การฟื้นคืนชีพของภาษาฮิบรู

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

หน้าแรกของหนังสือพิมพ์HaZvi ที่มีหัวข้อย่อยอ่านว่า "หนังสือพิมพ์สำหรับข่าว วรรณกรรมและวิทยาศาสตร์" HaZvi ปฏิวัติการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ภาษาฮิบรูในกรุงเยรูซาเลมโดยแนะนำประเด็นทางโลกและเทคนิคของวารสารศาสตร์สมัยใหม่

คืนชีพของภาษาฮีบรูที่เกิดขึ้นในยุโรปและปาเลสไตน์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และในศตวรรษที่ 20 ที่ผ่านการใช้ภาษาที่เปลี่ยนไปจากภาษาที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิวไปพูดและภาษาเขียนที่ใช้ในชีวิตประจำวันในอิสราเอลกระบวนการนี้เริ่มต้นเมื่อชาวยิวจากภูมิภาคต่างๆเริ่มเข้ามาและตั้งตนร่วมกับชุมชนชาวยิวที่มีอยู่ก่อนแล้วในภูมิภาคปาเลสไตน์ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เมื่อชาวยิวที่มีประสบการณ์ในปาเลสไตน์(ส่วนใหญ่พูดภาษาอาหรับในเวลานั้น) และภาษาที่มีความหลากหลายของชาวยิวมาใหม่ทั้งหมดเปลี่ยนไปใช้ภาษาฮิบรูเป็นภาษากลาง , [1] [2]ประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ส่วนร่วมของทุกกลุ่มชาวยิว ในขณะเดียวกันการพัฒนาแบบคู่ขนานในยุโรปเปลี่ยนภาษาฮิบรูจากหลักศักดิ์สิทธิ์liturgical ภาษาเป็นภาษาวรรณกรรม , [3]ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาโปรแกรมการศึกษาชาติ[4] ฮิบรูสมัยใหม่เป็นหนึ่งในสามภาษาราชการของปาเลสไตน์บังคับและหลังจากอิสราเอลประกาศอิสรภาพในปี 1948 ซึ่งเป็นหนึ่งในสองภาษาอย่างเป็นทางการของอิสราเอลพร้อมกับโมเดิร์นภาษาอาหรับ ในเดือนกรกฎาคม 2018 กฎหมายฉบับใหม่กำหนดให้ภาษาฮิบรูเป็นภาษาราชการของรัฐอิสราเอลเพียงภาษาเดียว ทำให้อาหรับมี "สถานะพิเศษ" [5]

มากกว่ากระบวนการทางภาษาศาสตร์อย่างหมดจด การฟื้นตัวของภาษาฮิบรูถูกใช้โดยความทันสมัยของชาวยิวและการเคลื่อนไหวทางการเมืองทำให้หลายคนเปลี่ยนชื่อของพวกเขา[6]และกลายเป็นหลักการของอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานและการเปลี่ยนชื่อดินแดน , ลัทธิไซออนนิสม์[7]และนโยบายของอิสราเอล

กระบวนการในการกลับคืนสู่การใช้งานปกติของฮีบรูนั้นมีลักษณะเฉพาะ ไม่มีตัวอย่างอื่นใดของภาษาธรรมชาติหากไม่มีเจ้าของภาษา จากนั้นจึงได้เจ้าของภาษามาหลายล้านคน และไม่มีตัวอย่างอื่นใดของภาษาศักดิ์สิทธิ์ที่กลายเป็นภาษาประจำชาติที่มีผู้พูด "ภาษาแรก" หลายล้านคน

การฟื้นคืนชีพของภาษาในที่สุดก็นำมาซึ่งการเพิ่มเติมภาษาด้วย ในขณะที่ผู้นำในขั้นต้นของกระบวนการยืนยันว่าพวกเขากำลังดำเนินการต่อไป "จากที่ซึ่งความมีชีวิตชีวาของฮีบรูสิ้นสุดลง" สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นแสดงถึงพื้นฐานที่กว้างขึ้นของการยอมรับภาษา ประกอบด้วยลักษณะเฉพาะที่ได้มาจากทุกยุคสมัยของภาษาฮีบรู เช่นเดียวกับจากภาษาที่ไม่ใช่ภาษาฮีบรูที่ใช้โดยชุมชนชาวยิวในยุโรป แอฟริกาเหนือ และตะวันออกกลางที่มีมาช้านาน โดยที่ยิดดิชมีอิทธิพลเหนือกว่า

ความเป็นมา

พจนานุกรมภาษาอาหรับ – ฮิบรู – ละติน , 1524
Mishneh โตราห์ , เขียนในภาษาฮิบรูโดยโมนิเดส

การบันทึกทางประวัติศาสตร์เป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของภาษาฮิบรูจากคริสตศักราชศตวรรษที่ 10 [8]ปลายระยะเวลาสองวัด (ที่ยั่งยืนให้กับค. 70 ซีอี) หลังจากที่ภาษาที่พัฒนาเป็นMishnaic ภาษาฮิบรู (ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช จนถึงยุคกลางชาวยิวจำนวนมากพูดภาษาเซมิติกที่เกี่ยวข้อง คืออราเมอิก .) ตั้งแต่คริสตศักราชศตวรรษที่2 จนถึงการฟื้นคืนชีพของภาษาฮิบรูเป็นภาษาพูดประมาณปี 1880 ภาษาฮิบรูทำหน้าที่เป็นภาษาวรรณกรรมและภาษาราชการและเป็น เกี่ยวกับยิวภาษาของการสวดมนต์ [9]หลังจากการใช้ภาษามิชนาอิกฮีบรูสิ้นสุดลงในคริสตศตวรรษที่ 2 ไม่มีการพูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่.

อย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคกลางชาวยิวใช้ภาษานี้ในหลากหลายสาขาวิชา การใช้งานนี้ยังคงดำรงอยู่เป็นส่วนสำคัญของลักษณะเฉพาะของฮีบรู แรกและสำคัญที่สุดคลาสสิกภาษาฮิบรูได้รับการเก็บรักษาไว้ในเต็มรูปแบบผ่านแหล่งที่รู้จักกันดีส่วนใหญ่Tanakh (โดยเฉพาะส่วนที่ใช้ liturgically เหมือนโตราห์ , Haftarot , Megilotและหนังสือสดุดี ) และนาห์นอกเหนือจากนี้, ฮิบรูเป็นที่รู้จักกันผ่านการสวด , สวดมนต์ , midrashimและไม่ชอบ

ในช่วงยุคกลาง ภาษาฮีบรูยังคงใช้เป็นภาษาเขียนในวรรณคดีของ Rabbinical รวมทั้งในการตัดสินของHalakha , Responsaและหนังสือการทำสมาธิ ในกรณีส่วนใหญ่ แน่นอนในฐานของการฟื้นฟูของชาวฮีบรูในยุโรปในศตวรรษที่ 18 และ 19 การใช้ภาษาฮิบรูไม่ได้เป็นธรรมชาติเลย แต่หนักในภาษาดอกไม้และคำพูด รูปแบบที่ไม่ใช่ไวยากรณ์และการผสมในภาษาอื่น ๆ โดยเฉพาะภาษาอราเมอิก

ภาษาฮีบรูไม่เพียงแต่ใช้ในรูปแบบลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แต่ยังใช้เป็นภาษาพูดในธรรมศาลาและบาเตยมิดรัชด้วย ดังนั้นระบบเสียงภาษาฮีบรูและการออกเสียงสระและพยัญชนะจึงถูกเก็บรักษาไว้ อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ อิทธิพลในระดับภูมิภาคของภาษาอื่นทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงมากมาย นำไปสู่การพัฒนารูปแบบการออกเสียงที่แตกต่างกัน:

  • อัซเคนาซี ฮีบรูถูกใช้โดยชาวยิวในยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก โดยส่วนใหญ่รักษาโครงสร้างของสระ แต่อาจทำให้ความเครียดและสูญเสียความเป็นอัญมณีแม้ว่าจะไม่ทราบแน่ชัด เนื่องจากไม่มีการบันทึกว่าภาษานั้นเป็นอย่างไร (หรือภาษาถิ่นตามลำดับ) ) ฟังเช่นใน Kana'an; การออกเสียงภาษาอาซเกนาซีฮีบรูมีรูปแบบเสียงสระและพยัญชนะ ซึ่งเป็นไปตามการเปลี่ยนแปลงของเสียงสระและพยัญชนะที่เขียนโดยมาโซเรตในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 7 อย่างใกล้ชิด ซึ่งบ่งชี้ว่ามีความเชื่อมโยงอย่างมากกับภาษาที่ได้ยินจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น เมื่อเราเห็นสระที่แตกต่างกันสองเสียง หรือพยัญชนะที่มีหรือไม่มี dogeish ( dagesh ) จะได้ยินความแตกต่างในการออกเสียง Ashkenazic ต่างๆ
  • Sephardi Hebrewใช้โดยSephardi Jewsรักษาโครงสร้างที่แตกต่างจากTiberian Hebrew niqqud ที่รู้จักซึ่งมีสระเพียงห้าสระ แต่ได้รักษาพยัญชนะ ความเครียดทางไวยากรณ์dageshและschwa; อย่างไรก็ตาม วิธีต่างๆ ในการเขียนพยัญชนะไม่ได้ยินในการออกเสียงดิกทั้งหมดเสมอไป ตัวอย่างเช่น การออกเสียง Sephardic ในภาษาดัตช์ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่าง beth ที่มีและไม่มี dagesh: ทั้งสองออกเสียงว่า "b" "taf" มักจะออกเสียงว่า "t" โดยมีหรือไม่มีดาเกช มีความเป็นไปได้อย่างน้อยสองประการที่จะอธิบายการควบรวมกิจการ: ความแตกต่างหายไปเมื่อเวลาผ่านไปในการออกเสียง Sephardic หรือไม่เคยมีตั้งแต่แรก: การออกเสียงมาจากภาษาฮิบรูที่แยกจากกันซึ่งอยู่ที่นั่นเสมอและตัวอย่างเช่น Masoretes ไม่ได้ใช้เป็นข้อมูลอ้างอิง
  • ชาวเยเมนฮีบรูซึ่งคิดโดย Aaron Bar-Adon [10]เพื่อรักษาการออกเสียงภาษาฮีบรูคลาสสิกส่วนใหญ่ แทบไม่รู้จักเมื่อมีการฟื้นฟู

