พหุนิยมทางศาสนา

พหุนิยมทางศาสนาเป็นทัศนคติหรือนโยบายเกี่ยวกับความหลากหลายของระบบความเชื่อทางศาสนา ที่มีอยู่ร่วมกันในสังคม สามารถระบุสิ่งต่อไปนี้อย่างน้อยหนึ่งอย่าง:

• การรับรู้และทนความหลากหลายทางศาสนาของสังคมหรือประเทศ, การส่งเสริมเสรีภาพในการนับถือศาสนาและการกำหนดฆราวาสเป็นความเป็นกลางในเรื่องของศาสนาเมื่อเทียบกับความขัดแย้งในการนับถือศาสนาในจัตุรัสสาธารณะและการส่งเสริมมิตร แยกของศาสนาและรัฐเมื่อเทียบกับการแยกศัตรูหรือAntitheism
• เป็นชื่อของโลกทัศน์ตามที่ศาสนาของตนเองไม่ถือเป็นแหล่งที่มาของความจริงเพียงแหล่งเดียว และด้วยเหตุนี้จึงยอมรับว่าอย่างน้อยความจริงและค่านิยมที่แท้จริงบางอย่างก็มีอยู่ในศาสนาอื่น
• เป็นการยอมรับแนวคิดที่ว่าสองคนหรือมากกว่าศาสนากับการเรียกร้องความจริงพิเศษร่วมกันที่ถูกต้องเท่าเทียมกันนี้อาจได้รับการพิจารณารูปแบบของทั้งขันติ (แนวคิดที่เกิดขึ้นเป็นผลมาจากสงครามในยุโรปของศาสนา ) หรือคุณธรรม relativism
• ความเข้าใจที่ว่าการอ้างสิทธิ์เฉพาะของศาสนาต่างๆ ปรากฏว่า เมื่อตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว เป็นการแปรผันของความจริงสากลที่ได้รับการสอนมาแต่โบราณกาล นี้เรียกว่าPerennialism (ขึ้นอยู่กับแนวคิดของperennis ปรัชญา ) หรือประเพณี
• บางครั้งเป็นคำพ้องความหมายสำหรับลัทธินอกศาสนากล่าวคือ การส่งเสริมความสามัคคีในระดับหนึ่ง ความร่วมมือ และความเข้าใจที่ดีขึ้นระหว่างศาสนาต่างๆ หรือนิกายต่างๆภายในศาสนาเดียว
• เป็นคำสำหรับสภาพของความสามัคคีการอยู่ร่วมกันระหว่างสมัครพรรคพวกของที่แตกต่างกันศาสนาหรือนิกาย
• เป็นบรรทัดฐานทางสังคมและไม่ใช่แค่คำพ้องความหมายสำหรับความหลากหลายทางศาสนา ^[1]

ความหมายและขอบเขต

พหุนิยมทางศาสนาเพื่อถอดความชื่อผลงานทางวิชาการเมื่อเร็วๆ นี้ เกินกว่าจะยอมรับได้ คริส Beneke ในเหลือทน: ศาสนากำเนิดของอเมริกันพหุอธิบายความแตกต่างระหว่างศาสนาและพหุนิยมทางศาสนาโดยชี้ไปที่สถานการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 สหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1730 ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอาณานิคมส่วนใหญ่ได้รับสิ่งที่ร่วมสมัยเรียกว่าความอดทนทางศาสนา : ^[2]“นโยบายการอดทนได้บรรเทาโทษทางร่างกายและภาระทางการเงินแก่ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาบางส่วน แต่ก็ไม่ได้ทำให้พวกเขาหลุดพ้นจากอคติและการกีดกัน และไม่ได้ทำให้พวกเขาเท่าเทียมกัน ผู้ที่ 'ยอมรับได้' ก็ยังถูกห้ามไม่ให้เข้ารับราชการ ตำแหน่งทางทหารและตำแหน่งมหาวิทยาลัย” ^[2]ในระยะสั้นขันติธรรมทางศาสนาเป็นเพียงกรณีที่ไม่มีการกดขี่ทางศาสนาและไม่จำเป็นต้องดักคอเลือกปฏิบัติทางศาสนาอย่างไรก็ตาม ในทศวรรษต่อ ๆ มา มีบางสิ่งที่ไม่ธรรมดาเกิดขึ้นในอาณานิคมทั้งสิบสามอย่างน้อยถ้าใครดูเหตุการณ์จาก "มุมมองปลายศตวรรษที่สิบแปดตอนปลาย" ^[3]รัฐบาลอาณานิคมค่อยๆ ขยายนโยบายการยอมรับศาสนา แต่จากนั้น ระหว่างทศวรรษ 1760 ถึง 1780 พวกเขาก็แทนที่ด้วย "สิ่งที่มักเรียกว่าเสรีภาพทางศาสนา " ^[2]มาร์ก ซิลกา ใน "การกำหนดพหุนิยมทางศาสนาในอเมริกา: การวิเคราะห์ระดับภูมิภาค" ระบุว่าพหุนิยมทางศาสนา "ช่วยให้ประเทศที่ประกอบด้วยผู้คนที่มีความเชื่อต่างกันสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสงครามแบ่งแยกดินแดนหรือการกดขี่ข่มเหงชนกลุ่มน้อยทางศาสนา เวลาและสถานที่ มันเป็นโครงสร้างทางวัฒนธรรมที่รวบรวมแนวคิดร่วมกันว่าชุมชนทางศาสนาต่างๆ ของประเทศมีความสัมพันธ์กันอย่างไรและกับทั้งประเทศที่ใหญ่กว่า” ^[1]

พหุนิยมทางศาสนาสามารถกำหนดได้ว่าเป็น "การเคารพในความเป็นอื่นของผู้อื่น" เสรีภาพในการนับถือศาสนาครอบคลุมทุกศาสนาที่ดำเนินการตามกฎหมายในภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่งศาสนาเอกสิทธิ์สอนว่าศาสนาของพวกเขาเป็นหนทางเดียวสู่ความรอดและความจริงทางศาสนา และบางคนถึงกับโต้แย้งว่าจำเป็นต้องระงับความเท็จที่ศาสนาอื่นสอนนิกายโปรเตสแตนต์ บางนิกายโต้แย้งอย่างดุเดือดต่อนิกายโรมันคาทอลิกและคริสเตียนนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ทุกประเภทสอนว่าการปฏิบัติทางศาสนาเช่นเดียวกับลัทธินอกรีตและคาถาเป็นสิ่งที่อันตราย นี่เป็นทัศนคติทางประวัติศาสตร์ทั่วไปก่อนการตรัสรู้และได้ปรากฏเป็นนโยบายของรัฐบาลในวันที่ปัจจุบันอยู่ภายใต้ระบบเช่นอัฟกานิสถานของตอลิบานระบอบการปกครองซึ่งทำลายโบราณพระพุทธรูปของ Bamyan แน่นอน ชุมชนทางศาสนาจำนวนมากได้มีส่วนร่วมในการสร้างสันติภาพ ความยุติธรรม และการพัฒนาตนเองมานานแล้ว และการเกิดขึ้นของเขตการสร้างสันติภาพทางโลกได้นำชุมชนทางศาสนามาจัดระบบและจัดตั้งงานสร้างสันติภาพและงานระหว่างศาสนาของตนเอง คริสตจักรคาทอลิกได้ทำงานในด้านการพัฒนาและการลดความยากจน สิทธิมนุษยชน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และสันติภาพ และหลังจากสงครามโลกครั้งที่สอง คริสตจักรได้เริ่มพัฒนาเครื่องมือเฉพาะและนำแนวปฏิบัติในการเปลี่ยนแปลงความขัดแย้งมาใช้^[4]

การให้สิทธิพิเศษแก่ศาสนาหรือนิกายหนึ่งซึ่งถูกปฏิเสธไม่ให้ผู้อื่นสามารถบั่นทอนพหุนิยมทางศาสนาได้ สถานการณ์นี้เป็นข้อสังเกตในยุโรปผ่านLateran สนธิสัญญาและคริสตจักรแห่งอังกฤษในยุคปัจจุบัน ประเทศอิสลามหลายแห่งมีกฎหมายที่กำหนดให้การละทิ้งศาสนาอิสลามแก่บุคคลที่เกิดในครอบครัวมุสลิม ห้ามมิให้ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเข้าไปในมัสยิด และห้ามไม่ให้สร้างโบสถ์ โบสถ์ยิว หรือวัดในประเทศของตน^[5]

สัมพัทธภาพความเชื่อที่ว่าทุกศาสนามีค่าเท่ากันในคุณค่าของพวกเขา และไม่มีศาสนาใดที่สามารถเข้าถึงความจริงอันแท้จริงได้ เป็นรูปแบบที่รุนแรงของการรวมกลุ่ม ^{[6] ใน}ทำนองเดียวกัน การซิงโครไนซ์ การพยายามเข้ายึดหลักปฏิบัติจากศาสนาอื่น หรือแม้แต่ผสมผสานแนวปฏิบัติหรือลัทธิจากศาสนาต่างๆ เข้าเป็นความเชื่อใหม่รูปแบบเดียวคือรูปแบบการเสวนาระหว่างศาสนาแบบสุดโต่ง syncretismต้องไม่สับสนกับเอกภาพความพยายามที่จะนำมาใกล้ชิดและนิกายที่แตกต่างกันในที่สุดก็ชุมนุมกันใหม่ของหนึ่งในศาสนาที่มีต้นกำเนิดที่พบบ่อย แต่ถูกแยกจากกันโดยแตกแยก

ประวัติ

วัฒนธรรมและศาสนาฝ่ายมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและการพัฒนาที่มาถึงตั้งแต่สมัยโบราณกับแนวโน้มร่วมสมัยในการโพสต์โมเดิร์น

นักปรัชญาศาสนาชาวเยอรมันLudwig FeuerbachและErnst Troeltschสรุปว่าประเพณีทางศาสนาในเอเชียโดยเฉพาะศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเป็นผู้สนับสนุนกลุ่มพหุนิยมทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด และให้เสรีภาพแก่บุคคลในการเลือกความเชื่อของตนเองและพัฒนาโครงสร้างทางศาสนาส่วนบุคคลภายใน^{[7 ] [8]} (ดูความสัมพันธ์ระหว่างพุทธศาสนากับฮินดู ); ศาสนาเชนอีกศาสนาหนึ่งของอินเดียโบราณเช่นเดียวกับลัทธิเต๋ายังมีความยืดหยุ่นในการรวมเสมอและสนับสนุนพหุนิยมทางศาสนามาเป็นเวลานานสำหรับผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับมุมมองทางศาสนาของพวกเขา^[7]ยุคแสงสว่างในยุโรปเรียกการเปลี่ยนแปลงกวาดเกี่ยวกับศาสนาหลังจากที่การปฏิวัติฝรั่งเศส ( เสรีนิยม , ประชาธิปไตย , สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง , อิสรภาพแห่งความคิด , การแยกรัฐและศาสนจักร , secularization ) กับการยอมรับเพิ่มขึ้นของพหุนิยมทางศาสนาและการลดลง ของศาสนาคริสต์ตามที่ ชาด ไมสเตอร์^[7] แนวความคิดแบบพหุนิยมเหล่านี้ในแนวความคิดแบบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ได้นำศาสนาคริสต์และศาสนายิวกระแสหลักเข้ามาใกล้ชิดกับประเพณีของเอเชียในเรื่องพหุนิยมเชิงปรัชญาและความอดทนทางศาสนา

