René Guénon

René Guénon
เกนอนในปี ค.ศ. 1925
เกิด	René-Jean-Marie-Joseph Guénon ( 2429-11-15 )15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2429 Blois , Loir-et-Cher , ฝรั่งเศส
เสียชีวิต	7 มกราคม พ.ศ. 2494 (1951-01-07)(อายุ 64 ปี) ไคโร , อียิปต์
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 20
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก (ก่อน พ.ศ. 2473) ปรัชญาฝรั่งเศส ปรัชญาอิสลาม (หลัง พ.ศ. 2473)
โรงเรียน	อัทวะอิตา เวทันตฺ ผู้นับถือมุสลิม Nondualism Platonism ประเพณี
ความสนใจหลัก	อภิปรัชญา สัญลักษณ์ ตำนาน ความลึกลับ ลัทธิไญยนิยม ประวัติศาสตร์ ความสามัคคี คณิตศาสตร์ วิจารณ์สังคม
ข้อคิดดีๆ	เอกภาพของอภิปรัชญา คำติชมของความทันสมัยจากมุมมองของประเพณีภูมิปัญญาโบราณ การรื้อฟื้นความลึกลับแบบตะวันตกโดยใช้ความคิด แบบ ตะวันออก อภิปรัชญา Guénonian
อิทธิพล Adi Shankara เลาซี โสกราตีส เพลโต อริสโตเติล Hermes อิบนุอราบี อิบนุ คัลดุน
ได้รับอิทธิพล มิเชล วัลซาน ฟิลิป เชอร์ราร์ด[1] เสราฟิมโรส[1] บอริส มูราวีฟฟ์[2] วาเลนติน ทอมเบิร์ก[3] ฌอง โบเรลลา[4] Jean Hani[5] Wolfgang Smith[6] Hossein Nasr[1] Hamza Yusuf[7] Ananda Coomaraswamy[8][1] Ramon Mujica Pinilla[9] Julius Evola[10][page needed] Hans Thomas Hakl[11] Arturo Reghini[12] Dragoš Kalajić[13] Alain de Benoist[14] Francis Parker Yockey[15] Guido De Giorgio [it][16] Domenico Rudatis [it][17] Giulio Parise [it][17] Emilio Servadio [it][18] Giovanni Colazza [it][19] Dominique Venner[20] Gary Snyder[21] Huston Smith[1] Whitall Perry[1] Jacob Needleman[1] Bernard Philip Kelly[22] Oldmeadow[23] Joseph Epes Brown[24] Richard Smoley[25] Wendell Berry[26] James Cutsinger[27] Algis Uzdavinys[28] Ali Lakhani[29] Simone Weil[30][31]
ลายเซ็น

René Jean-Marie-Joseph Guénon ^[32] (15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2429 – 7 มกราคม พ.ศ. 2494) เป็นปราชญ์ชาวฝรั่งเศสที่ยังคงเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลในขอบเขตของอภิปรัชญาที่เขียนในหัวข้อต่างๆตั้งแต่ความลึกลับ "วิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" ^[a]และ " การศึกษาแบบดั้งเดิม" ^[b]กับสัญลักษณ์และการ ริเริ่ม

ในงานเขียนของเขา เขาเสนอให้ "เปิดเผยบางแง่มุมของหลักคำสอนเลื่อนลอยแบบตะวันออก โดยตรง ", ^[33]หลักคำสอนเหล่านี้ถูกกำหนดโดยเขาว่าเป็น "ลักษณะสากล", ^[34]หรือ "เพื่อปรับหลักคำสอนเดียวกันนี้สำหรับผู้อ่านชาวตะวันตก^{[35] ]}โดยยึดมั่นในจิตวิญญาณของตนอย่างเคร่งครัด"; ^[33]เขาเพียงแต่รับรองการกระทำของ "การส่งต่อ" หลักคำสอนของตะวันออกเหล่านี้ ขณะที่ย้ำ "ลักษณะที่ไม่ใช่มนุษย์" ของพวกเขา ให้สอดคล้องกับหลักคำสอนของศาสนาฮินดูที่อธิบายตามธรรมเนียม ^[c] เริ่มเข้าสู่ความลึกลับของอิสลามตั้งแต่ต้นปี 1910 เมื่ออายุ 24 ปีเขาใช้ชื่อAbdel Wâhed Yahiâ (อาหรับʿAbd al-Wāḥid Yaḥyá عبد الـوٰاحد يحيیٰ ) ต่อสาธารณะตั้งแต่ปี 1930 เป็นต้นไป

เขาเขียนและตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสเป็นหลัก และงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 20 ภาษา ต่อมาเขาได้พัฒนาภาษาอาหรับของเขาให้สมบูรณ์ และตั้งแต่ปี 1931 เป็นต้นมา เขาได้เขียนบทความในภาษานั้นสำหรับวารสารAl Marifah ⁽³⁶⁾

ชีวประวัติ

René Guénon เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2429 ในเมืองบลัวซึ่งเป็นเมืองทางตอนกลางของฝรั่งเศส ห่างจากปารีสประมาณ 160 กม. (100 ไมล์) Guénon เช่นเดียวกับชาวฝรั่งเศสส่วนใหญ่ในสมัยนั้น เกิดใน ครอบครัว นิกายโรมันคาธอลิกที่มีพื้นเพมาจากจังหวัด Angevin, Poitou และ Touraine ในฝรั่งเศส; ^[37]พ่อของเขาเป็นสถาปนิก และเขาสนิทสนมกับแม่ของเขามาก และยิ่งกว่านั้นกับป้าของเขา Mme Duru ครูที่สอนให้เขาอ่านและเขียน คาทอลิกผู้เคร่งศาสนาสองคน ^[38] โดย 1904 Guénon อาศัยอยู่เป็นนักเรียนในปารีสซึ่งการศึกษาของเขามุ่งเน้นไปที่คณิตศาสตร์และปรัชญา เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักเรียนที่เก่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิชาคณิตศาสตร์ ถึงแม้ว่าเขาจะมีสุขภาพไม่ดี ^[39]ในปารีสในปี ค.ศ. 1905 เนื่องจากปัญหาสุขภาพของเขา เขาจึงละทิ้งการเตรียมตัวสำหรับการแข่งขันÉcole PolytechniqueและÉcole normale supérieure อันทรงเกียรติ ^[40]

Guénon สังเกตและเข้าไปพัวพันกับนักเรียนบางคนซึ่งในขณะนั้นอยู่ภายใต้การดูแลของPapus ^[41] Guénon ค้นพบในไม่ช้าว่าคำสั่ง ของ คริสเตียนที่ลึกลับ ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของ Papus นั้นผิดปกติ: เขาเขียนในภายหลังว่าสภาพแวดล้อมที่ลึกลับนี้ไม่ได้รับการถ่ายทอดทางจิตวิญญาณที่แท้จริง ^[42]เขาเข้าร่วมคริสตจักรองค์ความรู้ของฝรั่งเศสก่อตั้งโดยLéonce Fabre des Essarts (Synesius) เขาไม่ได้เอาจริงเอาจังกับคริสตจักรที่มีความรู้เรื่องนี้เช่นกัน แต่สิ่งนี้ทำให้เขา ภายใต้ชื่อ "เทา พาลิงจิเนียส" กลายเป็นผู้ก่อตั้งและผู้สนับสนุนหลักในการทบทวนวารสารLa Gnose (" Gnosis") เขียนบทความจนถึงปี พ.ศ. 2465 และเน้นที่ประเพณีทางจิตวิญญาณแบบตะวันออก ( เต๋าฮินดูและซูฟี )

จากการรุกรานของเขาในลัทธิไสยเวทชาวฝรั่งเศสและคำสั่งปลอม-อิฐ เขาสิ้นหวังกับความเป็นไปได้ที่จะรวบรวมหลักคำสอนที่หลากหลายและมักไม่ค่อยดีเหล่านี้ไว้ใน "อาคารที่มั่นคง" ^[43]ในหนังสือของเขาThe Reign of Quantity and the Signs of the Timesเขายังชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความว่างเปล่าทางปัญญาของขบวนการไสยศาสตร์ของฝรั่งเศส ซึ่งเขาเขียนว่าไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่ง และที่สำคัญกว่านั้น ถูกโจมตีโดย การแทรกซึมของบุคคลบางคนที่มีแรงจูงใจและความซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย เขาก็กลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของ Thebah Lodge ของ^Grande Loge de Franceตาม ประเพณี โบราณและได้รับการยอมรับ ของ ชาวสก็อต^[45]

Guénon ปลดประจำการจากการรับราชการทหารเนื่องจากปัญหาสุขภาพ^[46]ศึกษาปรัชญาที่Sorbonneระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง^[47]ในปี 1917 Guénon เริ่มพักหนึ่งปีที่Sétifประเทศแอลจีเรียสอนปรัชญาให้กับนักศึกษาวิทยาลัย หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 เขาออกจากการสอนเพื่ออุทิศพลังให้กับการเขียน หนังสือเล่มแรกของเขาIntroduction to the Study of the Hindu Doctrinesตีพิมพ์ในปี 1921 จากปี 1925 Guénon ได้กลายเป็นผู้ร่วมเขียนบทวิจารณ์โดย P. Chacornac, Le Voile d'Isis ("The Veil of Isis"); หลังจากปี 1935 และภายใต้อิทธิพลของ Guénon วารสารนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อLes Études Traditionnelles ("Traditional Studies")

ตามข้อบ่งชี้ที่ทำซ้ำโดยนักเขียนชีวประวัติของเขา Paul Chacornac และเพื่อนสนิทหรือผู้ร่วมงานบางคนของเขา เช่น Jean Reyor, André Préau และ Frans Vreede ^[43] เป็นไปได้ที่René Guénon จะคุ้นเคยกับเชื้อสายริเริ่มของShankarâchârya [ ^d]และ กับลัทธิเต๋าเนื่องจากมิตรภาพของเขากับGeorges-Albert Puyou de Pouvourvilleนามแฝง Matgioi Georges-Albert Puyou de Pouvourville ริเริ่มเป็นลัทธิเต๋าในTonkin(ประมาณ พ.ศ. 2430-2434) โดยหัวหน้าหมู่บ้าน: ตง-สอง-ลัต (เจ้าแห่งประโยค) Paul Chacornac ตั้งสมมติฐานว่า Guénon จะได้รับการถ่ายทอดโดยตรงของลัทธิเต๋าผ่านทางลูกชายคนเล็กของ Nguyen Van Cang ผู้ซึ่งเดินทางมาฝรั่งเศสพร้อมกับ Matgioi และพักอยู่ที่ปารีสระยะหนึ่ง ^[48] ​​นักเขียนชีวประวัติส่วนใหญ่ตระหนักดีว่าการเผชิญหน้าที่เป็นเครื่องหมายชีวิตและงานของเขามากที่สุดคือของชาวฮินดู ซึ่งหนึ่งในนั้น อย่างน้อย เล่นบทบาทของผู้สอนถ้าไม่ใช่ปรมาจารย์ด้านจิตวิญญาณ การประชุมนี้เกิดขึ้นเร็วมากในช่วงปี พ.ศ. 2447-2552 อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อเขามาถึงโลกแห่งไสยเวทหากไม่เคยมาก่อน ^{[49] [50]}เขาได้พบกับ Léon Champrenaud นามแฝง Abdul-Haqq และ John-Gustav Ageli นามแฝง Abdul-Hadi ผู้ซึ่งริเริ่มโดย Abder-Rhaman el Kébirเพื่อผู้นับถือมุสลิมในไคโร แม้ว่าRené Guénon จะริเริ่มขึ้นในปี 1910 เกี่ยวกับความลึกลับของอิสลาม^[e]ตัวเขาเองยืนกรานที่จะระลึกว่าแนวคิด "การเปลี่ยนใจเลื่อมใส" ทางศาสนาที่แคบและหมดจดไม่ได้ใช้กับกรณีของเขา อ้างอิงจากส P. Chacornac Guénon คิดว่าอิสลามเป็นหนึ่งในรูปแบบดั้งเดิมที่ชาวตะวันตกเข้าถึงได้มากที่สุด ในขณะที่ยังคงความเป็นไปได้ที่แท้จริงในขอบเขตการเริ่มต้น เมื่อเขามาถึงกรุงไคโรในปี ค.ศ. 1930 พฤติกรรมภายนอกของเขาก็เปลี่ยนไปและเขาได้หมกมุ่นอยู่กับสภาพแวดล้อมที่เป็นที่นิยมของชาวมุสลิมในเมือง... ^{[43] [51]} Guénon ได้เริ่มเข้าสู่ คำสั่ง Sufi ShadhiliโดยIvan Aguéli , ^{[52] ]}ใช้ชื่อ "ʿAbd al-Wāḥid Yaḥyā" ^[53]

แม้ว่าการอธิบายหลักคำสอนของศาสนาฮินดูให้กับผู้ชมชาวยุโรปนั้นได้พยายามทำทีละน้อยในช่วงเวลานั้นโดยนักตะวันออก หลายคน แต่บทนำ ของ Guénon ในการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดูได้พัฒนาหัวข้อนี้ในลักษณะที่หยั่งรู้เฉพาะเจาะจง^[43]โดยอ้างถึงแนวคิดของ อภิปรัชญาและประเพณีในความหมายทั่วไปที่สุด ซึ่ง Guénon ได้กำหนดไว้อย่างแม่นยำ พร้อมกับความแตกต่างที่จำเป็นและคำจำกัดความของคำที่ดูเหมือนไม่คลุมเครือ เช่น ศาสนา ประเพณี การนอกรีตความลึกลับและเทววิทยา. Guénon อธิบายว่าจุดประสงค์ของเขาไม่ใช่เพื่ออธิบายทุกแง่มุมของศาสนาฮินดู แต่เพื่อให้พื้นฐานทางปัญญาที่จำเป็นสำหรับการเข้าใจจิตวิญญาณของมันอย่างเหมาะสม ^{[43] [54]}หนังสือเล่มนี้ยังเป็นการประณามอย่างรุนแรงของงานที่นำเสนอโดยนักเขียนชาวยุโรปคนอื่นๆ เกี่ยวกับศาสนาฮินดูและประเพณีโดยทั่วไป; อ้างอิงจากส Guénon นักเขียนดังกล่าวขาดความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเนื้อหาและความหมายของมัน หนังสือเล่มนี้ยังมีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการบุกรุกทางการเมืองของจักรวรรดิอังกฤษในหัวข้อของศาสนาฮินดู (และตัวอินเดียเอง) ผ่านทฤษฎีของMadame Blavatsky ^[55]การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ทำให้เขาได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วในแวดวงชาวปารีส^[56] René Groussetใน "History of Eastern Philosophy" (1923) ของเขาได้กล่าวถึงงานของ Guénon ว่าเป็น "คลาสสิก" แล้ว André Malrauxมักจะพูดในภายหลังว่า "ณ วันที่ เป็นเมืองหลวงแห่งหนังสือ" ^[57]ในทางกลับกัน Guénonรู้สึกผิดหวังมากกับปฏิกิริยาของเพื่อน นัก ปรัชญานีโอโทมิสต์ Noëlle Maurice-Denis และอดีตผู้สนับสนุนของเขา Jacques Maritainแย้งว่ามุมมองของ Guénon "ไม่สามารถตกลงกับความเชื่อ [คาทอลิก] ได้อย่างรุนแรง"; เขาเรียกพวกเขาว่า "ชาวฮินดูฟื้นฟู Gnosis โบราณ แม่ของพวกนอกรีต" ^[58] Jacques Maritain เมื่อเขากลายเป็นเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสประจำนครวาติกันหลังสงครามโลกครั้งที่สองขอ Guénon'ดัชนีหนังสือต้องห้ามของคาทอลิกคำขอที่ไม่มีผลเนื่องจากการปฏิเสธPius XII และการสนับสนุน จากพระคาร์ดินัลEugène Tisserant ^[59]