ภายในแต่ละกลุ่มเหล่านี้ ยังมีชุดย่อยของการออกเสียงที่แตกต่างกันอีกด้วย ตัวอย่างเช่นความแตกต่างอยู่ระหว่างอิสราเอลใช้โดยโปแลนด์ทั้งหลายและของลิทัวเนียทั้งหลายและเยอรมันทั้งหลาย

ในช่วงห้าสิบปีก่อนเริ่มกระบวนการฟื้นฟู มีฉบับภาษาฮีบรูพูดในตลาดของเยรูซาเลมอยู่แล้ว ชาวยิวดิกที่พูดภาษาลาดิโนหรือภาษาอาหรับและชาวยิวอาซเกนาซีที่พูดภาษายิดดิชต้องการภาษากลางเพื่อจุดประสงค์ทางการค้า ตัวเลือกที่ชัดเจนที่สุดคือภาษาฮีบรู แม้ว่าในกรณีนี้จะใช้ภาษาฮีบรู แต่ก็ไม่ใช่ภาษาแม่ แต่เป็นภาษาพิดจิ้นมากกว่า

สถานการณ์ทางภาษาศาสตร์ซึ่งภูมิหลังของกระบวนการฟื้นฟูเกิดขึ้นคือหนึ่งในdiglossiaเมื่อสองภาษา—อันหนึ่งอันมีเกียรติและระดับและอีกภาษาหนึ่ง—มีอยู่ในวัฒนธรรมเดียวกัน ในยุโรป ปรากฏการณ์นี้ลดน้อยลง เริ่มด้วยภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 16 แต่ยังคงมีความแตกต่างระหว่างภาษาพูดและภาษาเขียน ท่ามกลางชาวยิวในยุโรป สถานการณ์คล้ายกับประชากรทั่วไป แต่ด้วย:

  • ภาษายิดดิชเป็นภาษาพูด
  • ภาษาของวัฒนธรรมในวงกว้าง (ขึ้นอยู่กับประเทศ) ใช้สำหรับการพูดและการเขียนทางโลก
  • ภาษาฮิบรูที่ใช้เพื่อพิธีกรรม

ในตะวันออกกลางอาหรับภาษาลาดิโนและภาษาอาหรับเป็นภาษาพูดเป็นภาษาพูดที่แพร่หลายมากที่สุดในชุมชนชาวยิว (โดยที่ลาดิโนแพร่หลายมากขึ้นในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและอาหรับ ภาษาอาราเมอิก เคิร์ด และเปอร์เซียที่ชาวยิวใช้กันอย่างแพร่หลายในตะวันออก) ในขณะที่ภาษาอาหรับคลาสสิกเป็น ใช้สำหรับงานเขียนทางโลก และภาษาฮีบรูใช้เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา (แม้ว่านักวิชาการชาวยิวบางคนจากโลกอาหรับ เช่นMaimonedes ( 1135–1204 ) เขียนเป็นภาษาอาหรับหรือในภาษายิว-อารบิกเป็นหลัก ) (11)

การคืนชีพของวรรณกรรมฮีบรู

การฟื้นคืนชีพของภาษาฮีบรูในทางปฏิบัติได้เกิดขึ้นแล้วในสองสายพันธุ์ที่ขนานกัน: การฟื้นคืนชีพของภาษาฮีบรูวรรณกรรมและการคืนชีพของการพูดภาษาฮีบรู ในช่วงสองสามทศวรรษแรก กระบวนการทั้งสองไม่ได้เชื่อมโยงถึงกันและเกิดขึ้นในที่ต่างๆ: ภาษาฮีบรูวรรณกรรมได้รับการต่ออายุในเมืองต่างๆ ของยุโรป ในขณะที่ภาษาฮีบรูที่ใช้พูดได้พัฒนาขึ้นในปาเลสไตน์เป็นหลัก การเคลื่อนไหวทั้งสองเริ่มรวมกันเฉพาะในช่วงต้นทศวรรษ 1900 และจุดสำคัญในกระบวนการนี้คือการย้ายถิ่นฐานของHaim Nahman Bialikไปยังปาเลสไตน์ในปี ค.ศ. 1924 แต่หลังจากการถ่ายโอนวรรณกรรมภาษาฮีบรูไปยังปาเลสไตน์ ความแตกต่างอย่างมากระหว่างภาษาฮีบรูที่พูดและเขียนก็ยังคงอยู่ และความแตกต่างนี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ลักษณะของการพูดภาษาฮีบรูเริ่มซึมเข้าไปในวรรณกรรมในช่วงทศวรรษที่ 1940 และเฉพาะในทศวรรษ 1990 เท่านั้นที่ภาษาพูดภาษาฮีบรูเริ่มปรากฏอย่างกว้างขวางในนวนิยาย (12)

ภาษาฮิบรูในช่วง Haskalah

การแปลครั้งแรกของเช็คสเปียร์เป็นภาษาฮีบรูโดยโซโลมอน โลวิชน์ค.ศ. 1816 "กำลังหลับใหลอยู่ในขณะนี้!" บทพูดคนเดียวจากHenry IV ตอนที่ 2 .

กระบวนการก่อนที่จะฟื้นตัวของวรรณกรรมภาษาฮิบรูที่เกิดขึ้นในช่วงHaskalahการเคลื่อนไหวของชาวยิวขนานฆราวาสตรัสรู้สมาชิกของขบวนการนี้เรียกว่าmaskilim (משכילים) ซึ่งพยายามทำตัวให้ห่างจากศาสนายิวของ Rabbinic Judaism ตัดสินใจว่าภาษาฮีบรู โดยเฉพาะภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลสมควรได้รับวรรณกรรมชั้นดี พวกเขาถือว่าภาษาฮีบรูมิชนาอิกและภาษาฮีบรูแบบอื่นๆ มีข้อบกพร่องและไม่เหมาะที่จะเขียน วรรณกรรมยุคฮัสคาลาห์ที่เขียนในภาษาฮีบรูมีพื้นฐานมาจากหลักการสำคัญสองประการ: Purismและภาษาดอกไม้ Purism เป็นหลักการที่บอกว่าคำทุกคำที่ใช้ควรมีต้นกำเนิดจากพระคัมภีร์ (แม้ว่าความหมายจะไม่ใช่ความหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลก็ตาม) หลักการของภาษาดอกไม้นั้นมีพื้นฐานมาจากการนำโองการและสำนวนฉบับสมบูรณ์ที่มาจากทานัคมาใช้ และยิ่งกลอนมีความไพเราะมากเท่าใด ก็ยังกล่าวได้ว่ามีคุณภาพมากเท่านั้น ลักษณะทางภาษาอีกประการหนึ่งที่คิดว่าจะเพิ่มศักดิ์ศรีของข้อความคือการใช้hapax legomenaคำที่ปรากฏเพียงครั้งเดียวในข้อความ

แต่ในขณะที่การเขียนเรื่องราวที่เกิดขึ้นในยุคพระคัมภีร์และการจัดการกับหัวข้อในพระคัมภีร์เป็นเรื่องง่าย นักเขียนในยุคฮัสคาลาห์เริ่มพบว่าการเขียนเกี่ยวกับหัวข้อร่วมสมัยยากขึ้นเรื่อยๆ สาเหตุส่วนใหญ่เกิดจากการขาดคำศัพท์ที่กว้างและทันสมัยหมายความว่าการแปลหนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์หรือวรรณคดียุโรปเป็นเรื่องยาก แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมีความพยายามในการเขียนทางวิทยาศาสตร์เพียงเล็กน้อยที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกิดขึ้นเมื่อ Israel Wolf Sperling แปลหนังสือTwenty Thousand Leagues Under the Seaและการเดินทางสู่ใจกลางโลกของ Jules Verneในปี พ.ศ. 2420 และ พ.ศ. 2421 [13]อุปสรรคนี้ได้รับการละเมิดที่มีผลกระทบที่ยั่งยืนมากขึ้นในยุค 1880 โดยนักเขียนที่ชื่อMendele Mocher Sfarim

ปัญหาอีกประการหนึ่งที่นักเขียน Haskalah ชาวฮีบรูต้องเผชิญคือผู้ชมเป็นผู้ชายโดยเฉพาะที่มีพื้นฐานการศึกษาที่ลึกซึ้ง ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงและผู้ชายที่มีการศึกษาน้อยถูกกดดันให้อ่านภาษาฮีบรูโดยการอ่านวรรณกรรมภาษายิดดิช ซึ่งทำให้นักเขียนจำนวนหนึ่งเขียนเป็นภาษายิดดิชเพื่อค้นหา ผู้ชม [14]