ศาสนาบาไฮ

Bahá'u'lláhผู้ก่อตั้งBahá'í Faithศาสนาที่พัฒนาขึ้นในเปอร์เซีย มีรากฐานมาจากศาสนาอิสลาม^{[9] ได้}เรียกร้องให้ขจัดการไม่ยอมรับศาสนา เขาสอนว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว และศาสนาได้รับการเปิดเผยอย่างค่อยเป็นค่อยไปเมื่อเวลาผ่านไปผ่านการสำแดงของพระเจ้าผู้ก่อตั้งศาสนา พระบาฮาอุลลาห์ทรงสอนว่าบาไฮต้องคบหากับคนทุกศาสนา ไม่ว่าสิ่งนี้จะได้รับการตอบสนองหรือไม่ก็ตาม

ศาสนาบาไฮอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการเปิดเผยแบบก้าวหน้าหมายความว่าแต่ละศาสนานำความเข้าใจขั้นสูงขึ้นเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าและกฎทางสังคมที่ปรับปรุงใหม่เมื่อมนุษยชาติเติบโตขึ้น ในมุมมองนี้พระวจนะของพระเจ้าถูกเปิดเผยผ่านชุดของผู้สื่อสาร A: อับราฮัม , กฤษณะ , โมเสส , พระพุทธรูป , พระเยซู , มูฮัมหมัด , Bábและคุณlláh (ผู้ก่อตั้งของศรัทธา ) ในหมู่พวกเขา ตามข้อเขียนของบาไฮ จะไม่มีผู้ส่งสารอีกเป็นเวลาหลายร้อยปี^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}. นอกจากนี้ยังมีการเคารพประเพณีทางศาสนาของชาวพื้นเมืองในโลกซึ่งอาจมีเพียงเล็กน้อยนอกเหนือจากประเพณีปากเปล่าเป็นบันทึกของบุคคลสำคัญทางศาสนาของพวกเขา

พระพุทธศาสนา

หลักคำสอนทางพุทธศาสนามีพื้นฐานอยู่บนการลดหรือลบความทุกข์ที่เกิดจากความผูกพัน เช่นเดียวกับศาสนา Indic ที่เป็นพี่น้องกัน ต่อต้านการผูกขาดและเน้นพหุนิยม เรื่องนี้ไม่เพียงแต่ถูกห่อหุ้มไว้ในเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าที่แสวงหาปรมาจารย์หลายคนก่อนที่จะตัดสินใจแสวงหาการตรัสรู้ด้วยพระองค์เองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในพระคัมภีร์ทางพุทธศาสนาด้วย

กตุนนาม กิเลสสิมานาม อติตาตฺตํ

สิมาติโก ภหิตาปาปัตตา กะ พรหมโน.

บุคคลผู้หนึ่งซึ่งยึดถือทัศนะ (ปรัชญา) ว่า นี้ยอดเยี่ยมที่สุด ถือว่าสูงที่สุดในโลก ทุกสิ่งที่ต่างไปจากที่เขาพูดนั้นช่างน่าสมเพช เหตุฉะนั้นเขาจึงไม่ชนะการโต้เถียง

—  สุตตานิปาตา 796

พระพุทธเจ้าเองยังระบุด้วยว่าความจริงถูกประนีประนอมเมื่อบุคคลไม่เปิดรับคำสอนที่หลากหลาย ยิ่งกว่านั้นโดยปราศจากความเข้าใจแบบพหุนิยม พระพุทธเจ้าตรัสว่าไม่สามารถค้นพบหรือสืบหาความจริงจนเป็นที่ทราบได้อย่างแท้จริง:

ถ้าบุคคลใดมีศรัทธา ภารทวาช เขาย่อมรักษาสัจธรรมเมื่อกล่าวว่า 'ศรัทธาของเราเป็นอย่างนี้'; แต่เขายังไม่ได้ข้อสรุปที่แน่ชัด: 'นี่เป็นความจริงเท่านั้น อย่างอื่นผิด' อย่างนี้ ภารทวาช ย่อมมีสัจจะ; ด้วยวิธีนี้เขารักษาความจริง; ในลักษณะนี้เราอธิบายการรักษาความจริง แต่ยังไม่มีการค้นพบความจริง

-  พระพุทธ พระไตรปิฎก พระภิกษุโพธิ์ “ในพระพุทธภาษิต : กวีนิพนธ์จากพระไตรปิฎก”

ในพระสูตรลังกาวตารพระสูตร พระพุทธเจ้าได้ตรัสบทความยาว ๆ เกี่ยวกับแนวคิดที่ว่า การแสดงสัจธรรมแบบต่างๆ อาจดูขัดแย้งหรือไร้ขอบเขต กระนั้นก็ตาม ล้วนกล่าวถึงสัจธรรมเอง โดยเน้นว่าพระผู้มีพระภาคทั้งสองยอมรับพหุนิยมซึ่งมีหลายวิธีที่จะกล่าวถึง ความจริง แต่อยู่เหนือมันด้วยความเข้าใจว่าความจริงอยู่เหนือป้ายกำกับทั้งหมด

ในแง่การเมือง การอ้างอิงถึงทัศนะทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับพหุนิยมทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดมีอยู่ในพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอโศก :

ทุกศาสนาควรอยู่ทุกหนทุกแห่งเพราะทุกคนปรารถนาการควบคุมตนเองและจิตใจที่บริสุทธิ์ Rock Edict Nb7 (ส. ธัมมิกา)

การติดต่อ (ระหว่างศาสนา) เป็นสิ่งที่ดี เราควรฟังและเคารพหลักคำสอนที่ผู้อื่นยอมรับ พระเจ้าปิยทสีผู้เป็นที่รัก ทรงปรารถนาให้ทุกคนได้รับการเรียนรู้อย่างดีในหลักคำสอนที่ดีของศาสนาอื่น Rock Edict Nb12 (ส. ธัมมิกา)

เมื่อถูกถามว่า “ทุกศาสนาสอนไม่เหมือนกันหรือ เป็นไปได้ไหมที่จะรวมมันเข้าด้วยกัน?” ดาไลลามะกล่าวว่า: ^[10]

ผู้คนจากประเพณีที่แตกต่างกันควรรักษาความเป็นตัวของตัวเอง มากกว่าที่จะเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม ชาวทิเบตบางคนอาจชอบอิสลามมากกว่า ดังนั้นเขาจึงสามารถปฏิบัติตามได้ ชาวสเปนบางคนชอบพระพุทธศาสนา ดังนั้นปฏิบัติตามมัน แต่จงคิดให้รอบคอบ อย่าทำเพื่อแฟชั่น บางคนเริ่มเป็นคริสเตียน นับถือศาสนาอิสลาม ต่อมาเป็นพุทธ แล้วก็ไม่มีอะไรเลย

ในสหรัฐอเมริกา ฉันเคยเห็นคนที่นับถือศาสนาพุทธและเปลี่ยนเสื้อผ้า! เหมือนยุคใหม่ พวกเขาเอาศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ บางอย่าง บางอย่างที่ไม่ดีต่อสุขภาพ

สำหรับผู้ปฏิบัติแต่ละคน การมีความจริงเดียว ศาสนาเดียว มีความสำคัญมาก ความจริงหลายอย่าง หลายศาสนา เป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน

ฉันเป็นชาวพุทธ ดังนั้น ศาสนาพุทธคือความจริงข้อเดียวสำหรับฉัน ศาสนาเดียว สำหรับเพื่อนคริสเตียนของฉัน ศาสนาคริสต์คือความจริงเท่านั้น ศาสนาเดียว สำหรับเพื่อนมุสลิมของฉัน [อิสลาม] คือความจริงเท่านั้น ศาสนาเดียว ในระหว่างนี้ ฉันเคารพและชื่นชมเพื่อนคริสเตียนและเพื่อนมุสลิมของฉัน หากการรวมเป็นหนึ่งหมายถึงการผสม นั่นเป็นไปไม่ได้ ไร้ประโยชน์.

อารยธรรมคลาสสิก: ศาสนากรีกและโรมัน

สำหรับชาวโรมันศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน ^[11]แต่ละบ้านมีศาลเจ้าสำหรับใช้สวดอ้อนวอนและดื่มสุรากับเทพประจำบ้านของครอบครัว ศาลเจ้าในบริเวณใกล้เคียงและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่น น้ำพุและป่าไม้กระจายอยู่ทั่วเมืองปฏิทินโรมันเป็นโครงสร้างรอบวัตรศาสนา ในจักรวรรดิยุคเป็นจำนวนมากถึง 135 วันของปีที่ถูกอุทิศให้กับเทศกาลทางศาสนาและเกม ( Ludi ) ^[12] ผู้หญิง , ทาสและเด็กๆ ทุกคนได้เข้าร่วมกิจกรรมทางศาสนาต่างๆ บางพิธีกรรมประชาชนจะได้รับการดำเนินการโดยเฉพาะผู้หญิงและผู้หญิงที่เกิดขึ้นอาจจะเป็นสิ่งที่เพียที่มีชื่อเสียงที่สุดของกรุงโรมที่รัฐสนับสนุนเวสทัลบริสุทธิ์ที่มีแนวโน้มครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ของกรุงโรมมานานหลายศตวรรษจนกระทั่งยกเลิกภายใต้การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนและการปกครอง

ชาวโรมันมีชื่อเสียงในเรื่องเทพเจ้าจำนวนมากที่พวกเขาให้เกียรติ การปรากฏตัวของชาวกรีกบนคาบสมุทรอิตาลีตั้งแต่ต้นยุคประวัติศาสตร์มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมโรมัน โดยแนะนำการปฏิบัติทางศาสนาบางอย่างที่กลายเป็นพื้นฐานเช่นเดียวกับลัทธิอพอลโล . ชาวโรมันมองหาจุดร่วมระหว่างเทพเจ้าหลักของพวกเขากับเทพเจ้าของกรีก โดยปรับตำนานกรีกและการยึดถือสำหรับวรรณคดีละตินและศิลปะโรมันศาสนาอิทรุสกันยังเป็นอิทธิพลสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิบัติราศีธนูเนื่องจากโรมเคยถูกปกครองโดยกษัตริย์อิทรุสกัน

