การฟื้นคืนชีพสากล

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การฟื้นคืนชีพทั่วไปหรือการฟื้นคืนชีพสากลเป็นความเชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายหรือการฟื้นคืนชีพจากความตาย ( Koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; ตามตัวอักษร: "ลุกขึ้นยืนอีกครั้งจากความตาย" [1] ) โดย ซึ่งคนส่วนใหญ่หรือทุกคนที่เสียชีวิตจะฟื้นคืนชีพ (ฟื้นคืนชีพ) รูปแบบต่างๆ ของแนวคิดนี้สามารถพบได้ใน ศาสนาคริสต์อิสลามยิวสะมาเรียและโซโรอัสเตอร์

ศาสนายิวของแรบไบและสะมาเรีย

มีตัวอย่างที่ชัดเจนสามตัวอย่างในพระคัมภีร์ฮีบรูเกี่ยวกับผู้คนที่ฟื้นคืนชีวิตจากความตาย:

  • ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์อธิษฐานและพระเจ้าทำให้เด็กหนุ่มจากความตาย (1 พงศ์กษัตริย์ 17:17–24)
  • เอลีชาเลี้ยงดูบุตรชายของหญิงชาวชูเนม (2 พงศ์กษัตริย์ 4:32–37); นี่คือเด็กคนเดียวกับที่เขาได้บอกล่วงหน้าถึงการเกิด (2 พงศ์กษัตริย์ 4:8–16)
  • ร่างของคนตายที่ถูกโยนลงไปในหลุมฝังศพของเอลีชาที่ตายไปแล้วจะฟื้นคืนชีพเมื่อร่างกายสัมผัสกระดูกของเอลีชา (2 พงศ์กษัตริย์ 13:21)

ในขณะที่ไม่มีความเชื่อในชีวิตหลังความตายส่วนตัวกับรางวัลหรือการลงโทษในศาสนายิวก่อน 200 ปีก่อนคริสตกาล[2]ในศาสนายิวและสะมาเรีย ในเวลาต่อมา เชื่อกันว่าพระเจ้าแห่งอิสราเอลวันหนึ่งจะประทานteḥiyyat ha-metim ("ชีวิตสู่คนตาย") แก่ผู้ชอบธรรมในสมัยพระ เมส สิยาห์และพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ตลอดกาลในโลกหน้า ( Olam Ha-Ba ) [3]ชาวยิวในปัจจุบันมีความเชื่อนี้ในหนังสืออิสยาห์ (เย ชายาฮู) หนังสือเอเสเคียล (เยḥez'qel) และหนังสือดาเนียล ( ดาเนียล) ชาวสะมาเรียตั้งหลักไว้บนทางเดินที่เรียกว่าฮาซินูในPentateuch ของ Samaritanเนื่องจากพวกเขายอมรับเฉพาะTorahและปฏิเสธส่วนที่เหลือของฮีบรูไบเบิล

ในช่วงวัดที่สองศาสนายิวได้พัฒนาความเชื่อที่หลากหลายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของร่างกายมีอยู่ใน2 Maccabeesซึ่งจะเกิดขึ้นผ่านการพักผ่อนหย่อนใจของเนื้อหนัง [4]การฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายยังปรากฏในรายละเอียดในหนังสือพิเศษของเอโนค [ 5]ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์บารุค [ 6]และ2 เอสดราตามที่นักวิชาการชาวอังกฤษในศาสนายูดายโบราณPhilip R. Daviesมี "การอ้างอิงที่ชัดเจนเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ... ไม่ว่าจะเป็นความเป็นอมตะหรือการฟื้นคืนชีพจากความตาย" ในข้อความเลื่อนของ Dead Sea[7]ทั้งฟัสและพันธสัญญาใหม่บันทึกว่าพวกสะดูสีไม่เชื่อในความตาย[8]แต่แหล่งข่าวแตกต่างกันไปตามความเชื่อของพวกฟาริสี พันธสัญญาใหม่อ้างว่าพวกฟาริสีเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ แต่ไม่ได้ระบุว่าสิ่งนี้รวมเนื้อหนังหรือไม่ [9]ตามคำกล่าวของ โยเซ ฟุสซึ่งตนเองเป็นฟาริสี พวกฟาริสีถือกันว่าวิญญาณเท่านั้นที่เป็นอมตะ และวิญญาณของคนดีจะกลับชาติมาเกิดและ "ผ่านไปยังร่างอื่น" ขณะที่ "วิญญาณของคนชั่วจะได้รับโทษชั่วนิรันดร์" ." (10) อัครสาวกเปาโลซึ่งเป็นชาวฟาริสีด้วย[11]กล่าวว่า ในการฟื้นคืนพระชนม์ สิ่งที่ "หว่านลงเป็นกายธรรมนั้น ถูกยกขึ้นเป็นกายฝ่ายวิญญาณ" [12] ยูบิลลี่หมายถึงการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณเท่านั้นหรือถึงแนวคิดทั่วไปของจิตวิญญาณอมตะ [13]ประเพณีวัดที่สองของศาสนายูดายที่ Qumran ถือได้ว่าจะมีการฟื้นคืนพระชนม์ของความยุติธรรมและไม่ยุติธรรม แต่การฟื้นคืนชีพของคนดีและคนเลวมาก [14]และของชาวยิวเท่านั้น [15] [16]ขอบเขตของการฟื้นคืนพระชนม์ใน 2 บารุคและ 4 เอซราเป็นที่ถกเถียงกันโดยนักวิชาการ [17] [18] [19]

การฟื้นคืนชีพของคนตายเป็นความเชื่อหลักในมิชนาห์ซึ่งรวมตัวกันในศตวรรษแรก ๆ ของยุคคริสเตียน [20]ความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์แสดงในทุกโอกาสในพิธีสวดของชาวยิว เช่นสวดมนต์ตอนเช้าElohai NeshamahในShemoneh 'Esrehและในงานศพ (21) ไม โมนิเดสผู้มีอำนาจฮาลาคของชาวยิว ได้ จัดทำหลักศรัทธาสิบสามข้อของ เขา ซึ่งนับตั้งแต่นั้นมาก็ได้พิมพ์ลงในรับบีนิก ซิดดูร์ทั้งหมด(หนังสือสวดมนต์). การฟื้นคืนพระชนม์เป็นหลักการที่สิบสาม: "ฉันเชื่อมั่นว่าจะมีการฟื้นคืนชีพของคนตายในเวลาซึ่งจะทำให้ผู้สร้างพอพระทัย สาธุการแด่พระนามของพระองค์" [22]ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถือความเชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายให้เป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศาสนายิว ของแรบบิ นิก

แฮร์รี ซิสลิง ในการศึกษาTeḥiyyat Ha-Metimใน ภาษา ปาเลสไตน์ Targumim ในปี 1996 ระบุการใช้คำว่า " การตายครั้งที่สอง " ที่สอดคล้องกัน ในตำราจากสมัยวัดที่สองและงานเขียนของ รับบีในยุคแรก แต่ไม่ใช่ในพระคัมภีร์ฮีบรู [23] "ความตายครั้งที่สอง" ถูกระบุด้วยการพิพากษา ตามด้วยการฟื้นคืนพระชนม์จากGehinnom (" Gehenna ") ในวันสุดท้าย [24]

ศาสนาคริสต์

รายละเอียดจากศิลาจารึกที่ฝังอยู่ในสุสานคริสเตียนมิสซิสซิปปี้ตอนเหนือพร้อมข้อความจารึก: "ขอให้การฟื้นคืนพระชนม์พบพระองค์บนพระทรวงของพระเจ้า"