นักเขียนและนักการศึกษาชาวฮีบรู

เมนเดเล่ โมเชอร์ สฟาริม

เมนเดเล่ โมเชอร์ สฟาริม

ยาคอฟ อับราโมวิช (ค.ศ. 1846–1917) มักรู้จักกันในชื่อตัวละครหลักของเขาว่า "เมนเดเล่ โมเชอ สฟาริม" (מוכר ספרים) ซึ่งแปลว่า "คนขายหนังสือ" เขาเริ่มเขียนในภาษาฮีบรูในฐานะนักเขียนฮัสคาลาห์และเขียนตามแบบแผนของวรรณคดียุคฮัสคาลาห์ เมื่อถึงจุดหนึ่ง เขาตัดสินใจเขียนเป็นภาษายิดดิชและทำให้เกิดการปฏิวัติทางภาษาศาสตร์ ซึ่งแสดงออกถึงการใช้ภาษายิดดิชอย่างแพร่หลายในวรรณคดีภาษาฮีบรู หลังจากหยุดพักไปนาน เขากลับมาเขียนเป็นภาษาฮีบรูในปี พ.ศ. 2429 แต่ตัดสินใจเพิกเฉยต่อกฎเกณฑ์ของพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู และผู้เสนอรูปแบบดังกล่าว เช่นอับราฮัม มาปูและเพิ่มคำศัพท์มากมายตั้งแต่สมัยแรบบินิกและยุคกลาง รูปแบบใหม่ของการเขียนภาษาฮีบรูที่ลื่นไหลและหลากหลายของเขาสะท้อนให้เห็นถึงภาษายิดดิชที่พูดรอบตัวเขา ในขณะที่ยังคงรักษาชั้นประวัติศาสตร์ทั้งหมดของภาษาฮีบรู

ภาษาของ Mendele ถือเป็นภาษาสังเคราะห์ เนื่องจากประกอบด้วยระดับต่างๆ ของการพัฒนาภาษาฮีบรู และไม่ใช่การต่อเนื่องโดยตรงของระดับใดระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ภาษาของเขามักถูกมองว่าเป็นความต่อเนื่องของแรบบินิกฮีบรู โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางไวยากรณ์ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนผู้จัดหาวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมให้กับภาษาใดก็ตามที่เขาเกี่ยวข้องกับ [14]

เดโวราห์ บารอน

Devorah Baron (สะกดว่า Dvora Baron และ Deborah Baron) (1887–1956) เป็นนักเขียนชาวฮีบรูที่หลงใหลผู้อ่านของเธอด้วยการใช้ภาษาที่ไม่เหมือนใครในยุโรปตะวันออกซึ่งมีผู้พูดภาษายิดดิชครอบงำ งานเขียนในยุคแรกๆ ของเธอส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเพณีของผู้หญิงยิดดิช และเธอทำงานเกี่ยวกับหัวข้อสตรีนิยมมากขึ้นในงานเขียนในภายหลังของเธอ หัวข้อส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสองประเภท: (1) การทำให้ผู้หญิงชายขอบในศาสนาและชีวิตครอบครัว; (2) ความตึงเครียดระหว่างชายและหญิง และระหว่างรุ่นสู่รุ่น [14]

ตัวเลขอื่นๆ

ดูเพิ่มเติมที่Robert AlterและหนังสือของเขาThe Invention of Hebrew Proseผู้ซึ่งทำงานสำคัญเกี่ยวกับวรรณคดีฮีบรูสมัยใหม่และบริบทที่ทำให้ภาษาฟื้นคืนชีพผ่านการเขียนเชิงสร้างสรรค์ หนังสือเล่มนี้มีเนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวกับอับราโมวิชYael S. Feldmanยังให้ภาพรวมสั้นๆ เกี่ยวกับ Mendele และสภาพแวดล้อมของเขาในหนังสือModernism and Cultural Transfer ของเธอ เธอสังเกตเห็นอิทธิพลของยิดดิชที่มีต่อภาษาฮีบรูของเขา และติดตามปฏิสัมพันธ์ทางภาษานี้กับกาเบรียล พรีลกวีชาวฮัสคาลาห์คนสุดท้ายของอเมริกา ในที่สุด นักเขียนอย่างYosef Haim Brennerก็จะแหวกแนวของ Mendele และใช้เทคนิคการทดลองมากขึ้น

ในหนังสือของเขาGreat Hebrew Educators (גדולי חינון בעמנו, Rubin Mass Publishers, Jerusalem, 1964), Zevi ScharfsteinบรรยายงานของMaharal of Prague , Naphtali Hirz Wessely (Weisel), R. Hayyim of Volozhin , R. Naftali Zvi Yehuda Berlin , R. Israel Salanter , R. Israel Meir Ha-Kohen (ตระกูล Hafes Hayyim), Aaron Kahnstam, Shalom Jonah Tscharno, Simha Hayyim Vilkomitz, Yishaq Epstein, David Yellin , Samson Benderly , Nisson Touroff, Sarah Schenirer , Yehiel Halperin, HA Friedland, และJanusz Korczakเป็นผู้มีส่วนสำคัญในการเคลื่อนไหว[15]

ความต่อเนื่องของการฟื้นฟูวรรณกรรม

สไตล์ของ Mendele ได้รับการยอมรับอย่างตื่นเต้นจากนักเขียนร่วมสมัยและแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้ยังขยายไปสู่สาขาอื่นๆ ด้วย: Ahad Ha'amเขียนบทความในปี 1889 โดยใช้รูปแบบชื่อ "This is not the Way" และHaim Nahman Bialikขยายเป็นบทกวีกับบทกวี "แด่นก" ในปีเดียวกัน นอกจากนี้ ยังได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการเขียนหนังสือวิทยาศาสตร์ในภาษาฮีบรู ซึ่งคำศัพท์ของศัพท์วิทยาศาสตร์และศัพท์เทคนิคเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในเวลาเดียวกัน ยุโรปเห็นหนังสือพิมพ์และนิตยสารภาษาฮีบรูเพิ่มขึ้น ในขณะที่การประชุมและการอภิปรายของกลุ่มไซออนิสต์ก็ดำเนินการและคัดลอกเป็นภาษาฮีบรู นอกจากนี้ กวีและนักเขียนเช่น David Frischmann และ Sha'ul Tschernichovsky เริ่มแปลงานยุโรปเป็นภาษาฮีบรูอย่างกระตือรือร้น ตั้งแต่มหากาพย์เรื่อง Kalevala ของฟินแลนด์ไปจนถึงผลงานของ Molière, Goethe, Shakespeare, Homer, Byron, Lermontov และ Aeschylus ในเวลาเดียวกัน นักเขียนเช่น Micah Yosef Berdichevsky และ Uri-Nissan Gnessin เริ่มเขียนงานวรรณกรรมและนวนิยายสั้นที่ซับซ้อนในภาษาฮีบรูโดยใช้ภาษาแสดงความสมจริงทางจิตวิทยาและการตกแต่งภายในเป็นครั้งแรก เมื่อกวีและนักเขียนชาวฮีบรูเริ่มเดินทางมาถึงปาเลสไตน์ด้วยภาษาวรรณกรรมใหม่ พวกเขาก็ได้ใช้อิทธิพลจำนวนหนึ่งในการพัฒนาภาษาพูดภาษาฮีบรูด้วยเช่นกัน

การฟื้นคืนชีพของการพูดภาษาฮิบรูและเอลีเซอร์ เบน-เยฮูดา

Eliezer Ben-Yehudaกำลังทำงาน

ชุมชนชาวยิวที่มีภาษาพูดต่างกันใช้ภาษาฮีบรูเพื่อสื่อสารระหว่างกันทั่วยุโรปและตะวันออกใกล้ตั้งแต่ยุคกลาง การใช้ภาษาฮีบรูทำให้ชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในการค้าระหว่างประเทศทั่วยุโรปและเอเชียในช่วงยุคกลาง ในชุมชนชาวยิวที่มีอยู่ทั่วยุโรป ดินแดนอาหรับ เปอร์เซีย และอินเดีย พ่อค้าชาวยิวรู้จักภาษาฮีบรูมากพอที่จะสื่อสารได้ ดังนั้นจึงมีเวลาในการแลกเปลี่ยนกันง่ายกว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวมีการค้าขายระหว่างประเทศเนื่องจากอุปสรรคทางภาษา[16]ในฐานะที่เป็นชาวยิวในปาเลสไตน์พูดความหลากหลายของภาษาเช่นภาษาอาหรับ , มาดริด , ยิดดิชและฝรั่งเศส, กิจการระหว่างชุมชนที่จำเป็นต้องมีการสื่อสารด้วยวาจาได้รับการจัดการในรูปแบบดัดแปลงของภาษาฮิบรูยุคกลาง ชาวยิวใช้ภาษาฮีบรูที่มีภูมิหลังทางภาษาต่างกันในตลาดกลางกรุงเยรูซาเลมตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอย่างน้อย[17] [18]