ศาสนาลึกลับที่นำเข้ามาจากตะวันออกใกล้ ( อียิปต์ปโตเลมีเปอร์เซียและเมโสโปเตเมีย ) ซึ่งเสนอความรอดผ่านพระเจ้าส่วนตัวและชีวิตนิรันดร์หลังจากการตายเป็นเรื่องของการเลือกส่วนบุคคลสำหรับแต่ละคน ปฏิบัตินอกเหนือจากพิธีกรรมของครอบครัวและมีส่วนร่วมในศาสนาสาธารณะ อย่างไรก็ตาม ความลึกลับนั้นเกี่ยวข้องกับคำสาบานและความลับโดยเฉพาะ เงื่อนไขที่ชาวโรมันหัวโบราณมองว่าด้วยความสงสัยเป็นลักษณะของ " เวทมนตร์ " การสมรู้ร่วมคิด ( coniuratio) และกิจกรรมที่ถูกโค่นล้ม มีการพยายามปราบปรามผู้นับถือศาสนาเป็นระยะๆ และโหดร้าย ซึ่งดูเหมือนจะคุกคามศีลธรรมและเอกภาพแบบโรมันดั้งเดิม เช่นเดียวกับความพยายามของวุฒิสภาในการจำกัด Bacchanalsในปี 186 ก่อนคริสตกาล

ขณะที่ชาวโรมันขยายอำนาจเหนือของตนไปทั่วโลกเมดิเตอร์เรเนียน นโยบายโดยทั่วไปของพวกเขาคือการซึมซับเทพเจ้าและลัทธิของชนชาติอื่นแทนที่จะพยายามกำจัดพวกเขา^[14]เพราะพวกเขาเชื่อว่าการรักษาประเพณีส่งเสริมความมั่นคงทางสังคม^[15]

วิธีหนึ่งที่กรุงโรมรวมเอาชนชาติที่หลากหลายคือโดยการสนับสนุนมรดกทางศาสนาของพวกเขา การสร้างวัดให้กับเทพในท้องถิ่นที่กำหนดกรอบเทววิทยาของพวกเขาไว้ในลำดับชั้นของศาสนาโรมัน จารึกทั่วทั้งจักรวรรดิบันทึกการบูชาเทพเจ้าในท้องถิ่นและเทพเจ้าโรมันเคียงข้างกัน รวมถึงการอุทิศที่ชาวโรมันทำเพื่อเทพเจ้าในท้องถิ่น^[16]เมื่อถึงจุดสูงสุดของจักรวรรดิเทพนานาชาติจำนวนมากได้รับการปลูกฝังที่กรุงโรมและถูกพาไปยังจังหวัดที่ห่างไกลที่สุด(ในหมู่พวกเขาCybele , Isis , Osiris , Serapis , Epona ) และเทพเจ้าแห่งสุริยคติเช่นMithrasและกรุงโซลพบเท่าที่เหนือสหราชอาณาจักรโรมัน เพราะชาวโรมันไม่เคยได้รับภาระผูกพันในการปลูกฝังหนึ่งเทพหรือหนึ่งในพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้นศาสนาก็ไม่ได้เป็นปัญหาในแง่ที่ว่ามันเป็นสำหรับการแข่งขันศาสนา monotheistic ^[17]ความเคร่งครัดในศาสนาเดียวของศาสนายิวทำให้เกิดปัญหากับนโยบายโรมันซึ่งนำไปสู่การประนีประนอมและการให้ข้อยกเว้นพิเศษในบางครั้ง แต่บางครั้งก็เกิดความขัดแย้งที่ยากจะรักษา

ศาสนาคริสต์

คริสเตียนบางคน^[18]แย้งว่าพหุนิยมทางศาสนาเป็นแนวคิดที่ไม่ถูกต้องหรือขัดแย้งในตัวเอง

รูปแบบสูงสุดของพหุนิยมทางศาสนาอ้างว่าทุกศาสนาเป็นความจริงเท่าเทียมกัน หรือศาสนาหนึ่งสามารถเป็นจริงสำหรับบางคนและอีกศาสนาหนึ่งสำหรับศาสนาอื่น คริสเตียนส่วนใหญ่ถือความคิดนี้จะเป็นเหตุผลที่เป็นไปไม่ได้จากหลักการของความขัดแย้ง ^[19]สาขาคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดสองแห่ง ได้แก่คริสตจักรคาทอลิกและนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ทั้งสองอ้างว่าเป็น " คริสตจักรที่แท้จริง " และ " ภายนอกคริสตจักรที่แท้จริงไม่มีความรอด "; อย่างไรก็ตาม นิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งมีนิกายต่างๆ มากมาย ไม่มีหลักคำสอนที่สอดคล้องกันในเรื่องนี้ และมีจุดยืนที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับพหุนิยมทางศาสนา

คริสเตียนคนอื่นๆ ถือกันว่าสามารถมีคุณค่าความจริงและคุณค่าแห่งความรอดในประเพณีความเชื่ออื่นๆJohn Macquarrieอธิบายไว้ในHandbook of Anglican Theologians (1998) ว่า " นักบวชเชิงระบบที่โดดเด่นที่สุดของAnglicanismอย่างไม่ต้องสงสัยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20" ^[20]เขียนว่า "ควรมีจุดจบในการเผยแผ่ศาสนา แต่นั่นก็เท่าเทียมกัน ไม่ควรเป็นการผสมผสานแบบเดียวกับที่การเคลื่อนไหวของบาไฮ ” (หน้า 2) ^[21]ในการหารือเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งความเชื่อหลัก 9 ประการ (โมเสส โซโรแอสเตอร์ เลาซู พระพุทธเจ้า ขงจื๊อ โสกราตีส กฤษณะ พระเยซู และมูฮัมหมัด) ซึ่งเขาเรียกว่า "ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า" แมคควอรีเขียนว่า :

ข้าพเจ้าไม่ปฏิเสธแม้เพียงชั่วขณะว่าความจริงของพระเจ้าได้เข้าถึงผู้อื่นผ่านช่องทางอื่น อันที่จริง ข้าพเจ้าหวังและสวดอ้อนวอนให้เป็นเช่นนั้น ดังนั้นในขณะที่ฉันมีความผูกพันเป็นพิเศษกับคนกลางคนหนึ่ง ฉันก็เคารพพวกเขาทั้งหมด (น. 12) ^[21]

ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายยังสอนรูปแบบของพหุนิยมทางศาสนาด้วยว่าอย่างน้อยก็มีความจริงบางอย่างในเกือบทุกศาสนาและปรัชญา ^[22]

ทัศนะคลาสสิกของคริสเตียน

ก่อนที่จะแตกแยก , หลักศาสนาคริสต์สารภาพ "หนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาคริสตจักร" ในคำพูดของลัทธิ Nicene นิกายโรมันคาธอลิก คริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เอพิสโกปาเลียนและนิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยังคงรักษาความเชื่อนี้ นอกจากนี้คริสตจักรคาทอลิกอ้างว่าเป็นเพียงคริสตจักรเดียวที่แท้จริงซึ่งก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์แต่นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์และนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็อ้างสิทธิ์นี้ในส่วนที่เกี่ยวกับตัวเองเช่นกัน

ความสามัคคีของคริสตจักรสำหรับกลุ่มเหล่านี้ เป็นสิ่งที่มองเห็นได้ชัดเจนและจับต้องได้ อย่างในอดีต และความแตกแยกก็เป็นความผิดร้ายแรงพอๆ กับความนอกรีต หลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ นิกายโรมันคาธอลิกเห็นและยอมรับว่าศีลระลึกออร์โธดอกซ์นั้นใช้ได้ แต่ผิดกฎหมาย และไม่มีเขตอำนาจศาลตามบัญญัติ อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่อง "ความถูกต้อง" เมื่อนำไปใช้กับพิธีศีลระลึก แต่ถือว่ารูปแบบของคริสต์ศาสนิกชนนิกายโรมันคาธอลิกเป็นที่ยอมรับ และมีการรับรู้ถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกในบางส่วน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด นิกายออร์โธดอกซ์ ทั้งสองร่วมกันโดยทั่วไปถือว่าแต่ละอื่น ๆ เช่น " ทฤษฎี " และ " แตกแยก " ขณะที่ยังคงจำกันได้เป็นคริสเตียนอย่างน้อยตามความต้องการของชาน (ดูนิกายนิยม ).

ทัศนะคริสเตียนสมัยใหม่

โปรเตสแตนต์คนอื่น ๆ บางคนเชื่อว่ามีเพียงผู้เชื่อที่เชื่อในหลักคำสอนพื้นฐานบางอย่างเท่านั้นที่รู้เส้นทางสู่ความรอดที่แท้จริง แก่นของหลักคำสอนนี้คือพระเยซูคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ เป็นพระบุตรของพระเจ้า และพระองค์สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งเพื่อความผิดของผู้ที่จะยอมรับของประทานแห่งความรอด พวกเขายังคงเชื่อในคริสตจักร "หนึ่ง" ซึ่งเป็น "คริสตจักรที่มองไม่เห็น" ซึ่งครอบคลุมคริสเตียนประเภทต่างๆ ในนิกายและนิกายต่างๆ เชื่อในบางประเด็นที่พวกเขามองว่าเป็นพื้นฐาน ในขณะที่แยกตัวออกจากหลักคำสอนที่หลากหลายที่พวกเขาเห็นว่าไม่มีพื้นฐานผู้เผยแพร่ศาสนาโปรเตสแตนต์บางคนสงสัยว่านิกายโรมันคาธอลิกหรืออีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์อาจเป็นสมาชิกของ "คริสตจักรที่มองไม่เห็น" นี้หรือไม่ และโดยปกติพวกเขาจะปฏิเสธศาสนา (โดยทั่วไปคือนักฟื้นฟู) การเปลี่ยนแปลงที่หยั่งรากลึกในศตวรรษที่ 19 ชาวอเมริกันศาสนาคริสต์เช่นมอร์มอน , คริสเตียนวิทยาศาสตร์หรือพยานที่จะไม่นับถือศาสนาคริสต์อย่างเห็นได้ชัด ^[23]