จดหมายข่าว

ในจดหมายฝากฉบับแรกถึงชาวโครินธ์บทที่ 15 ἀνάστασις νεκρῶν ถูกใช้เพื่อการฟื้นคืนชีพของคนตาย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ในข้อ 54–55 เปาโลอัครสาวก ได้รับการ ถ่ายทอดตามที่ยกมาจากหนังสือโฮเชยา 13:14 ซึ่งเขาพูดถึงการเลิกล้มความตาย ใน สาส์นของ เปาโลในพันธสัญญาใหม่อัครสาวกเปาโลเขียนว่าผู้ที่จะฟื้นคืนชีวิตสู่ชีวิตนิรันดร์จะฟื้นคืนชีวิตด้วยร่างกายฝ่ายวิญญาณซึ่งไม่เน่าเปื่อย; "เนื้อหนังและเลือด" ของร่างกายตามธรรมชาติที่เน่าเปื่อยได้ไม่สามารถสืบทอดอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดกได้ และเช่นเดียวกัน ร่างกายที่เน่าเปื่อยจะไม่ได้รับความไม่เน่าเปื่อย (1 โครินธ์ 15:35–54) แม้ว่าเปาโลจะไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าความเป็นอมตะนั้นไม่รวมร่างกาย แต่นักวิชาการบางคนเข้าใจว่าตามที่เปาโลกล่าวไว้ เนื้อหนังเป็นเพียงการไม่มีส่วนร่วม เนื่องจากผู้คนถูกทำให้เป็นอมตะ [25]

พระวรสารและกิจการ

พระกิตติคุณของมัทธิวมีพระเยซูทรงสอน/สั่งสอนอย่างมีชื่อเสียงเป็นครั้งแรกใน 4:17 "กลับใจเสียใหม่ เพราะอาณาจักรสวรรค์อยู่ใกล้แล้ว" มัทธิว 6:19-21. แนะนำสำนวน ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν ซึ่งใช้ในบทพูดคนเดียวของพระเยซูที่ตรัสกับฝูงชนเกี่ยวกับ "การฟื้นคืนพระชนม์" ที่เรียกง่ายๆ ว่า ῇ ἀναστάσει (มธ. 22:29–33) การฟื้นคืนพระชนม์ประเภทนี้หมายถึงการทำให้คนตายเป็นขึ้นจากตาย มนุษยชาติทั้งมวล เมื่อสิ้นสุดยุคปัจจุบันนี้[26]การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปหรือแบบสากล [27]

ในพระกิตติคุณตามบัญญัติการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูถูกอธิบายว่าเป็นการฟื้นคืนพระชนม์ของเนื้อหนัง: จากหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าในมาระโก; ผู้หญิงโอบเท้าของพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์ในมัทธิว การยืนกรานของพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์ในลุคว่าพระองค์ทรงเป็น "เนื้อและกระดูก" และไม่ใช่แค่วิญญาณหรือปอดบวม ถึงพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์โดยกระตุ้นให้เหล่าสาวกแตะต้องบาดแผลของพระองค์ในยอห์น

ในกิจการของอัครสาวกนิพจน์ ἀναστάσεως νεκρῶν ถูกใช้โดยอัครสาวกและอัครสาวกเปาโลเพื่อปกป้องหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ เปาโลนำการฟื้นคืนชีพขึ้นมาในการพิจารณาคดีของเขาต่อหน้าอานาเนีย เบน เนเดไบออส สำนวนนี้ถูกใช้อย่างหลากหลายในการอ้างอิงถึงการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไป (กิจการ 24:21) [27]เมื่อสิ้นสุดยุคปัจจุบันนี้ (กิจการ 23:6, 24:15) (26)

กิจการ 24:15ในฉบับคิงเจมส์อ่านว่า: "... จะมีการฟื้นคืนชีพของคนตายทั้งที่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม"

Nicene Creed และศาสนาคริสต์ยุคแรก

การฟื้นคืนชีพของเนื้อหนัง (ค.ศ. 1500) โดยลูก้า ซิ นญอเรลลี – อิงจาก 1 โครินธ์ 15:52: "แตรจะดัง และคนตายจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาอย่างไม่เน่าเปื่อย และเราจะถูกเปลี่ยน" โบสถ์ San Brizio, Duomo, Orvieto

นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ยอมรับNicene Creedซึ่งยืนยันการฟื้นคืนชีพของคนตาย Nicene Creed เวอร์ชันภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ ที่ใช้อยู่ในปัจจุบัน มีวลีที่ว่า "เรามองหาการฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตของโลกที่จะมาถึง " (28)

นักเขียนชาวคริสต์IrenaeusและJustin Martyrในศตวรรษที่ 2เขียนต่อต้านแนวคิดที่ว่ามีเพียงวิญญาณ เท่านั้นที่ รอดชีวิต (คำว่า "วิญญาณ" ไม่เป็นที่รู้จักในภาษาอาราเมอิก คำว่า "วิญญาณ" นั้นเข้าสู่ศาสนาคริสต์โดยภาษากรีก) [29]จัสติน มรณสักขียืนยันว่ามนุษย์เป็นทั้งวิญญาณและร่างกาย และพระคริสต์ทรงสัญญาว่าจะเลี้ยงดูทั้งสองอย่าง เช่นเดียวกับที่ร่างกายของเขาเองได้รับการเลี้ยงดู . [30]

หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของคริสเตียนมีพื้นฐานมาจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ไม่มีความเชื่อกรีกโบราณในการฟื้นคืนชีพของคนตายโดยทั่วไป อันที่จริง พวกเขาถือกันว่าเมื่อร่างหนึ่งถูกทำลายไปแล้ว ไม่มีทางที่จะฟื้นคืนชีพได้อีก เพราะแม้แต่เทพเจ้าก็ไม่สามารถที่จะสร้างเนื้อหนังขึ้นมาใหม่ได้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

บิดาในคริสตจักรยุคแรกๆ หลายคน เช่นPseudo-Justin , Justin Martyr, Tatian , Irenaeus และAthenagoras of Athensโต้แย้งเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของคริสเตียนในรูปแบบที่ตอบสนองต่อความกังขาแบบกรีกดั้งเดิมนี้ต่อความต่อเนื่องทางกายภาพหลังความตาย ร่างกายมนุษย์ไม่สามารถทำลายล้างได้ มีเพียงละลายเท่านั้น ไม่สามารถรวมเข้ากับร่างของผู้ที่กลืนกินมันได้ ดังนั้นพระเจ้าเพียงแต่ต้องประกอบชิ้นส่วนเล็ก ๆ ของร่างกายที่ละลายแล้วในการฟื้นคืนพระชนม์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

คริสตจักรคริสเตียนดั้งเดิมกล่าวคือ คริสตจักรที่ยึดถือลัทธิยังคงรักษาความเชื่อที่ว่าจะมีการฟื้นคืนชีพของคนตายโดยทั่วไปและเป็นสากลใน " จุดสิ้นสุด " ดังที่เปาโลบรรยายไว้เมื่อกล่าวว่า "พระองค์ได้ทรงแต่งตั้ง ซึ่งพระองค์จะทรงพิพากษาโลก” (กิจการ 17:31 KJV) และ “จะมีการฟื้นคืนชีพของคนตาย ทั้งที่เป็นคนชอบธรรมและไม่ยุติธรรม” (กิจการ 24:15 KJV)

ยุคใหม่

บรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกปกป้องการฟื้นคืนชีพของคนตายจากความเชื่อนอกรีตว่าวิญญาณอมตะไปยมโลกทันทีหลังความตาย อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน เป็นความเชื่อของชาวคริสต์ที่นิยมกันว่าวิญญาณของคน ชอบธรรมไปสวรรค์ [31] [32]

เมื่อสิ้นสุดยุคกลาง ยุคสมัยใหม่ได้นำการเปลี่ยนแปลงทางความคิดของคริสเตียนจากการเน้นที่การฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายกลับไปสู่ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ [33]การเปลี่ยนแปลงนี้เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณซึ่งเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและภายหลังการตรัสรู้ André Dartigues ได้ตั้งข้อสังเกตว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงศตวรรษที่ 19 ภาษาแห่งความกตัญญูกตเวทีไม่ได้ทำให้เกิดการฟื้นคืนชีพของจิตวิญญาณอีกต่อไป แต่เป็นชีวิตนิรันดร์ . แม้ว่าตำราเทววิทยายังกล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์ พวกเขาจัดการกับมันเป็นคำถามเก็งกำไรมากกว่า ปัญหาอัตถิภาวนิยม" [33]

การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนโดยพระคัมภีร์ใด ๆ แต่ส่วนใหญ่มาจากศาสนาที่เป็นที่นิยมของการตรัสรู้ เทนิยม Deism อนุญาตให้มีสิ่งมีชีวิตสูงสุดเช่นสาเหตุแรก เชิงปรัชญา แต่ปฏิเสธการมีปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวหรือเชิงสัมพันธ์ที่มีนัยสำคัญใดๆ กับตัวเลขนี้ Deism ซึ่งส่วนใหญ่นำโดยเหตุผลและเหตุผล อาจทำให้มีความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณแต่ไม่จำเป็นว่าจะต้องฟื้นคืนชีพของคนตาย นักปราชญ์ชาวอเมริกันอีธาน อัลเลนแสดงให้เห็นถึงความคิดนี้ในงานของเขา ให้เหตุผลกับคำทำนายเดียวของมนุษย์(1784) ซึ่งเขาโต้แย้งในคำนำว่าปัญหาทางปรัชญาเกือบทุกอย่างอยู่เหนือความเข้าใจของมนุษยชาติ รวมทั้งปาฏิหาริย์ของศาสนาคริสต์ แม้ว่าเขาจะยอมให้มีจิตวิญญาณอมตะก็ตาม [34]

อิทธิพลต่อกฎหมายฆราวาสและประเพณี

ในศาสนาคริสต์ ครั้งหนึ่งเคยเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าการจะฟื้น คืนชีพใน วันพิพากษาร่างกายจะต้องสมบูรณ์และควรฝังเท้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อที่บุคคลนั้นจะลุกขึ้นสู้กับพระเจ้า [35] [36] [37]พระราชบัญญัติรัฐสภาจากรัชสมัยของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 8กำหนดว่าเฉพาะศพของฆาตกรที่ถูกประหารชีวิตเท่านั้นที่สามารถใช้ในการผ่า [38]การจำกัดการจัดหาซากศพของฆาตกรถูกมองว่าเป็นการลงโทษเพิ่มเติมสำหรับอาชญากรรม หากใครเชื่อว่าการถูกตัดอวัยวะหยุดความเป็นไปได้ของการฟื้นคืนชีพของร่างกายที่ไม่บุบสลายในวันพิพากษาการประหารชีวิตมรณกรรมเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการลงโทษอาชญากร [39] [40] [41] [42]ทัศนคติต่อปัญหานี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างช้า ๆ ในสหราชอาณาจักรและไม่ปรากฏในกฎหมายจนกว่าจะผ่านพระราชบัญญัติกายวิภาคศาสตร์ในปี พ.ศ. 2375 การเผาศพได้รับการยอมรับช้ากว่า การเผาศพครั้งแรกของสหราชอาณาจักรไม่ได้เกิดขึ้นจนถึงเดือนตุลาคม พ.ศ. 2425 บนที่ดินส่วนตัว และการเผาศพไม่ได้รับการประกาศให้ชอบด้วยกฎหมายจนถึงปี พ.ศ. 2427 เมื่อดร. วิลเลียม ไพรซ์ มหาปุโรหิตดรูอิด ได้รับการพิจารณาคดีและพ้นผิดที่เซาธ์ แกลมอร์แกน แอสไซด์ส สำหรับการพยายามเผาศพของ ร่างกายของลูกชายตัวน้อยของเขา [43]

มุมมองนิกาย

ในนิกายโรมันคาทอลิกออกัสตินแห่งฮิปโปเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายสำหรับวิญญาณอมตะ ทุก คน [44]ตามสารานุกรมคาทอลิก :

"ไม่มีหลักคำสอนของศาสนาคริสต์" เซนต์ออกัสตินกล่าว "ต่อต้านอย่างรุนแรงและดื้อรั้นมากเช่นเดียวกับหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของเนื้อหนัง" ความขัดแย้งนี้เริ่มต้นขึ้นก่อนสมัยของนักบุญออกัสติน [45]

ตามคัมภีร์สุมมาเทว โลกิ กา สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ได้รับการฟื้นฟูสู่ร่างกายที่สง่าผ่าเผยจะมีคุณสมบัติพื้นฐานดังต่อไปนี้:

  • อยู่ไม่ได้ (ไม่เสียหาย / ไม่เจ็บปวด) – ภูมิคุ้มกันจากความตายและความเจ็บปวด
  • ความละเอียดอ่อน (การซึมผ่าน) – อิสระจากการยับยั้งชั่งใจโดยเรื่อง
  • ความว่องไว – การเชื่อฟังวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวและอวกาศ (ความสามารถในการเคลื่อนที่ผ่านอวกาศและเวลาด้วยความเร็วของความคิด)
  • ความกระจ่าง – ความงามอันเจิดจ้าของวิญญาณที่ปรากฏในร่างกาย (เช่นเมื่อพระเยซูทรงเปลี่ยนพระ กาย บนภูเขาทาโบร์ ) [46]

ตามสารานุกรมคาทอลิก (1911) บทความเรื่อง "การฟื้นคืนชีพทั่วไป" [47]

" สภาลาเตรันที่สี่ (ค.ศ. 1215) สอนว่ามนุษย์ทุกคนไม่ว่าจะเลือกหรือประณาม "จะฟื้นคืนชีพ ขึ้นมาอีกครั้งด้วยร่างกายของตนเองซึ่งขณะนี้พวกเขาแบกรับไว้กับพวกเขา" (บทที่ " เฟิร์มเทอร์ ") ในภาษาของลัทธิและอาชีพของ ความศรัทธาการกลับคืนสู่ชีวิตนี้เรียกว่าการฟื้นคืนชีพของร่างกาย ( resurrectio carnis, resurrectio mortuorum, anastasis ton nekron ) ด้วยเหตุผลสองประการ: ประการแรกเนื่องจากวิญญาณไม่สามารถตายได้ จึงไม่สามารถกล่าวได้ว่าฟื้นคืนชีวิตได้ ประการที่สอง การ โต้แย้ง นอกรีตของHymeneus และฟิลิตูสที่พระคัมภีร์หมายความโดยการฟื้นคืนชีพไม่ใช่การกลับคืนสู่ชีวิตของร่างกาย แต่การขึ้นจากความตายของบาปไปสู่ชีวิตแห่งพระคุณจะต้องได้รับการยกเว้น"

คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกล่าวว่า:

997 "การเพิ่มขึ้น" คืออะไร? ในความตาย การแยกวิญญาณออกจากร่างกาย ร่างกายมนุษย์สลายตัวและวิญญาณไปพบพระเจ้า ขณะรอคอยการกลับมาพบกับร่างกายที่รุ่งโรจน์ พระเจ้าในฤทธิ์อำนาจสูงสุดของพระองค์จะประทานชีวิตที่ไม่เสื่อมสลายแก่ร่างกายของเราโดยสมบูรณ์โดยการรวมตัวกับวิญญาณของเราผ่านอำนาจการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู

998 ใครจะลุกขึ้น? คนตายทั้งหมดจะเป็นขึ้นมา "บรรดาผู้ทำความดีก็ฟื้นคืนชีวิต และบรรดาผู้ที่ทำชั่วก็ฟื้นขึ้นจากความตาย"

999 ยังไง? พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาด้วยร่างกายของเขาเอง: "ดูมือและเท้าของฉันนั่นคือฉันเอง"; แต่เขาไม่ได้กลับไปมีชีวิตทางโลก ดังนั้นในพระองค์ "ทั้งหมดจะฟื้นคืนชีพด้วยร่างกายของตนเองซึ่งขณะนี้พวกเขาแบกรับ" แต่พระคริสต์ "จะทรงเปลี่ยนกายที่ต่ำต้อยของเราให้เป็นเหมือนพระวรกายอันรุ่งโรจน์ของพระองค์" เป็น "กายวิญญาณ":