ในเดือนกันยายน 1920 Père Peillaube ขอให้ Guénon เขียนหนังสือต่อต้านTheosophical Society ^[60] 2464 ใน Guénon ออกมาเป็นชุดของบทความในภาษาฝรั่งเศสRevue de Philosophieซึ่ง พร้อมด้วยอาหารเสริม นำไปสู่หนังสือ Theosophy: History of a Pseudo-Religion การวิพากษ์วิจารณ์ Theosophy ของเขาได้รับการตอบรับอย่างดีจากชาวคาทอลิกหัวโบราณ ^[61]อย่างไรก็ตาม หนังสือของเขาในภายหลังOrient et Occidentทำให้เขาเหินห่างจากผู้สนับสนุนคาทอลิกของเขา ^[62] ระหว่างทศวรรษ 1920–1930 Guénon เริ่มมีชื่อเสียงในวงกว้าง และงานของเขาได้รับการบันทึกจากบุคคลสำคัญทางปัญญาและศิลปะต่างๆ ทั้งในและนอกกรุงปารีส ^[63]ในเวลานี้ยังมีการตีพิมพ์หนังสือบางเล่มของเขาที่อธิบายถึง "การแบ่งแยกทางปัญญา" ระหว่างตะวันออกกับตะวันตก และธรรมชาติที่แปลกประหลาดตามความเห็นของเขา เกี่ยวกับอารยธรรมสมัยใหม่: Crisis of the Modern WorldและEast and West ในปี ค.ศ. 1927 ได้มีการตีพิมพ์หนังสือหลักคำสอนหลักเล่มที่สองของผลงานของเขา: มนุษย์และการเป็นของพระองค์ตามพระเวทและในปี 1929 อำนาจทางจิตวิญญาณและอำนาจชั่วขณะ หนังสือเล่มสุดท้ายที่แสดงรายการมีคำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่ Guénon เห็นว่าเป็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างอำนาจ "ศักดิ์สิทธิ์" (พระสงฆ์หรือศักดิ์สิทธิ์) และ "ราชวงศ์" (ของรัฐบาล) พร้อมกับผลเชิงลบที่เกิดจากการแย่งชิงอภิสิทธิ์ของฝ่ายหลังด้วย คำนึงถึงอดีต ^[64]จากการพิจารณาเหล่านี้ René Guénon ได้สืบหาที่มาของการเบี่ยงเบนสมัยใหม่ซึ่งตามความเห็นของเขาจะพบได้ในการทำลายล้างของTemplarในปี ค.ศ. 1314 ^[65]

ในปี 1930 Guénon ออกจากปารีสไปยังกรุงไคโรและเขาได้หลอมรวมเข้ากับโลกมุสลิมอย่างเด็ดขาด ในระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในอียิปต์เป็นเวลานาน René Guénon ดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่ายและเคร่งครัด โดยอุทิศให้กับงานเขียนของเขาทั้งหมด ^[66]ประการแรก เขาอาศัยอยู่เป็นเวลาเจ็ดปีในสถานที่ต่างๆ ในย่าน Judeo-Islamic ยุคกลางรอบKhan el-Khaliliและal-Azhar Universityซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางปัญญาที่สำคัญที่สุดของโลกมุสลิมสุหนี่ เขาแสวงหาในปี 1930 เพื่อพบกับ Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir เจ้านายของสายเลือด Sufi ซึ่งเขาสังกัดอยู่ แต่เขาเพิ่งเสียชีวิตและเขาทำได้เพียงนั่งสมาธิบนหลุมฝังศพของเขา ^[67]เขาได้พบกับ Sheikh Salâma Râdi ซึ่งเป็น "เสา" ("Qutb") ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดนับตั้งแต่การตายของ Abder-Rahman Elish El-Kebir แห่งShâdhiliteซึ่ง Guénon สังกัดอยู่ ^[68]พวกเขาแลกเปลี่ยนคำถามเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและประจักษ์พยานหลายฉบับยืนยันว่า Guénon กลายเป็นสาวกของเขา ^[69]

เช้าวันหนึ่งในขณะที่เขากำลังละหมาด เหมือนทุกวันที่มัสยิด Seyidna el Hussein หน้าสุสานซึ่งมีหัวของHusayn ibn Aliเขาได้พบกับ Sheikh Mohammad Ibrahim ซึ่งเขาสนิทสนมกันมาก ^[70] Guénon แต่งงานกับลูกสาวคนสุดท้องของ Ibrahim ในปี 1934 ซึ่งเขามีลูกสี่คน ในปีพ.ศ. 2480 ต้องขอบคุณความเอื้ออาทรของผู้ชื่นชมชาวอังกฤษ จอห์น เลวี ทั้งคู่จึงกลายเป็นเจ้าของวิลล่าเล็กๆ ชื่อ "วิลลาฟัตมา" ที่ตั้งชื่อตามภรรยาในย่านทันสมัยของ Duqqi ทางตะวันตกของกรุงไคโรที่เชิงปิรามิด Guénonแทบจะไม่ได้ออกไปไหนเลยและมักปฏิเสธผู้มาเยือนชาวตะวันตก (ที่อยู่ยังคงเป็นความลับ) ^[71]เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ทำงานในสำนักงานและสวดมนต์ในคำปราศรัยของเขา ^[72]

ในปี 1949 เขาได้รับสัญชาติอียิปต์ Sedgwick เขียนเกี่ยวกับชีวิตของ Guénon ในอียิปต์ว่าแม้ว่าเขายังคงสนใจในศาสนาฮินดูและศาสนาอื่น ๆ อยู่ แต่แนวปฏิบัติของ Guénon นั้นเป็นของอิสลามล้วนๆ เขา "ไม่เคยแนะนำใครให้มาเป็นชาวฮินดู ในขณะที่เขาแนะนำคนมากมายให้รู้จักอิสลาม" ^[73]

จากแรงกระตุ้นจากเพื่อนและผู้ทำงานร่วมกันบางคน Guénon ตกลงที่จะก่อตั้งMasonic Lodge แห่งใหม่ ในฝรั่งเศสซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของอุดมคติ "ดั้งเดิม" ของเขา ทำให้บริสุทธิ์จากสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นการสะสมที่ผิดศีลธรรม ซึ่งสร้างความเสียหายให้กับบ้านพักอื่นๆ ที่เขาเคยพบในช่วงปีแรกๆ ของเขา ปารีส. ที่พักนี้มีชื่อว่าLa Grande Triade ("The Great Triad") ซึ่งเป็นชื่อที่ได้รับแรงบันดาลใจจากชื่อหนังสือของ Guénon เล่มหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ผู้ก่อตั้งที่พักรายแรกๆ ได้แยกทางกันหลังจากก่อตั้งได้ไม่กี่ปี ^[74]อย่างไรก็ตาม ที่พักนี้ ซึ่งเป็นของGrande Loge de Franceยังคงใช้งานอยู่ในปัจจุบัน

René Guénonเสียชีวิตเมื่อวันอาทิตย์ที่ 7 มกราคม พ.ศ. 2494 ตอนอายุ 64 ปี; คำพูดสุดท้ายของเขาคือ " อัลลอฮ์ " ^[75]

งานเขียน

ในปี 1921 Guénon ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขา: an Introduction to the Study of the Hindu Doctrines . เป้าหมายของเขาในขณะที่เขาเขียนคือความพยายามในการนำเสนออภิปรัชญาตะวันออกและจิตวิญญาณแก่ชาวตะวันตกตามที่ชาวตะวันออกเข้าใจและคิด ขณะที่ชี้ไปที่สิ่งที่René Guénon อธิบายว่าเป็นการตีความที่ผิดพลาดและความเข้าใจผิดทั้งหมดเกี่ยวกับลัทธิตะวันออกแบบตะวันตกและ "neospiritualism" (สำหรับยุคหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เสนอ Theosophy ของ Madame Blavatsky) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เขาได้แสดงความเข้าใจที่เข้มงวด ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาฮินดูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอภิปรัชญาตะวันออกโดยทั่วไปด้วย

"สำหรับทักษะทางปัญญาของเขาทั้งหมด ดูเหมือนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะประสบความสำเร็จเพียงลำพังหรือด้วยความช่วยเหลือจากหนังสือสองสามเล่มในการทำความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและกระจ่างเกี่ยวกับ Vêdânta ที่เขาดูเหมือนจะได้รับเมื่ออายุ 23 ปี" ^{[76] [54] [77]}

ตามที่ David Bisson อธิบาย นอกเหนือจากสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของ "ประเพณี" แล้ว งานของ René Guénon แบ่งออกเป็น "สี่หัวข้อหลัก": ^[78]

• การอธิบายหลักการเลื่อนลอยขั้นพื้นฐาน: บทนำในการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดูซึ่งมีคำจำกัดความทั่วไปของคำว่า "ประเพณี" (T เสมอในเมืองหลวง) ตามที่ Guénon กำหนดไว้มนุษย์และการเป็นของเขาตามพระเวทสัญลักษณ์ของครอสสถานะความเป็นอยู่หลายสถานะ หลักการเลื่อนลอยของแคลคูลัสอนันต์อภิปรัชญาตะวันออก
• การศึกษาขั้นพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นและ ความลึกลับ หัวข้อที่ Guénonเปิดเผยใหม่ทั้งหมดจากมุมมองดั้งเดิม: มุมมองเกี่ยวกับการริเริ่ม การเริ่มต้นและการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณความลับของดันเต้ 'นักบุญเบอร์นาร์ดข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลับของคริสเตียนการศึกษาในความสามัคคีและ Compagnonnage การศึกษา ในศาสนาฮินดูเป็นต้น
• การศึกษาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ (ประกอบด้วยบทความมากมายที่เขาเขียนในวารสารLe Voile d'Isisซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อÉtudes Traditionnelles ) การศึกษาเกี่ยวกับสัญลักษณ์เหล่านี้ ได้รวบรวมในภายหลังโดย Michel Valsan ในหนังสือมรณกรรมSymbols of Sacred Science การศึกษาThe Great Triad , รูปแบบดั้งเดิมและวัฏจักรจักรวาล , ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับลัทธิเต๋าและลัทธิเต๋าของอิสลามและราชาแห่งโลก (หรือแปลว่าลอร์ดแห่งโลก ) ส่วนใหญ่เกี่ยวกับสัญลักษณ์เช่นกัน
• การวิพากษ์วิจารณ์โลกสมัยใหม่และ "ลัทธิใหม่": ตะวันออกและตะวันตก , วิกฤตโลกสมัยใหม่ , อำนาจทางจิตวิญญาณและอำนาจชั่วขณะ , ทฤษฎี: ประวัติศาสตร์ศาสนาเทียม , การเข้าใจผิด เกี่ยวกับจิตวิญญาณ และการปกครองของปริมาณและสัญญาณของ ครั้งหนังสือเล่มหลังมักจะถูกมองว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของเขาเป็นคำอธิบายของโลกสมัยใหม่จากมุมมองดั้งเดิม ^[79]

คำศัพท์และแนวคิดสำคัญบางประการ

งานเขียนของ Guénon ใช้คำและข้อกำหนดของความหมายพื้นฐาน ซึ่งได้รับคำจำกัดความที่แม่นยำตลอดทั้งเล่ม คำศัพท์และคำเหล่านี้ แม้ว่าจะได้รับความหมายตามปกติและถูกใช้ในหลายสาขาของวิทยาศาสตร์มนุษย์ ตาม René Guénon ได้สูญเสียความสำคัญดั้งเดิมไปอย่างมาก (เช่น คำต่างๆ เช่น "อภิปรัชญา" "การเริ่มต้น" "เวทย์มนต์" " บุคลิกภาพ", "รูปแบบ", "เรื่อง") ^{[f] [ ไม่ต้องการแหล่งข้อมูลหลัก ]}เขายืนกรานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอันตรายที่แสดงโดยการบิดเบือนความหมายของคำที่เขาเห็นว่าจำเป็นสำหรับการศึกษาอภิปรัชญา

แกนเลื่อนลอย

การอธิบายหลักคำสอนเลื่อนลอยซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของงานของ Guénon ประกอบด้วยหนังสือดังต่อไปนี้: ^[80]

• ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดู
• มนุษย์กับการบังเกิดตามพระเวท
• สภาวะต่างๆ ของการเป็นอยู่
• สัญลักษณ์ของไม้กางเขน
• อภิปรัชญาตะวันออก

บทนำการศึกษาศาสนาฮินดู

Introduction to the Study of the Hindu Doctrinesตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1921 ในหัวข้อต่างๆ ซึ่งต่อมารวมอยู่ในการบรรยายที่เขาให้ที่ซอร์บอนเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม ค.ศ. 1925 ("อภิปรัชญาตะวันออก") ประกอบด้วยสี่ส่วน

ส่วนแรก ("คำถามเบื้องต้น") เผยให้เห็นอุปสรรคที่ขัดขวางลัทธิตะวันออกแบบ คลาสสิกจากความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของหลักคำสอนทางทิศตะวันออก (โดยไม่ลืมว่า Guénon ได้กล่าวถึงลัทธิตะวันออกในสมัยของเขา) "อคติแบบคลาสสิก" ซึ่ง "ประกอบด้วยหลักในการจูงใจให้กล่าวถึงที่มาของอารยธรรมทั้งหมดที่มีต่อชาวกรีกและโรมัน" ความไม่รู้ความสัมพันธ์บางประเภทระหว่างชนชาติโบราณ ปัญหาทางภาษา และความสับสนที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับคำถามบางข้อที่เกี่ยวข้องกับลำดับเหตุการณ์ ความสับสนเหล่านี้เกิดขึ้นได้จากการเพิกเฉยถึงความสำคัญของการถ่ายทอดทางปากซึ่งสามารถมาก่อนได้ในระดับมากและไม่แน่นอน , การเขียนสูตร. ตัวอย่างพื้นฐานของความผิดพลาดครั้งหลังนี้ที่พบในความพยายามของชาวตะวันออกในการจัดหาวันเดือนปีเกิดที่แม่นยำแก่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ของ พระเวท

ส่วน "ลักษณะทั่วไปของความคิดทางทิศตะวันออก" มุ่งเน้นไปที่หลักการของความสามัคคีของอารยธรรมตะวันออกและในคำจำกัดความของแนวคิดของ "ประเพณี" และ "อภิปรัชญา" Guénon ยังเสนอคำจำกัดความที่เข้มงวดของคำว่า "ศาสนา" และระบุความแตกต่างที่เหมาะสมระหว่าง "ประเพณี" "ศาสนา" "อภิปรัชญา" และ "ระบบปรัชญา" นอกจากนี้ยังมีการสำรวจความสัมพันธ์ระหว่าง "อภิปรัชญา" และ "เทววิทยา" และมีการแนะนำเงื่อนไขพื้นฐานของ "ความลึกลับ" และ "ลัทธินอกรีต" บทหนึ่งอุทิศให้กับแนวคิดเรื่อง "การตระหนักรู้เชิงอภิปรัชญา" สองส่วนแรกระบุตาม Guénon รากฐานของหลักคำสอนที่จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาฮินดู

มนุษย์กับการบังเกิดตามพระเวท

บทนำใน การศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดูมีวัตถุประสงค์ในการให้พื้นฐานทางปัญญาที่เหมาะสมเพื่อส่งเสริมการเปิดกว้างในการศึกษาภูมิปัญญาตะวันออก การศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดูยังคงดำเนินต่อไปในหนังสือเรื่อง"มนุษย์และการเป็นของพระองค์ตามพระเวท " ที่นั่นเขาอธิบายส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของเวดันตาตามสูตรของอดิ ศงการะ ที่เน้นที่มนุษย์: รัฐธรรมนูญ รัฐของเขา อนาคตหลังมรณกรรมของเขา จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ถูกนำเสนอเป็นอัตลักษณ์ของตนเอง ( Âtmâ ) หลักธรรมอันล้ำเลิศของการดำรงอยู่เหมือนกับพรหม ^[81]"ตัวตน" คือแก่นแท้ "หลักการ" ที่เหนือธรรมชาติของความเป็นมนุษย์ เป็นต้น ^[82]เขาระบุว่า "บุคลิกภาพ" อยู่ภายใต้คำสั่งของหลักการสากล: อภิปรัชญาบริสุทธิ์มีสำหรับโดเมน "สากล" ซึ่งไม่มีการวัดร่วมกับโดเมนของนายพลและสิ่งที่กำหนดโดยเงื่อนไขของหมวดหมู่ใน ปรัชญา.