ริสตจักรคาทอลิกซึ่งแตกต่างจากบางนิกายโปรเตสแตนต์คงอันดับเครดิตองค์กร "ธรรมพัฒนา" เข้าใจว่าหมายความว่า " พระวิญญาณบริสุทธิ์ในและผ่านการพัฒนาและมักสถานการณ์สับสนของประวัติศาสตร์คอนกรีตจะค่อยๆนำคริสตจักรไปยังมากกว่าที่เคยเป็นผู้ใหญ่เข้าใจของศรัทธา (ความจริงแห่งความรอดที่พระเยซูคริสต์ทรงฝากไว้กับอัครสาวก - สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเข้าไปได้) คริสตจักรมารับรู้บัพติศมาตามความปรารถนาค่อนข้างเร็วในประวัติศาสตร์ ต่อมา คริสตจักรตระหนักดีว่า ตัวอย่างเช่น โรม 2:14-16 ยอมให้ความรอดแก่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนซึ่งไม่ได้รับการขัดขวางจากคำสอนของคริสเตียน: "เมื่อคนต่างชาติที่ไม่มีธรรมบัญญัติทำสิ่งที่ธรรมบัญญัติกำหนดโดยธรรมชาติ" . . . พวกเขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่กฎหมายกำหนดให้เขียนไว้ในใจพวกเขา . . . . ^[24]รูปแบบต่างๆ ของ "ความเชื่อโดยปริยาย" ยังคงมีอยู่ จนกระทั่งที่สภาวาติกัน IIคริสตจักรประกาศว่า: "การจัดเตรียมของพระเจ้าจะไม่ปฏิเสธ ความช่วยเหลือที่จำเป็นสำหรับความรอดสำหรับผู้ที่ยังไม่ได้รับความรู้ที่ชัดเจนจากพระเจ้าโดยปราศจากความผิดของพวกเขา และผู้ที่พยายามดำเนินชีวิตที่ดีโดยปราศจากพระคุณ" (#16) สภาวาติกัน II ใน ประกาศNostra aetateกล่าวถึงศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ด้วยความเคารพและชื่นชม ยืนยันความดีที่พบในศาสนาเหล่านั้น ตั้งแต่สภาวาติกันครั้งที่สอง dialogists คาทอลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งกำลังทำงานออกผลกระทบของจอห์นปอลที่สองคำสั่ง 's ในRedemptor hominis # 6 ว่าคริสเตียนควรรู้จัก 'ปฏิบัติการพระวิญญาณบริสุทธิ์นอกขอบเขตที่สามารถมองเห็นได้ของลึกลับกายของพระคริสต์ .' ในบรรดานักสนทนาเหล่านี้Robert Magliolaซึ่งเป็นบริษัทในเครือของชุมชนชาวอิตาลี "Vangelo e Zen" ("พระกิตติคุณและเซน"), Desio และ Milano, อิตาลี ผู้สอนในวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาที่โดดเด่นมานานหลายปี และได้ฝึกฝนการสนทนาแบบพุทธ-คาทอลิกที่นั่นและ ในประเทศตะวันตก และใครได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในบทสนทนานี้ ให้เหตุผลดังต่อไปนี้:

หากพระเจ้าประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอด (ดูคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก #851 อ้าง 1 ทธ. 2:4) แต่ไม่ได้ส่งโอกาสให้คริสเตียนกลับใจไปทั้งหมด เราจะสรุปได้อย่างไรว่าพระเจ้าประสงค์ให้ชาวพุทธที่ดีเหล่านั้น ในหมวดหลังนี้จะมีชีวิตอยู่ เจริญ และตายอย่างพุทธศาสนิกชนที่ดี ? พระเจ้าในความรอบคอบของพระองค์ อย่างน้อยก็ในตอนนี้ ต้องการให้พระพุทธศาสนาเป็นสถานที่สำหรับคนดีและมีเกียรติหลายล้านคนในโลกนี้หรือไม่? (นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวคาทอลิกไม่ควรเป็นพยานถึงความเชื่อคาทอลิกหรือแม้กระทั่งในโอกาสที่เหมาะสมและในทางที่สุภาพ – ถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะประกาศนิกายคาทอลิกแก่ชาวพุทธและสอนศาสนาอย่างเข้มแข็ง แต่ก็หมายความว่า ชาวคาทอลิกควรจำไว้ว่าพระเจ้าเท่านั้นที่ส่งพระหรรษทานแห่งการกลับใจใหม่เมื่อใดและใครที่พระองค์ประสงค์) ^[25]

ศาสนาฮินดู

ศาสนาฮินดูเป็นพหุนิยมโดยธรรมชาติ^[26]ขณะที่ "ยอมรับรูปแบบและการเป็นตัวแทนของพระเจ้าต่างกัน นักประวัติศาสตร์โต้แย้งว่าความแตกต่างระหว่างศาสนาต่าง ๆ ของอินเดียในอนุทวีปนั้นไม่ชัดเจนก่อนที่จะมีการประมวลผลและการแยกจากกันระหว่างความพยายามของอังกฤษในการจัดทำรายการปรัชญาอินเดียที่แตกต่างกัน ยิ่งกว่านั้น ศาสนาฮินดูเองเป็นศาสนาหลักที่เก่าแก่ที่สุด โดยอธิบายถึงการขาดความเกลียดชังที่มีต่อประเพณีทางศาสนาที่ระบุได้ ดังนั้นศาสนาฮินดูจึงไม่มีปัญหาด้านเทววิทยาในการยอมรับระดับความจริงในศาสนาอื่น^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}. จากมุมมองของเวทมนต์ Swami Bhaskarananda ให้เหตุผลว่าศาสนาฮินดูเน้นว่าทุกคนนมัสการพระเจ้าองค์เดียวกันจริง ๆ ไม่ว่าใครจะรู้หรือไม่ก็ตาม^[27]ในพระสูตรที่ 8 ของ Pratyabhijñahrdyam นักปรัชญาชาวอินเดีย Ksemaraja กล่าวว่า สิทธันตหรือวิทยานิพนธ์ทั้งหมดของ darsanas (โรงเรียนแห่งความคิด) เป็นเพียงแง่มุมที่แตกต่างกันของ Atman เดียว มันเป็นเรื่องที่แพร่หลายและครอบคลุมทุกอย่างตั้งแต่เรื่องไปจนถึงจิตสำนึกไปจนถึงความว่างเปล่า ทั้งหมดเป็นลักษณะหรือบทบาทที่แตกต่างกัน - ดังนั้นปัญหาจึงเกิดขึ้นเมื่อหนึ่งหรือบางแง่มุมเท่านั้น ดังนั้นจึงอ้างว่าปรัชญาAdvaitha Vedantaซึ่งเป็นมุมมองที่แพร่หลายของชาวฮินดูจำนวนมากที่ปฏิบัติตามSanatana Dharma ) ครอบคลุมถึงพหุนิยม^{[ ต้องการคำชี้แจง]} . ^{[28] [29] [30]}นักปรัชญาอื่น ๆ ที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักได้พยายามที่จะรวมปรัชญาอินเดียไว้ภายใต้ประเพณีอื่นนอกเหนือจาก Advaita รวมถึงนักปรัชญาชาวอินเดีย Vijñabhikshu ดังนั้น วัฒนธรรมของขอบเขตที่เปิดกว้างและการปฏิสัมพันธ์และการสังเคราะห์อย่างต่อเนื่องระหว่างสำนักแห่งความคิดทั้งหมดจึงเป็นสิ่งสำคัญมากในการทำความเข้าใจศาสนาฮินดูและธรรมชาติพื้นฐานของพหุภาคี

ในหลายสวดมนต์ , พระสูตร , Smritiและshrutiความคิดที่ว่ามีหลายวิธีที่จะเข้าใกล้ความจริงหรือความเป็นจริงพื้นฐานจะเน้น

ตัวอย่างเช่นฤคเวทกล่าวว่าความจริงสามารถรู้ได้หลายวิธี:

กฤษณะ

เอกาม สัต วิปรา พะหุดา วทันติ

สัจธรรมเป็นหนึ่ง แม้ปราชญ์รู้ต่างกัน

—  ริกเวท 1.164.46

The Rig Veda ยังวาดภาพโลกในอุดมคติที่กลุ่มคนที่หลากหลายพูดคุยกันเพื่อมุ่งเน้นไปที่แนวคิดที่แผ่ซ่านไปทั่ว:

ส คชาดหวํ สฺ วาดะธวาํ สํ โว มะนางสี ชนาทาม

Deva bhāghaṃyathāpūrvesaṃjānānāupāsatesamānomantraḥsamitiḥ Samani samānaṃ Manah saha cittameṣāmsamānaṃ mantramabhi maṇtraye VAH samānenavohaviṣā juhomi Samani va ākūtiḥ Samana hṛdayāni VAH samānamastu vomano yathā VAH susahāsati

รวมตัวกัน พูดพร้อมกัน: ให้จิตใจของคุณเป็นหนึ่งเดียวกันในขณะที่เทพเจ้าโบราณนั่งลงอย่างเป็นเอกฉันท์นั่งลงไปยังส่วนที่กำหนดไว้

เป็นที่สาธารณะ สามัญในที่ประชุม สามัญจิต ดังนั้นจงรวมความคิดของตนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

ข้าพเจ้าจะวางจุดประสงค์ร่วมกันต่อหน้าท่าน และบูชาด้วยเครื่องบูชาทั่วไปของท่าน

จงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน จงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และจงมีใจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน สหเป็นความคิดของทุกสิ่งที่อาจเห็นด้วยอย่างมีความสุข

—  ริกเวท 1.191.2-4

Uddhava เพเทลเป็นที่ชัดเจนว่าผู้ที่สนใจในจิตวิญญาณควรเรียนรู้มุมมองของกลุ่มที่มีความหลากหลายของผู้ปฏิบัติงานที่มีความเชี่ยวชาญมากกว่าหนึ่งเอกพจน์ที่ espouses หลักคำสอนที่เฉพาะเจาะจงไปนี้:

แม้ว่าสัจธรรมจะเป็นหนึ่งเดียว นักปราชญ์และคัมภีร์ต่าง ๆ ได้พรรณนาถึงพระองค์ในวิธีต่างๆ มากมาย ด้วยเหตุผลนี้ ผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณย่อมควรเรียนรู้มุมมองของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณจำนวนมาก แทนที่จะฟังเพียงคนเดียว

—  อุดธาวาคีตา, 3:21

ตรงกันข้ามBhagavad Gitaเตือนไม่ให้ผูกขาด:

ยฺทฺทฺทู คณฺสฺณวดิษฐ์

อัฏฏฺฏฺฺวะระฺฺวะฺวะฺฺวะฺลฺปฺฺ

แต่สิ่งที่ยึดติดอยู่กับความคิดเดียวอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าราวกับว่ามันเป็นทั้งหมดโดยไม่มีตรรกะ ความจริงหรือความเข้าใจที่มีต้นกำเนิดในความมืด

—  ภควัทคีตา, 18:22

นอกจากนี้ยังยืนยันความจริงในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย:

ये यथा मां प्रप्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्।

मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

ye yathā māṃ prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham mama vartmānuvartante manuṣyāḥ ปาร์ธา สารวาสาḥ.