แต่จะมีใครคนหนึ่งถามว่า “คนตายเป็นขึ้นมาได้อย่างไร? ไอ้โง่! สิ่งที่คุณหว่านจะไม่มีชีวิตขึ้นมาเว้นแต่มันจะตาย และสิ่งที่หว่านไม่ใช่กายที่จะเป็น แต่เป็นเมล็ดเปล่า ....สิ่งที่หว่านนั้นเน่าเปื่อย สิ่งที่เป็นขึ้นแล้วไม่เสื่อมสลาย.... คนตายแล้วจะเป็นขึ้นที่ไม่เสื่อมสลาย.... เพราะธรรมชาติที่เน่าเปื่อยนี้ จะต้องสวมที่ไม่มีวันเสื่อมสลาย และธรรมชาติแห่งความตายนี้จะต้องสวมในความเป็นอมตะ (1 คร 15:35-37. 42. 53)

1001 เมื่อไร? แน่นอน "ในวันสุดท้าย" "ที่จุดสิ้นสุดของโลก" อันที่จริง การฟื้นคืนชีพของคนตายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ Parousia ของพระคริสต์:

เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเองจะเสด็จลงมาจากสวรรค์ ด้วยเสียงร้องสั่ง ด้วยเสียงเรียกของหัวหน้าทูตสวรรค์ และด้วยเสียงแตรของพระเจ้า และคนตายในพระคริสต์จะเป็นขึ้นก่อน (1 ธส 4:16) [48]

1038 การฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย "ทั้งของคนชอบธรรมและคนอธรรม" (กิจการ 24:15) จะมาก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย นี่จะเป็น "เวลาที่ทุกคนที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะได้ยินเสียง [ของบุตรมนุษย์] และออกมา บรรดาผู้ทำความดีจะฟื้นคืนชีวิต และบรรดาผู้ทำความชั่ว ให้ฟื้นขึ้นจากความตาย " (ยน 5:28-29) [49]

ในลัทธิแองกลิกันนักวิชาการเช่น บิชอปแห่งเดอแรมเอ็น.ที. ไรท์ [ 50]ได้ปกป้องความเป็นอันดับหนึ่งของการฟื้นคืนพระชนม์ในศาสนาคริสต์ สัมภาษณ์โดยTimeในปี 2008 บิชอปอาวุโสของแองกลิกันและนักศาสนศาสตร์ NT Wright พูดถึง "แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพทางร่างกายที่ผู้คนปฏิเสธเมื่อพวกเขาพูดถึง 'จิตวิญญาณที่จะไปสวรรค์'" และเสริมว่า "ฉันมักจะได้ยินคนพูดว่า 'ฉัน 'เร็ว ๆ นี้ฉันจะไปสวรรค์และฉันไม่ต้องการร่างกายที่โง่เขลานี้ขอบคุณพระเจ้า' นั่นเป็นการบิดเบือนที่สร้างความเสียหายอย่างมาก ยิ่งกว่านั้นสำหรับการไม่ได้ตั้งใจ" ไรท์อธิบายว่า: "ในพระคัมภีร์บอกเราว่าคุณตายและเข้าสู่สภาวะกลาง"นี่คือ "สติ" แต่ "เมื่อเทียบกับการมีชีวิตอยู่ของร่างกายก็จะเหมือนการหลับใหล" และจะตามมาด้วยการฟื้นคืนชีพในร่างใหม่ เขากล่าว "วัฒนธรรมของเรามีความสนใจในชีวิตหลังความตายมาก แต่ พันธสัญญาใหม่สนใจในสิ่งที่ฉันเรียกว่าชีวิตหลังความตายมากกว่า"

ในบรรดาบทความสี่สิบสอง ฉบับดั้งเดิม ของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์มีคนอ่านว่า: "การฟื้นคืนชีพของคนตายยังไม่เกิดขึ้น ราวกับว่ามันเป็นของจิตวิญญาณเท่านั้น ซึ่งโดยพระคุณของพระคริสต์ ได้ทรง ฟื้นจากความตาย ถึงความบาป แต่ให้ค้นหาในวันสุดท้าย เพราะเหตุนั้น (ตามที่พระคัมภีร์เป็นพยานอย่างชัดแจ้งที่สุด) แก่บรรดาผู้ที่ตายไปแล้ว ร่างกายของพวกเขาเอง เนื้อและกระดูกจะกลับคืนสู่สภาพเดิม เพื่อคนทั้งมวลจะได้ การงาน) ย่อมได้รับบำเหน็จหรือโทษอย่างอื่นตามที่ตนได้ประพฤติดีหรือชั่ว" [51]

ของแบ๊บติสต์เจมส์ลีโอ การ์เร็ตต์ จูเนียร์อี. เกล็นน์ ฮินสัน และเจมส์ อี. ทัลเขียนว่า "ตามธรรมเนียมแบ๊บติสต์ได้ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย บาป และนรกในการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายจากความตาย" [52]

ในลัทธิลูเธอรัน มา ร์ติน ลูเทอร์เองเชื่อและสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตายร่วมกับการหลับใหล ของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่คำสอนหลักของลัทธิลูเธอรันและชาวลูเธอรันส่วนใหญ่เชื่อในการฟื้นคืนชีพของร่างกายร่วมกับวิญญาณอมตะ [53]ตามที่คริสตจักรลูเธอรัน–มิสซูรีเถร (LCMS) ในวันสุดท้าย คนตายทั้งหมดจะฟื้นคืนชีพ วิญญาณของพวกเขาจะรวมตัวกับร่างเดิมที่เคยมีก่อนตาย จากนั้นร่างกายจะเปลี่ยนไป ร่างกายของคนชั่วร้ายเป็นสภาพของความอับอายและการทรมานอันเป็นนิจ ร่างกายของคนชอบธรรมไปสู่สภาพอันเป็นนิจของรัศมีภาพซีเลสเชียล [54]

ในระเบียบวิธี M. Douglas Meeks ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและ Wesleyan ศึกษาที่Vanderbilt Divinity Schoolกล่าวว่า "เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับคริสเตียนที่จะยึดมั่นในการฟื้นคืนชีพของร่างกาย" [55] F. Belton JoynerในUnited Methodist Answersระบุว่า "พันธสัญญาใหม่ไม่ได้พูดถึงความเป็นอมตะตามธรรมชาติของจิตวิญญาณ ราวกับว่าเราไม่เคยตายจริงๆ มันพูดถึงการฟื้นคืนชีพของร่างกายการอ้างสิทธิ์ที่ทำขึ้นเอง เวลาที่เรากล่าวถึงหลักคำสอนของอัครสาวกและ Nicene Creed แบบคลาสสิก" ระบุไว้ในThe United Methodist Hymnal [56]ในปี ¶128 ของหนังสือวินัยของคริสตจักรเมธอดิสต์อิสระมีเขียนไว้ว่า: "จะมีการฟื้นคืนชีพทางร่างกายจากความตายของทั้งคนชอบธรรมและคนอธรรม บรรดาผู้ที่ทำความดีจนเป็นขึ้นจากตาย บรรดาผู้ที่ทำความชั่วถึงการฟื้นคืนพระชนม์แห่งการสาปแช่ง ร่างกายที่ฟื้นคืนพระชนม์จะเป็น ร่างกายฝ่ายวิญญาณ แต่บุคคลนั้นจะระบุได้ทั้งหมด การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นหลักประกันการฟื้นคืนพระชนม์สู่ชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในพระองค์" [57] จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งคริสตจักรเมธอดิสต์ ในคำเทศนาเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ตายได้ปกป้องหลักคำสอนโดยกล่าวว่า "มีหลายสถานที่ในพระคัมภีร์ที่ประกาศอย่างชัดแจ้ง เซนต์ปอลในโองการ 53d ของเรื่องนี้ ในบทนี้บอกเราว่า 'สิ่งที่เน่าเปื่อยนี้ต้องสวมความไม่เน่าเปื่อย และความตายนี้ต้องสวมบนความเป็นอมตะ' [1 โครินธ์ 15:53]"[58]นอกจากนี้ เพลงสวดเมธอดิสต์ที่มีชื่อเสียง เช่น เพลงของชาร์ลส์ เวสลีย์เชื่อมโยง 'การฟื้นคืนพระชนม์ของเราและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" [55]