เอลีเซอร์ เบน-เยฮูดา (1858–1922) ( אליעזר בן יהודה ‎) มักถูกมองว่าเป็น "ผู้ฟื้นคืนชีพของภาษาฮีบรู" ("מחיה השפה העברית") [12]กระนั้นผลงานหลักของเขาก็มีอุดมการณ์และเป็นสัญลักษณ์[19]เขาเป็นคนแรกที่จะยกระดับแนวคิดของการฟื้นฟูภาษาฮิบรูที่จะเผยแพร่บทความในหนังสือพิมพ์ในหัวข้อและเขามีส่วนร่วมในโครงการที่เรียกว่าเบนฮุดะพจนานุกรม (20)อย่างไรก็ตาม ในที่สุดสิ่งที่นำมาซึ่งการฟื้นฟูของชาวฮีบรูกลับไม่ใช่กิจกรรมของเบน-เยฮูดาในกรุงเยรูซาเล็ม (อย่างน้อยก็ส่วนใหญ่) แต่เป็นพัฒนาการในการตั้งถิ่นฐานของอาลียาห์ที่หนึ่งและอาลียาห์ที่สอง. โรงเรียนภาษาฮีบรูแห่งแรกก่อตั้งขึ้นในการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ ภาษาฮิบรูกลายเป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันมากขึ้นเรื่อยๆ และในที่สุดก็กลายเป็นภาษาที่เป็นระบบและเป็นภาษาประจำชาติ ทว่าชื่อเสียงและความอื้อฉาวของ Ben-Yehuda เกิดจากการริเริ่มและความเป็นผู้นำเชิงสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูชาวฮีบรู

นวัตกรรมหลักของ Ben-Yehuda ในการฟื้นคืนภาษาฮีบรูคือการที่เขาคิดค้นคำใหม่ๆ มากมายเพื่อแสดงถึงวัตถุที่ไม่รู้จักในสมัยโบราณของชาวยิว หรือถูกลืมไปนานแล้วในการใช้งานดั้งเดิมและบริบทของฮีบรู เขาคิดค้นคำต่างๆ เช่นḥatzil ( חציל ‎) สำหรับมะเขือม่วง (มะเขือม่วง) [ดัดแปลงจากภาษาอาหรับḥayṣal (حَيْصَل‎)] [21]และḥashmal ( חשמל ‎) [ดัดแปลงจากภาษาอัคคาเดียนelmešu ] [22]สำหรับไฟฟ้า(23)เนื่องจากไม่มีชื่อภาษาฮีบรูที่เทียบเท่ากับชื่อผลิตผลบางชนิดที่มีถิ่นกำเนิดในโลกใหม่เขาจึงคิดค้นคำภาษาฮีบรูขึ้นใหม่ว่าข้าวโพดและมะเขือเทศเรียกพวกเขาว่าtiras ( תירס ‎) และʿagbaniyyah ( עגבניה ‎) ตามลำดับ คำหลังนี้มาจากคำภาษาเยอรมันLiebesapfel (แปลตามตัวอักษรว่า "รักแอปเปิ้ล") จากรากศัพท์ภาษาฮีบรู triconsonantal ע־ג־ב ซึ่งหมายถึงตัณหา[24]ชื่อใหม่ ซึ่งแนะนำโดยYechiel Michal Pinesถูกปฏิเสธโดย Ben-Yehudah ซึ่งคิดว่ามันหยาบคายเกินไป เสนอให้เรียกว่าBadurahแทน ในที่สุด ชื่อʿagbaniyyah ก็แทนที่ชื่ออื่น บางครั้ง คำภาษาฮีบรูเก่าๆ ก็มีความหมายต่างกันไป ตัวอย่างเช่น คำภาษาฮีบรูkǝvīš (כביש ‎) ซึ่งตอนนี้หมายถึง "ถนน" หรือ "ถนน" จริงๆ แล้วเป็นคำคุณศัพท์ภาษาอราเมอิกที่แปลว่า "เหยียบย่ำ ลุกโชน" แทนที่จะเป็นคำนามทั่วไป แต่เดิมใช้เพื่ออธิบาย " เส้นทางที่ลุกโชน " [25]ในสิ่งที่มุมมองของพระส่วนใหญ่เป็นข้อผิดพลาดเบนฮุดะได้รับการรับรองด้วยการแนะนำใหม่คำภาษาฮิบรูribah ( ריבה ) สำหรับ "confiture; แยม" เชื่อว่ามันจะได้รับจากรากคำศัพท์รือบับและที่เกี่ยวข้องกับ คำภาษาอาหรับมูรับบา (แยม; การอนุรักษ์ผลไม้; แยมผิวส้ม) (26)เขายังคิดค้นคำว่าtapuz ( תפוז ‎) สำหรับส้มผลไม้เช่นส้มซึ่งเป็นส่วนผสมของtapuaḥ (แอปเปิ้ล) + zahav (สีทอง) หรือ "แอปเปิ้ลสีทอง"

คำว่าtirosh ( תירוש ‎) ที่กล่าวถึง 38 ครั้งในฮีบรูไบเบิล ปัจจุบันมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในภาษาฮีบรูสมัยใหม่เพื่อมีความหมายว่า "น้ำองุ่น" แม้ว่าจะใช้ในตอนแรก มันเป็นเพียงคำพ้องความหมายสำหรับไวน์วินเทจ [27]

การฟื้นตัวของการพูดภาษาฮิบรูสามารถแยกออกเป็นสามขั้นตอนซึ่งจะพร้อมกันกับ (1) ครั้งแรกที่ยาห์ (2) สองยาห์และ (3) อาณัติของอังกฤษระยะเวลา ในช่วงแรก กิจกรรมนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่โรงเรียนภาษาฮีบรูในถิ่นฐานและในสังคมภาษาบริสุทธิ์(28)ในช่วงที่สอง ภาษาฮีบรูถูกใช้ในการประชุมชุมนุมและกิจกรรมสาธารณะ และในช่วงที่สาม ภาษานี้กลายเป็นภาษาที่ใช้โดยYishuvประชากรชาวยิวในช่วงระยะเวลาอาณัติเพื่อวัตถุประสงค์ทั่วไป ในขั้นตอนนี้ ภาษาฮีบรูมีทั้งรูปแบบการพูดและการเขียน และความสำคัญของมันสะท้อนให้เห็นในสถานะทางการของฮีบรูระหว่างอาณัติของอังกฤษ[29]ทุกขั้นตอนมีลักษณะเฉพาะโดยการจัดตั้งองค์กรต่างๆ มากมายที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและมีอุดมการณ์ในกิจกรรมภาษาฮีบรู นี้ส่งผลในการจัดตั้งโรงเรียนมัธยมภาษาฮิบรู (גימנסיות) ที่มหาวิทยาลัยฮิบรูที่ชาวยิวกองพันที่Histadrutองค์การแรงงานและในเทลอาวี -The แรกของเมืองฮิบรู

ตลอดระยะเวลาทั้งหมด ภาษาฮีบรูมีความหมายสำหรับทั้งผู้เสนอและผู้ว่าคำที่ตรงกันข้ามกับภาษายิดดิช ต่อต้านภาษายิดดิชพลัดถิ่นยืนฟื้นฮีบรูภาษาของไซออนิสต์ของผู้บุกเบิกระดับรากหญ้าและเหนือสิ่งอื่นใดการเปลี่ยนแปลงของชาวยิวให้กลายเป็นประเทศฮีบรูที่มีดินแดนของตนเอง ภาษายิดดิชถูกเรียกอย่างเสื่อมเสียว่าเป็นศัพท์แสงและผู้พูดภาษายิดดิชต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่สงครามภาษาระหว่างยิดดิชและฮีบรู[14]

อย่างไรก็ตาม นักภาษาศาสตร์บางคนเช่นGhil'ad Zuckermannเชื่อว่า "ยิดดิชเป็นผู้สนับสนุนหลักในภาษาฮีบรูของอิสราเอลเพราะเป็นภาษาแม่ของนักฟื้นฟูภาษาส่วนใหญ่และผู้บุกเบิกกลุ่มแรกในEretz Yisraelในช่วงเวลาที่สำคัญของการเริ่มต้นของอิสราเอล ภาษาฮิบรู". [30]อ้างอิงจากส Zuckermann แม้ว่าผู้ฟื้นฟูต้องการพูดภาษาฮีบรูด้วยไวยากรณ์ภาษาเซมิติก และการออกเสียงพวกเขาไม่สามารถหลีกเลี่ยงแนวความคิดของอาซเกนาซีที่เกิดจากภูมิหลังของชาวยุโรปได้ เขาให้เหตุผลว่าความพยายามที่จะปฏิเสธรากเหง้าของชาวยุโรป เป็นการปฏิเสธ การพลัดถิ่นและหลีกเลี่ยงความเป็นลูกผสม (ตามที่สะท้อนในภาษายิดดิช) ล้มเหลว "หากนักฟื้นฟูภาษาเป็นชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับ (เช่น จากประเทศโมร็อกโก ) ภาษาฮีบรูของอิสราเอลคงจะเป็นภาษาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ทั้งทางพันธุกรรมและทางวรรณะภาษาเซมิติกมากกว่านั้นมาก ผลกระทบของประชากรผู้ก่อตั้งในภาษาฮีบรูของอิสราเอลนั้นหาที่เปรียบไม่ได้ในภายหลังผู้อพยพ ” [30]

อาลียาห์แรก (1882–1903)