เมื่อมีคนเข้ามาใกล้ฉัน ฉันจึงรับพวกเขา ทุกเส้นทางนำไปสู่ฉัน

—  ภควัทคีตา, 4:11

อิสลาม

แหล่งข้อมูลหลักที่ชี้นำศาสนาอิสลาม ได้แก่คัมภีร์กุรอานและหะดีษส่งเสริมสิทธิขั้นพื้นฐานในการปฏิบัติตามความเชื่อของแต่ละบุคคล แม้ว่าอาจเป็นความเชื่อที่ผิด ๆ ก็ตาม^{[31] [32]}การยอมรับของพหุนิยมทางศาสนาในศาสนาอิสลามยังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายอย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม นักวิชาการอิสลามส่วนใหญ่และหลักฐานทางประวัติศาสตร์เผยให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของอิสลามที่จะไม่บีบบังคับในศาสนา สนับสนุนพหุนิยมในบริบทของการยอมรับสัมพัทธ์ Hamed Kazemzadeh ผู้มีแนวคิดตะวันออกแบบพหุนิยมให้เหตุผลว่าการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ทางวัฒนธรรมของเรานั้น แน่นอนว่าทุกวันนี้อยู่ภายใต้แรงกดดันอย่างหนัก แรงกดดันสองเท่าของการกำหนดจักรพรรดินิยมและกึ่งล้มละลาย และการท้าทายการต่อต้านอย่างแข็งขันอย่างน่าประหลาดใจที่เปลี่ยนความคิดของชาวมุสลิมให้มีเอกลักษณ์แบบพหุนิยม^[4]จากนั้นเขาก็เน้นถึงวิธีการเชิงนโยบายของศาสนาอิสลาม Messenger ในอารยธรรมอิสลามยุคแรกที่มีต่อศาสนาอื่น

ในหลายSurahอัลกุรอานขอให้ชาวมุสลิมยังคงแน่วแน่กับศาสนาอิสลามและไม่ยอมจำนนต่อความปรารถนาไร้สาระของศาสนาอื่นและผู้ไม่เชื่อ โองการเหล่านี้ได้รับการตีความเพื่อบ่งบอกถึงพหุนิยมในศาสนา ตัวอย่างเช่นSurah Al-Ma'idahข้อ 47 ถึง 49 รัฐ:

ให้หมู่ชนแห่งข่าวประเสริฐตัดสินตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมาในนั้น หากผู้ใดล้มเหลวในการตัดสินด้วยแสงแห่งสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา พวกเขาก็ไม่มีดีไปกว่าบรรดาผู้กบฏ แก่เจ้า เราได้ส่งคัมภีร์มาด้วยความจริง โดยยืนยันคัมภีร์ที่มาก่อนมัน และปกป้องมันไว้อย่างปลอดภัย ดังนั้น จงตัดสินระหว่างพวกเขาโดยสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา และอย่าปฏิบัติตามความปรารถนาไร้สาระของพวกเขา โดยแยกจากความจริงที่มาถึงเจ้า เราได้กำหนดกฎหมายและแนวทางเปิดไว้สำหรับพวกท่านแต่ละคนแล้วหากอัลลอฮ์ทรงประสงค์เช่นนั้น พระองค์ก็จะทรงทำให้พวกเจ้าเป็นชนชาติเดียวแต่แผนของพระองค์คือการทดสอบคุณในสิ่งที่พระองค์ได้ประทานแก่คุณ ดังนั้นจงต่อสู้อย่างแข่งขันในคุณธรรมทั้งหมด เป้าหมายของพวกเจ้าทั้งหมดอยู่ที่อัลลอฮ์ พระองค์จะทรงแสดงให้ท่านเห็นถึงความจริงในเรื่องที่ท่านโต้เถียงกัน และสิ่งนี้ (พระองค์ทรงบัญชา): เจ้าจงตัดสินระหว่างพวกเขาด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานลงมา และอย่าปฏิบัติตามความปรารถนาไร้สาระของพวกเขา แต่จงระวังพวกเขาด้วย เกรงว่าพวกเขาจะหลอกลวงเจ้าจากสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาแก่เจ้า และหากพวกเขาผินหลังให้ พึงมั่นใจว่าสำหรับความผิดบางอย่างของพวกเขา อัลลอฮ์ทรงประสงค์ที่จะลงโทษพวกเขา และแท้จริงแล้วผู้ชายส่วนใหญ่มักดื้อรั้น ( คัมภีร์กุรอ่าน 5:47–49 )

Surah Al-Ankabut ข้อ 45 ถึง 47 รัฐ:

ท่องสิ่งที่ส่งมาด้วยคัมภีร์โดยการดลใจแก่เจ้า และตั้งการละหมาดเป็นประจำ สำหรับการละหมาดจะจำกัดจากการกระทำที่น่าละอายและอยุติธรรม และการรำลึกถึงอัลลอฮ์เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตอย่างไม่ต้องสงสัย และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้การงานของพวกเจ้า และพวกเจ้าอย่าโต้เถียงกับชาวคัมภีร์ เว้นแต่ด้วยวิธีการที่ดีกว่าการโต้เถียง เว้นแต่จะเกิดกับบรรดาผู้ที่ทำความชั่ว แต่จงกล่าวว่า "เราเชื่อในการประทานลงมาแก่เราและ ในสิ่งที่ลงมาสู่เจ้าอัลลอฮ์ของเราและอัลลอฮ์ของพวกเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และสำหรับพระองค์ เราน้อมรับในอิสลาม" และด้วยเหตุนี้เราได้ส่งคัมภีร์ลงมาให้แก่เจ้า ดังนั้นผู้คนในคัมภีร์จึงเชื่อในคัมภีร์นั้น เช่นเดียวกับชาวอาหรับนอกรีตบางคนเช่นกัน และไม่มีใครนอกจากผู้ปฏิเสธศรัทธาที่ปฏิเสธสัญญาณของเรา ( คัมภีร์กุรอาน 29:45–47 )

Surah Al-E-Imran โองการ 62 ถึง 66 รัฐ:

นี่คือเรื่องจริง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และแท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงปรีชาญาณ แต่ถ้าพวกเขาผินหลังกลับ อัลลอฮ์ก็ทรงรอบรู้แก่บรรดาผู้ก่อความเสียหาย จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด โอ้ชาวคัมภีร์เอ๋ยจงมีข้อตกลงร่วมกันระหว่างเรากับพวกท่าน ว่าเราเคารพสักการะผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์; ว่าเรามิได้เป็นพันธมิตรกับเขา เพื่อที่เราไม่ได้ตั้งตนเป็นเจ้านายและผู้อุปถัมภ์อื่นจากอัลลอฮ์ในหมู่พวกเรา” หากพวกเขาผินหลังให้จงกล่าวเถิดว่า “จงเป็นพยานว่าเราอย่างน้อยก็เป็นมุสลิมที่น้อมรับพระประสงค์ของอัลลอฮ์” พวกเจ้าชาวหนังสือ! ไฉนเจ้าจึงโต้เถียงกันเกี่ยวกับอับราฮัม ในเมื่อธรรมบัญญัติและข่าวประเสริฐไม่ปรากฏ จนกระทั่งภายหลังเขา? เจ้าไม่มีความเข้าใจหรือ? อา! พวกเจ้าคือบรรดาผู้ตกสู่การโต้เถียงกัน ถึงแม้ว่าพวกเจ้าจะมีความรู้บ้างแล้วก็ตาม! แต่ไฉนเจ้าจึงโต้เถียงกันในเรื่องที่พวกเจ้าไม่มีความรู้ อัลลอฮ์คือผู้ทรงรู้ และพวกท่านคือผู้ไม่รู้! ( คัมภีร์กุรอ่าน 3:62–66 )

Surah Al-Kafiroon ข้อ 1 ถึง 6 รัฐ:

จงกล่าวเถิดมุฮัมมัด โอ้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา! ฉันไม่เคารพบูชาสิ่งที่พวกเจ้าเคารพบูชา และพวกเจ้าก็จะไม่เคารพสักการะสิ่งที่เราเคารพสักการะด้วย และฉันจะไม่เคารพสักการะซึ่งพวกเจ้าเคยชินแก่การสักการะ และพวกเจ้าจะไม่เคารพสักการะสิ่งที่เราเคารพสักการะด้วย ให้คุณเป็นทางของคุณ และสำหรับฉันของฉัน ( กุรอาน 109:1-6 )

หลายโองการจากคัมภีร์กุรอาน รัฐว่าศาสนาอิสลามปฏิเสธพหุนิยมทางศาสนา ตัวอย่างเช่น Surah Al-Tawba ข้อ 1 ถึง 5 ดูเหมือนจะสั่งให้ชาวมุสลิมสังหารคนนอกศาสนา (ด้วยข้อ 9.5 เรียกว่า 'กลอนดาบ'): ^[32]

(การประกาศ) เกี่ยวกับความรอดพ้นจากอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ แก่บรรดาชาวนอกศาสนาซึ่งพวกเจ้าได้ทำสัญญากับพันธมิตรร่วมกัน:- ดังนั้น พวกเจ้าจงไปทั้งข้างหลังและข้างหน้าเป็นเวลาสี่เดือน (ตามที่ท่านต้องการ) ทั่วแผ่นดิน แต่ พึงรู้เถิดว่า พวกเจ้าไม่อาจทำให้อัลลอฮ์ผิดหวังได้ แต่อัลลอฮ์จะทรงปิดบังบรรดาผู้ที่ปฏิเสธพระองค์ด้วยความละอาย และประกาศจากอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ถึงผู้คน (ชุมนุมกัน) ในวันจาริกแสวงบุญอันยิ่งใหญ่ว่าอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ได้ยกเลิกพันธะสัญญา (สนธิสัญญา) กับพวกนอกศาสนา ถ้าเช่นนั้น พวกเจ้ากลับใจเสียใหม่ เป็นการดีที่สุดสำหรับพวกเจ้า แต่ถ้าพวกเจ้าผินหลังให้ ก็จงรู้ไว้เถิดว่า พวกเจ้าจะไม่ทำให้อัลลอฮ์ผิดหวัง และประกาศการลงโทษอย่างร้ายแรงแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา แต่เมื่อพ้นเดือนต้องห้ามแล้ว จงต่อสู้และสังหารพวกพราหมณ์ทุกแห่งที่พวกเจ้าพบยึดพวกเขา เบียดเบียนพวกเขา และซุ่มคอยพวกเขาในทุกอุบายของสงคราม แต่ถ้าพวกเขาสำนึกผิด และตั้งละหมาด และทำการบริจาคตามปกติ ก็จงเปิดทางสำหรับพวกเขา เพราะอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ ( คัมภีร์กุรอ่าน 9:1–5 )