ในคริสต์ศาสนิกชนแบบมีเงื่อนไขมีคริสตจักรหลายแห่ง เช่น อ นาแบ ปติ สต์ และ โซซิ เนียนแห่งการปฏิรูป ต่อมาคือ โบสถ์เซ เว่นธ์เดย์แอ๊ดเวน ตีส คริ สตาเดลเฟีน พยานพระยะโฮวาและนักเทววิทยาจากประเพณีต่าง ๆ ที่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของวิญญาณที่ไม่ใช่กายภาพว่า ร่องรอยของNeoplatonismและประเพณีนอกรีต อื่น ๆ [ ต้องการอ้างอิง ]ในโรงเรียนแห่งความคิดนี้ คนตายยังคงตายอยู่ (และอย่าก้าวไปสู่สวรรค์นรกหรือไฟชำระ ในทันที) จนกระทั่งการฟื้นคืนชีพทางกายภาพของคนตายบางส่วนหรือทั้งหมดเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดเวลา หรือในอุทยานที่ได้รับการฟื้นฟูบนแผ่นดินโลก ในการเป็นขึ้นจากตายโดยทั่วไป โดยเฉพาะกลุ่มคริสตาเดลเฟียบางกลุ่ม พิจารณาว่าการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ใช่การฟื้นคืนพระชนม์แบบสากล และในเวลาของการฟื้นคืนพระชนม์จะ มีการ พิพากษาครั้งสุดท้าย [59]

บทความในศตวรรษแรกDidacheให้ความเห็นว่า 'ไม่ใช่การฟื้นคืนชีพของทุกคน แต่อย่างที่กล่าวไว้ว่า "พระเจ้าจะเสด็จมาและบรรดาผู้บริสุทธิ์ของพระองค์จะอยู่กับเขา" (16.7) [60]

Evangelicalsหลายคนเชื่อในการฟื้นคืนชีพสากล แต่แบ่งออกเป็นสองส่วนคือการฟื้นคืนชีพ ในการเสด็จมาครั้งที่สองและอีกครั้งที่บัลลังก์สีขาวอันยิ่งใหญ่ [61] The Doctrinal Basis of the Evangelical Allianceยืนยันความเชื่อใน "การฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย การพิพากษาโลกโดยองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ด้วยพรนิรันดร์ของผู้ชอบธรรม และการลงโทษชั่วนิรันดร์สำหรับคนชั่ว" [62]

สิทธิชนยุคสุดท้ายเชื่อว่าพระเจ้ามี แผน แห่งความรอด ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ เชื่อกันว่าวิญญาณของคนตายมีอยู่ในสถานที่ที่เรียกว่าโลกวิญญาณซึ่งคล้ายกับแนวคิดดั้งเดิมของสวรรค์และนรก เชื่อกันว่าวิญญาณคงไว้ซึ่งความต้องการ ความเชื่อ และความปรารถนาในชีวิตหลังความตาย [63]หลักคำสอนของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสอนว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นบุคคลแรกที่ฟื้นคืนพระชนม์[64]และทุกคนที่มีชีวิตอยู่บนแผ่นดินโลกจะฟื้นคืนชีวิตเพราะพระเยซูคริสต์โดยไม่คำนึงถึง ความชอบธรรมของตน [64]ศาสนจักรสอนว่าไม่ใช่ทุกคนจะฟื้นคืนชีวิตพร้อมๆ กัน คนชอบธรรมจะฟื้นคืนชีวิตใน "การฟื้นคืนชีพครั้งแรก" และคนบาปที่ไม่สำนึกผิดใน "การฟื้นคืนพระชนม์ครั้งสุดท้าย" [64]เชื่อกันว่าการฟื้นคืนพระชนม์จะรวมวิญญาณกับร่างกายอีกครั้ง และพระศาสนจักรสอนว่าร่างกาย (เนื้อและกระดูก) จะถูกทำให้สมบูรณ์และไม่เน่าเปื่อย ซึ่งเป็นสภาวะซึ่งรวมถึงความเป็นอมตะ [65]นอกจากนี้ยังมีความเชื่อในหลักคำสอนของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายด้วยว่าบุคคลพิเศษสองสามคนถูกกำจัดออกจากโลก สิ่งนี้เรียกว่าการแปลและเชื่อว่าบุคคลเหล่านี้ได้รักษาร่างกายของตนในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แม้ว่าในที่สุดพวกเขาก็จะต้องได้รับการฟื้นคืนพระชนม์เช่นกัน [66]

นักมิลเลน เนียมบางคนตีความหนังสือวิวรณ์ว่าต้องการให้คนตายฟื้นคืนชีพทางกายภาพสองครั้ง ครั้งหนึ่งก่อนสหัสวรรษและอีกครั้งหลังจากนั้น [67]

Mortalistsคริสเตียนที่ไม่เชื่อว่ามนุษย์มีวิญญาณอมตะอาจเชื่อในการฟื้นคืนชีพของจักรวาล เช่นMartin Luther , [68]และThomas Hobbesใน เล วีอาธาน [69]ลัทธิมนุษย์นิยมบางกลุ่มอาจเชื่อในการฟื้นคืนชีพแบบสากลของคนตายทั้งหมด แต่ในเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์สองครั้ง ครั้งหนึ่งที่ปลายสหัสวรรษเช่น แอ๊ดเวน ตีสเจ็ดวัน [70]นิกายมนุษย์นิยมอื่น ๆ ปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์แบบสากล เช่นChristadelphians [71]และถือเอาว่าคนตายนับสามกลุ่ม คนส่วนใหญ่ที่ไม่มีวันถูกเลี้ยงดู ผู้ที่ถูกกล่าวโทษ และการทำลายล้างครั้งสุดท้ายครั้งที่สองใน " ความตายครั้งที่สอง " และผู้ที่ฟื้นคืนชีพนิรันดร์

อิสลาม

ตาม หลักสุภาษิต อิสลามวันแห่งการฟื้นคืนชีพ ( yawm al-qiyāmah ) [72]เชื่อกันว่าเป็นการประเมินมนุษย์ครั้งสุดท้ายของพระเจ้า ลำดับของเหตุการณ์ (ตามความเชื่อที่ถือกันโดยทั่วไป) คือการทำลายล้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมด การฟื้นคืนชีพของร่างกาย และการตัดสินของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ไม่ทราบเวลาที่แน่ชัดว่าเหตุการณ์เหล่านี้จะเกิดขึ้นอย่างไรก็ตาม มีการกล่าวกันว่าเป็นสัญญาณใหญ่[73]และสัญญาณย่อย[74]ที่จะเกิดขึ้นใกล้เวลาของกิยามะห์ ( เวลาสิ้นสุด ) คัมภีร์กุรอานมากมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อก่อนหน้านี้ ครอบงำโดยแนวคิดเรื่องใกล้จะถึงวันฟื้นคืนพระชนม์ [75] [76]

ในสัญลักษณ์ของnafkhatu'l-ulaจะมีการเป่าแตรเป็นครั้งแรกและส่งผลให้คนบาปที่เหลืออยู่เสียชีวิต แล้วจะมีระยะเวลาสี่สิบปี เครื่องหมายที่สิบเอ็ดคือการเป่าแตรที่สองเพื่อส่งสัญญาณการฟื้นคืนพระชนม์เป็นba'as ba'da'l-mawt (77)แล้วทุกคนจะเปลือยกายวิ่งไปยังที่ชุมนุม [ ต้องการการอ้างอิง ]

วันฟื้นคืนชีพเป็นหนึ่ง ในหกบทความ ของศาสนาอิสลาม [78] ทุกคนจะ รับผิดชอบต่อ การกระทำของพวกเขาในโลกนี้และผู้คนจะไปสวรรค์หรือนรก