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อาลียาห์
PikiWiki Israel 20841 The Palmach.jpg
ชาวยิวกลับสู่ดินแดนอิสราเอล
แนวคิด
อาลียาห์ยุคก่อนสมัยใหม่
อาลียาห์ในยุคปัจจุบัน
การดูดซึม
องค์กร
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
โรงเรียนประถม Haviv

ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมชาวยิวในยุโรปในศตวรรษที่ 19 Eliezer Ben-Yehuda หลงใหลในความคิดสร้างสรรค์ของไซออนิสต์ ในขณะนั้น เชื่อกันว่าเกณฑ์ประการหนึ่งที่จำเป็นในการกำหนดประเทศที่สมควรได้รับสิทธิของชาติคือการใช้ภาษาทั่วไปที่พูดโดยทั้งสังคมและปัจเจกบุคคล เมื่อวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2424 ขณะอยู่ในปารีส เบน-เยฮูดาเริ่มพูดภาษาฮีบรูกับเพื่อน ๆ ในสิ่งที่เชื่อว่าเป็นการสนทนาสมัยใหม่ครั้งแรกโดยใช้ภาษา (31)ต่อมาในปีนั้น พระองค์ทรงสร้างอาลียาห์และมาอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม

ในกรุงเยรูซาเลม เบน-เยฮูดาพยายามรวบรวมแนวคิดในการพูดภาษาฮีบรู เขาตัดสินใจว่าครอบครัวของเขาจะพูดภาษาฮีบรูเท่านั้น และเลี้ยงลูกให้พูดภาษาฮีบรูโดยกำเนิด ลูกคนแรกของเขา ลูกชายชื่อItamar Ben-Aviซึ่งเกิดที่กรุงเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม พ.ศ. 2425 กลายเป็นเจ้าของภาษาคนแรกของภาษาฮีบรูสมัยใหม่ เบน-เยฮูดาพยายามเกลี้ยกล่อมครอบครัวอื่นๆ ให้ทำเช่นนั้นเช่นกัน ก่อตั้งสมาคมเพื่อพูดภาษาฮิบรู เริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ภาษาฮิบรูHaZviและสอนในโรงเรียนภาษาฮีบรูในช่วงเวลาสั้นๆ เป็นครั้งแรกโดยใช้วิธีการ "ภาษาฮิบรูใน ภาษาฮิบรู” ในปี พ.ศ. 2432 มีการแสดงละครในภาษาฮีบรูและโรงเรียนสอนให้เด็กพูดภาษาฮิบรู(28)ความพยายามของ Ben-Yehuda ในการชักชวนให้ครอบครัวชาวยิวใช้ภาษาฮีบรูเพียงอย่างเดียวในชีวิตประจำวันที่บ้านประสบความสำเร็จอย่างจำกัด อ้างอิงจากส เบน-เยฮูดา สิบปีหลังจากการอพยพของเขาไปยังปาเลสไตน์ มีเพียงสี่ครอบครัวในเยรูซาเลมที่ใช้ภาษาฮีบรูเท่านั้น ตามรายงานของหนังสือพิมพ์Hashkafaในปี 1900 มีสิบครอบครัวดังกล่าว[32]

ในอีกทางหนึ่ง ในช่วงยุคออตโตมันกิจกรรมที่แพร่หลายเริ่มขึ้นในMoshavotหรือการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรของ First Aliyah ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในโรงเรียนภาษาฮีบรู โรงเรียนประจำภาษาฮีบรูก่อตั้งโดยAryeh Leib Frumkinในปีพ.ศ. 2427 โดยมีการศึกษาศาสนาเป็นภาษาฮีบรูและนักเรียนพูดภาษาฮีบรูกับครูและในหมู่พวกเขาเอง ในปี พ.ศ. 2429 โรงเรียนประถมศึกษาฮาวีฟได้ก่อตั้งขึ้นในนิคมชาวยิวของริชอน เลซิออง ซึ่งชั้นเรียนได้รับการสอนเป็นภาษาฮีบรูเท่านั้น เป็นโรงเรียนภาษาฮีบรูแห่งแรกในยุคปัจจุบัน ตั้งแต่ปี 1880 เป็นต้นมา โรงเรียนในนิคมเกษตรกรรมได้เริ่มสอนวิชาทั่วไปในภาษาฮีบรูอย่างค่อยเป็นค่อยไป ในปี พ.ศ. 2432Israel Belkindเปิดโรงเรียนในจาฟฟาที่สอนภาษาฮิบรูและใช้เป็นภาษาหลักในการสอน มันรอดมาได้สามปี[33]สภาวรรณคดีซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของสังคมภาษาที่ชัดเจนก่อตั้งขึ้นในปี 2433 เพื่อทดลองในโรงเรียนเทศบาลและในชนบท แสดงให้เห็นความเป็นไปได้ที่จะทำให้ภาษาฮิบรูเป็นภาษาเดียวในนิคม(28)ณ จุดนี้ ความก้าวหน้าช้าและประสบปัญหามากมาย: ผู้ปกครองต่อต้านเด็ก ๆ ที่เรียนภาษาที่ทำไม่ได้ ไร้ประโยชน์ในการศึกษาระดับอุดมศึกษา; โรงเรียนสี่ปีสำหรับลูกชาวนาไม่ได้มีความสามารถสูง และขาดวิธีการทางภาษาศาสตร์อย่างมากในการสอนภาษาฮีบรู บวกกับการขาดคำอธิบายกิจกรรมในแต่ละวัน ไม่ต้องพูดถึงการไม่มีหนังสือเรียนภาษาฮีบรู นอกจากนี้ ยังไม่มีข้อตกลงว่าจะใช้สำเนียงใด เนื่องจากครูบางคนสอนภาษาอาซเกนาซีฮีบรู ขณะที่คนอื่นๆ สอนเซฟาร์ดีฮีบรู

ในปี 1889 Ben-Yehuda พร้อมด้วยแรบไบYaakov MeirและChaim Hirschensohnและนักการศึกษา Chaim Kalmi ได้ก่อตั้ง Clear Language Society โดยมีเป้าหมายในการสอนภาษาฮีบรู บริษัทสอนภาษาฮิบรูและสนับสนุนการศึกษาภาษาฮีบรูในโรงเรียนเฮเดอร์ และเยชิวาส. ในขั้นต้น ได้ว่าจ้างสตรีที่พูดภาษาฮีบรูให้สอนสตรีชาวยิวและเด็กหญิงที่พูดและเขียนภาษาฮีบรู ในปี ค.ศ. 1890 บริษัทได้ก่อตั้งคณะกรรมการภาษาฮิบรู ซึ่งกำหนดคำภาษาฮิบรูขึ้นใหม่สำหรับการใช้งานในชีวิตประจำวันและเพื่อการใช้งานสมัยใหม่ที่หลากหลาย และสนับสนุนการใช้ภาษาฮิบรูที่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ แม้ว่าองค์กรจะพังทลายลงในปี พ.ศ. 2434 คณะกรรมการภาษาฮีบรูยังคงปฏิบัติหน้าที่ต่อไป ได้จัดพิมพ์หนังสือ พจนานุกรม กระดานข่าว และวารสาร โดยคิดค้นคำศัพท์ใหม่นับพันคำ[34]คณะกรรมการภาษาฮิบรูยังคงฟังก์ชั่นจนถึงปี 1953 เมื่อมันก็ประสบความสำเร็จโดยสถาบันภาษาฮีบรู

โรงเรียนชายชาวฮีบรูเปิดในจาฟฟาในปี พ.ศ. 2436 ตามด้วยโรงเรียนสตรีชาวฮีบรู แม้ว่าบางวิชาจะสอนเป็นภาษาฝรั่งเศสแต่ภาษาฮีบรูเป็นภาษาหลักในการสอน ในทศวรรษถัดมา โรงเรียนสตรีได้กลายเป็นศูนย์กลางที่สำคัญของการศึกษาและการเคลื่อนไหวทางสังคมของชาวฮีบรู ในปี พ.ศ. 2441 โรงเรียนอนุบาลภาษาฮีบรูแห่งแรกเปิดขึ้นในเมืองริซอน เลซีโอน [33]ตามด้วยครั้งที่สองในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1903

ในปี ค.ศ. 1903 สหภาพครูชาวฮีบรูได้ก่อตั้งขึ้น และมีนักการศึกษาหกสิบคนเข้าร่วมในการประชุมครั้งแรก แม้ว่าจะไม่น่าประทับใจอย่างยิ่งจากมุมมองเชิงปริมาณ แต่โครงการโรงเรียนภาษาฮีบรูได้สร้างศูนย์กลางของผู้พูดภาษาฮีบรูที่คล่องแคล่วสองสามร้อยคน และพิสูจน์ว่าภาษาฮีบรูสามารถนำมาใช้ในบริบทประจำวันได้

อาลียาห์ที่สอง (1904–1914)