อย่างไรก็ตาม ข้อนี้ได้ถูกอธิบายไว้แล้ว ^[33]

. ความเป็นปรปักษ์ถูกแช่แข็งเป็นเวลาสามเดือนในระหว่างที่ชาวอาหรับให้คำมั่นที่จะไม่ทำสงคราม ศาสดามูฮัมหมัดได้รับแรงบันดาลใจให้ใช้ช่วงเวลานี้เพื่อส่งเสริมให้นักรบเข้าร่วมกลุ่มมุสลิม หรือหากพวกเขาเลือก ให้ออกจากพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม หากพวกเขากลับมาเป็นศัตรู มุสลิมก็จะต่อสู้กลับจนกว่าจะได้รับชัยชนะหนึ่งได้รับแรงบันดาลใจให้สังเกตว่าแม้ในบริบทของสงครามนี้ ข้อนี้สรุปโดยเน้นคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของความเมตตาและการให้อภัย เพื่อลดการสู้รบ อัลกุรอานได้สั่งให้ชาวมุสลิมให้ที่ลี้ภัยแก่ทุกคน แม้แต่ศัตรูที่แสวงหาที่หลบภัย ลี้ภัยจะได้รับตามธรรมเนียมของอัศวิน; บุคคลนั้นจะได้รับการบอกกล่าวข้อความของอัลกุรอานแต่ไม่ถูกบังคับให้ยอมรับข้อความนั้น หลังจากนั้นเขาหรือเธอจะถูกพาไปยังที่ปลอดภัยโดยไม่คำนึงถึงศาสนาของเขาหรือเธอ (9:6).

เบอร์นาร์ดลูอิสนำเสนอบางส่วนของข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมอิสลาม , ชาริกฎหมายญิฮาดและปรากฏการณ์วันที่ทันสมัยของการก่อการร้ายในข้อความของศาสนาอิสลาม: ศาสนาและประชาชน^[34]เขาเขียนเรื่องญิฮาดว่าเป็น "ภาระผูกพันทางศาสนา" ที่ชัดเจน แต่แสดงให้เห็นว่า "น่าเสียดาย" ที่ผู้คนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมการก่อการร้ายไม่ได้ตระหนักถึงศาสนาของตนเองมากขึ้น:

นักสู้มุสลิมต้องไม่ฆ่าผู้หญิง เด็ก หรือคนชรา เว้นแต่จะโจมตีก่อน ไม่ทรมานหรือปฏิบัติอย่างโหดร้ายต่อนักโทษ; ให้คำเตือนอย่างยุติธรรมเกี่ยวกับการเปิดศึกหรือการเริ่มต้นใหม่หลังจากการสงบศึก และเพื่อเป็นเกียรติแก่ข้อตกลง ... ในเวลาไม่นานนักนิติศาสตร์คลาสสิกได้เสนอการอนุมัติหรือความชอบธรรมให้กับสิ่งที่เราเรียกว่าการก่อการร้ายในปัจจุบัน และไม่มีหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับการใช้การก่อการร้ายอย่างที่เป็นอยู่ในทุกวันนี้” ^[35]

ใน Surah Al-Tawba ข้อ 29 เรียกร้องให้ชาวมุสลิมต่อสู้กับทุกคนที่ไม่เชื่อในศาสนาอิสลามรวมถึงชาวคริสต์และชาวยิว (People of the Book) จนกว่าพวกเขาจะจ่ายภาษีให้กับJizyaด้วยความเต็มใจ

ต่อสู้กับบรรดาผู้ไม่ศรัทธาในอัลลอฮ์หรือวันปรโลก และไม่ยึดถือสิ่งต้องห้ามที่อัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ห้าม และอย่ายอมรับศาสนาแห่งสัจธรรมแม้ว่าพวกเขาจะเป็นชาวคัมภีร์จนกว่าพวกเขาจะจ่ายให้ญิซยะห์ด้วย ยอมจำนนและรู้สึกว่าตัวเองถูกปราบ ( คัมภีร์กุรอาน 9:29 )

บางคนสรุปจากข้อ 9:29 ว่ามุสลิมได้รับคำสั่งให้โจมตีผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมทั้งหมดจนกว่าพวกเขาจะจ่ายเงิน แต่เชค จาลาล อบูลรูบเขียนว่า:

อายัต (โองการอัลกุรอาน) เหล่านี้เน้นถึงความจำเป็นในการต่อสู้กับชาวคัมภีร์ แต่ภายใต้เงื่อนไขใด? ก่อนหน้านี้เราได้ระบุข้อเท็จจริงว่ารัฐอิสลามไม่ได้รับอนุญาตให้โจมตีผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมที่ไม่เป็นศัตรูกับศาสนาอิสลาม ผู้ไม่กดขี่ชาวมุสลิม หรือพยายามเปลี่ยนมุสลิมด้วยกำลังจากศาสนาของพวกเขา หรือขับไล่พวกเขาออกจากดินแดนหรือค่าจ้าง ทำสงครามกับพวกเขาหรือเตรียมพร้อมสำหรับการโจมตีพวกเขา อย่างไรก็ตาม หากเกิดความผิดเหล่านี้ ชาวมุสลิมจะได้รับอนุญาตให้ปกป้องตนเองและปกป้องศาสนาของตนได้ ชาวมุสลิมไม่ได้รับอนุญาตให้โจมตีผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมที่ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพกับพวกเขา หรือผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่อาศัยอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐอิสลาม

—  Abualrub, สงครามศักดิ์สิทธิ์, สงครามครูเสด, ญิฮาด

ใน Surah Al-Nisa ข้อ 89 ถูกอ้างอย่างผิด ๆ ดูเหมือนว่าจะบอกว่าจะสังหารผู้ละทิ้งความเชื่อ ในความเป็นจริง มันสั่งเฉพาะชาวมุสลิมที่จะต่อสู้กับผู้ที่ฝึกการกดขี่ข่มเหง หรือโจมตีชาวมุสลิม^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ไฉนพวกเจ้าควรถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่ายเกี่ยวกับพวกหน้าซื่อใจคด? อัลลอฮ์ทรงทำให้พวกเขาขุ่นเคืองสำหรับการกระทำของพวกเขา พวกเจ้าจะชี้แนะแนวทางแก่บรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงโยนทิ้งให้พ้นทางกระนั้นหรือ? สำหรับบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ได้ทรงละทิ้งจากทางนั้น เจ้าจะไม่พบทางนั้น พวกเขาได้แต่หวังว่าพวกเจ้าจะปฏิเสธศรัทธาอย่างที่พวกเขาทำ และด้วยเหตุนี้เอง (เช่นที่พวกเขา) ดังนั้นอย่าเอาเพื่อนจากกลุ่มของพวกเขา จนกว่าพวกเขาจะละทิ้งอาณาเขตของความชั่วร้ายในทางของพระเจ้า (จากสิ่งต้องห้าม) . แต่ถ้าพวกเขากลับไปเป็นศัตรู [เปิด] จับพวกเขาและฆ่าพวกเขาทุกที่ที่พวกเจ้าพบพวกเขา และ (ไม่ว่าในกรณีใด) ห้ามเพื่อนหรือผู้ช่วยจากตำแหน่ง เว้นแต่ผู้ที่เข้าร่วมกลุ่มระหว่างเขากับเธอมีสนธิสัญญา (สันติภาพ) หรือผู้ที่เข้าหาคุณด้วยหัวใจที่ยับยั้งพวกเขาจากการต่อสู้กับคุณเช่นเดียวกับการต่อสู้กับคนของพวกเขาเอง ถ้าพระเจ้าพอพระทัยพระองค์สามารถให้อำนาจพวกเขาเหนือคุณ และพวกเขาจะต่อสู้กับคุณ ดังนั้นหากพวกเขาถอนตัวจากคุณแต่ไม่ต่อสู้กับคุณ และ (แทนที่จะ) ส่ง (รับประกัน) ความสงบสุข พระเจ้าก็ไม่เปิดทางให้คุณ (ทำสงคราม) ต่อต้านพวกเขา) คุณจะพบกับคนอื่นๆ ที่ต้องการเพิ่มความมั่นใจให้กับคุณและจากผู้คนของพวกเขา ทุกครั้งที่พวกเขาถูกส่งกลับไปยังการทดลอง พวกเขาจะยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจ หากพวกเขาไม่ถอนตัวจากเจ้า หรือไม่ให้ความสงบแก่เจ้า นอกจากการยับยั้งมือของพวกเขาแล้ว ก็จงจับพวกเขาและสังหารพวกเขา ไม่ว่าพวกเจ้าจะไปถึงที่ใด ในกรณีของพวกเขา เราได้ให้ข้อโต้แย้งที่ชัดเจนแก่คุณแก่พวกเขา (คุณจะพบกับคนอื่นๆ ที่ต้องการเพิ่มความมั่นใจให้กับคุณและจากผู้คนของพวกเขา ทุกครั้งที่พวกเขาถูกส่งกลับไปยังการทดลอง พวกเขาจะยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจ หากพวกเขาไม่ถอนตัวจากเจ้า หรือไม่ให้ความสงบแก่เจ้า นอกจากการยับยั้งมือของพวกเขาแล้ว ก็จงจับพวกเขาและสังหารพวกเขา ไม่ว่าพวกเจ้าจะไปถึงที่ใด ในกรณีของพวกเขา เราได้ให้ข้อโต้แย้งที่ชัดเจนแก่คุณแก่พวกเขา (คุณจะพบกับคนอื่นๆ ที่ต้องการเพิ่มความมั่นใจให้กับคุณและจากผู้คนของพวกเขา ทุกครั้งที่พวกเขาถูกส่งกลับไปยังการทดลอง พวกเขาจะยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจ หากพวกเขาไม่ถอนตัวจากเจ้า หรือไม่ให้ความสงบแก่เจ้า นอกจากการยับยั้งมือของพวกเขาแล้ว ก็จงจับพวกเขาและสังหารพวกเขา ไม่ว่าพวกเจ้าจะไปถึงที่ใด ในกรณีของพวกเขา เราได้ให้ข้อโต้แย้งที่ชัดเจนแก่คุณแก่พวกเขา (คัมภีร์กุรอาน 4:88–91 )