ในประวัติศาสตร์ของความคิดแบบตะวันตก มีเพียงความเหนือธรรมชาติของเทววิทยาเชิงวิชาการ เท่านั้นที่ เป็นของ "สากล" ^[83] “ตัวตน” ประกอบด้วยสภาวะของการสำแดงทั้งหมด แต่ยังรวมถึงสภาวะที่ไม่ปรากฏทั้งหมดด้วย ^[84]หากใครพิจารณาว่า "ตนเอง" เป็นหลักการของรัฐที่ปรากฏเท่านั้น ก็จะระบุด้วยอิชวาราซึ่งเป็นแนวคิดที่ใกล้เคียงที่สุดกับพระเจ้าผู้สร้างในหลักคำสอนของศาสนาฮินดู ^[85]สถานะที่ปรากฏทั้งหมดเป็นตัวแทนของ "การสำแดง" หรือ "การดำรงอยู่ทั่วไป" ซึ่งทุกอย่างเกี่ยวข้องกัน โดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรสามารถแยกออกจากการสำแดงที่เหลือได้: มีความเป็นหนึ่งเดียวของ "การดำรงอยู่" ^[86]เช่นเดียวกับหลักการของการสำแดง "การเป็น" (ส. หรืออิชวารา หากพิจารณาในรูปแบบเฉพาะบุคคล) คือ "หนึ่ง" ^[87]จากนั้นเขาก็กำหนดจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์: การตระหนักถึงตัวตนด้วย "ตัวเอง" ที่เข้าใจกันว่าเป็นแก่นแท้ของมนุษย์ ^[88]เขาเสริมว่า "ตัวเอง" อยู่ในศูนย์กลางที่สำคัญของมนุษย์ที่เป็นสัญลักษณ์ของหัวใจ ^[89]อ้างอิงจากส Guénon ตามประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมด หัวใจคือ "ที่นั่งของหน่วยสืบราชการลับ" ที่เข้าใจว่าเป็นความรู้ที่เหนือเหตุผล ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวของความรู้ที่อนุญาตให้ "อัตลักษณ์สูงสุด" ^[90]ความรู้ที่เหนือเหตุผลนี้ (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ไม่มีเหตุผล) คือBuddhiสติปัญญาที่สูงขึ้นแนะนำโดยGuénonในบทที่ VII ของหนังสือของเขา ในส่วนของสมองนั้น สมองเป็นเครื่องมือของจิตใจ โดยเฉพาะการคิดอย่างมีเหตุมีผล ความรู้ทางอ้อม ^[91]พระพุทธเจ้าคือผู้ทรงสถิตอยู่ในหัวใจของทุกสรรพสิ่ง ผู้ทรงทำให้แน่ใจถึงการรวมกันระหว่างสภาวะแห่งการดำรงอยู่และความเป็นหนึ่งเดียวของ "การดำรงอยู่" ^[92]

การพิจารณาทั่วไปของ "ตนเอง" "สิ่งที่ไม่ประจักษ์" และ "การสำแดง" สากลนั้นได้รับการแนะนำตาม Advaita Vêdânta: "การสำแดงที่เป็นสากล" คือสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดและการพัฒนาได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องไปสู่โชคชะตา "Unmanifested" คือสิ่งที่อยู่นอกเหนือ Manifestation สากล เพื่อให้สามารถกำหนดได้โดยการปฏิเสธเท่านั้น บทที่สองยังกำหนดความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "ตนเอง" กับอัตตา หรือ "บุคลิกภาพ" และ "อัตลักษณ์" บทแรกเป็นสิ่งเดียวที่ "มีอยู่จริงอย่างแท้จริง" ความคิดเหล่านี้ถูกปฏิเสธในนิกายที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับส่วนแรกตามระดับความเป็นจริงที่พิจารณาและจาก "เหนือธรรมชาติ" และ "อมตะ"คือ "บุคลิกภาพของพระเจ้า" หรือหลักการของการสำแดงสากล มันไม่ปรากฏ เพราะหลักการของการสำแดงนั้นไม่สามารถแสดงออกมาได้ (สิ่งนี้สัมพันธ์กับสัญลักษณ์ของ "หัวดำ": อิชวารามีหัวใน "ความมืด") อาตมา ปรมาตมา พรหมา : การตระหนักว่าตนเอง "ในความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตใด ๆ ก็ตามที่ในความเป็นจริงเหมือนกับ Atmâ " ถือเป็นหัวใจของหลักคำสอนของศาสนาฮินดูเรื่อง "การหลุดพ้น" หรือ "โมกษะ" และหลักคำสอนนั้นเหมือนกันทุกประการ กับสิ่งที่อิสลามนิยมเรียกว่า "อัตลักษณ์สูงสุด" (กล่าวคือ ในศาสนาฮินดู อัตลักษณ์ของอัตมะและพราหมณ์):

"' 'อัตลักษณ์สูงสุด' ตามสำนวนที่ยืมมาจาก ความลึกลับ ของอิสลามซึ่งหลักคำสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้และประเด็นอื่นๆ นั้นมีพื้นฐานเหมือนกันกับใน ประเพณี ฮินดูแม้ว่าจะมีรูปแบบที่แตกต่างกันมาก"

ความเข้มงวดและคุณภาพของการนำเสนอหมายถึงคุณภาพของอาจารย์ฮินดูที่ Guénon ได้พบในช่วงปี 1905-1909 และเกี่ยวกับผู้ที่เขาไม่ได้หายใจคำในหนังสือของเขา: บางคนคิดว่าเขาต้องศึกษาข้อความที่อ้างถึงโดยตรงด้วย ชาวฮินดูเหล่านี้ ^[93]หนังสือเล่มนี้ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีและเป็นหัวข้อของบทวิจารณ์มากมายในสื่อด้านขวาและด้านซ้าย บางครั้งในหนังสือพิมพ์ที่มียอดจำหน่ายขนาดใหญ่มาก ^[94] Paul Claudelพูดถึงหนังสือที่วางอยู่ข้างๆ หนังสือของSylvain LéviและRené Grousset ^[95]และนักอิสลามศาสตร์Louis Massignonต้องการพบ Guénon: การประชุมเกิดขึ้นในปีนั้น (1925) ^[96]

Paul Chacornac อ้างจดหมายจาก Roger de Pasquier ว่า “ผมได้เรียนรู้เกี่ยวกับงานของRené Guénon ระหว่างอยู่ในเบนาแรสจนกระทั่งปี 1949 แนะนำให้ฉันอ่านโดยAlain Danielou [ซึ่งขณะนั้นอาศัยอยู่ในอินเดียในสิ่งแวดล้อมของ Swami Karpatri ปรมาจารย์แห่ง Advaita Vêdânta] ซึ่งส่งงานของ Guénon ให้กับผู้เชี่ยวชาญดั้งเดิม คำตัดสินของสิ่งเหล่านี้ชัดเจน: ของชาวตะวันตกทั้งหมดที่จัดการกับหลักคำสอนของศาสนาฮินดูมีเพียง Guénon เท่านั้นที่พวกเขากล่าวว่าเข้าใจความหมายจริงๆ^[97] " นักวิชาการMichel Hulinผู้เชี่ยวชาญด้านปรัชญาอินเดียเขียนในปี 2544 ว่าชายและของเขา อนาคตตามพระเวทยังคงเป็น "หนึ่งในการตีความหลักคำสอนของ Shankarian ที่เข้มงวดและลึกซึ้งที่สุด" ^[98]

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

The Symbolism of the Crossเป็นหนังสือ "อุทิศให้กับความทรงจำของ Esh-Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir" เป้าหมาย ตามที่ Guénon กล่าวคือ "คือการอธิบายสัญลักษณ์ที่เป็นเรื่องธรรมดาในประเพณีเกือบทั้งหมด ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงความผูกพันโดยตรงกับประเพณีดั้งเดิมอันยิ่งใหญ่" เพื่อบรรเทาอุปสรรคที่ผูกพันกับการตีความสัญลักษณ์ที่เป็นของประเพณีที่แตกต่างกัน Guénon แยกแยะการสังเคราะห์จาก การซิ ง โครไนซ์: การซิงโครไนซ์ประกอบด้วยการรวบรวมองค์ประกอบที่ไม่สอดคล้องกันจำนวนไม่มากหรือน้อยจากภายนอกซึ่งเมื่อพิจารณาแล้วจะไม่สามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวได้อย่างแท้จริง Syncretism เป็นสิ่งที่ภายนอก: องค์ประกอบที่นำมาจากไตรมาสใด ๆ และรวมกันในลักษณะนี้ไม่สามารถนับอะไรมากไปกว่าการกู้ยืมที่ไม่สามารถรวมเข้ากับหลักคำสอน "คู่ควรกับชื่อนั้น" ได้อย่างมีประสิทธิภาพ เพื่อนำเกณฑ์เหล่านี้ไปใช้กับบริบทปัจจุบันของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน:

การซิงโครไนซ์สามารถรับรู้ได้ทุกที่ที่ค้นหาองค์ประกอบที่ยืมมาจากรูปแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกันและประกอบเข้าด้วยกันโดยไม่ต้องตระหนักว่ามีเพียงหลักคำสอนเดียวที่รูปแบบเหล่านี้มีการแสดงออกที่แตกต่างกันมากมายหรือการดัดแปลงมากมายที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ของเวลาและ สถานที่.

Guénon ระบุตัวอย่างที่โดดเด่นของ syncretism ใน "หลักคำสอน" และสัญลักษณ์ของสังคมเชิงปรัชญา. ในทางกลับกัน การสังเคราะห์นั้นดำเนินการจากภายในเป็นหลัก โดยประกอบด้วยการจินตนาการถึงสิ่งต่าง ๆ ในความเป็นเอกภาพของหลักการอย่างเหมาะสม การสังเคราะห์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อคนเราเริ่มต้นจากความเป็นหนึ่งเดียวกันและไม่เคยละสายตาไปจากมันตลอดการสำแดงหลายหลากของการสำแดงของมัน นอกจากนี้ยังแสดงถึงความสามารถในการมองเห็นเหนือรูปแบบและการตระหนักรู้ถึงความจริงที่สำคัญ ด้วยความตระหนักรู้ดังกล่าว บุคคลย่อมมีอิสระที่จะใช้ประโยชน์จากรูปแบบเหล่านั้นอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือแบบอื่น ซึ่งประเพณีบางอย่างมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็น "ของประทานแห่งการพูดภาษาแปลกๆ" ความสอดคล้องระหว่างรูปแบบดั้งเดิมทั้งหมดอาจกล่าวได้ว่าเป็นตัวแทนของ "คำพ้องความหมาย" ที่แท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง René Guénon เขียนว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ที่สามารถพบได้เกือบทุกที่ในรูปแบบต่างๆ และจากช่วงเวลาที่ห่างไกลที่สุด

ห่างไกลจากการเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ในตัวเอง ปัจเจกในความเป็นจริงประกอบขึ้นแต่เป็นเครือญาติและเป็นเอกภาพที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ความหลายหลากของสภาวะของสิ่งมีชีวิต "ซึ่งเป็นความจริงเชิงอภิปรัชญาพื้นฐาน" บ่งบอกถึงการตระหนักรู้อย่างมีประสิทธิผลของสภาวะต่างๆ ของสิ่งมีชีวิต และเกี่ยวข้องกับแนวความคิดที่ว่าหลักคำสอนดั้งเดิมต่างๆ รวมทั้งการซ่อนเร้นของอิสลาม หมายความด้วยคำว่า 'มนุษย์สากล' : ในภาษาอาหรับal-Insân-al-kâmilในเวลาเดียวกัน 'มนุษย์ยุคแรก' (al-Insân-al-qâdim); มันคืออดัม Qadmon ของฮิบรูคับบาลาห์ ; ก็ยังเป็น 'พระมหากษัตริย์' (วัง) ของประเพณีฟาร์อีสเทิร์น(เต๋าเต๋าคิง บทที่ 25). แนวความคิดของ 'มนุษย์สากล' ทำให้เกิดการเปรียบเทียบเชิงประกอบระหว่างปรากฏการณ์ทางโลกและกิริยาท่าทางของมนุษย์แต่ละคน หรือใช้ภาษาของความลึกลับ แบบตะวันตก ระหว่าง 'มหภาค' และ 'พิภพเล็ก'

จากการพิจารณาเหล่านี้ สัญลักษณ์ทางเรขาคณิตของไม้กางเขนในความหมายที่เป็นสากลมากที่สุดสามารถพิจารณาได้: หลักคำสอนดั้งเดิมส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของการบรรลุ 'มนุษย์สากล' ด้วยเครื่องหมายที่เหมือนกันทุกแห่งเพราะตามคำกล่าวของ Guénon มันเป็นหนึ่งใน สิ่งที่แนบมาโดยตรงกับประเพณีดั้งเดิม เครื่องหมายนั้นเป็นเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะของความสำเร็จของการตระหนักรู้นี้โดยการมีส่วนร่วมที่สมบูรณ์แบบของสภาวะทั้งหมดของการเป็นอยู่อย่างกลมกลืนและสอดคล้องกันในการขยายส่วนรวมในความหมายสองเท่าของ "แอมพลิจูด" และ " ความสูงส่ง".

สภาวะความเป็นอยู่ที่หลากหลาย

หนังสือเล่มนี้ขยายขอบเขตในหลายสถานะของการเป็น ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่กล่าวถึงแล้วในสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนโดยละทิ้งการแทนค่าทางเรขาคณิตที่เปิดเผยในหนังสือเล่มนั้น "เพื่อดึงเอาทฤษฎีพื้นฐานทั้งหมดออกมาอย่างครบถ้วน" ^[99] ประการแรกและสำคัญที่สุดคือการยืนยันความจำเป็นของ "อนันต์อภิปรัชญา" ซึ่งคาดหมายในความสัมพันธ์กับ "ความเป็นไปได้สากล" “อนันต์ ตามนิรุกติศาสตร์ของคำที่กำหนด คือสิ่งที่ไม่มีขอบเขต” จึงใช้ได้เฉพาะกับสิ่งที่ไม่มีขีดจำกัดอย่างแน่นอน และไม่ใช้กับสิ่งที่ได้รับยกเว้นจากข้อจำกัดบางอย่างในขณะที่อยู่ภายใต้ผู้อื่น เช่น อวกาศ เวลา ปริมาณ หรืออีกนัยหนึ่ง สิ่งอื่นนับไม่ถ้วนที่ตกอยู่ในความไม่แน่นอน ชะตากรรม และธรรมชาติ ไม่มีความแตกต่างระหว่างความเป็นไปได้ที่ไม่สิ้นสุดและความเป็นสากล เพียงความสัมพันธ์ระหว่างเงื่อนไขเหล่านี้บ่งชี้ว่าในกรณีของ Infinite มันถูกไตร่ตรองในแง่มุมที่ใช้งานในขณะที่ความเป็นไปได้สากลหมายถึงแง่มุมที่ไม่โต้ตอบ:ศากติในหลักศาสนาฮินดู จากผลลัพธ์นี้เองที่ "ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นไปได้และของจริง [...] ไม่มีความถูกต้องเชิงอภิปรัชญา เพราะทุกความเป็นไปได้มีจริงในทางของมัน ตามแบบวิธีที่เหมาะสมกับธรรมชาติของมันเอง" ^[100]สิ่งนี้นำไปสู่การพิจารณาอภิปรัชญาของ "การเป็น" และ "การไม่อยู่":

หากเรา [... ] นิยามความเป็นอยู่ในความหมายสากลว่าเป็นหลักการของการสำแดง และในขณะเดียวกันก็ประกอบด้วยความเป็นไปได้ทั้งสิ้นของการสำแดงในตัวเอง เราต้องกล่าวว่าการมีอยู่นั้นไม่มีขอบเขตเพราะไม่ตรงกับ ความเป็นไปได้ทั้งหมด; และยิ่งกว่านั้นเพราะว่า ความเป็นอยู่ เป็นหลักการของการสำแดง แม้แท้จริงแล้วประกอบรวมเอาความเป็นไปได้ทั้งหมดของการสำแดงออก ก็ทำเช่นนั้นตราบเท่าที่มันสำแดงออกจริงเท่านั้น นอกเหนือความเป็นอยู่ ดังนั้น ที่เหลือทั้งหมด นั่นคือความเป็นไปได้ทั้งหมดของการไม่ปรากฏ เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ของการสำแดงด้วยตัวมันเองตราบเท่าที่พวกมันอยู่ในสภาวะที่ไม่ปรากฏ; และรวมอยู่ท่ามกลางสิ่งเหล่านี้คือ ตัวมันเอง ซึ่งไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของการสำแดงได้ เนื่องจากเป็นหลักการของมัน และด้วยเหตุนี้เอง ตัวมันเองจึงไม่ปรากฏให้เห็น เพื่อต้องการคำอื่นใด^[11]