ศาสนาบาไฮ

ดูคำพิพากษาครั้งสุดท้าย#บาไฮศรัทธา

โซโรอัสเตอร์

ความเชื่อ ของ โซโรอัสเตอร์ ในการฟื้นฟูโลกในยุคสุดท้ายนั้นเรียกว่า frashokeretiซึ่งรวมถึงรูปแบบการฟื้นคืนชีพของคนตายบางรูปแบบที่สามารถยืนยันได้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช [79]แตกต่างไปจากศาสนายิว นี่คือการฟื้นคืนชีพของคนตายทั้งหมดไปสู่การชำระให้บริสุทธิ์แบบสากลและการสร้างใหม่ของโลก [80]ใน หลักคำสอนของ frashokeretiการปรับปรุงครั้งสุดท้ายของจักรวาลคือเมื่อความชั่วร้ายจะถูกทำลาย จากนั้นทุกสิ่งทุกอย่างก็จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ( Ahura Mazda). คำนี้อาจหมายถึง "ทำให้ยอดเยี่ยม ยอดเยี่ยม" หลักคำสอนคือ (1) ความดีย่อมมีชัยเหนือความชั่วในที่สุด (2) การสร้างในขั้นต้นนั้นดีอย่างสมบูรณ์ แต่ภายหลังถูกความชั่วเลวทรามลง (3) ในที่สุด โลกจะกลับคืนสู่ความสมบูรณ์ในท้ายที่สุด ณ เวลาแห่งการทรงสร้าง (4) "ความรอดสำหรับปัจเจกบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับผลรวมของความคิด คำพูด และการกระทำ (ของบุคคลนั้น) และไม่มีการแทรกแซงใด ๆ ไม่ว่าจะด้วยความเห็นอกเห็นใจหรือตามอำเภอใจ โดยเทพองค์ใด ๆ ที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้" ดังนั้น มนุษย์แต่ละคนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อชะตากรรมของจิตวิญญาณของตนเอง และมีส่วนรับผิดชอบต่อชะตากรรมของโลกไปพร้อม ๆ กัน [81]