ลัทธิซูฟี

ชาวซูฟีเป็นผู้ปฏิบัติตามประเพณีลึกลับลึกลับในศาสนาอิสลาม ณ จุดหนึ่ง ผู้นับถือมุสลิมถูกกำหนดโดยปรมาจารย์ Sufi หรือPir (ผู้นับถือมุสลิม)หรือคนหลอกลวงหรือWaliในภาษาของประชาชนโดยการเต้นรำและการร้องเพลงและผสมผสานปรัชญา เทววิทยา อุดมการณ์และศาสนาต่างๆ เข้าด้วยกัน (เช่น คริสต์ ยิว อิสลาม เพลโต โซโรอัสเตอร์ พุทธ ฮินดู ซิกข์ เป็นต้น) ปรมาจารย์ซูฟีที่มีชื่อเสียง ได้แก่Rumi , Shadhili , Sheikh Farid , Bulleh Shah , Shah Hussain , Shams Tabrizi , Waris Shah , al-Ghazali, เมียนเมียร์ , หัวน้ำหอมกลิ่นกุหลาบของ Nishapur , อามีร์คุโสโรว , ซาลิม Chishti เห็นหลาย Sufis ที่มีชื่อเสียงมากในรายการของSufis หลายคนถือว่าชาวซูฟีมีการเปิดเผยจากสวรรค์ด้วยข้อความแห่งสันติภาพ ความอดทน ความเสมอภาค พหุนิยม ความรักสำหรับทุกคน และความเกลียดชังต่อใครก็ตาม นักมนุษยธรรม นักปรัชญา นักจิตวิทยา และอื่นๆ อีกมากมาย หลายคนมีคำสอนถ้าคุณต้องการเปลี่ยนโลก เปลี่ยนตัวเอง แล้วคุณจะเปลี่ยนทั้งโลก ทัศนะของกวี นักปรัชญา และนักเทววิทยาของ Sufi ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับนักวิชาการสมัยใหม่หลายรูปแบบรวมถึงนักปรัชญาของศาสนาอื่นด้วย ดูคนตาบอดกับช้างด้วย. แต่ไม่ต้องสงสัยเลย นักวิชาการซูฟีที่ทรงอิทธิพลที่สุดที่โอบรับโลกคือจาลาลุดดิน มูฮัมหมัด รูมี เขาเกิดในปี ค.ศ. 1207 ในจังหวัดทางตอนเหนือของอัฟกานิสถาน อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขาต้องลี้ภัยในตุรกีหลังจากการรุกรานอัฟกานิสถานโดยชาวมองโกล ⁽³⁶⁾รูมีได้เผยแพร่ความกลมกลืนระหว่างศรัทธาผ่านบทกวีและคำสอนของเขาซึ่งไม่เหมือนใคร เขาทำหน้าที่เป็นร่างที่รวมกลุ่มกันสำหรับผู้คนที่มีความเชื่อต่างกันและผู้ติดตามของเขารวมถึงชาวมุสลิม คริสเตียน และชาวยิว แม้กระทั่งทุกวันนี้ ความนิยมของรูมียังไม่สิ้นสุดในชุมชนมุสลิมซูฟี และสารแห่งสันติภาพและความสามัคคีของเขาอยู่เหนือขอบเขตทางศาสนาและภูมิศาสตร์

รุมิ พูดว่า:

ฉันมองหาพระเจ้า ฉันไปวัดแต่ไม่พบเขาที่นั่น จากนั้นฉันก็ไปโบสถ์และไม่พบเขาที่นั่น แล้วฉันก็ไปที่มัสยิดและไม่พบเขาที่นั่น และในที่สุดฉันก็มองเข้าไปในหัวใจของฉันและเขาก็อยู่ที่นั่น

รุมิยังกล่าวอีกว่า

หนทางสู่พระเจ้ามีกี่ทาง? มีเส้นทางสู่พระเจ้ามากมายพอๆ กับที่มีวิญญาณอยู่บนโลก

รุมิยังกล่าวอีกว่า

คนรักแท้ไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ให้แน่ใจในสิ่งนั้น เนื่องจากในศาสนาแห่งความรักไม่มีความคารวะหรือศรัทธา เมื่อความรัก ร่างกาย จิตใจ หัวใจ และวิญญาณไม่มีอยู่จริง กลายเป็นสิ่งนี้ ตกหลุมรัก แล้วคุณจะไม่แยกจากกันอีก

อามาดิยะฮ์

Ahmadis ยอมรับว่าผู้ก่อตั้งศาสนาของโลกหลายคนมาจากพระเจ้า ผู้ซึ่งนำคำสอนและการนำทางจากพระเจ้ามาสู่คนทั้งปวง ตามที่Ahmadiyyaการทำความเข้าใจของคัมภีร์กุรอานประเทศในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทุกคนได้รับการส่งผู้เผยพระวจนะเป็นคัมภีร์กุรอานกล่าวและมีคำแนะนำสำหรับทุกคนแม้ว่าอัลกุรอานกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะเพียง 24 คนซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม แต่มูฮัมหมัดกล่าวว่าโลกได้เห็นผู้เผยพระวจนะ 124,000 คน ดังนั้นอื่นที่ไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะที่กล่าวถึงในคัมภีร์กุรอาน Ahmadis ด้วยการสนับสนุนจากการศึกษาศาสนศาสตร์ยังตระหนักพระพุทธรูป , กฤษณะ , ผู้ก่อตั้งศาสนาจีนบุคคลที่จะได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า

Khalifatul Maishที่สองของชุมชนมุสลิม Ahmadiyyaเขียนว่า: "ตามคำสอนนี้ไม่มีใครคนเดียวในประวัติศาสตร์หรือที่ใดในโลกที่ไม่เคยมีคำเตือนจากพระเจ้าครูผู้เผยพระวจนะตาม คัมภีร์กุรอานมีศาสดาอยู่ทุกเวลาและในทุกประเทศ อินเดีย จีน รัสเซีย อัฟกานิสถาน บางส่วนของแอฟริกา ยุโรป อเมริกา—ล้วนมีผู้เผยพระวจนะตามทฤษฎีการนำทางอันศักดิ์สิทธิ์ที่สอนโดยอัลกุรอาน ดังนั้น เมื่อมุสลิมะฮ์เป็นมุสลิม ได้ยินเกี่ยวกับศาสดาของชนชาติอื่นหรือประเทศอื่น ๆ พวกเขาไม่ปฏิเสธ ไม่ตราหน้าว่าเป็นผู้โกหก ชาวมุสลิมเชื่อว่าชนชาติอื่นมีครูของตน หากชนชาติอื่นมีศาสดา หนังสือ และกฎหมาย สิ่งเหล่านี้ก็ไม่ยุ่งยาก เพื่ออิสลาม" ^[37]

Mirza Ghulam Ahmadผู้ก่อตั้งชุมชนมุสลิม Ahmadiyyaเขียนไว้ในหนังสือA Message of Peace ของเขาว่า "พระเจ้าของเราไม่เคยเลือกปฏิบัติระหว่างคนๆ หนึ่งกับอีกกลุ่มหนึ่ง เรื่องนี้แสดงให้เห็นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าศักยภาพและความสามารถทั้งหมด (ศาสดาพยากรณ์) ที่ได้รับ แก่ชาวอารยัน (ชาวฮินดู) ยังได้รับมอบให้แก่เผ่าพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในอาระเบีย เปอร์เซีย ซีเรีย จีน ญี่ปุ่น ยุโรป และอเมริกา" ^[38]

ในทางปฏิบัติสมัยใหม่

พหุนิยมทางศาสนาเป็นปัญหาที่ขัดแย้งกันในประเทศอิสลามสมัยใหม่ ประเทศอิสลามยี่สิบสาม (23) แห่งมีกฎหมาย ณ ปี 2014 ซึ่งทำให้เป็นอาชญากรรม มีโทษประหารชีวิตหรือจำคุก สำหรับมุสลิมโดยกำเนิดหรือเปลี่ยนศาสนาเพื่อออกจากศาสนาอิสลามหรือเปลี่ยนศาสนาอื่น^{[39] [40] [41]}ในประเทศมุสลิม เช่นแอลจีเรียการเทศนา ชักชวน หรือพยายามเปลี่ยนมุสลิมให้เป็นศาสนาอื่นเป็นสิ่งผิดกฎหมาย^[42] ซาอุดีอาระเบียและประเทศอิสลามหลายแห่งมีกฎหมายที่เข้มงวดเกี่ยวกับการก่อสร้างโบสถ์คริสต์ โบสถ์ยิว วัดฮินดู และเจดีย์พุทธที่ใดก็ได้ในประเทศ โดยทุกคนรวมถึงชนกลุ่มน้อยที่ทำงานที่นั่น^[5] บรูไนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ได้นำกฎหมายชะรีอะฮ์มาใช้ในปี 2556 ซึ่งกำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับชาวมุสลิมที่เปลี่ยนจากอิสลามเป็นศาสนาอื่น ^[39]นักวิชาการอิสลามอื่นๆ ระบุว่า ชะรีอะฮ์ไม่อนุญาตให้ชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่มุสลิมมีเสรีภาพทางศาสนาในประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม แต่นักวิชาการคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วย ^{[43] [44] [45]}

เชน

Anekāntavādaหลักการของญาติฝ่ายเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของศาสนาเชนในมุมมองนี้ ความจริงหรือความจริงถูกรับรู้ต่างกันไปจากมุมมองที่ต่างกัน และไม่มีมุมมองใดที่เป็นความจริงที่สมบูรณ์^{[46] [47]}หลักคำสอนเชนระบุว่าวัตถุมีรูปแบบการดำรงอยู่และคุณสมบัติที่ไม่สิ้นสุดและไม่สามารถรับรู้ได้อย่างสมบูรณ์ในทุกแง่มุมและการแสดงออกเนื่องจากข้อ จำกัด โดยธรรมชาติของมนุษย์ มีเพียงพวกเควาลิน —ผู้รอบรู้—เท่านั้นที่สามารถเข้าใจวัตถุในทุกแง่มุมและลักษณะที่ปรากฏ และคนอื่นๆ ทั้งหมดสามารถรู้ได้เพียงบางส่วนเท่านั้น^[48]ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีทัศนะใดสามารถอ้างได้ว่าเป็นตัวแทนของความจริงแท้จริง—แต่ความจริงเชิงสัมพันธ์เท่านั้น เชนเปรียบเทียบความพยายามทั้งหมดที่จะประกาศความจริงโดยสมบูรณ์กับ andhgajnyayaหรือ " คติพจน์ของคนตาบอดและช้าง " ซึ่งคนตาบอดทั้งหมดอ้างว่าอธิบายลักษณะที่แท้จริงของช้าง แต่ทำได้เพียงบางส่วนเท่านั้นเนื่องจากมุมมองที่แคบของพวกเขา⁽⁴⁹⁾สำหรับเชนส์ ปัญหาของคนตาบอดไม่ใช่ว่าพวกเขาอ้างว่าอธิบายลักษณะที่แท้จริงของช้าง ปัญหาคือการยกเว้นการอ้างสิทธิ์อื่นๆ ทั้งหมด เนื่องจากสัจธรรมมีอยู่หลายด้าน การโอบรับความจริงใด ๆ เป็นการกีดกันผู้อื่น จึงเป็นการกระทำความผิดของเอกานต (ด้านเดียว) ^[50] การเปิดกว้างต่อความจริงของผู้อื่นเป็นวิธีหนึ่งที่ศาสนาเชนรวบรวมพหุนิยมทางศาสนา