ตัวอย่างเช่น สภาพปัจจุบันของเราในกิริยาทางร่างกายถูกกำหนดโดยเงื่อนไขห้าประการ: อวกาศ เวลา "สสาร" (เช่นปริมาณ) "รูปแบบ" และชีวิต และห้าเงื่อนไขเหล่านี้เข้าสู่ความสัมพันธ์กับองค์ประกอบทางร่างกายทั้งห้า ( ภุตาของหลักคำสอนของศาสนาฮินดู ดูด้านล่าง) เพื่อสร้างรูปแบบชีวิตทั้งหมด (รวมถึงเราในรูปแบบทางกายภาพของเรา) ในโลกและสถานะการดำรงอยู่ของเรา แต่การสำแดงสากลนั้นกว้างใหญ่อย่างนับไม่ถ้วน รวมทั้งสภาวะของการดำรงอยู่ทั้งหมดที่สอดคล้องกับเงื่อนไขหรือความเป็นไปได้อื่น ๆ กระนั้น ความเป็นตัวของมันเองนั้นเป็นหลักการของการสำแดงสากล

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับรากฐานของทฤษฎีของหลายรัฐและแนวคิดเชิงอภิปรัชญาของ "ความเป็นหนึ่งเดียวของการดำรงอยู่" ( wahdatul-wujûd ) อย่างที่Mohyddin Ibn Arabi พัฒนา ขึ้น ในลัทธิมารยาอิสลาม ความสัมพันธ์ของความเป็นหนึ่งเดียวและหลายหลากนำไปสู่ ​​"คำอธิบาย" ที่ถูกต้องมากขึ้นของการไม่มีตัวตน: ในนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีหลายหลากของรัฐ เนื่องจากโดเมนนี้เป็นของที่ไม่แตกต่างและแม้กระทั่งของที่ไม่มีเงื่อนไข: " สิ่งที่ไม่แตกต่างไม่สามารถดำรงอยู่ในโหมดเฉพาะตัวได้" แม้ว่าเราจะยังพูดถึงสถานะของสิ่งที่ไม่ปรากฏให้เห็นอย่างคล้ายคลึง: การไม่มีตัวตนคือ "ศูนย์อภิปรัชญา" และมีเหตุผลก่อนความเป็นหนึ่งเดียวกัน นั่นคือเหตุผลที่หลักคำสอนของศาสนาฮินดูกล่าวถึงในเรื่องนี้เฉพาะเรื่อง "ความไม่เป็นคู่"). ข้อพิจารณาที่คล้ายคลึงกันจากการศึกษาสถานะความฝันช่วยให้เข้าใจความสัมพันธ์ของความสามัคคีและหลายหลาก: ในสภาวะความฝันซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแบบการสำแดงของมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับส่วนที่บอบบาง (นั่นคือไม่มีตัวตน) ของ ความเป็นปัจเจก “สิ่งมีชีวิตสร้างโลกที่ดำเนินไปจากตัวมันเองทั้งหมด และวัตถุในนั้นประกอบด้วยแต่ภาพจิตเท่านั้น (ซึ่งต่างจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของสภาวะตื่น) นั่นคือการกล่าวถึงการผสมผสานของความคิดที่แต่งกายในรูปแบบละเอียดอ่อนที่ขึ้นอยู่ อันเป็นสาระสำคัญของรูปแบบที่ละเอียดอ่อนของปัจเจกบุคคล ยิ่งกว่านั้น ซึ่งวัตถุในจินตนาการของความฝันนั้นมิใช่อะไรอื่นนอกจากการดัดแปลงโดยบังเอิญและโดยบังเอิญ" จากนั้น René Guénon ศึกษาความเป็นไปได้ของจิตสำนึกส่วนบุคคลและจิตใจ ("จิตใจ" ) เป็นองค์ประกอบลักษณะเฉพาะของปัจเจกบุคคล ในบทที่ X ("ขีดจำกัดของความไม่แน่นอน") เขากลับมาที่แนวคิดของการตระหนักรู้เชิงอภิปรัชญา (mokshaหรือ "เอกลักษณ์สูงสุด") ต่อมาจึงมีการแนะนำความหมายที่เหนือกว่าของแนวคิดเรื่อง "ความมืด" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทที่ชื่อว่า "ความโกลาหลทั้งสอง" ซึ่งอธิบายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในระหว่างการบรรลุจิตวิญญาณเมื่อสาวกออกจากขอบเขตของ "ความเป็นไปได้อย่างเป็นทางการ" สถานะทวีคูณของสิ่งมีชีวิตนั้นสัมพันธ์กับแนวคิดของ "ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ" ซึ่งพบได้ในทุกประเพณี ดังนั้นจึงได้อธิบายกระบวนการสากลของ "การบรรลุถึงความเป็นอยู่โดยอาศัยความรู้"

อภิปรัชญาตะวันออก

Guénon ได้จัดการประชุมที่ La Sorbonne เมื่อวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2468 การประชุมนี้จัดโดย "กลุ่มการศึกษาปรัชญาและวิทยาศาสตร์เพื่อการตรวจสอบแนวคิดใหม่" ซึ่งก่อตั้งโดย Doctor René Allendy ^[102]วัตถุประสงค์ของสมาคมนี้คือเพื่อสะท้อนถึงสหภาพยุโรปซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการเอาชนะการแข่งขันระดับชาติและเพื่อส่งเสริมการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตก Guénon อธิบายซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าสหภาพสามารถอยู่บนพื้นฐานของการฟื้นฟู "สติปัญญา" ที่แท้จริงเท่านั้น เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถอยู่เหนือความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม และนี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมเขาจึงชี้แจงสิ่งที่เขาเรียกว่า "สติปัญญา" ที่แท้จริงในระหว่างการพูดของเขา ^[103] การประชุมซอร์บอนน์ได้รับการตีพิมพ์ในหลายตอนในวารสารVers Unitéในปี พ.ศ. 2469 ^[104]และในรูปแบบหนังสือในปี พ.ศ. 2482

ในระหว่างการประชุม Guénon ได้ชี้แจงสิ่งที่เขาเรียกว่า "ปัญญา" ที่แท้จริงและโดย "อภิปรัชญา" ประเด็นเหล่านี้จำเป็นสำหรับรัฐธรรมนูญของชนชั้นสูงฝ่ายวิญญาณซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความสามัคคีระหว่างประชาชนขึ้นใหม่ เขาอธิบายว่าอภิปรัชญา "แท้จริงหมายถึงสิ่งที่อยู่" เหนือฟิสิกส์ " ^[105] " นั่นคือสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติ ^[106]เขายืนกรานในความจริงที่ว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องไปไกลกว่าโลกที่ปรากฎและด้วยเหตุนี้ปรากฏการณ์ทั้งหมด อภิปรัชญาจึงไม่เกี่ยวอะไรกับปรากฏการณ์แม้แต่กับปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดา ^[107]อภิปรัชญาต้องอยู่เหนือขอบเขตของการเป็นอยู่และด้วยเหตุนี้จึงต้องไปไกลกว่าอภิปรัชญา ^[108] เขาเสริมว่า: "อภิปรัชญาเป็นเรื่องเหนือเหตุผล สัญชาตญาณ [เหนือความเป็นคู่ของวัตถุและวัตถุ] และความรู้ทันที" (ในขณะที่ความรู้ที่มีเหตุผลเป็นทางอ้อม) เส้นทางสู่ความรู้นี้ต้องการ "การเตรียมการที่จำเป็นเพียงอย่างเดียว และนั่นคือความรู้เชิงทฤษฎี [โดยนัยโดยหลักคำสอนดั้งเดิม]" แต่เขาชี้แจงว่า ทั้งหมดนี้ไม่สามารถไปได้ไกลโดยปราศจากวิธีการที่สำคัญที่สุดคือ "สมาธิ" จากนั้น Guénon ได้อธิบายขั้นตอนต่าง ๆ ของเส้นทางจิตวิญญาณ:

• ประการแรก ก้าวข้ามสภาวะชั่วขณะ^[109]เพื่อไปถึง "สภาวะปฐมภูมิ" ซึ่งสอดคล้องกับ "ความรู้สึกถึงนิรันดร" ในสภาวะนี้ บุคคลหนึ่ง "จึงหลุดพ้นจากกาลเวลา ความต่อเนื่องของสิ่งต่างๆ ที่มองเห็นได้จะถูกแปลงเป็น [...] พร้อมกัน" ^[110]นี่คือเป้าหมายสูงสุดของ "ความลึกลับที่น้อยกว่า" (โดยมีความหมายที่ชาวกรีกโบราณมอบให้กับชื่อคลาสสิกของ ความ ลึกลับที่น้อยกว่าและมากกว่า )
• การบรรลุถึงสภาวะเหนือบุคคล (ที่ไม่ใช่มนุษย์) นอกเหนือรูปแบบ (ซึ่งสามารถได้มาโดยความรู้โดยสัญชาตญาณซึ่งนอกเหนือไปจากการแบ่งแยกระหว่างเรื่องและวัตถุ) ^[111]
• การบรรลุถึง "สภาวะที่ไม่มีเงื่อนไขโดยสมบูรณ์ซึ่งหลุดพ้นจากข้อจำกัดทั้งปวง" แม้จะอยู่เหนือการแยกจากความเป็นอยู่และความไม่มีอยู่ก็ตาม อันที่จริงเขาเขียนว่า "มันเกินกว่าที่เป้าหมายนี้จะอยู่" ^[112]สถานะนี้มาถึงด้วย "การปลดปล่อย" ( มอคชาในหลักคำสอนของศาสนาฮินดู) นี่คือเป้าหมายของ "ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่กว่า" ในEleusinian Mysteries

การเริ่มต้นและการรับรู้ทางจิตวิญญาณ

ใน "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดู" Guénon เขียนว่า "อภิปรัชญายืนยันตัวตนของการรู้และเป็นอยู่" และ "มันไม่ได้เพียงยืนยันเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงมัน" วิธีการบรรลุผลสำเร็จมีอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าการเริ่มต้น ^[113]บทความที่เขียนโดยเขาในหัวข้อนี้ถูกรวบรวมในภายหลังในรูปแบบของหนังสือสองเล่มรวมถึงมุมมองเกี่ยวกับการริเริ่ม (1946) และการเริ่มต้นและการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ (ตีพิมพ์ในปี 2495 หลังจากการตายของเขา)

Guénon ประกาศว่าเส้นทางสู่ความรู้นี้ต้องการ "การเตรียมการที่จำเป็นเพียงอย่างเดียวเท่านั้น และนั่นคือความรู้เชิงทฤษฎี [โดยนัยโดยหลักคำสอนดั้งเดิม]" แต่เขาชี้แจงว่า ทั้งหมดนี้ไม่สามารถไปได้ไกลโดยปราศจากวิธีการที่สำคัญที่สุดซึ่งก็คือ "สมาธิ" ^[114]การศึกษาอย่างมีเหตุมีผลของข้อความเริ่มต้นและการปฏิบัติตามพิธีกรรมจะไม่มีประโยชน์หากไม่มีการถ่ายทอดทางจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น การอ่านมนต์จะไร้ประโยชน์หากไม่มี 'อิทธิพลทางวิญญาณที่ส่งโดยอาจารย์ในช่วง การเริ่มต้น ไม่มีใครสามารถเริ่มต้นตัวเองโดยลำพังหรือ "ในดวงดาว": สำหรับ Guénon ความปรารถนาที่จะรื้อฟื้นประเพณีที่ตายแล้ว (ของอียิปต์โบราณ, เคลต์, เยอรมัน ฯลฯ ) นั้นไม่มีความหมาย ^[15]กฎฝ่ายวิญญาณซึ่งควบคุมวิถีแห่งวิญญาณไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์หรือปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับพลังจิตและไม่ใช่จิตวิญญาณ การยึดติดกับปรากฏการณ์เหล่านี้เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาจิตวิญญาณ ^{[116] [117]} Guénon พิจารณาความจำเป็นในการผสมผสานความลึกลับกับความแปลกแยกที่เกี่ยวข้อง (ในขณะที่เขากลายเป็นเสาของชาวมุสลิมในขณะที่เป็น Sufi จากปี 1930) และไม่ผสมผสานการปฏิบัติของประเพณีที่แตกต่างกัน: เราต้องปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพียงเส้นทางเดียว (อิสลาม , คริสต์, ยูดาย เป็นต้น) ^[118]

Perspectives on Initiationตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 2 ในปี ค.ศ. 1946 ขยายชุดบทความเกี่ยวกับประเด็นสำคัญของการเริ่มต้นซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1932 และ 1938 สำหรับLe Voile d'Isis (ภายหลังเปลี่ยนชื่อเป็นEtudes Traditionnelles ) การเริ่มต้นถูกนำมาใช้เป็นการส่ง "อิทธิพลทางจิตวิญญาณ" ตามพิธีกรรมที่เหมาะสมของประเพณีที่กำหนด ^[119]บทความที่เกี่ยวข้องได้รับการตีพิมพ์ในภายหลัง ในปี 1952 ในการรวบรวมมรณกรรมInitiation and Spiritual Realization. แม้ว่าแนวคิดของการริเริ่มจะถูกนำมาใช้ในสภาพแวดล้อมทั่วไปมากที่สุด แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนหนังสือที่ครบถ้วนและครอบคลุมในหัวข้อ "สำหรับคำถามจำนวนไม่ จำกัด สามารถหยิบขึ้นมาได้ - ลักษณะของเรื่องจะต่อต้านชุดใด ๆ จำกัด". ^[120]อย่างไรก็ตาม เรื่องของการเริ่มต้นถูกพิจารณาจากมุมมองทั่วไป เป้าหมายของ Guénon นั้นเป็นมากกว่าแค่การแนะนำในเรื่อง และการทำเช่นนั้น เพื่อให้เห็นความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นกับสิ่งที่ไม่เป็นไปตามนั้น สู่เกนอน ประการแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขายืนกรานที่จะชี้แจงจุดยืนของเขาเกี่ยวกับความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง " ไสยศาสตร์ " และการปฐมนิเทศ เพื่อที่สำหรับเขาแล้ว การเริ่มต้นนั้นโดยธรรมชาติแล้วไม่สอดคล้องกับไสยศาสตร์: ^[121]

ในกรณีของไสยศาสตร์ ปัจเจกบุคคลเพียงแค่จำกัดตัวเองให้อยู่กับสิ่งที่นำเสนอแก่เขาและในลักษณะที่นำเสนอ โดยที่ตัวเขาเองไม่ได้พูดในเรื่อง [... ] ในกรณีของการเริ่มต้น ตรงกันข้าม ปัจเจกบุคคล เป็นที่มาของความคิดริเริ่มสู่ 'การตระหนักรู้' ซึ่งดำเนินการอย่างเป็นระบบภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดและไม่หยุดหย่อน และโดยปกติเข้าถึงเกินความเป็นไปได้ของแต่ละบุคคลในลักษณะดังกล่าว