Herzliya ภาษาฮิบรูโรงยิม

เมื่ออาลียาห์ที่สองเริ่มต้นขึ้น การใช้ภาษาฮีบรูเริ่มแตกออกจากกรอบครอบครัวและโรงเรียนไปสู่ที่สาธารณะ ด้วยแรงบันดาลใจจากอุดมการณ์ของการปฏิเสธพลัดถิ่นและวัฒนธรรมยิดดิช สมาชิกของอาลียาห์ที่สองได้จัดตั้งเซลล์ทางสังคมที่ค่อนข้างปิดของคนหนุ่มสาวที่มีมุมมองต่อโลกร่วมกัน ในเซลล์ทางสังคมเหล่านี้—ส่วนใหญ่ในโมชาโวต—ฮีบรูถูกใช้ในที่ชุมนุมสาธารณะทั้งหมด แม้จะยังไม่ได้พูดในบ้านและในที่ส่วนตัวทั้งหมด แต่ฮีบรูยังคงใช้ภาษานี้เป็นภาษาเฉพาะของการประชุม การประชุม และการอภิปราย สมาชิกอาลียาห์ที่สองที่ได้รับการศึกษาคุ้นเคยกับวรรณกรรมภาษาฮีบรูที่พัฒนาขึ้นในยุโรปแล้ว และพวกเขาระบุด้วยแนวคิดที่ว่าภาษาฮีบรูสามารถทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันให้ชาวยิวในอิสราเอลคงอยู่ได้ในระดับชาติ[10][35]กลุ่มนี้เข้าร่วมโดยผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนภาษาฮีบรูที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งได้เริ่มเลี้ยงชีพผู้พูดภาษาฮีบรูโดยกำเนิดในครอบครัวของพวกเขาแล้ว ในช่วงเวลานี้ World Zionist Congressยังใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาราชการด้วย

การศึกษาภาษาฮีบรูยังคงขยายตัวอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากมีสถาบันการศึกษาภาษาฮีบรูเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ จำนวนโรงเรียนอนุบาลภาษาฮีบรูเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในปี ค.ศ. 1905 Yehuda Leib และ Fania Matman-Cohen ซึ่งเป็นนักการศึกษาสองคนได้เริ่มสอนชั้นเรียนมัธยมปลายแห่งแรกในภาษาฮีบรูในอพาร์ตเมนต์ของพวกเขาในจาฟฟา[36]ครูสอนภาษาฮีบรูได้สร้างคณะกรรมการภาษาฮีบรูขึ้นใหม่ ซึ่งเริ่มกำหนดกฎเกณฑ์ทางภาษาศาสตร์ที่เหมือนกัน ตรงข้ามกับกฎที่ไม่ปะติดปะต่อที่เคยเกิดขึ้นก่อนหน้านี้[28]สภาประกาศเป็นภารกิจของ "เพื่อเตรียมความพร้อมภาษาฮีบรูสำหรับใช้เป็นภาษาพูดในกิจการทั้งหมดของชีวิต" กฎของการออกเสียงและไวยากรณ์สูตรและเสนอคำศัพท์ใหม่สำหรับการใช้งานในโรงเรียนและประชาชนโดยทั่วไป เริ่มมีการผลิตหนังสือเรียนภาษาฮีบรูอย่างแพร่หลายและเพลงกล่อมเด็กสไตล์แม่ห่านในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 การศึกษาภาษาฮีบรูของ Epstein และ Wilkomitz ซึ่งจำกัดเด็กไม่ให้พูดภาษายิดดิชไม่เพียงแต่ในโรงเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่บ้านและบนท้องถนนด้วย ได้พัฒนาไปสู่การใช้ภาษาฮีบรูในวงกว้างขึ้น[10]เจ้าของภาษาฮีบรูคนแรกที่เรียนภาษาฮีบรูเป็นหลักในโรงเรียนภาษาฮีบรูในสมัยอาลียาห์ที่หนึ่งและมาพูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาหลัก ได้เข้าสู่วัยผู้ใหญ่ในช่วงเวลานี้ นอกเหนือจากข้อยกเว้นที่ไม่ค่อยเกิดขึ้นมาก่อน เช่น อิตามาร์ เบน-อาวี เด็กรุ่นแรกที่ได้รับภาษาฮิบรูสมัยใหม่ในฐานะเจ้าของภาษาจากพ่อแม่ที่บ้าน แทนที่จะเรียนที่โรงเรียนเป็นหลักก็ถือกำเนิดขึ้นในช่วงทศวรรษนี้ สำหรับผู้ปกครองที่มี เข้าเรียนในโรงเรียนภาษาฮิบรูในสมัยอาลียาห์ที่หนึ่ง[37]นอกจากนี้ ผู้อพยพชาวยิวจำนวนมากในช่วงเวลานี้มีความสามารถในการอ่านภาษาฮีบรูที่สมเหตุสมผลซึ่งได้มาจากการศึกษาก่อนเดินทางมาถึงประเทศ ส่วนใหญ่ยังเรียนเป็นภาษาที่สอง เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนเจ้าของภาษาและความชำนาญในหมู่ผู้พูดภาษาที่สอง สื่อภาษาฮีบรูจึงสามารถเติบโตได้ ในช่วงเวลานี้ความนิยมและการหมุนเวียนเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในปี 1912 สังเกตได้ว่าแทบไม่มีชาวยิวหนุ่มในประเทศนี้ที่ไม่สามารถอ่านหนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูได้

ในปี พ.ศ. 2452 ได้มีการก่อตั้งเมืองเทลอาวีฟแห่งแรกของฮีบรูตามท้องถนนและในร้านกาแฟ ภาษาฮีบรูเป็นที่แพร่หลายไปแล้ว การบริหารงานของเมืองทั้งหมดดำเนินการเป็นภาษาฮีบรู และolimใหม่หรือผู้ที่ยังไม่ได้พูดภาษาฮีบรูถูกบังคับให้พูดภาษาฮีบรู ป้ายถนนและประกาศสาธารณะเขียนเป็นภาษาฮีบรู อาคารใหม่สำหรับโรงยิม Herzliya Hebrewซึ่งเป็นความต่อเนื่องของโรงเรียนมัธยมภาษาฮีบรูแห่งแรกที่ก่อตั้งโดย Matman-Cohens สร้างขึ้นในเมืองในปีเดียวกันนั้น

จุดสุดยอดของการพัฒนาภาษาฮีบรูในช่วงเวลานี้เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2456 ที่เรียกว่า " สงครามแห่งภาษา :" บริษัทเพื่อช่วยเหลือชาวยิวเยอรมัน จากนั้นจึงวางแผนจัดตั้งโรงเรียนสำหรับวิศวกร (เดิมเรียกว่า Technikum และสำหรับการก่อสร้าง ได้เริ่มขึ้นในปี 1912) [38]ยืนยันว่าเยอรมันควรจะเป็นภาษาของการเรียนการสอน, การโต้เถียงในหมู่สิ่งอื่น ๆ ที่เยอรมันครอบครองคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคที่กว้างขวางในขณะที่คำศัพท์คู่ขนานมาจากภาษาฮิบรูจะต้องมีการสร้างขึ้นจากรอยขีดข่วนมักใช้calquesหรือการแปลคำศัพท์อยู่แล้ว เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างมีนัยสำคัญของความคิดเห็นใน Yishuv วิ่งต่อต้านข้อเสนอนี้ซึ่งก็พ่ายแพ้ที่นำไปสู่การก่อตั้งของสถาบันที่สำคัญที่สุดของอิสราเอลเทคโนโลยีที่Technionกับหลักสูตรการเรียนการสอนในภาษาฮิบรู เหตุการณ์นี้ถูกมองว่าเป็นสันปันน้ำที่ทำเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงภาษาฮีบรูเป็นภาษาราชการของยีชุฟ

นักวิจัยที่ศึกษาฐานข้อมูลGoogle หนังสือพบว่าอัตราการปรากฏของคำใหม่ในภาษาฮีบรูที่พิมพ์ระหว่างหนังสือที่ตีพิมพ์ในปี 1915 และ 1920 เพิ่มขึ้นห้าเท่า ซึ่งพวกเขาให้เครดิตกับปฏิญญาบัลโฟร์ปี 1917และอาลียาห์ที่สอง [39]

นอกจากนี้ ในปี ค.ศ. 1913 คณะกรรมการภาษาได้ลงมติให้จัดตั้งการออกเสียงภาษาฮีบรูอย่างเป็นทางการ ซึ่งเป็นการออกเสียงโดยอิงจากการออกเสียงภาษาฮีบรูของชุมชนเซฮาร์ดิกอย่างหลวมๆ เพราะฟังดู "แท้จริง" ในหูของพวกเขามากกว่าการออกเสียงภาษาอาซเคนาซิกของชุมชนชาวยิวในยุโรป [40]

เมื่อเด็กจำนวนมากขึ้นผ่านโรงเรียนสอนภาษาฮีบรู จำนวนคนที่พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรกของพวกเขาก็เพิ่มขึ้น เมื่อจำนวนผู้ที่มีภาษาหลักเป็นภาษาฮีบรูเพิ่มขึ้น ความต้องการสื่อการอ่านฮีบรูและความบันเทิง เช่น หนังสือ หนังสือพิมพ์ และบทละครก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ระหว่างสงครามโลกครั้งที่ 1 ชาวยิวประมาณ 34,000 คนในปาเลสไตน์บันทึกว่าภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่ของพวกเขา [41]

ช่วงเวลาอาณัติ (1919–1948)