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ แข็งแกร่ง 2550 , พี. 1604: G386 ἀνάστασις .
  2. โกแวน, โดนัลด์ อี. (1 มกราคม พ.ศ. 2546) หนังสือคำศัพท์เทววิทยาเวสต์มินสเตอร์ของพระคัมภีร์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 188. ISBN 978-0-664-22394-6.
  3. ^ "หลักการศรัทธาของชาวยิว 13 ประการของไมโมไนส์ " เว็บ . oru.edu สืบค้นเมื่อ8 สิงหาคม 2020 .
  4. ^ 2 แมคคาบีส์ 7.11, 7.28.
  5. ^ 1 เอโนค 61.5, 61.2.
  6. ^ 2 บารุค 50.2, 51.5
  7. ฟิลิป อาร์. เดวีส์. "ความตาย การฟื้นคืนชีพ และชีวิตหลังความตายในคัมภีร์ Qumran" ใน Alan J. Avery-Peck และ Jacob Neusner (สหพันธ์)ศาสนายิวในสมัยโบราณตอนปลาย: ตอนที่สี่: ความตายชีวิตหลังความตาย การฟื้นคืนชีพ และโลกสู่ - มาในยูดายแห่งสมัยโบราณ ไลเดน 2000:209.
  8. ฟัสโบราณ 18.16; มัทธิว 22.23; มาระโก 12.18; ลูกา 20.27; กิจการ 23.8.
  9. ^ กิจการ 23.8.
  10. ↑ สงครามชาวยิวโย เซฟุส 2.8.14 ; เปรียบเทียบ โบราณวัตถุ 8.14–15
  11. ^ กิจการ 23.6, 26.5.
  12. ^ 1 โครินธ์ 15.35–53
  13. ^ ยูบิลลี่ 23.31
  14. จอห์น โจเซฟ คอลลินส์ Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls 1997 p112 "การฟื้นคืนชีพไม่เป็นสากล เป็นชะตากรรมของคนดีและคนเลวผู้ถูกเลี้ยงดูมาเพื่อรางวัลและการลงโทษตามลำดับ ดาเนียลใช้อุปมาเรื่องการนอนหลับและการตื่นขึ้นเพื่อ ระบุการเปลี่ยนแปลงที่อยู่ใน ... "
  15. เลสเตอร์ แอล. แกรบ เบ บทนำสู่ศาสนายิวในศตวรรษแรก: ศาสนายิวและประวัติศาสตร์ในยุควัดที่สอง (9780567085061): 1996 หน้า 79 "การฟื้นคืนพระชนม์ไม่ใช่เรื่องสากล แต่เกี่ยวข้องกับคนตายเพียงบางส่วน คนชอบธรรมบรรลุถึงสิ่งที่เรียกว่า 'อัศจรรย์แห่งดวงดาว' นั่นคือ กลายเป็นเหมือนดวงดาวบนฟ้า (12:3) ภายหลังการฟื้นคืนพระชนม์นี้พบอย่างกว้างขวาง ..
  16. ^ The Expositor Samuel Cox, Sir William Robertson Nicoll, James Moffatt - 2427 "และเพื่อจิตวิญญาณของเขาจะได้พักผ่อนตลอดกาลและตลอดไปกับผู้ที่ได้รับเลือกสู่ชีวิตนิรันดร์" 3 X. ในขณะที่ชาวยิวเชื่ออย่างมั่นคงในการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย มันไม่ใช่การฟื้นคืนชีพสากลที่พวกเขาถือ "
  17. ^ Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck Judaism in Late Antiquity: Part Four: Death, Life-After-Death 2000 p157 "2, p. 301. ในมุมมองของการฟื้นคืนพระชนม์ การพิพากษา และโลกที่จะมาถึงใน 2 บารุคและ 4 Ezra ดูบทความโดย John J. Collins ในหนังสือเล่มนี้และ Nickelsburg, Resurrection, pp. 84-85, 138-140
  18. ^ Liv Ingeborg Lied ดินแดนอื่นๆ ของอิสราเอล: จินตนาการของดินแดนใน 2 Baruch 2008 p189 "กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่ไม่ใช่การฟื้นคืนชีพของอิสราเอลทั้งหมดหรือการฟื้นคืนชีพของมนุษยชาติทั่วโลก (50–51) “ครั้งแรก” (“ (“ครั้งแรก”) สมัยก่อน,” “จาก ... 1เธส 4:15; Cf. Charles, Apocalypse of Baruch, 55–56; Bogaert, Apocalypse de Baruch II, 66)"
  19. Turid Karlsen Seim, Jorunn Økland Metamorphoses: การฟื้นคืนพระชนม์ ร่างกาย และแนวปฏิบัติที่เปลี่ยนแปลงในปี 2552 หน้า 29 "ใน 1 โครินธ์ 15 เปาโลโต้แย้งเกี่ยวกับหลักคำสอนมากกว่าเชิงโต้แย้งในการป้องกันเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย31 ในสถานการณ์เชิงเปรียบเทียบของ 1 โครินธ์ 15 มี ต่างจาก 2 บารุค ไม่มีการฟื้นคืนชีพแบบสากล..."
  20. เจคอบ นอยส์เนอ ร์ , World Religions in America: An Introduction (2009), p. 133: "ผู้ที่กล่าวว่าการฟื้นคืนชีพของคนตายเป็นคำสอนที่ไม่ได้มาจากโตราห์ ... ผู้ที่ปฏิเสธการเป็นขึ้นจากตายหรือปฏิเสธว่าโตราห์สอนว่าคนตายจะมีชีวิต"
  21. ^ "การฟื้นคืนชีพ: ลัทธิยิวหรือไม่?" . สารานุกรมชาวยิว. สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  22. David Birnbaum, Jews, Church & Civilization, Volume III (Millennium Education Foundation 2005), p. 157
  23. ^ "บูลของงาน" .
  24. ↑ แฮร์รี ซิสลิง, Teḥiyyat ha-metim: การฟื้นคืนชีพของผู้ตายใน Targums ปาเลสไตน์ (1996), p. 222: "ที่นี่การตายครั้งที่สองก็เหมือนกับการพิพากษาในเกฮินโนม คนชั่วร้ายจะพินาศและความมั่งคั่งของพวกเขาจะมอบให้กับคนชอบธรรม"
  25. อาร์ชิบัลด์ โรเบิร์ตสัน &อัลเฟรด พลัมเมอร์ . คำอธิบายเชิงวิพากษ์วิจารณ์ในสาส์นฉบับแรกของนักบุญเปาโลถึงชาวโครินธ์ เอดินบะระ 2457:375–76; ออสการ์ คัลมันน์. "ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณหรือการฟื้นคืนชีพของคนตาย" ใน Krister Stendahl (ed.) ความเป็น อมตะและการฟื้นคืนชีพ นิวยอร์ก 2508 [1955]:35; กุนนาร์ อัฟ ฮัลล์สตรอม . การฟื้นคืนชีพของ Carnis: การตีความสูตร Credal เฮลซิงกิ 1988:10; แคโรไลน์ วอล์คเกอร์ ไบนัการฟื้นคืนพระชนม์ของพระกายในศาสนาคริสต์ตะวันตก ค.ศ. 200–1336 นิวยอร์ก 1995:6.
  26. ข เธ เยอ ร์ 1890 , พี. νάστασις.
  27. a b Abbott-Smith 1999 , p. 33.
  28. ^ "คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก อาชีพของฟาติห์" . สืบค้นเมื่อ23 สิงหาคม 2019 .
  29. ^ พจนานุกรมอรรถาธิบายพระคัมภีร์ใหม่
  30. ^ "จัสติน มรณสักขีในการฟื้นคืนพระชนม์" . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  31. ^ "คริสตจักรลูเธอรัน - มิสซูรีเถร - คริสเตียนไซโคลพีเดีย" . cyclopedia.lcms.org . สืบค้นเมื่อ20 มีนาคม 2563 .
  32. เราจะกลับมารวมตัวกับเด็กๆ ที่เสียชีวิตไปแล้วได้หรือไม่? เก็บเมื่อ 7 ธันวาคม 2549 ที่ Wayback Machine
  33. อรรถเป็น สารานุกรมคริสเตียนเทววิทยาฉบับที่ 3, "การฟื้นคืนชีพของคนตาย" โดยAndre Dartigues , ed. โดย Jean-Yves Lacoste (นิวยอร์ก: เลดจ์, 2005), 1381.
  34. สารานุกรมแห่งความไม่เชื่อ, เล่ม. 1, A–K, "Deism" เรียบเรียงโดย Gordon Stein (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1985), 134
  35. บาร์บารา ยอร์ค (2006), The Conversion of Britain Pearson Education, ISBN 0-582-77292-3 , ISBN 978-0-582-77292-2 หน้า 215  
  36. เอสเซกซ์ แมสซาชูเซตส์ – สุสาน: สุสานเก่า เอสเซ็กซ์ แมสซาชูเซตส์ คำอธิบายและประวัติศาสตร์ "จนถึงต้นทศวรรษ 1800 หลุมศพถูกทำเครื่องหมายด้วยศิลาฤกษ์และศิลาฤกษ์คู่หนึ่ง โดยที่ผู้ตายนอนพักโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อลุกขึ้นอีกครั้งในรุ่งสางของวันพิพากษา"
  37. ^ หลุมฝังศพและโบสถ์: สถาปัตยกรรมของสุสานและเขตรักษาพันธุ์ในชนบทของออนแทรีโอ "เขตรักษาพันธุ์หันไปทางทิศตะวันออก และฝังศพด้วยเท้าไปทางทิศตะวันออก ปล่อยให้ผู้ดำรงตำแหน่งขึ้นหน้ารุ่งสางในวันพิพากษา"
  38. ประวัติการพิจารณาคดีที่แขวนอยู่ในสหราชอาณาจักร: หลังจากการประหารชีวิต "Henry VIII ผ่านกฎหมายในปี 1540 อนุญาตให้ศัลยแพทย์สี่ศพผู้กระทำผิดในแต่ละปี. พวกเขาสามารถผ่า " [ ลิงค์เสีย ]
  39. ^ มิเรียม เชอร์โกลด์และโจนาธาน แกรนท์วิวัฒนาการของระเบียบข้อบังคับสำหรับการวิจัยด้านสุขภาพในอังกฤษ (pdf) เตรียมไว้สำหรับกรมอนามัย กุมภาพันธ์ 2549 หน้า 4 "ตัวอย่างเช่น ศาสนจักรสั่งห้ามการผ่าและการชันสูตรพลิกศพอันเนื่องมาจากสวัสดิภาพทางจิตวิญญาณของ ตาย."
  40. ^ เจ้าหน้าที่. การฟื้นคืนชีพของร่างกายถูก เก็บถาวร 23 ตุลาคม 2551 ที่เครื่อง Wayback คำตอบของคาทอลิก ที่ถูก เก็บถาวร 13 พฤศจิกายน 2551 ที่เครื่อง Wayback สืบค้นเมื่อ 17 พฤศจิกายน 2551
  41. Fiona Haslam (1996), From Hogarth to Rowlandson: Medicine in Art in Eighteenth-century Britain ,Liverpool University Press, ISBN 0-85323-640-2 , ISBN 978-0-85323-640-5 p. 280 ( Thomas Rowlandson , " The Resurrection or an Internal View of the Museum in WD M-LL street on the last day ", 1782)  
  42. ^ แมรี่ แอบบอตต์ (1996). วัฏจักรชีวิตในอังกฤษ ค.ศ. 1560–1720: Cradle to Grave , Routledge, ISBN 0-415-10842-X , 9780415108423. p. 33 
  43. ^ "ประวัติการเผาศพในสหราชอาณาจักร" . www.เผาศพ . org.uk สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2022 .
  44. ออเรลิอุส ออกุสตี นุส เมืองแห่งเทพเจ้าเพื่อต่อต้านคนนอกศาสนา "ด้วยเหตุนั้น ผู้ตายไม่หมดทุกคนจะฟื้นคืนชีพ ปล่อยให้วิญญาณมนุษย์บางคนไม่มีร่างกายตลอดไป ที่เคยมีร่างมนุษย์ แม้จะอยู่ในครรภ์มารดาเท่านั้น หรือถ้าวิญญาณมนุษย์ทั้งหมดเป็น เพื่อรับการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายซึ่ง ... "