สำหรับ Guénon มีประเพณีที่ไม่มีการแบ่งแยกที่ลึกลับ/แปลกแยก ( ฮินดูลามะทิเบต ) ความลึกลับแทรกซึมทุกอย่าง ในประเทศจีน ทั้งสองแยกจากกันโดยสิ้นเชิง ( ลัทธิขงจื๊อสำหรับลัทธินอกรีตและลัทธิเต๋าเพื่อความลึกลับ). ^[122]ทั้งสองทับซ้อนกันในศาสนาอิสลาม (กับผู้นับถือมุสลิม ) และศาสนายิว (กับคับบาลาห์ ) ^[123]ทางทิศตะวันตก Guénonอ้างว่าศาสนาคริสต์มีลักษณะลึกลับที่แข็งแกร่งในจุดกำเนิด แต่เพื่อช่วยโลกโรมัน มันทำให้ตัวเองดูภายนอกในลักษณะที่จัดเตรียมไว้: ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนได้เปลี่ยนจากสถานะลึกลับไปสู่สถานะที่แปลกประหลาด ^[124]ในยุคกลาง กลุ่มผู้ริเริ่มคริสเตียนมีอยู่ ที่สำคัญที่สุดคือ ระเบียบ ของวัด ^[125]หลังจากการล่มสลายของระเบียบนี้ ความลึกลับของคริสเตียนก็ปิดมากขึ้นและแยกออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ Freemasonryและ Compagnonnage สืบทอดพิธีกรรมการเริ่มต้นแบบตะวันตกครั้งสุดท้าย สำหรับ Guénon คริสตจักรคาทอลิกยังคงรักษามิติทางศาสนาที่แท้จริงเอาไว้ แต่ได้สูญเสียมิติลึกลับไป ทำให้ไม่สามารถเข้าถึงการปลดปล่อยในขั้นสุดท้ายได้อีกต่อไป เวทย์มนต์ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นเส้นทางที่ไม่โต้ตอบที่ด้อยกว่าเส้นทางเริ่มต้น: ช่วยให้เข้าถึงพระเจ้าได้ แต่ในทางอ้อมและมักจะไม่สามารถควบคุมได้ ^[126]ความสามัคคียังคงมีการส่งสัญญาณเริ่มต้น แต่นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกี่ยวกับการเริ่มต้นที่ต่ำ (การเริ่มต้นของการค้าผสมกับซากของการเริ่มต้นที่กล้าหาญ) การผ่านจากการก่ออิฐเพื่อการก่อสร้างการเก็งกำไรในศตวรรษที่ 18 ป้องกันไม่ให้เปลี่ยนจากการเริ่มต้นเสมือนจริงที่มีประสิทธิภาพ การเริ่มต้นนั้นต้องทำโดยใช้วิชาชีพที่เป็นปัญหา ยิ่งไปกว่านั้น Masonry หันส่วนหนึ่งจากบทบาทริเริ่มในศตวรรษที่ 19 เพื่ออุทิศตนให้กับการเมืองในทิศทางที่ต่อต้านประเพณี (ต่อต้านคาทอลิก) มากขึ้น ^{[127] [128]}Guénonได้รักษาความหวังในการเป็นพันธมิตรกันมานานระหว่างสมาชิกบางคนของคริสตจักรคาทอลิกและงานก่ออิฐเพื่อสถาปนาชนชั้นสูงอย่างสมบูรณ์ (รวมศาสนาคาทอลิกและการก่ออิฐของคริสเตียน) เขาจินตนาการว่าปรมาจารย์ฝ่ายตะวันออกสามารถฟื้นฟูประเพณีเหล่านี้ทางวิญญาณเป็นครั้งคราว

การประยุกต์ใช้ความแตกต่างระหว่างความลึกลับและความแปลกแยกกับศาสนาคริสต์ จุดยืนของ Guénon ในเรื่องเวทย์มนต์ และการยืนยันว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกได้สูญเสียลักษณะการเริ่มต้นของพวกเขาไปเป็นเรื่องของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง จุดนี้เองที่นำไปสู่การแตกร้าวระหว่าง Guénon และFrithjof Schuon ความคิดของ Guénon เกี่ยวกับความลึกลับมีผลกระทบอย่างมากต่อความสามัคคีโดยเฉพาะในประเทศที่พูดภาษาละติน ^[129]ตามคำกล่าวของ David Bisson นิยามใหม่ของความลึกลับโดยRené Guénon ถือเป็น "บทสำคัญในประวัติศาสตร์ของศาสตร์ลึกลับของตะวันตก - ตามที่Antoine Faivre คิดและพัฒนาขึ้น ": ^[130]ฝ่ายหลังเน้นย้ำถึงความสำคัญของ Guénon และกระแสน้ำที่อ้างว่ามีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องประเพณีของเขาในกระแสตะวันตกที่ลึกลับ ^[131]

ในเรื่องของการเริ่มต้น Guénon ชี้แจงความหมายที่ชาวกรีกโบราณมอบให้กับชื่อคลาสสิกของ ความ ลึกลับที่น้อยกว่าและยิ่งใหญ่กว่า : "พวกเขาไม่ใช่ "ประเภท" ของการริเริ่มที่แตกต่างกัน แต่เป็นขั้นตอนหรือระดับของการริเริ่มเดียวกัน ^[132]ความลึกลับที่น้อยกว่านำไปสู่ ​​"ความสมบูรณ์ของรัฐของมนุษย์" หรืออีกนัยหนึ่งคือ "บางสิ่งที่กำหนดโดยประเพณีโดยการฟื้นฟู "สภาพดั้งเดิม" ^[133]รัฐที่ดันเต้ในภาพยนตร์ตลกเรื่องพระเจ้าเกี่ยวข้องเชิงสัญลักษณ์กับ "สวรรค์บนดิน" ^[134]ในอีกทางหนึ่ง "ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่กว่า" หมายถึง "พวกเขาสอดคล้องกับหลักคำสอนของศาสนาฮินดูเรื่อง "การปลดปล่อย" ( Moksha ) และสิ่งที่ความลึกลับของอิสลามเรียกว่า "การตระหนักรู้ของมนุษย์สากล": ในประเพณีหลังนั้นความลึกลับ "น้อยกว่า" และ "ยิ่งใหญ่" สอดคล้องกับความหมายของคำศัพท์ " el-insân el-qadîm" (มนุษย์ยุคแรก) และ " el-insan el-kâmil " (มนุษย์สากล) ^[132]สองขั้นตอนนี้เกี่ยวข้องกับการตีความสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยแนวคิดของการสำนึก "แนวนอน" และ "แนวตั้ง" พวกเขายังสอดคล้องตามลำดับกับสิ่งที่ถูกกำหนดตามประเพณีในความ ลึกลับแบบตะวันตกโดยเงื่อนไขพระราชพิธีบรมราชาภิเษกและ การ ประทับจิต ^[132]

งานเขียนอื่น ๆ ในอภิปรัชญา ความลึกลับ และวิทยาศาสตร์จักรวาลวิทยา

ความลึกลับที่น้อยลงและมากขึ้น

ศาสนาฮินดูเรื่องวัฏจักรจักรวาล

Guénon แนะนำแง่มุมเบื้องต้นบางอย่างของวิทยาศาสตร์จักรวาลวิทยาเฉพาะ (และซับซ้อนอย่างยิ่ง): หลักคำสอนของวัฏจักรจักรวาล ในศาสนาฮินดู เช่น ในบทความ "ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องวัฏจักรจักรวาล" ^[135]เขาเขียนว่าการให้ภาพรวมของทฤษฎีนี้และสิ่งที่เทียบเท่ากันในรูปแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกันเป็นเพียงงานที่เป็นไปไม่ได้ "ไม่เพียงเพราะคำถามมีความซับซ้อนมากในตัวเอง แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความยากลำบากในการแสดงสิ่งเหล่านี้ในภาษายุโรปและ ในลักษณะที่สามารถเข้าใจได้กับความคิดแบบตะวันตกในปัจจุบันซึ่งไม่มีการปฏิบัติใด ๆ กับความคิดแบบนี้”. ทั้งหมดที่เป็นไปได้ในแง่นี้คือการชี้แจงบางประเด็นด้วยข้อสังเกต "ซึ่งสามารถเสนอแนะเกี่ยวกับความหมายของหลักคำสอนที่เป็นปัญหามากกว่าการอธิบายจริงๆ" ^[136]

ในความหมายทั่วไปของคำนี้ วัฏจักรต้องถือเป็น "ที่แสดงถึงกระบวนการของการพัฒนาของสภาวะของการแสดงตนบางอย่าง หรือในกรณีของวงจรย่อย ของหนึ่งในรังสีที่จำกัดและเฉพาะเจาะจงมากหรือน้อยของรัฐนั้น ". ^[137]ยิ่งกว่านั้น ในคุณธรรม "ของกฎแห่งการโต้ตอบซึ่งเชื่อมโยงสรรพสิ่งทั้งปวงในการดำรงอยู่แบบสากล จำเป็นต้องมีการเปรียบเทียบที่แน่นอนเสมอ ไม่ว่าระหว่างวัฏจักรที่แตกต่างกันของลำดับเดียวกัน หรือระหว่างวัฏจักรหลักและส่วนรองของพวกมัน" ^[137]สิ่งนี้อนุญาตให้ใช้รูปแบบการแสดงออกแบบเดียวและแบบเดียวกันเมื่อพูดถึงวัฏจักร แม้ว่าสิ่งนี้มักจะต้องเข้าใจเพียงเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น และสิ่งนี้พาดพิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบ 'ลำดับเหตุการณ์' ซึ่งนำเสนอหลักคำสอนของวัฏจักร:กัลป์เป็นตัวแทนของการพัฒนาทั้งหมดของโลก กล่าวคือถึงสถานะหรือระดับของการดำรงอยู่ของจักรวาล "เป็นที่แน่ชัดว่าเราไม่สามารถพูดตามตัวอักษรเกี่ยวกับระยะเวลาของมันได้อย่างแท้จริง คำนวณตามมาตรการทางโลกบางอย่าง เว้นแต่ระยะเวลานี้เกี่ยวข้องกับสภาวะของ ซึ่งเวลาเป็นหนึ่งในความมุ่งมั่นเช่นเดียวกับในโลกของเรา". ทุกที่อื่นๆ ระยะเวลานี้เป็นเพียงสัญลักษณ์ล้วนๆ และต้องถูกเปลี่ยนผ่านเชิงเปรียบเทียบ เนื่องจากการสืบทอดทางโลกเป็นเพียงภาพทั้งทางตรรกะและทางออนโทโลยี ของชุดของสาเหตุและผลกระทบ 'นอกเวลาพิเศษ'

ภายใน กาลปาฏิ โมกข์นั้นมโนนวตราหรือยุคของมนัส ที่สืบเนื่องกัน นั้นมีจำนวนทั้งสิ้น 14 ยุค ประกอบเป็นชุดสังฆมณฑลสองชุด ซึ่งชุดแรกมีทั้งมณวันตระในอดีตและยุคปัจจุบัน และมนวันตระในอนาคตลำดับที่สอง: มนุษยชาติในปัจจุบันอยู่ในมนวันตระที่เจ็ดของ กัลป์. ทั้งสองชุดนี้สามารถเชื่อมโยงกับชุดของSvargas ทั้งเจ็ดและ Patalasทั้งเจ็ด"ซึ่งจากมุมมองของลำดับชั้นของระดับของการดำรงอยู่หรือของการสำแดงสากลแสดงถึงสถานะที่สูงขึ้นและต่ำกว่าสถานะของมนุษย์ตามลำดับ" . จดหมายอีกฉบับหนึ่งเกี่ยวกับเทวดา ทั้งเจ็ด ( เทวนาครี: वीप) หรือ 'ภูมิภาค' ที่โลกถูกแบ่งแยก แม้ว่าตามความหมายที่ถูกต้องของคำที่กำหนดสิ่งเหล่านี้จะถูกแสดงเป็นเกาะหรือทวีปที่กระจายไปในทางใดทางหนึ่งในอวกาศ เราต้องระวังอย่าใช้สิ่งนี้ตามตัวอักษรและถือว่าพวกเขาเป็นเพียงส่วนต่าง ๆ ของโลกปัจจุบัน: Guénon เขียนว่าพวกเขา 'โผล่ออกมา' สลับกันและไม่พร้อมกัน และมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ปรากฏในโดเมนที่สมเหตุสมผลในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ถ้าช่วงนั้นคือมันวันตระก็ต้องสรุปว่าแต่ละทวิปะจะต้องไปปรากฏสองครั้งในกัลป์หรือครั้งเดียวในแต่ละชุดศีลมหาสนิทที่กล่าวถึง ซึ่งสัมพันธ์กันแบบผกผันเช่นเดียวกับกรณีที่คล้ายคลึงกันทั้งหมด โดยเฉพาะสวาร์กัสและปาตาลาส เราสามารถสรุปได้ว่าลำดับการปรากฏของพระทวิปาจะ ในทำนองเดียวกันในชุดที่สองจะต้องตรงกันข้ามกับสิ่งที่อยู่ในชุดแรก: นี่เป็นเรื่องของ 'สถานะ' ที่แตกต่างกันของโลกบนบกมากกว่าการพูดของ 'ภูมิภาค' อย่างเหมาะสม จัมบุดวิปะ เป็นตัวแทนของโลกทั้งโลกในสภาพปัจจุบัน (ไม่เพียงแต่ในวิถี ทาง กาย เท่านั้น) และหากกล่าวกันว่าขยายไปถึงใต้ของพระเมรุภูเขา 'แกน' ที่โลกของเราหมุนไป

“นั่นเป็นเพราะว่าพระเมรุถูกระบุเป็นสัญลักษณ์กับขั้วโลกเหนือเพื่อให้โลกทั้งโลกตั้งอยู่ทางทิศใต้อย่างแท้จริงโดยคำนึงถึงมัน เพื่ออธิบายสิ่งนี้ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นจึงจำเป็นต้องพัฒนาสัญลักษณ์ของทิศทางของอวกาศตามที่ มีการแจกจ่ายทวิปัส เช่นเดียวกับการโต้ตอบที่มีอยู่ระหว่างสัญลักษณ์เชิงพื้นที่นี้กับสัญลักษณ์ชั่วคราวซึ่งหลักคำสอนเรื่องวัฏจักรทั้งหมดพักอยู่" ^[136]

วิธีการวาดภาพทวิปัสนี้เขียนโดย René Guénon ได้รับการยืนยันจากข้อมูลที่สอดคล้องกันจากประเพณีอื่น ๆ ซึ่งพูดถึง 'เจ็ดดินแดน' โดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับของอิสลามและคับบาลาห์ฮีบรู ดังนั้นในสมัยหลัง แม้ว่า 'เจ็ดดินแดน' เหล่านี้จะเป็นตัวแทนของการแบ่งแยกต่างๆ ของแผ่นดินคานาอัน แต่ก็เกี่ยวข้องกับการปกครองของ 'เจ็ดกษัตริย์แห่งเอโดม ' ซึ่งสอดคล้องกับมนัส ทั้งเจ็ด ของชุดแรก อย่างชัดเจน ; และทั้งหมดรวมอยู่ใน 'ดินแดนแห่งชีวิต' ซึ่งแสดงถึงการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ของโลกของเราซึ่งถือว่าเป็นจริงอย่างถาวรในสถานะหลัก

"เราสามารถสังเกตการอยู่ร่วมกันของมุมมองสองจุด จุดหนึ่งของการสืบเนื่อง ซึ่งหมายถึงการปรากฎในตัวเอง และอีกมุมมองหนึ่งของการเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน ซึ่งหมายถึงหลักการของมันหรือสิ่งที่เรียกว่า 'ต้นแบบ' และที่ราก ความสอดคล้องระหว่างมุมมองทั้งสองนี้มีความคล้ายคลึงกันระหว่างสัญลักษณ์ชั่วคราวและสัญลักษณ์เชิงพื้นที่ที่เราเพิ่งพาดพิงถึงความเกี่ยวข้องกับทวิภาของประเพณีฮินดู"

“ในลัทธิมารยาของอิสลาม 'เจ็ดดินแดน' ปรากฏขึ้น บางทีอาจจะชัดเจนยิ่งกว่านั้นอีก เช่นเดียวกับที่ตาบากาตหรือ 'หมวดหมู่' ของการดำรงอยู่บนบกจำนวนมาก ซึ่งอยู่ร่วมกันและแทรกซึมเข้าไป แต่มีเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่สัมผัสได้ในขณะนั้น อื่น ๆ อยู่ในสถานะแฝงและสามารถรับรู้ได้เป็นพิเศษและอยู่ภายใต้เงื่อนไขพิเศษเท่านั้น"; ^[137]สิ่งเหล่านี้ก็ปรากฏออกมาภายนอกเช่นกัน ในช่วงเวลาต่าง ๆ ที่สืบทอดกันในช่วงระยะเวลาทั้งหมดของโลกนี้ ในทางกลับกัน 'เจ็ดดินแดน' แต่ละแห่งถูกปกครองโดยQutbหรือ 'เสา' ซึ่งสอดคล้องอย่างชัดเจนมากกับมนูของช่วงเวลาที่แผ่นดินปรากฏ; และ อักทับทั้งเจ็ดนี้อยู่ภายใต้ 'เสา' สูงสุดเช่นเดียวกับมนัส ที่แตกต่างกัน เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของAdi-Manu หรือ Manuดั่งเดิม; แต่เนื่องจาก 'เจ็ดดินแดน' เหล่านี้อยู่ร่วมกัน พวกเขาจึงใช้หน้าที่ของตนในลักษณะที่ถาวรและพร้อมๆ กัน Guénonเขียนว่า "แทบไม่มีความจำเป็นเลย" เพื่อชี้ให้เห็นว่าการกำหนด 'เสา' นั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสัญลักษณ์เชิงขั้วของพระเมรุ ในทุกกรณี พระ เมรุเองก็มีความเท่าเทียมกันในภูเขากาฟในประเพณีอิสลาม และ 'เสา' ภาคพื้นดินทั้งเจ็ดนั้นถือเป็นภาพสะท้อนของ 'เสา' ของท้องฟ้าทั้งเจ็ดซึ่งควบคุมท้องฟ้าของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดตามลำดับ "และสิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดการติดต่อกับSvargasในหลักคำสอนของศาสนาฮินดู ซึ่งแสดงให้เห็นโดยสรุปถึงความสอดคล้องที่สมบูรณ์แบบในเรื่องนี้ระหว่างสองประเพณี" ^[136]

Yugas เป็น แผนกของManvantaraและมีจำนวนสี่ซึ่งสอดคล้องกับจุดสำคัญสี่จุดในสัญลักษณ์เชิงพื้นที่ มีความเท่าเทียมกันอย่างเห็นได้ชัดกับสี่Yugasและสี่ยุคของทองเงินทองแดงและเหล็กของสมัยโบราณกรีก-ละติน Guénon เขียนว่าตัวเลขที่ให้ไว้เป็นช่วงเวลาของ Yugas ในตำราภาษาอินเดียต่างๆ จะต้องถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ การกำหนดที่แน่นอนอย่างแท้จริงนั้นต้องการความรู้เชิงลึกและเฉพาะเจาะจง เนื่องจากตัวเลขเหล่านี้มักถูกเขียนขึ้น ด้วยเหตุผลดั้งเดิมหลายประการ โดยมีจำนวนศูนย์ที่ไม่ทราบแน่ชัด เพิ่มในการถอดความ Guénon ให้ข้อบ่งชี้สำหรับการกำหนดระยะเวลาของ Yuga: ^[137]หากระยะเวลารวมของManvantaraเท่ากับ 10 แสดงว่าระยะเวลาของ Yugas สี่คือ:

• Krita YugaหรือSatya Yuga : 4 เท่ากับ 25,920 ปี
• เตรตา ยูกะ : 3, (19,440 ปี).
• ทวาปารยุคะ : 2, (12,960 ปี).
• กาลียูกะ : 1, (6,480 ปี).