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1เมื่อปาเลสไตน์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษ ครั้งแรกภายใต้การบริหารดินแดนศัตรูที่ถูกยึดครองและต่อมาภายใต้อาณัติของปาเลสไตน์ภาษาฮีบรูยังคงพัฒนาเป็นภาษาหลักของYishuvหรือชาวยิวในปาเลสไตน์ ออกกฎหมายภายใต้อาณัติที่ว่าภาษาอังกฤษ ฮิบรูและอาหรับจะเป็นภาษาพูดอย่างเป็นทางการของปาเลสไตน์ [29]ในปี ค.ศ. 1919 ได้มีการจัดตั้งระบบโรงเรียนของชาวยิวแบบรวมศูนย์ซึ่งภาษาของการสอนเป็นภาษาฮีบรูได้ก่อตั้งขึ้น เมื่อ Yishuv เติบโตขึ้น ผู้อพยพที่มาจากพลัดถิ่นไม่ได้พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่ และเรียนรู้เป็นภาษาที่สองก่อนการย้ายถิ่นฐานหรือในปาเลสไตน์ ในขณะที่ลูกๆ ของพวกเขาใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแม่ของพวกเขา ในเวลานี้ การใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษากลางของ Yishuv นั้นเป็นสิ่งที่สำเร็จแล้ว และกระบวนการฟื้นฟูไม่ใช่กระบวนการแห่งการสร้างสรรค์อีกต่อไป แต่เป็นกระบวนการของการขยายตัว ในเทลอาวีฟ มีการจัดตั้ง Legion of the Defenders of the Language ซึ่งทำงานเพื่อบังคับใช้ภาษาฮีบรู ชาวยิวที่ได้ยินพูดภาษาอื่นตามท้องถนนก็ถูกตักเตือน: "ยิว พูดภาษาฮิบรู" (Yehudi, daber ivrit/יהודי, דבר עברית) หรือที่เรียกอีกอย่างว่า "Hebrew [man], speak Hebrew" (Ivri, daber ivrit) / עברי, דברעברית) เป็นแคมเปญที่ริเริ่มโดยลูกชายเบนฮุดะของอิตามาร์เบนอาวี

สถาบันภาษาฮิบรูมุ่งเน้นไปที่โครงสร้างและการสะกดคำภาษาฮิบรู และกระตุ้นประเด็นเกี่ยวกับการขยายการใช้ภาษาฮิบรูในปาเลสไตน์บังคับ Academy ทำงานร่วมกับ Language College เพื่อเผยแพร่ Ben-Sira ในรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ (28)

รัฐอิสราเอล

เมื่อถึงเวลาที่อิสราเอลได้รับเอกราชในปี 1948 ชาวยิว 80.9% ที่เกิดในปาเลสไตน์พูดภาษาฮีบรูเป็นภาษาเดียวของพวกเขาในชีวิตประจำวัน และอีก 14.2% ของชาวยิวที่เกิดในปาเลสไตน์ใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรกจากสองภาษาขึ้นไป ชาวยิวส่วนน้อยที่เกิดในปาเลสไตน์แต่ไม่ได้ใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรก ส่วนใหญ่เติบโตขึ้นก่อนการพัฒนาระบบโรงเรียนภาษาฮีบรู [42]

หลังได้รับเอกราชของอิสราเอล ผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากมาจากยุโรป แอฟริกาเหนือ ตะวันออกกลาง และส่วนอื่นๆ ของโลก ประชากรอิสราเอลเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าภายในระยะเวลาอันสั้น[43]ผู้อพยพเหล่านี้พูดภาษาต่างๆ ได้หลากหลายและต้องได้รับการสอนภาษาฮีบรู ในขณะที่เด็กอพยพถูกคาดหวังให้เรียนภาษาฮิบรูผ่านโรงเรียน แต่ก็มีความพยายามอย่างมากเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ใหญ่จะเรียนภาษานั้น สถาบันulpanหรือโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูแบบเร่งรัด ก่อตั้งขึ้นเพื่อสอนทักษะภาษาฮีบรูขั้นพื้นฐานแก่ผู้อพยพ และหลักสูตร ulpan ได้กลายเป็นคุณลักษณะสำคัญของประสบการณ์การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล ผู้อพยพวัยหนุ่มสาวเลือกภาษาฮีบรูส่วนใหญ่ผ่านการเกณฑ์ทหารในกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อสอนทหารภาษาฮิบรูเพื่อให้พวกเขาสามารถปฏิบัติหน้าที่ในชีวิตทหารและพลเรือนหลังการทหาร ในช่วงทศวรรษ 1950 ภาษาฮีบรูได้รับการสอนในฐานทัพทหารส่วนใหญ่โดยครูเกณฑ์และทหารหญิง คำสั่งในปี 1952 เรียกร้องให้ทหารได้รับการสอนภาษาฮีบรูจนกว่าพวกเขาจะสามารถสนทนาเรื่องชีวิตประจำวันได้อย่างอิสระ เขียนจดหมายถึงผู้บัญชาการ ทำความเข้าใจการบรรยายขั้นพื้นฐาน และอ่านหนังสือพิมพ์ที่มีเสียงสระทหารยังซึมซับภาษาฮีบรูผ่านการรับใช้ตามปกติ ทหารที่กำลังจะเสร็จสิ้นการรับราชการโดยไม่เข้าใจภาษาฮีบรูที่ถือว่าเพียงพอ ถูกส่งไปยังโรงเรียนภาษาฮีบรูพิเศษที่ก่อตั้งโดยกองทัพในช่วงสามเดือนสุดท้ายของการรับใช้ ผู้อพยพจากประเทศอาหรับมักจะรับภาษาฮีบรูเร็วกว่าผู้อพยพชาวยุโรป

ในชีวิตประจำวัน ผู้อพยพส่วนใหญ่จำกัดการใช้ภาษาฮีบรูจนถึงเวลาที่จำเป็น บ่อยที่สุดในชีวิตการทำงาน และในระดับที่น้อยกว่าเล็กน้อยเพื่อสนองความต้องการทางวัฒนธรรม พวกเขามักจะใช้ภาษาแม่ของพวกเขามากขึ้นเมื่อเข้าสังคมและมีปฏิสัมพันธ์กับครอบครัว ในปี 1954 ประมาณ 60% ของประชากรรายงานว่าใช้มากกว่าหนึ่งภาษา เด็กๆ ของผู้อพยพเหล่านี้มักใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาแรก ในขณะที่ภาษาแม่ของพ่อแม่ใช้เป็นภาษาที่สองหรือสูญหายไปโดยสิ้นเชิงอาหรับอิสราเอลชนกลุ่มน้อยก็เริ่มเรียนรู้ภาษาฮิบรูเป็นบทเรียนภาษาฮิบรูถูกนำเข้าไปในโรงเรียนอาหรับ[42]ในปี ค.ศ. 1948 การศึกษาภาษาฮิบรูเป็นวิชาบังคับในโรงเรียนอาหรับตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 ถึงมัธยมศึกษาตอนปลาย แม้ว่าภาษาทั่วไปของการสอนยังคงเป็นภาษาอาหรับ [44]สิ่งนี้สร้างสถานการณ์ที่ชนกลุ่มน้อยอาหรับจะยังคงใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษาแม่ของตนต่อไป แต่ยังมีความเชี่ยวชาญในภาษาฮีบรูอีกด้วย