  45. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: การฟื้นคืนชีพทั่วไป" . Newadvent.org. 1 มิถุนายน 2454 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  46. คำสอนคาทอลิกโดย Father John A. Hardon , p. 265
  47. มาส, แอนโธนี่ จอห์น (1911). "การฟื้นคืนชีพ"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับที่ 12. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  48. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก #997-1001 . สืบค้นเมื่อ31 มีนาคม 2020 .
  49. ^ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก #1038 . สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2019 .
  50. แวน บีมา, เดวิด (7 กุมภาพันธ์ 2551) "คริสเตียนผิดเกี่ยวกับสวรรค์ อธิการกล่าว" . เวลา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2551 . สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2010 .
  51. เบ็คมันน์, เดวิด. "บทความสี่สิบสองข้อ 1553 - การคัดเลือก" . Revbeckmann.com _ เดวิด เบ็คมันน์. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ20 ธันวาคม 2561 .
  52. การ์เร็ตต์ เจมส์ ลีโอ; ฮินสัน อี. เกล็น; ทูล, เจมส์ อี. (1983). Southern Baptists เป็น "Evangelicals" หรือไม่? . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์. หน้า 29. ISBN 9780865540330. สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2557 .
  53. ^ Evangelical Lutheran intelligencer: Volume 5–1830 Page 9 Evangelical Lutheran Synod of Maryland and Virginia "ทุกคนที่อุทิศตนเพื่อการดูแลของเรามีจิตวิญญาณอมตะและหากเราไม่ยินดีอย่างยิ่งที่เราอยู่ในมือของผู้สูงสุด อาจเป็นประโยชน์ในการนำพวกเขาไปสู่ ​​'น้ำพุแห่งชีวิต'"
  54. แกร็บเนอร์, ออกัสตัส ลอว์เรนซ์ (1910). โครงร่างของเทววิทยาหลักคำสอน . เซนต์หลุยส์ มิสซูรี: Concordia Publishing House น. 233–ff. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 กรกฎาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2018 .
  55. a b Holmes, Cecile S. (มีนาคม–เมษายน 2012). "เราจะเป็นขึ้น!". นิตยสารล่าม . คริสตจักรเมธอดิสต์ยูไนเต็ด {{cite web}}: หายไปหรือว่างเปล่า|url=( ช่วยด้วย )
  56. ^ จอยเนอร์, เอฟ. เบลตัน (2007). คำถาม United Methodist, United Methodist Answers: สำรวจความเชื่อ ของคริสเตียน เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 33. ISBN 97806642230395. พันธสัญญาใหม่ไม่ได้พูดถึงความเป็นอมตะตามธรรมชาติของจิตวิญญาณ ราวกับว่าเราไม่มีวันตายจริงๆ เนื้อหากล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย การอ้างสิทธิ์ที่เกิดขึ้นทุกครั้งที่เรากล่าวถึงลัทธิอัครสาวกและ Nicene Creed แบบคลาสสิก (สำหรับถ้อยคำของลัทธิเหล่านี้ ดูUMH 880–882)
  57. ^ 2007 หนังสือวินัย . สำนักพิมพ์เมธอดิสต์ฟรี 2550. หน้า. 25 . สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2557 .
  58. ^ "คำเทศนาที่ 137 เรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตาย" . คณะกรรมการทั่วไปของกระทรวงโลก คริสตจักรเมธอดิสต์ยูไนเต็ด เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 เมษายน 2557 . สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2557 .
  59. ไมเคิล แอชตัน. อบรมสั่งสอนพระคัมภีร์เรื่องการฟื้นคืนพระชนม์และการพิพากษาคริสตาเดลเฟียน เบอร์มิงแฮม 1991
  60. ไซมอน ทักเว ลล์ The Apostolic Fathers 1990 p. 148 "ประการแรก การกล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์นั้นมีคุณสมบัติโดยผู้ขี่ว่า 'ไม่ใช่การฟื้นคืนชีพของทุกคน แต่อย่างที่กล่าวไว้ว่า "พระเจ้าจะเสด็จมาและบรรดาผู้บริสุทธิ์ของพระองค์จะอยู่กับเขา" (16.7) นี่น่าจะเป็น มิได้หมายความถึงว่าคนบาปที่ตายไปแล้วจะไม่มีวันฟื้นคืนชีพ แต่เป็นการอ้างถึงการฟื้นคืนพระชนม์เบื้องต้นของธรรมิกชนก่อนการครองราชย์ทางโลกพันปีของพระคริสต์ซึ่งเชื่อกันอย่างกว้างขวางในสมัยแรก”
  61. Herbert Lockyer All about the Second Coming 1998 น. xv "คนตายเพียงบางส่วนเท่านั้นที่จะเป็นขึ้นมา: "คนตายในพระคริสต์จะฟื้นคืนชีพก่อน" (1 เธสะโลนิกา 4:16) คนตายที่เหลือ คนชั่วร้ายจะยังคงอยู่ในหลุมฝังศพของพวกเขาจนถึงเวลาแห่งบัลลังก์สีขาวอันยิ่งใหญ่ เมื่อทั้งหมดต้องยก"
  62. ^ "ลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์" . ห้องสมุดคริสเตียนคลาสสิกไม่มีตัวตน 1846 . สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2557 .
  63. คริสตจักร แอลดีเอส บทที่ 41: โลกแห่งวิญญาณหลังความตาย
  64. a b c "The Guide to the Scriptures: Resurrection" , churchofjesuschrist.org , LDS Church
  65. ^ "การฟื้นคืนชีพ" , churchofjesuschrist.org , LDS Church
  66. ^ คริสตจักร แอลดีเอส แปลสิ่งมีชีวิต
  67. ↑ Ben Witherington Revelation p291 2003 "โดยย่อ ยอห์นยืนยันการฟื้นคืนชีพของคนตายสองครั้ง: คนหนึ่งได้รับพร อีกคนไม่ได้รับพร คนหนึ่งอยู่ก่อนสหัสวรรษ อีกคนหนึ่งหลังจากนั้น5 ดังนั้นจึงเป็นการเหมาะสมที่จะสรุปว่ายอห์นเชื่อในอนาคต ครองราชย์พันปีบนแผ่นดินโลก”
  68. ^ Paul Althausเทววิทยาของ Martin Luther 1966 "ด้วยพันธสัญญาใหม่ ลูเทอร์สอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตายทั้งหมดและไม่ใช่แค่ผู้เชื่อเท่านั้น" ทั้งหมดเข้าสู่การตัดสิน ผู้เชื่อเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์กับพระคริสต์ คนชั่วเข้าสู่ความตายนิรันดร์พร้อมกับมารและทูตสวรรค์ของเขา""
  69. ↑ Hobbes Leviathan 1976 ed., p.315 "เพราะแม้ว่าพระคัมภีร์จะมีความชัดเจนสำหรับการฟื้นคืนพระชนม์แบบสากล แต่เราไม่ได้อ่านว่าการตำหนิใด ๆ จะได้รับชีวิตนิรันดร์ ในขณะที่นักบุญพอลสำหรับคำถามเกี่ยวกับอะไร ร่างกายของผู้ชายจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้ง"
  70. Seventh-Day Adventists ตอบคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนการประชุมสามัญของ Seventh-Day Adventists – 2500 "การฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของคนตายทั้งหมดเกิดขึ้นในการจุติครั้งที่สองซึ่งจะนำไปสู่โลกนิรันดร์ ซาตานถูก "มัด" โดยการมาถึงครั้งแรกของ พระเจ้าของเราและขับไล่ออกจากหัวใจของสาวกของพระองค์ "
  71. Tennant, H. Christadelphians – สิ่งที่พวกเขาเชื่อและสอนเบอร์มิงแฮม, CMPA 1977
  72. ^ aka "วันพิพากษา" ( yawm ad-din )
  73. เชค อะหมัด อาลี. "สัญญาณสำคัญก่อนวันพิพากษาโดย Shaykh Ahmad Ali" . อินเตอร์-อิสลาม.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  74. ^ [email protected] "สัญญาณของกิยามะห์" . อินเตอร์-อิสลาม.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  75. ไอแซก ฮัสสัน, การพิพากษาครั้งสุดท้าย ,สารานุกรมคัมภีร์กุรอ่าน
  76. ^ L. Gardet, Qiyama ,สารานุกรมคัมภีร์กุรอ่าน
  77. ^ สุระ 39 ( Az-Zumar ), ayah 68 Quran  39:68
  78. ^ "หกข้อแห่งศรัทธาอิสลาม" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 เมษายน 2559 . สืบค้นเมื่อ2 กันยายน 2559 .
  79. ↑ Richard N. Longenecker Life in the Face of Death: The Resurrection Message of the New Testament p. 48 1998 "ตัวอย่างเช่น Franz König สรุปว่าการยืนยันที่เก่าแก่ที่สุดของความเชื่อของโซโรอัสเตอร์ในการฟื้นคืนพระชนม์ไม่สามารถลงวันที่ก่อนศตวรรษที่สี่ก่อนคริสต์ศักราช (cf. Zarathustras Jenseitsvorstellungen und das Alte Testament [Vienna: Herder, ."
  80. ^ RMM Tuschling – Angels and Orthodoxy: A Study in their Development in Syria and ... – 2007 pp.. 23, 271 " ในขณะที่ยอมรับว่าศาสนายิวและโซโรอัสเตอร์มีความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ เขาชี้ให้เห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา: ใน ศาสนาของอิหร่านทั้งหมดฟื้นคืนชีพและชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูโลก”
  81. บอยซ์ แมรี่ (1979), Zoroastrians: They Religious Beliefs and Practices , London: Routledge & Kegan Paul, pp. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

0.19631886482239