เพื่อให้การแบ่ง Manvantara เป็นไปตามสูตร: 10 = 4 + 3 + 2 + 1 ซึ่งตรงกันข้ามกับTetraktysของ พีทาโกรัส สูตรสุดท้ายนี้สอดคล้องกับสิ่งที่ภาษาของความลึกลับแบบตะวันตกเรียกว่า 'วงกลมของสี่เหลี่ยมจัตุรัส' และอีกปัญหาหนึ่งที่ตรงข้ามกับ ' กำลังสองของวงกลม ' ซึ่งแสดงความสัมพันธ์ของการสิ้นสุดของวัฏจักรกับจุดเริ่มต้นได้อย่างแม่นยำ นั่นคือ , บูรณาการของการพัฒนาทั้งหมด. Guénon เขียนว่า: "ขณะนี้เราอยู่ในขั้นตอนขั้นสูงของKali Yuga " ^[138]

ศาสตร์แห่งอักษรในอิสลาม

Guénon เขียนว่าในขณะที่ความรู้เรื่องนิรุกตะเปิดเผยความหมายภายในในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท^[139]ในศาสนาอิสลามศาสตร์แห่งตัวอักษรเป็นศูนย์กลางใน การปกปิดความลับของ อิสลามโดยที่การนอกรีตและความลึกลับมักถูกนำมาเปรียบเทียบกับ 'เปลือก' (qishr) และ ' เคอร์เนล' (lubb) หรือเส้นรอบวงและจุดศูนย์กลาง ^[140]ในเรื่องของความลึกลับและความสัมพันธ์กับหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม เขาอ้างถึงคำภาษาอาหรับtariqahและhaqiqah (หมายถึงและสิ้นสุด) และตั้งข้อสังเกตว่าความหมายทั่วไปของ "ความลึกลับ" ถูกกำหนดโดยคำว่าtaṣawwūf. อ้างอิงจากส Guénon ระยะหลังนี้สามารถแปลได้อย่างแม่นยำว่าเป็น 'การเริ่มต้น' เท่านั้น และในขณะที่ 'taṣawwūf' หมายถึงหลักคำสอนที่ลึกลับและความคิดริเริ่มใดๆ เขาตั้งคำถามกับคำว่า 'ผู้นับถือมุสลิม ' ในระยะ [อนุพันธ์] เพื่อกำหนดความหมายของลัทธิอิสลาม Guénonเขียนว่าคำนี้

"มีข้อเสียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการแนะนำโดยคำต่อท้าย 'ลัทธิ' อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แนวคิดของหลักคำสอนที่เหมาะสมกับโรงเรียนแห่งหนึ่ง ในขณะที่นี่ไม่ใช่กรณีในความเป็นจริง โรงเรียนเดียวที่เป็นปัญหาคือ turuq ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นตัวแทนของวิธีการต่างๆ โดยปราศจากความเป็นไปได้ใด ๆ ของความแตกต่างพื้นฐานของหลักคำสอน เพราะ 'หลักคำสอนแห่งความสามัคคีมีความเป็นเอกลักษณ์' (at-tawhidu wahid)" ^[140]  · ^[141]

อ้างอิงจากส Guénon ที่มาของคำว่า sūfi นั้นไม่สามารถแก้ได้อย่างแน่นอน "คำที่มีนิรุกติศาสตร์ที่เสนอมากเกินไป มีความสมเหตุสมผลเท่ากัน มีเพียงคำเดียวเท่านั้นที่จะเป็นจริง" สำหรับเขา คำนี้เป็นชื่อเชิงสัญลักษณ์ล้วนๆ ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีรากศัพท์ทางภาษาศาสตร์ พูดอย่างเคร่งครัด: "นิรุกติศาสตร์ที่เรียกว่าโดยพื้นฐานแล้วมีความคล้ายคลึงกันทางสัทศาสตร์เท่านั้น ซึ่งตามกฎหมายของสัญลักษณ์บางอย่าง สอดคล้องกันอย่างมีประสิทธิภาพ ต่อความสัมพันธ์ระหว่างความคิดต่างๆ ที่รวมกลุ่มกันไม่มากก็น้อย เพื่อเป็นเครื่องประดับรอบคำที่เป็นปัญหา” ^[140]

แต่ด้วยลักษณะของภาษาอาหรับ (อักขระร่วมกับภาษาฮีบรู) ความหมายหลักและพื้นฐานของคำจะพบได้ในค่าตัวเลขของตัวอักษร และที่จริงแล้ว สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือผลรวมของค่าตัวเลขของตัวอักษรซึ่งประกอบเป็นคำว่า ซูฟี มีจำนวนเท่ากับอัล-ฮิกมาตุล-อิลาฮิยา 'ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์' ดังนั้น ซูฟีที่แท้จริงคือผู้ที่มีปัญญานี้ หรืออีกนัยหนึ่ง เขาเป็นอัล-'อารีฟบี' ลาห์ ที่กล่าวว่า 'ผู้รู้โดยทางพระเจ้า' เพราะไม่สามารถรู้จักพระเจ้าได้เว้นแต่โดยพระองค์เอง และสิ่งนี้ เป็นระดับความรู้สูงสุดหรือ 'ทั้งหมด' หรือ haqiqah ^[140]

จากนั้น Guénon แนะนำสัญลักษณ์ที่ใช้ในtaṣawwūfเกี่ยวกับความหมายที่เป็นตัวเลขของตัวอักษรอารบิก: ^[140]

'บัลลังก์' อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งล้อมรอบโลกทั้งใบ ( al-Arsh al-Muhit ) เป็นตัวแทนของรูปวงกลม ตรงกลางคือ ar-Rūh [พระวิญญาณ] และ 'บัลลังก์' ได้รับการสนับสนุนจากทูตสวรรค์แปดองค์ซึ่งวางตำแหน่งบนเส้นรอบวง สี่คนแรกที่จุดสำคัญสี่จุด และอีกสี่ที่จุดกลางสี่จุด ชื่อของทูตสวรรค์เหล่านี้ประกอบขึ้นจากกลุ่มตัวอักษรต่างๆ ที่จัดเรียงตามค่าตัวเลขในลักษณะที่รวมชื่อเข้าด้วยกันเป็นตัวอักษรทั้งหมด ตัวอักษรที่เป็นปัญหามี 28 ตัวอักษร แต่ว่ากันว่าในตอนเริ่มต้น ตัวอักษรอาหรับมีเพียง 22 ตัวอักษร ซึ่งตรงกับตัวอักษรฮีบรูทุกประการ ในการทำเช่นนั้น จะแยกความแตกต่างระหว่างjafr . ที่น้อยกว่าซึ่งใช้ตัวอักษรเพียง 22 ตัว และjafr ที่มากกว่า ซึ่งใช้ 28 ตัวและให้กำเนิดตัวอักษรทั้งหมดด้วยค่าตัวเลขที่ชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น อาจกล่าวได้ว่า 28 (2 + 8 = 10) อยู่ใน 22 (2 + 2 = 4) เนื่องจาก 10 อยู่ใน 4 ตาม Pythagorean Tetraktys : 1 + 2 + 3 + 4 = 10 และ อันที่จริง อักษรเสริมทั้ง 6 ฉบับเป็นเพียงการดัดแปลงจากตัวอักษรหกตัวดั้งเดิมซึ่งประกอบขึ้นจากการเพิ่มจุดอย่างง่าย ๆ และซึ่งพวกมันจะถูกกู้คืนทันทีโดยการปราบปรามของจุดเดียวกันนี้

แอ/' แอ	1	y/i ي	10	q ق	100
ข บี	2	k k	20	r r	200
เจจ	3	l	30	sh	300
d د	4	ม	40	t t	400
ชั่วโมง ฮะ	5	น น	50	th ث	500
w/uu و	6	s ซอส	60	kh	600
z z	7	' ع	70	dh ذ	700
H ฮะ	8	ฉ ف	80	D ض	800
ที ตั	9	ซ ซ	90	ซี ظ	900
				ฮึ غ	1000

จะสังเกตได้ว่าแต่ละกลุ่มชื่อสี่กลุ่มมีอักษรครึ่งหนึ่งพอดี หรือ 14 ตัว โดยจะแจกแจงตามลำดับดังนี้ (เมื่อพิจารณาเทวดาสี่องค์แรกที่ตำแหน่งพระคาร์ดินัล จุดกลาง):

• ในครึ่งแรก: 4 + 3 + 3 + 4 = 14
• ในช่วงครึ่งหลัง: 4 + 4 + 3 + 3 = 14

ค่าตัวเลขของชื่อทั้งแปดที่เกิดขึ้นจากผลรวมของตัวอักษรนั้น เรียงตามลำดับดังนี้:

• 1 + 2 + 3 + 4 = 10
• 5 + 6 + 7 = 18
• 8 + 9 + 10 = 27
• 20 + 30 + 40 + 50 = 140
• 60 + 70 + 80 + 90 = 300
• 100 + 200 + 300 + 400 = 1,000
• 500 + 600 + 700 = 1800
• 800 + 900 + 1,000 = 2700

ค่าของสามชื่อหลังมีค่าเท่ากับสามตัวแรกคูณ 100 ซึ่งชัดเจนพอถ้าใครสังเกตว่าสามตัวแรกมีตัวเลขตั้งแต่ 1 ถึง 10 และสามตัวสุดท้ายจาก 100 ถึง 1,000 ทั้งคู่ แบ่งกลุ่มออกเป็น 4 + 3 + 3 เท่ากัน

ค่าของครึ่งแรกของตัวอักษรคือผลรวมของสี่ชื่อแรก: 10 + 18 + 27 + 140 = 195 ในทำนองเดียวกัน ค่าของครึ่งหลังคือผลรวมของสี่ชื่อสุดท้าย: 300 + 1,000 + 1800 + 2700 = 5800 สุดท้าย ค่าทั้งหมดของตัวอักษรทั้งหมดคือ 195 + 5800 = 5995

"หมายเลข 5995 นี้มีความโดดเด่นในด้านความสมมาตร: ส่วนกลางของมันคือ 99, จำนวนของ 'คุณลักษณะ' ของอัลลอฮ์ ; ตัวเลขภายนอกรูปแบบ 55, ผลรวมของตัวเลขสิบตัวแรก, เดนารีจะถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ( 5 + 5 = 10) นอกจากนี้ 5 + 5 = 10 และ 9 + 9 = 18 คือค่าตัวเลขของสองชื่อแรก" ^[140]

การเชื่อมต่อกับสัญลักษณ์ทั่วไปของal-Qutb al Ghawth [ขั้วโลกสูงสุด] จะถูกพิจารณา ^[140]

เงื่อนไขของการมีอยู่จริง

หลัก คำสอนของธาตุทั้งห้าซึ่งมีบทบาทสำคัญใน ตำรา เวท บาง เล่มในAdvaita Vedanta , ศาสตร์ลึกลับของอิสลาม, คับบาลาห์ ฮีบรู , ใน Christian Hermeticismและประเพณีอื่น ๆ ได้รับการเปิดเผยบางส่วนโดยRené Guénonในสองบทความ: บทความหนึ่งชื่อเงื่อนไขของ การดำรงอยู่ของร่างกายตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455 ในวารสารLa Gnose (Gnosis) (พิมพ์ซ้ำในหนังสือMiscellanea ) และอีกฉบับซึ่งตีพิมพ์ในเวลาต่อมามากในปี พ.ศ. 2478: The Hindu Doctrine of Five Elements (พิมพ์ซ้ำในหนังสือStudies in Hinduism). ส่วนที่ขาดหายไปของบทความแรกไม่เคยได้รับการตีพิมพ์ แต่René Guénon ได้ประกาศหลายครั้ง ( สัญลักษณ์แห่งกางเขน , สถานะต่างๆ ของสิ่งมีชีวิต ) ความตั้งใจของเขาที่จะเขียนการศึกษาเรื่องนี้ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น บางแง่มุมของหลักคำสอนเรื่ององค์ประกอบและเงื่อนไขทั้งห้าถูกนำมาใช้ในหลายเหตุการณ์ในงานทั้งหมดของเขา: ในสัญลักษณ์ของไม้กางเขน , หลักการของแคลคูลัสน้อย , The Great Triad (บนเงื่อนไขสำคัญ) ในสองบทแรกของThe รัชกาลของปริมาณและสัญญาณแห่งกาลเวลา (ตามแนวคิดของรูปแบบ) เป็นต้น อย่างไรก็ตาม Guénon ไม่เคยเขียนบทนำที่ครอบคลุมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ซึ่งทำให้เกิดความคิดเห็นจากผู้เขียนบางคน^[142]

ปรัชญาฟิสิกส์กรีก

องค์ประกอบคลาสสิก อีเธอร์ (ไม่มีอยู่ในฟิสิกส์กรีก) จะตั้งอยู่ตรงกลาง:ภูฏาน อื่น มาจากมัน ไฟ  · ดิน· อากาศ· น้ำ

ในบทความทั้งสองนี้ เขาได้แสดงหลักคำสอนเรื่องธาตุและ "เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของร่างกาย" โดยเริ่มจากการพิจารณาจาก สัมค ยาแห่งกบิลลา ธาตุทั้ง ๕ หรือภูฏานเป็นธาตุพื้นฐานของ โลกธาตุ ชื่อที่มอบให้พวกเขาในภาษาละติน ("ไฟ" "อากาศ" "น้ำ" เป็นต้น) เป็นสัญลักษณ์ล้วนๆ และไม่ควรสับสนกับสิ่งที่พวกเขากำหนด: "เราสามารถพิจารณาองค์ประกอบต่างๆ เป็นรูปแบบการสั่นสะเทือนที่แตกต่างกันของ สสารทางกายภาพ กิริยาซึ่งมันทำให้ตัวเองสามารถรับรู้ได้อย่างต่อเนื่อง (ตามลำดับตรรกะล้วนๆ ตามธรรมชาติ) ต่อประสาทสัมผัสแต่ละอย่างของกิริยาทางร่างกายของเรา" ^[143]ภูฏานทั้งห้าอยู่ในลำดับการผลิต (ซึ่งตรงกันข้ามกับลำดับการดูดซับหรือกลับสู่สภาพที่ไม่แตกต่าง^[144] ):

1. âkâsha : อีเธอร์,
2. vâyu : อากาศ,
3. ความหมายอื่นๆ :ไฟ,
4. ap : น้ำ,
5. prithvîดิน.