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ Parfitt ทิวดอร์ (1972) 'การใช้ภาษาฮีบรูในปาเลสไตน์ ค.ศ. 1800–1822' วารสารเซมิติกศึกษา 17 (2). น. 237–252.
  2. ^ ทิวดอร์ พาร์ฟิตต์; ”การมีส่วนร่วมของยูซุฟเก่าเพื่อการฟื้นคืนชีพของฮีบรู”,วารสารเซมิติกศึกษา , ปีที่. XXIX, ไอส. 2 1 ตุลาคม 2527 หน้า 255–265 https://doi.org/10.1093/jss/XXIX.2.255
  3. ^ Parfitt, Tudor (1983) ”บทบาทของ Ahad Ha-Am ในการฟื้นฟูและการพัฒนาภาษาฮิบรู” ใน: Kornberg, J. , (ed.), At the crossroads: Essays on Ahad Ha-am. นิวยอร์ก: State University of New York Press, pp. 12–27.
  4. ^ Parfitt, Tudor (1995) ” Peretz Smolenskin การฟื้นคืนชีพของการศึกษาภาษาฮิบรูและชาวยิว” ใน: Abramson, G. and Parfitt, T., (eds.), Jewish education and learning : ตีพิมพ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ Dr. David Patterson เนื่องในโอกาสวันเกิดอายุครบเจ็ดสิบของเขา คูร์ สวิตเซอร์แลนด์: Harwood Academic Publishers, หน้า 1–11.
  5. ^ "อิสราเอลกฎหมายประกาศประเทศของรัฐชาติของชาวยิว' " สืบค้นเมื่อ21 กรกฎาคม 2018 .
  6. ^ " Hebraization ของนามสกุล" . ตัวแทนชาวยิวของอิสราเอล เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2552 .
  7. ^ พอล จอห์นสัน , A History of the Jews , p. 442. " ทว่าในกิจกรรมทั้งหมด [ของหนุ่ม David Ben-Gurion ] หลักการสำคัญสามประการยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ประการแรก ชาวยิวต้องให้ความสำคัญกับการกลับคืนสู่แผ่นดิน 'การตั้งถิ่นฐานของดินแดนเป็นเพียงไซออนนิสม์ที่แท้จริงเท่านั้น อย่างอื่นทั้งหมดเป็นการหลอกลวงตนเอง ใช้คำฟุ่มเฟือย และเป็นเพียงงานอดิเรก" [อ้างจาก Encyclopaedia Judaica, iv 506] ประการที่สอง โครงสร้างของชุมชนใหม่จะต้องได้รับการออกแบบเพื่อช่วยในกระบวนการนี้ภายในกรอบของสังคมนิยม สาม ความผูกพันทางวัฒนธรรม ของสังคมไซออนิสต์จะต้องเป็นภาษาฮีบรู
  8. ^ ต้นกำเนิดของภาษาฮิบรู
  9. ↑ A Short History of the Hebrew Language, Chaim Rabin , Jewish Agency and Alpha Press, เยรูซาเลม, 1973
  10. อรรถเป็น ข c Bar-Adon, Aaron (1975) ความรุ่งโรจน์และการลดลงของภาษาถิ่น: การศึกษาในการคืนชีพของภาษาฮีบรูสมัยใหม่ มูตง. ISBN 9783111803661.
  11. ^ Eliav มอร์เดชัย (1978) Eretz Israel และ Iishuv ของตนในศตวรรษที่ 19, 1777–1917 .
  12. อรรถเป็น ข อิซเรเอล, ชโลโม. "การเกิดขึ้นของการพูดภาษาฮิบรูของอิสราเอล" (PDF) .
  13. ^ "หนังสือออนไลน์โดย Israel Wolf Sperling" . หนังสือออนไลน์ . library.upenn.edu มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2559 .
  14. ^ a b c d Seidman, นาโอมิ (1997). แต่งงาน Made in Heaven - การเมืองทางเพศของภาษาฮีบรูและยิดดิช สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 0-520-20193-0.
  15. ^ ริน, สวี (เมษายน 1966). "รีวิวหนังสือหน้าหนาว". ยิว สังคมศึกษา . 28 : 127–128.
  16. ^ ทัวร์ประวัติศาสตร์ชาวยิวเสมือนของจีน (ราชวงศ์ซ่งเหนือ)
  17. ^ "สัปดาห์นี้ในประวัติศาสตร์: การคืนชีพของภาษาฮีบรู" .
  18. ^ "เอลีเซอร์ เบน-เยฮูดา และการสร้างภาษาฮีบรูสมัยใหม่" .
  19. ↑ บาร์-เอดอน, แอรอน (1977). SI Agnon utchiyat halashon ha'ivrit . เอส.ไอ.เอ. เยรูซาเลม.
  20. ^ Harshav เบนจามิน (กุมภาพันธ์ 2009), "ดอกไม้ไม่มีชื่อ: การฟื้นตัวของภาษาฮิบรูเป็นภาษาที่มีชีวิตอยู่หลังจากสองพันปีก็ไม่มีปาฏิหาริย์", ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ , 118 (1): 24-29.
  21. ^ "حيصل - วิกิพจนานุกรม" . th.wiktionary.org . สืบค้นเมื่อ16 กันยายนพ.ศ. 2564 .
  22. ^ แบล็ก เจเรมี (2001). "อเมทิสต์" . อิรัก . 63 : 183–186. ดอย : 10.2307/4200510 . ISSN 0021-0889 . JSTOR 4200510 . S2CID 232249061 . เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอำพันโบราณคดีตะวันออกใกล้ (Akkadian elmesu; ฮีบรู hasmal)   
  23. ^ คำพูดเหล่านี้จะถูกระบุว่าเป็น "คำใหม่" ในแม้แต่ Shoshan ภาษาฮิบรูพจนานุกรม , SV חצילים; โปรดดูที่:ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ประเพณี Ḥashmalพบเพียงครั้งเดียวในฮีบรูไบเบิล ในนิมิตของเอเสเคียลเกี่ยวกับรถรบ (อสค. 1:4; 1:27) แต่ได้รับการอธิบายไว้ในศัพท์ภาษายิว-อารบิกยุคกลาง (พิมพ์ซ้ำในหนังสือวัฒนธรรมยิวในดินแดนมุสลิม และ Cairo Geniza Studies , ed. Yosef Tobi, Tel-Aviv University: Tel-Aviv 2006, p. 61 [หมายเหตุ 114]) ว่าเป็นทูตสวรรค์ที่มี "กำลังสูงสุด" คนอื่นอธิบายว่าหมายถึงนางฟ้าที่เปลี่ยนสี
  24. ^ คีนัน, Ruti (29 กรกฎาคม 2007) "มะเขือเทศ – รักแดง" (ในภาษาฮีบรู) Ynet สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2018 .
  25. ^ เปรียบเทียบ Rashi 's ความเห็นในพระธรรม 09:17 ซึ่งเขากล่าวว่าคำว่า mesilahจะแปลในอราเมอิก Orah kevīsha (เส้นทางเจิดจ้า) คำว่า 'kevīsh' เป็นเพียงคำคุณศัพท์หรือคำบรรยาย แต่ไม่ได้เป็นสามัญนามเป็นมัน ถูกนำมาใช้ในวันนี้ มีการกล่าวกันว่า Ze'ev Yavetz (1847–1924) เป็นผู้บัญญัติคำภาษาฮีบรูสมัยใหม่นี้สำหรับ "ถนน" ดู Haaretz ผลงานโดย Ze'ev Yavetz ;มอลซ์, จูดี้ (25 มกราคม 2556). "ด้วยเฉิงตู Bishvat ใกล้ต้นไม้เติบโตใน Zichron ยาคอฟ" ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2560 .
  26. ^ เอลีเซอร์เบนยูดาเกี่ยวกับการใช้คำว่าribahสำหรับ confitures (ในภาษาฮิบรู) ฮา-ซวี , 9 มีนาคม พ.ศ. 2431.
  27. ^ ศาสตราจารย์ Zohar Amarแห่งมหาวิทยาลัย Bar-Ilan ไวน์ของบรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณบน YouTubeการบรรยายที่จัดพิมพ์โดย The Martin (Szusz) Department of Land of Israel Studies and Archaeology Bar-Ilan University / 20 กุมภาพันธ์ 2020 นาที 20:29–20:38 น. (ในภาษาฮิบรู)
  28. อรรถเป็น ข c d อี ซอลสัน สก็อตต์ บี. (1979) สถาบันการวางแผนภาษา - เอกสารและการวิเคราะห์ของการคืนชีพของภาษาฮิบรู สำนักพิมพ์มูตัน ISBN 90-279-7567-1.
  29. ↑ a b อาณัติเหนือปาเลสไตน์ 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2465
  30. ^ a b ดู p. 63 ใน Zuckermann, Ghil'ad (2006), "วิสัยทัศน์ใหม่สำหรับ 'Israeli Hebrew': นัยทางทฤษฎีและเชิงปฏิบัติของการวิเคราะห์ภาษาหลักของอิสราเอลในฐานะภาษาลูกผสมกึ่งยุโรปกึ่งสำเร็จรูป", Journal of Modern Jewish Studies 5 (1 ), หน้า 57–71.
  31. ^ Omer-Man ไมเคิล (12 ตุลาคม 2011) "สัปดาห์นี้ในประวัติศาสตร์: ภาษาฮิบรูเข้าสู่การสนทนา" . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2555 .
  32. ^ Hagege คลอดด์:ในความตายและชีวิตของภาษา
  33. อรรถa b Segal, Myriam: เสียงใหม่ในภาษาฮีบรูกวี: กวี การเมือง สำเนียง
  34. ^ ใหม่สารานุกรมชาวยิว - Vaad Ha-Ha-Lashon Ivrit
  35. ^ Haramati, Sh (1979). Reshit hachinuch ha'ivri ba'arec utrumato lehachya'at halashon
  36. ^ "1909: ก่อตั้งโรงเรียนมัธยมศึกษาภาษาฮีบรูแห่งแรกในอิสราเอลก่อนรัฐ" . ฮาเร็ตซ์ .
  37. ^ Lepschy ลิโอซี .:แม่ลิ้นและสะท้อนอื่น ๆ ในภาษาอิตาเลียนพี 16
  38. ^ Technion อิสราเอลสถาบันเทคโนโลยี "Technion History: เรื่องราวของหินก้อนเดียวเปลี่ยนโลก [หน้าเว็บ]" (nd) http://www.technion.ac.il/en/about/history-of-the-technion/
  39. ^ อเล็กซานเด M. Petersen, โจเอล Tenenbaum,ชโลโม่ฮาวลินและเอชยูจีนสแตนเลย์ "กฎหมายทางสถิติที่ควบคุมความผันผวนของการใช้คำตั้งแต่กำเนิดคำจนถึงความตายของคำ" รายงานทางวิทยาศาสตร์ 2 , หมายเลขบทความ: 313 (2012).
  40. ^ HNet Humanities and Social Sciences Online, Haim Rechnitzer, "Rechnitzer on Segal, 'A New Sound in Hebrew Poetry: Poetics, Politics, Accent'"
  41. ^ Strazny ฟิลิป:สารานุกรมภาษาศาสตร์พี 541
  42. ^ ข เฮลแมน, อาณัติ: Becoming อิสราเอล: อุดมคติแห่งชาติและชีวิตประจำวันในปี 1950
  43. ^ "การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอลในทศวรรษ 1950" .
  44. ^ อมรา ม.; Mar'i, Abd Al-Rahman (11 เมษายน 2549) นโยบายการศึกษาภาษา: ชนกลุ่มน้อยอาหรับในอิสราเอล . สื่อวิทยาศาสตร์และธุรกิจสปริงเกอร์. ISBN 978-0-306-47588-7.

ลิงค์ภายนอก

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Revival_of_the_Hebrew_language&oldid=1057246932 "
0.10203504562378