เนื่องจากการปรากฎในโลกของเราว่า “แก่นสาร-แก่นสาร” ทั้งห้านี้จึงสอดคล้องกับ “แก่นธาตุ” ห้า “ซึ่งได้รับชื่อแทนมาตรา [... ] ที่มีความหมายตามตัวอักษรว่า 'มาตรการ' หรือ 'การมอบหมาย ' กำหนดขอบเขตที่เหมาะสมของคุณสมบัติบางอย่างหรือ 'ความคลาดเคลื่อน' ในการดำรงอยู่สากล [... ] แทนมาทราเหล่านี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีความเป็นระเบียบที่ละเอียดอ่อนไม่สามารถรับรู้ความรู้สึกต่างจากองค์ประกอบทางร่างกายได้ และการผสมผสานของพวกมัน เป็นไปได้แค่ 'อุดมคติ' เท่านั้น" ^[145]แก่นแท้ทั้งห้านี้เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติทางประสาทสัมผัสเบื้องต้นเช่นเดียวกับคณะอินทรีย์บางอย่าง: shabda คุณภาพที่ได้ยินหรือดัง (शब्द)รูปา (รีป ) ("ด้วยความหมายสองประการของรูปและสี" ), sapid rasa (रस), olfactive gandha ( गन्ध). มีความสอดคล้องกันระหว่างธาตุทั้งห้าและประสาทสัมผัสทั้งห้า: สำหรับอีเธอร์สอดคล้องกับการได้ยิน (śrotra); สู่อากาศสัมผัส (tvak); ยิง, สายตา (cakṣus); กับน้ำ, ลิ้มรส (รสา); สู่ดิน กลิ่น (ฆราณะ)

และคณะการพูด (vach); และในที่สุด ในขั้นตอนสุดท้าย ทั้งหมดก็ถูกดูดซับใน 'ความรู้สึกภายใน' (มนัส)"^[146]

ภูฏานทั้ง ๕ ประกอบกับสภาวะแห่งการดำรงอยู่ ๕ ประการ ได้แก่

1. พื้นที่ (เชื่อมโยงกับพระนารายณ์ในด้านการขยายตัวและด้าน "เสถียรภาพ")
2. เวลา (เชื่อมโยงกับพระอิศวรในด้าน "การเปลี่ยนแปลง" -'กระแสของรูปแบบ'-)
3. เรื่อง ( materia secundaคือปริมาณ), ^[147]
4. แบบฟอร์ม ,
5. ชีวิต .

ในบทความ "เงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางร่างกาย" เขาได้พัฒนาสำหรับสองภูฏานว่าเกี่ยวข้องกับการวัดเวลาและพื้นที่อย่างไรและใน "ทฤษฎีฮินดูเรื่องธาตุทั้งห้า" ความเด่นของสาม gunas หรือ คุณสมบัติที่จำเป็นควบคู่ไปกับการแสดงออกที่เป็นสากลในแต่ละรายการทำหน้าที่กำหนดการแสดงทางเรขาคณิตของ "ทรงกลมขององค์ประกอบ"

อะตอมนิยมแบบคลาสสิกและความต่อเนื่อง

แนวโน้ม 'ธรรมชาตินิยม' ไม่เคยพัฒนาและขยายออกไปในอินเดียเช่นเดียวกับในกรีซภายใต้อิทธิพลของนักปรัชญาทางกายภาพ ^[148]โดยเฉพาะอย่างยิ่งอะตอม (ไม่ใช่ในความหมายสมัยใหม่ของ "อะตอม" และ "อนุภาคมูลฐาน" แต่ในความหมายแบบคลาสสิกที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวัตถุที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งสมมุติว่าสร้างโลกทั้งมวล) เป็นแนวคิดที่คัดค้านอย่างเป็นทางการ ถึงพระเวทโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทฤษฎีธาตุทั้งห้า ปรมาณูแบบคลาสสิกกล่าวว่า "อะตอมหรืออนุมีส่วนร่วม อย่างน้อย อาจเป็นธรรมชาติของธาตุอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น และมาจากการรวมกลุ่มของอะตอมชนิดต่างๆ ภายใต้การกระทำของแรงที่กล่าวว่าเป็น" มองไม่เห็น'adrishtaที่ร่างกายทั้งหมดควรจะถูกสร้างขึ้น" ^[149]ข้อผิดพลาดของอะตอมิกมาจากความจริงที่ว่าอะตอมเหล่านี้ควรจะอยู่ในลำดับทางร่างกายในขณะที่สิ่งที่เป็นร่างกายจำเป็นต้องประกอบ "มักจะหารด้วยความจริงที่ว่ามัน ขยายออกไป กล่าวคืออยู่ภายใต้เงื่อนไขเชิงพื้นที่" ^[150] (แม้ว่าในโดเมนร่างกาย การแบ่งแยกจำเป็นต้องมีขีดจำกัด)

เพื่อที่จะพบบางสิ่งที่เรียบง่ายหรือแบ่งแยกไม่ได้ จำเป็นต้องผ่านออกไปนอกอวกาศ และด้วยเหตุนี้จึงอยู่นอกรูปแบบพิเศษของการสำแดงซึ่งประกอบขึ้นเป็นการดำรงอยู่ทางร่างกาย ^[150]

ในความหมายที่แท้จริงของคำว่า 'แบ่งแยกไม่ได้' เขียนว่า Guénon อะตอมซึ่งไม่มีส่วนประกอบใดๆ จะต้องไม่มีส่วนขยาย และ "ผลรวมขององค์ประกอบที่ไม่มีการต่อขยายจะไม่มีวันก่อตัวขึ้น" ^[150]เพื่อที่ "อะตอม" จะรวมกันไม่ได้ ร่างกาย Guénonยังทำซ้ำข้อโต้แย้งที่มาจากShankaracharyaเพื่อการพิสูจน์อะตอม:

สองสิ่งสามารถสัมผัสกันได้โดยส่วนหนึ่งส่วนใดส่วนหนึ่งหรือทั้งหมด สำหรับอะตอมที่ไร้ซึ่งส่วนประกอบ สมมติฐานแรกไม่สามารถยอมรับได้ ดังนั้น มีเพียงสมมติฐานที่สองเท่านั้นที่ยังคงมีจำนวนที่บอกว่าการรวมตัวของอะตอมสองอะตอมสามารถรับรู้ได้โดยบังเอิญเท่านั้น [... ] เมื่อเห็นได้ชัดว่าอะตอมสองอะตอมรวมกันจะไม่ครอบครองพื้นที่มากไปกว่าอะตอมเดียวและอื่น ๆ อย่างไม่มีกำหนด ^[150]

ประเด็นนี้จะถูกรวมไว้ในหลักการของแคลคูลัสขนาดเล็กที่สัมพันธ์กับแนวคิดของภาพรวมที่เข้าใจว่าเป็น "เหตุผลก่อนส่วนต่างๆ" เช่นเดียวกับในเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของร่างกายและสัญลักษณ์ของไม้กางเขน ในเล่มหลังนั้นท่านพูดถึง "ระยะทางเบื้องต้นระหว่างจุดสองจุด" และในหลักการแคลคูลัสน้อยเขากล่าวว่าส่วนปลายของส่วนปลายไม่อยู่ในโดเมนของการขยายอีกต่อไป เมื่อนำไปประยุกต์ใช้กับโลกแห่งร่างกาย สิ่งนี้นำไปสู่การแนะนำ "ขีดจำกัดของความเป็นไปได้เชิงพื้นที่โดยที่เงื่อนไขการหารลงตัว" และการพิจารณา "อะตอม" ที่ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งร่างกาย (ซึ่งเป็นแนวคิดที่ถูกต้องที่กำหนดให้เป็นอะตอมนิยมแบบคลาสสิก) กระบวนการของ "ห้าหมู่" ของธาตุที่เป็นสากลและอยู่ร่วมกับการปรากฏทั้งหมด^[151]การทำให้เป็นสากลถูกพิจารณาในเงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางกายภาพ :

โดยเฉพาะอย่างยิ่งและในส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้รัชสมัยของปริมาณและสัญญาณ แห่งกาลเวลานั้น ขัดแย้งกับทฤษฎีของเดส์ การต เกี่ยวกับธรรมชาติของเวลา

สัญลักษณ์

ในขณะที่เป็นที่ยอมรับกันว่าสัญลักษณ์หมายถึงบางสิ่งที่แตกต่างจากเพียงแค่ 'รหัส' อย่างมาก ความหมายที่ประดิษฐ์ขึ้นเองหรือตามอำเภอใจ และ "มันมีพลังสะท้อนที่จำเป็นและเป็นธรรมชาติ" ^[152]สำหรับRené Guénon 'พลังสะท้อน' นี้ ไกลกว่าขอบเขตทางจิตวิทยาอย่างมาก: การแสดงสัญลักษณ์คือ "ภาษาอภิปรัชญาที่สูงสุด", ^[153]สามารถเชื่อมโยงทุกระดับของการสำแดงสากลและองค์ประกอบทั้งหมดของการดำรงอยู่ด้วย: การแสดงสัญลักษณ์เป็นวิธีที่มนุษย์สามารถ "ยอมรับ" คำสั่งของความเป็นจริงที่หลบหนีโดยธรรมชาติของพวกเขา คำอธิบายใด ๆ ด้วยภาษาธรรมดา ความเข้าใจในธรรมชาติอันลึกซึ้งของสัญลักษณ์นี้เขียนว่า René Guénon ไม่เคยสูญหายไปจากผู้มีปัญญา (เช่น ฝ่ายวิญญาณ) ที่มีสติปัญญาสูงในตะวันออกมันมีอยู่ในการส่งผ่านของการเริ่มต้นซึ่งเขากล่าวว่าเป็นกุญแจจริงของมนุษย์ที่จะเจาะลึกความหมายที่ลึกซึ้งของสัญลักษณ์; ในมุมมองนี้ การทำสมาธิสัญลักษณ์ ( ภาพหรือได้ยินdhikrการทำซ้ำของชื่อพระเจ้า) เป็นส่วนสำคัญของการเริ่มต้นและการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ ^[155]

สัญลักษณ์และการเปรียบเทียบ

สำหรับRené Guénon ศิลปะอยู่เหนือความรู้และความเข้าใจ มากกว่าที่จะเป็นเพียงเรื่องของความอ่อนไหว ^[156]ในทำนองเดียวกัน สัญลักษณ์มีแนวคิดที่กว้างใหญ่ "ไม่เฉพาะกับความเข้มงวดทางคณิตศาสตร์": ^[157]สัญลักษณ์อยู่ก่อนวิทยาศาสตร์ทั้งหมด และเป็นไปตามความหมายทั่วไปของ "ความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างระดับความเป็นจริงต่างๆ ". ^[158]และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปรียบเทียบเองเข้าใจตามสูตรที่ใช้ในHermeticismเนื่องจาก "ความสัมพันธ์ของสิ่งที่อยู่เหนือสิ่งที่อยู่เหนือ" มีแนวโน้มที่จะถูกแสดงเป็นสัญลักษณ์: มีสัญลักษณ์ของการเปรียบเทียบ (แต่ทุกสัญลักษณ์ไม่จำเป็นต้องเป็นการแสดงออกของการเปรียบเทียบ เพราะมีการติดต่อที่ไม่คล้ายคลึงกัน) ความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับการพิจารณา "ทิศทางผกผันของคำศัพท์สองคำ" และสัญลักษณ์ของการเปรียบเทียบซึ่งโดยทั่วไปสร้างขึ้นจากการพิจารณาล้อหกก้านดั้งเดิมหรือที่เรียกว่า คริสร์ในการ ยึดถือศาสนาคริสต์ ระบุไว้อย่างชัดเจน การพิจารณา "ทิศทางผกผัน" เหล่านี้ ในสัญลักษณ์ของตราประทับของโซโลมอน สามเหลี่ยมสองรูปที่อยู่ตรงข้ามเป็นตัวแทนของเทอร์นารีที่ตรงข้ามกันสองรูป "อันหนึ่งเหมือนภาพสะท้อนหรือภาพสะท้อนในกระจกอีกอันหนึ่ง" ^[159]และ "นี่คือจุดที่สัญลักษณ์นี้เป็นตัวแทนของการเปรียบเทียบ" ^[159]

การพิจารณา "ความหมายย้อนกลับ" นี้ทำให้ René Guénon สามารถเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับภาพวาดทางศิลปะบางอย่างได้ เช่นที่รายงานโดยAnanda Coomaraswamyในการศึกษาของเขาเรื่อง "The inverted tree": ภาพบางส่วนของ "World Tree" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสำแดงสากล เป็นตัวแทนของต้นไม้ที่มีรากขึ้นและกิ่งลง: ตำแหน่งที่สอดคล้องกันสอดคล้องกับมุมมองเสริมสองจุดที่สามารถไตร่ตรองได้: มุมมองของการสำแดงและหลักการ การพิจารณา "ความหมายย้อนกลับ" นี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของ "ศาสตร์แห่งสัญลักษณ์" ซึ่ง Guénon อ้างถึงและเขาใช้ในหลายโอกาส ดังนั้นในหนังสือThe Great Triad ของ เขา, สัญลักษณ์ทั่วไปของท้องฟ้าและโลกเชื่อมโยงกัน, จากมุมมองของการพัฒนาที่เป็นวัฏจักร, กับ "ทรงกลม" และ "ลูกบาศก์" ในขณะที่จุดนัดพบของพวกมันถูกระบุด้วยเส้นขอบฟ้าเพราะว่า "อยู่บนขอบของพวกเขาหรือของพวกเขา ขอบเขตที่ห่างไกลที่สุด กล่าวคือ ขอบฟ้า ที่ท้องฟ้าและโลกเชื่อมโยงกันตามลักษณะที่ละเอียดอ่อน"; ^[160]การพิจารณา "ความหมายกลับกัน" ปรากฏที่นี่ในความเป็นจริงที่แสดงสัญลักษณ์โดยลักษณะเหล่านี้เพราะ "ตามความเป็นจริงนั้นพวกเขารวมกันในทางตรงกันข้ามโดยศูนย์" ^[161]จากที่นั่น อ้างอิงจากส Guénon คำอธิบายสัญลักษณ์ของ "ด้านหน้าท้อง" ที่สวรรค์มอบให้กับ "จักรวาล" และในทำนองเดียวกันของด้าน "กระดูกสันหลัง" ที่แสดงโดยโลก สัญลักษณ์นี้อธิบายรูปร่างของสกุลเงินจีนโบราณซึ่งเจาะตรงกลางด้วยรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส (ดูรูป) ในทำนองเดียวกัน ในบรรดาสัญลักษณ์ของAnima Mundiหนึ่งในสัญลักษณ์ที่พบมากที่สุดคืองู ซึ่งมักจะมีรูปร่างเป็นวงกลมของOuroboros :

“รูปแบบนี้เหมาะสมกับหลักอนิจจังเพราะว่าอยู่ด้านแก่นสารที่เกี่ยวกับโลกฝ่ายวิญญาณ แต่แน่นอนว่าเป็นปฏิปักษ์ด้านวัตถุที่เกี่ยวกับโลกฝ่ายวิญญาณ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับ เมื่อพิจารณาจากมุมมองแล้ว ก็สามารถนำเอาคุณลักษณะของแก่นสารหรือสสาร ซึ่งทำให้มีลักษณะที่มีลักษณะสองประการได้" ^[162]

สัญลักษณ์และความสามัคคีของรูปแบบดั้งเดิม

ความสำคัญของสัญลักษณ์ในงานของ René Guénon เกิดขึ้นเพราะสัญลักษณ์คือ ในคำพูดของเขาเอง "ภาษาเลื่อนลอยในระดับสูงสุด"; มันอาจจะใช้เพื่อเชื่อมโยงแนวคิดกับสูตรที่แตกต่างกันในประเพณีที่แตกต่างกัน ในบรรดาตัวอย่างอื่นๆ ที่พบในผลงานของเขา สัญลักษณ์ที่ใช้ในThe Great Triadเพื่อเชื่อมโยง "การทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในยุคของพระเยซูคริสต์กับกิจกรรม "ไม่แสดง" ของPurushaหรือ "สวรรค์" และPrakritiหรือ "สารสากล" สำหรับมารีย์แห่งนาซาเร็ธต่อจากนี้ไปพระคริสต์ก็กลายเป็นสิ่งเดียวกัน ตามสัญลักษณ์นี้ กับ "มนุษย์สากล" หนังสือของเขาThe Symbolism of the Crossยังเชื่อมโยงสัญลักษณ์ของไม้กางเขนกับข้อมูลความลับของอิสลาม

Guénon วิจารณ์การตีความสมัยใหม่เกี่ยวกับสัญลักษณ์ซึ่งมักอาศัยการตีความสัญลักษณ์ที่เป็นปัญหาซึ่ง Guénon มองว่าเป็นกรณีของสัญลักษณ์ของสิ่งที่เข้าใจผิดว่าเป็นตัวของมันเอง เขายังวิพากษ์วิจารณ์การตีความทางจิตวิทยาที่พบในสิ่งที่ชอบของคาร์ล จุง ^[163]

สัญลักษณ์และประเพณีดั้งเดิม

ในภาคตะวันออก เขียนว่า René Guénon สัญลักษณ์มีความสำคัญเหนือสิ่งอื่นใดในเรื่องของความรู้ ดังนั้นเขาจึงอุทิศงานเขียนจำนวนมากในนิทรรศการสัญลักษณ์ดั้งเดิม Michel Valsanรวบรวมบทความเหล่านี้ส่วนใหญ่ในงานมรณกรรมสัญลักษณ์ Fundamentals of Sacred Scienceซึ่งเสนอในการสังเคราะห์ที่โดดเด่น คีย์มากมายที่มุ่งตีความสัญลักษณ์จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสัญลักษณ์ก่อนประวัติศาสตร์ของ "ศูนย์กลางของโลก" เบทิลุสสัญลักษณ์แกน สัญลักษณ์ของหัวใจ การแสดงเป็นวงกลม ฯลฯ จากข้อมูลของ Guénon การมีอยู่ของสัญลักษณ์ที่เหมือนกันในรูปแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกัน ห่างไกลจากเวลาหรือในอวกาศ จะเป็นเบาะแสของแหล่งทางปัญญาและจิตวิญญาณที่มีต้นกำเนิดย้อนหลังไป สู่ "ประเพณีดั้งเดิม"

"จิตนิยมใหม่" ร่วมสมัย

Guénon ประณามTheosophical Society คำสั่งปลอมจำนวนมาก ใน ฉากลึกลับ ภาษาฝรั่งเศสและ อังกฤษ และ ขบวนการ Spiritist พวกเขาสร้างหัวข้อของหนังสือเล่มสำคัญสองเล่มของเขาที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1920 Theosophy: History of a Pseudo-ReligionและThe Spiritist Fallacy. เขาประณามแนวโน้มการซิงโครไนซ์ของกลุ่มเหล่านี้หลายกลุ่มพร้อมกับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับ Eurocentric ทั่วไปที่มาพร้อมกับความพยายามที่จะตีความหลักคำสอนของตะวันออก René Guénon ได้พัฒนาบางแง่มุมของสิ่งที่เขาอ้างถึงเป็นพิเศษว่าเป็นการปรากฎของกระแส "การต่อต้านประเพณี" ในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ หนังสือเล่มแรกของเขาในหัวข้อนั้นเกี่ยวกับการตรวจสอบประวัติศาสตร์โดยละเอียดเกี่ยวกับทฤษฎีของ Madame Blavatsky: Theosophy: History of a Pseudo-Religion Guénon ตรวจสอบบทบาทและการแทรกแซงที่เล่นในองค์กรการเคลื่อนไหวที่ได้อธิบายไว้ในรายละเอียดเพิ่มเติมในThe Reign of Quantity and the Signs of the Timesภายใต้สิ่งที่เขาเรียกว่า "การเริ่มต้นหลอก"; โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เขาเรียกว่าองค์กร "หลอก-Rosicrucian" ที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Rosicrucians ที่แท้จริงเช่นSocietas Rosicruciana ใน Angliaก่อตั้งขึ้นในปี 1867 โดยRobert Wentworth Little "Order of the esoteric Rose-Cross" ของ Dr. Franz Hartmannเป็นต้น . เขาประณามธรรมชาติที่ประสานกันของทฤษฎีและการเชื่อมโยงกับทฤษฎีวิวัฒนาการใน "The Secret Doctrine" (งานหลักของ Madame Blavastky); เขายังตรวจสอบบทบาทและความสัมพันธ์ที่ Theosophical Society มีกับองค์กร "pseudo-initiatic" จำนวนมาก รวมถึงOTOและรุ่งอรุณสีทองซึ่งเป็นบุคคลสำคัญจำนวนมากของ "ลัทธิจิตนิยมใหม่" ของแองโกล-แซกซอนในต้นศตวรรษที่ 20 เป็นต้น ผู้เขียนบางคนแย้งว่าการวิเคราะห์ทฤษฎีของ Guénon มีข้อบกพร่องและเป็นที่ถกเถียงกันว่า Theosophy หรือไม่ เป็นปฏิปักษ์ต่ออิสลามและคริสต์ศาสนาจริงๆ ^{[164] [165]}

เหล่านี้คือสมาชิกบางส่วนของ "วงใน" ของ HB ของ L. ซึ่งเป็นของEmma Hardinge Brittenผู้ซึ่งจะสร้างปรากฏการณ์ที่ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวของลัทธิผีปิศาจ^[166]กล่าวคือเกิด "กระแสต่อต้าน" อื่น ใน พ.ศ. 2391 เพื่อสนับสนุนการยืนยันนี้ เขาอาศัยคำกล่าวของเอ็มมา ฮาร์ดิงเง บริทเทนเอง ซึ่งจะได้รับการยืนยันมากในภายหลังในปี พ.ศ. 2528 โดยสิ่งพิมพ์จากสำนักพิมพ์ฝรั่งเศสEditions Archèเกี่ยวกับเอกสารของ HB of L. องค์กรนี้น่าจะมี ได้รับส่วนหนึ่งของมรดกของสมาคมลับอื่น ๆ รวมถึง "กลุ่มภราดรภาพ Eulis" ซึ่งเป็นของPaschal Beverly Randolphตัวละครที่กำหนดโดยRené Guénonว่า "ลึกลับมาก"^[167]ที่เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2418 เขาประณาม "ความสับสนของกายสิทธิ์และจิตวิญญาณ" ^[168]และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความสัญลักษณ์ทางจิตวิเคราะห์รวมถึงสาขาจุงเกียนซึ่งเขาประณามด้วยความแน่วแน่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดโดยเห็นจุดเริ่มต้นของ กลับกัน – หรืออย่างน้อยก็บิดเบือน – การตีความสัญลักษณ์ ^[169]แง่มุมนี้สะท้อนให้เห็นในการศึกษาบางเรื่อง^[170]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือที่ตีพิมพ์ในปี 2542 โดยRichard Noll ^[171]ซึ่งบังเอิญพูดถึงบทบาทที่เล่นโดย Theosophical Society ใน Jung ^[172]

นักวิจารณ์ของ René Guénon, Charles-André Gilis ได้ตีพิมพ์หนังสือในปี 2009 ซึ่งเสนอข้อมูลเชิงลึกและพัฒนาการบางอย่างเกี่ยวกับแนวคิดของ 'การต่อต้านประเพณี' ที่ Guénon นำเสนอ โดยอิงจาก งานเขียนของ Mohyddin Ibn Arabi ("การดูหมิ่นศาสนาของอิสราเอล ในแง่ของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์") ^[173]

บรรณานุกรม

เป็นภาษาอังกฤษ

• ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดู ( Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues , 1921)
• ทฤษฎี: ประวัติศาสตร์ศาสนาหลอก ( Le Théosophisme – Histoire d'une pseudo-religion , 1921)
• The Spiritist Fallacy ( L'erreur spirite , 1923)
• ตะวันออกและตะวันตก ( Orient et Occident , 1924)
• มนุษย์กับการเป็นของเขาตาม เวท ( L'homme et son devenir selon le Vêdânta , 1925)
• ความลึกลับของ Dante ( L'ésotérisme de Dante , 1925)
• The King of the World (จัดพิมพ์เป็นLord of the World , Le Roi du Monde , 1927)
• วิกฤตการณ์ของโลกสมัยใหม่ ( La crise du monde moderne , 1927)
• อำนาจทางวิญญาณและอำนาจชั่วขณะ ( Authorité Spirituelle et Pouvoir Temporel , 1929)
• เซนต์เบอร์นาร์ด ( เซนต์-เบอร์นาร์ด , 1929)
• สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ( Le symbolisme de la croix , 1931)
• สถานะที่หลากหลายของการเป็น ( Les ​​états multiples de l'Être , 1932)
• อภิปรัชญาตะวันออก ( La metaphysique orientale , 1939)
• รัชสมัยของปริมาณและสัญญาณแห่งกาลเวลา ( Le règne de la quantité et les signes des temps , 1945)
• มุมมองเกี่ยวกับการริเริ่ม ( Aperçus sur l'initiation , 1946)
• หลักการเลื่อนลอยของแคลคูลัสอนันต์ ( Les ​​principes du calcul infinitésimal , 1946)
• The Great Triad ( La Grande Triade , 1946)
• การเริ่มต้นและการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ ( Initiation et realisation spirituelle , 1952)
• ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลึกลับของคริสเตียน ( Aperçus sur l'ésotérisme chrétien , 1954)
• สัญลักษณ์ของวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ( Symboles de la Science Sacrée , 1962)
• Studies in Freemasonry and Compagnonnage ( Études sur la Franc-Macononnerie et le Compagnonnage , 1964)
• การศึกษาในศาสนาฮินดู ( Études sur l'Handouisme , 1966)
• รูปแบบดั้งเดิมและวัฏจักรจักรวาล ( Formes Traditionalelles et cycles cosmiques , 1970)
• ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลึกลับของอิสลามและลัทธิเต๋า ( Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme , 1973)
• บทวิจารณ์ ( Comptes rendus , 1973)
• เบ็ดเตล็ด ( Mélanges , 1976)

รวบรวมผลงาน

ฉบับแปลภาษาอังกฤษใหม่ 23 เล่มSophia Perennis (ผู้จัดพิมพ์)

• ตะวันออกและตะวันตก (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• The Crisis of the Modern World (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• ความลึกลับของดันเต้ (กระดาษ, 2003; cloth, 2005)
• The Great Triad (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• การเริ่มต้นและการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลึกลับของคริสเตียน (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2005)
• ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลึกลับของอิสลามและลัทธิเต๋า (กระดาษ, 2003; ผ้า, 2004)
• ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาฮินดู (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• ราชาแห่งโลก (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• มนุษย์กับการบังเกิดตามพระเวท (กระดาษ พ.ศ. 2544 ผ้า พ.ศ. 2547)
• หลักการเลื่อนลอยของแคลคูลัสน้อย (กระดาษ, 2003; ผ้า, 2004)
• เบ็ดเตล็ด (กระดาษ, 2003; ผ้า, 2004)
• หลายสถานะของการเป็น tr. Henry Fohr (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• มุมมองเกี่ยวกับการริเริ่ม (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• รัชสมัยของปริมาณและสัญญาณแห่งกาลเวลา (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• The Spiritist Fallacy (กระดาษ, 2003; ผ้า, 2004)
• อำนาจทางวิญญาณและอำนาจชั่วขณะ (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• การศึกษาในความสามัคคีและ Compagnonnage (กระดาษ, 2005; ผ้า, 2005)
• การศึกษาในศาสนาฮินดู (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• สัญลักษณ์ของไม้กางเขน (กระดาษ, 2001; ผ้า, 2004)
• สัญลักษณ์ของวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ (กระดาษ, 2004; ผ้า, 2004)
• Theosophy, History of a Pseudo-Religion (กระดาษ, 2003; ผ้า, 2004)
• รูปแบบดั้งเดิมและวัฏจักรจักรวาล (กระดาษ, 2003; ผ้า, 2004)

ในภาษาฝรั่งเศส

• บทนำ générale à l'étude des doctrines hindoues , Paris, Marcel Rivière, 1921, หลายฉบับ.
• Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, หลายฉบับ.
• L'Erreur spirite , Paris, Marcel Rivière, 1923, หลายฉบับรวมถึง: Éditions Traditionnelles. ไอ 2-7138-0059-5 .
• Orient et Occident , Paris, Payot, 1924, หลายฉบับ รวมทั้ง Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris ไอ2-85829-449-6 . 
• L'Homme et son devenir selon le Vêdânta , Paris, Bossard, 1925, หลายฉบับ รวมทั้ง: Éditions Traditionnelles. ISBN 2-7138-0065-X . 
• L'Ésotérisme de Dante , ปารีส, Ch. Bosse, 1925, หลายฉบับ รวมทั้ง: Éditions Traditionnelles, 1949
• Le Roi du Monde , ปารีส, Ch. Bosse, 1927, หลายฉบับ รวมทั้ง: Gallimard, Paris ISBN 2-07-023008-2 . 
• La Crise du monde moderne , Paris, Bossard, 1927, หลายฉบับ รวมทั้ง: Gallimard, Paris. ISBN 2-07-023005-8 . 
• Autorité spirituelle et pouvoir temporel , Paris, Vrin, 1929, หลายฉบับ รวมทั้ง: (1952) Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris ไอ2-85-707-142-6 . 
• นักบุญเบอร์นาร์ด , Publiroc, 1929, re-edited: Éditions Traditionnelles. ไม่มี ISBN
• Le Symbolisme de la Croix , Véga, 1931, หลายฉบับ รวมทั้ง: Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris ไอ2-85-707-146-9 . 
• Les États multiples de l'Être , Véga, 1932, หลายฉบับ รวมทั้ง Guy Trédaniel/Éditions de la Maisnie, Paris ไอ2-85-707-143-4 . 
• La Métaphysique orientale , รุ่น Traditionalnelles, 1939, หลายรุ่น. นี่เป็นฉบับเขียนของการประชุมที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ในปี 2469
• Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps , Gallimard, 1945 หลายฉบับ
• Les Principes du Calcul infinitésimal , Gallimard, 1946, หลายฉบับ.
• Aperçus sur l'Initiation , Éditions Traditionnelles, 1946 หลายฉบับ.
• La Grande Triade , Gallimard, 1946, หลายฉบับ.
• Aperçus sur l'ésotérisme chrétien , Éditions Traditionnelles (1954). ไอเอสบีเอ็น (?).
• Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme , Gallimard, Paris, (1973). ISBN 2-07-028547-2 . 
• Comptes rendus , Éditions Traditionalnelles (1986). ไอ2-7138-0061-7 . 
• Études sur l'Handouisme , Éditions Traditionnelles, Paris (1967). ไอเอสบีเอ็น (?).
• Études sur la Franc-macononnerie et le Compagnonnage , Tome 1 (1964) Éditions Traditionnelles, Paris. ไอ2-7138-0066-8 . 
• Études sur la Franc-macononnerie et le Compagnonnage , Tome 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. ไอ2-7138-0067-6 . 
• Formes ประเพณี et cycles cosmiques , Gallimard, Paris (1970). ISBN 2-07-027053-X . 
• Initiation et Réalisation spirituelle , Éditions Traditionnelles, 1952. ISBN 978-2-7138-0058-0 . 
• Mélanges , กัลลิมาร์, ปารีส (1976). ISBN 2-07-072062-4 . 
• Symboles de la Science sacrée (1962), Gallimard, Paris. ISBN 2-07-029752-7 . 
• Articles et Comptes-Rendus , Tome 1, Éditions Traditionnelles (2002). ไอ2-7138-0183-4 . 
• Recueil , Rose-Cross Books, โตรอนโต (2013). ไอ978-0-9865872-1-4 . 
• Fragments doctrinaux , ชิ้นส่วนหลักคำสอนจากจดหมายโต้ตอบของ Guénon (600 ตัวอักษร, ผู้สื่อข่าว 30 คน) หนังสือ Rose-Cross, โตรอนโต (2013). ไอ978-0-9865872-2-1 . 
• Paris-Le Caireการติดต่อกับLouis Cattiaux , Wavre, Le Miroir d'Isis, 2011. ISBN 978-2-917485-02-6 . 

หมายเหตุ

อ้างอิง

ที่มา

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

• ScienceSacree.com (ในภาษาฝรั่งเศส)
• René-Guénon.org (ในภาษาฝรั่งเศส)
• Regnabit.com (ภาษาอังกฤษ)
• Guenon และศาสนาฮินดู (ในภาษาฝรั่งเศส)