ศาสนาซิกข์

ปรมาจารย์ชาวซิกข์ได้แพร่กระจายข้อความของ "หลายเส้นทาง" นำไปสู่การที่พระเจ้าองค์เดียวและสุดยอดความรอดให้กับดวงวิญญาณทุกคนที่เหยียบลงไปบนเส้นทางของความชอบธรรมพวกเขาสนับสนุนทัศนะที่ว่าผู้สนับสนุนของทุกศาสนา โดยการทำความดีและคุณธรรม และการระลึกถึงพระเจ้าจะสามารถบรรลุความรอดได้อย่างแน่นอน ชาวซิกข์ได้รับคำสั่งให้ยอมรับความเชื่อชั้นนำทั้งหมดเป็นพาหนะในการบรรลุการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ โดยจัดให้มีการศึกษาอย่างซื่อสัตย์ ไตร่ตรองและปฏิบัติตามคำสอนของศาสดาพยากรณ์และผู้นำของพวกเขา ศาสนาซิกข์มีปฏิสัมพันธ์มากมายกับผู้นับถือมุสลิมเช่นเดียวกับศาสนาฮินดูมีอิทธิพลต่อพวกเขาและได้รับอิทธิพลจากพวกเขา

ศรีปราชญ์แกรนธ์ซาฮิบ , หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวซิกข์กล่าวว่า:

อย่าบอกว่าพระเวท คัมภีร์ไบเบิล และคัมภีร์กุรอ่านเป็นเท็จ ผู้ไม่พิจารณาเป็นเท็จ

—  Guru Granth Sahib หน้า 1350 ^[51]

เช่นเดียวกับ:

บางคนเรียกพระเจ้าว่า "ราม ราม" และบางคนเรียกว่า "คูดา" บางคนรับใช้พระองค์ในฐานะ "กูเซน" คนอื่นเป็น "อัลลอฮ์" พระองค์ทรงเป็นเหตุแห่งเหตุและใจกว้าง พระองค์ทรงประทานพระคุณและพระเมตตาแก่เรา ผู้แสวงบุญบางคนอาบน้ำที่ศาลเจ้าศักดิ์สิทธิ์ คนอื่นๆ ไปทำฮัจญ์ไปเมกกะ บ้างก็กราบไหว้บูชา บ้างก็ก้มหัวอธิษฐาน บางคนอ่านพระเวทและบางคนอ่านอัลกุรอาน บางคนสวมเสื้อคลุมสีน้ำเงินและบางคนสวมชุดสีขาว บางคนเรียกตนเองว่ามุสลิม และบางคนเรียกตนเองว่าฮินดู บางคนโหยหาสวรรค์ และบางคนก็โหยหาสวรรค์ Nanak ผู้ซึ่งตระหนักถึง Hukam แห่งเจตจำนงของพระเจ้ากล่าวว่ารู้ความลับของเจ้านายของเขากล่าว (ศรีคุรุแกรนธ์นายท่าน หน้า:885) ^[52]

ผู้ที่ตระหนักว่าทุกวิถีทางวิญญาณนำไปสู่พระองค์ผู้เดียวจะได้รับการปลดปล่อย บุคคลผู้พูดเท็จจะตกนรกและถูกเผาไหม้ ในโลกทั้งหมด ผู้ที่ได้รับพรและชำระให้บริสุทธิ์ที่สุดคือผู้ที่ยังคงซึมซับในสัจธรรม (SGGS อ่าง 142) ^[53]

วินาที นาที ชั่วโมง วัน สัปดาห์ เดือน และฤดูกาลต่างๆ มาจากดวงอาทิตย์เดียว โอ้ นานัก ในลักษณะเดียวกัน หลายรูปแบบมีต้นกำเนิดมาจากพระผู้สร้าง (คุรุแกรนธ์นายท่าน หน้า 12,13)

ปราชญ์ Granth Sahib ยังกล่าวอีกว่าBhagat NamdevและBhagat Kabirซึ่งทั้งคู่เชื่อว่าเป็นชาวฮินดูทั้งคู่ได้รับความรอดแม้ว่าพวกเขาจะเกิดก่อนที่ศาสนาซิกข์จะหยั่งรากและเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ชาวซิกข์ สิ่งนี้เน้นย้ำและตอกย้ำคำกล่าวของคุรุที่ว่า "ชนชาติอื่น" สามารถเข้าร่วมกับพระเจ้าได้อย่างแท้จริง และในขณะเดียวกันก็หมายความว่าศาสนาซิกข์ไม่ใช่เส้นทางพิเศษสำหรับการปลดปล่อย

นอกจากนี้ Guru Granth Sahib กล่าวว่า:

ประการแรก อัลลอฮ์ (พระเจ้า) ทรงสร้างความสว่าง จากนั้นด้วยพลังสร้างสรรค์ของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ทุกคน จาก One Light จักรวาลทั้งจักรวาลก็ผุดขึ้นมา แล้วใครดีใครชั่ว? ||1|| ^[54]

อีกครั้งที่ Guru Granth Sahib Ji ให้ข้อนี้:

Naam Dayvเครื่องพิมพ์และKabeer the weaver ได้รับความรอดผ่าน Perfect Guru บรรดาผู้ที่รู้จักพระเจ้าและรู้จักชาบัดของพระองค์("พระวจนะ") สูญเสียอัตตาและจิตสำนึกในชั้นเรียน ( Guru Granth Sahibหน้า 67) ^[55]

ซิกข์ Bhagats 15 ส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาไม่ใช่คนซิกข์และอยู่ในศาสนาฮินดูและมุสลิมซึ่งเป็นศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในภูมิภาคนี้

การสนทนาพหุนิยมของศาสนาซิกข์เริ่มต้นด้วยผู้ก่อตั้งคุรุนานักศาสนาซิกข์ หลังจากตรัสรู้แล้วโดยพูดคำว่านา กอย ฮินดู นา กอย มูซัลมาน - "ไม่มีชาวฮินดู ไม่มีมุสลิม" เขาตระหนักว่าฉลากทางศาสนาไม่มีค่าและเป็นการกระทำของมนุษย์ซึ่งจะถูกตัดสินในภายหน้าสิ่งที่เราเรียกตัวเองว่าเคร่งศาสนาไม่มีค่า

ชาวซิกข์ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้สนับสนุนการเสวนาระหว่างศาสนาและไม่เพียงแต่ยอมรับสิทธิ์ของผู้อื่นในการปฏิบัติตามความเชื่อของตน แต่ในอดีตได้ต่อสู้และสละชีวิตเพื่อปกป้องสิทธิ์นี้เพื่อผู้อื่น การพลีชีพของปราชญ์ Tegh Bahadarซึ่งตามคำวิงวอนของบัณฑิตแห่งแคชเมียร์ตกลงที่จะต่อสู้กับจักรวรรดิ Moghul ที่กดขี่ข่มเหง(ที่บังคับให้พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม) เพื่อให้พวกเขาได้รับอิสระในการปฏิบัติตามศาสนาซึ่ง แตกต่างไปจากตัวเขาเอง

พหุนิยมทางศาสนาและอาชีพบริการมนุษย์

แนวคิดเรื่องพหุนิยมทางศาสนายังเกี่ยวข้องกับวิชาชีพบริการมนุษย์ เช่น จิตวิทยาและงานสังคมสงเคราะห์ ตลอดจนการแพทย์และการพยาบาล ซึ่งผู้เชี่ยวชาญที่ผ่านการฝึกอบรมอาจมีปฏิสัมพันธ์กับลูกค้าจากประเพณีความเชื่อที่หลากหลาย^{[56] [57] [58]}ตัวอย่างเช่นนักจิตวิทยา เค็นเน็ ธ พาร์กาเมนต์^[56]ได้อธิบายสี่สถานการณ์ที่เป็นไปได้ที่มีต่อลูกค้าความเชื่อทางศาสนาและจิตวิญญาณซึ่งเขาเรียกว่าRejectionist , exclusivist , คอนสตรัคติและพหุนิยมแตกต่างจากท่าคอนสตรัคติวิสต์, ท่าทางพหุนิยม:

...รับรู้ถึงการมีอยู่ของความเป็นจริงที่สมบูรณ์ทางศาสนาหรือทางจิตวิญญาณ แต่ให้การตีความและเส้นทางที่หลากหลาย ตรงกันข้ามกับพวก exclusivist ที่ยืนยันว่ามีเส้นทางเดียว "ขึ้นภูเขาของพระเจ้า" พวกพหุนิยมมองว่าหลายเส้นทางนั้นถูกต้อง แม้ว่าทั้งผู้ผูกขาดและพหุนิยมอาจเห็นด้วยกับการมีอยู่ของความเป็นจริงทางศาสนาหรือจิตวิญญาณ แต่พหุนิยมก็ตระหนักดีว่าความเป็นจริงนี้แสดงออกในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและโดยผู้คนต่างกันในรูปแบบต่างๆ เนื่องจากมนุษย์เป็นมนุษย์และถูกจำกัด ระบบศาสนาของมนุษย์เพียงระบบเดียวจึงไม่สามารถครอบคลุมความเป็นจริงที่สมบูรณ์ทางศาสนาหรือจิตวิญญาณทั้งหมดได้.... (หน้า 167) ^[57]

ที่สำคัญ "นักบำบัดโรคหลายคนสามารถถือความเชื่อทางศาสนาส่วนบุคคลในขณะที่ชื่นชมความเชื่อของลูกค้าที่มีความเชื่อทางศาสนาต่างกัน คนพหุนิยมตระหนักดีว่าความแตกต่างของค่านิยมทางศาสนาสามารถและจะเกิดขึ้นได้ระหว่างที่ปรึกษาและลูกค้าโดยไม่กระทบต่อการบำบัด" (หน้า 168) ^[57]ท่าทีที่บ่งบอกถึงการปฐมนิเทศช่วยเหลือทั้งสี่นี้ในประเด็นสำคัญหลายประการ เช่น "ควรอภิปรายประเด็นทางศาสนาในการให้คำปรึกษาหรือไม่" ยังได้นำเสนอในรูปแบบตาราง (หน้า 362, ตารางที่ 12.1) ^[56]

อาชีพอนุศาสนาจารย์อาชีพทางศาสนาต้องจัดการกับประเด็นเรื่องพหุนิยมและความเกี่ยวข้องของท่าทางพหุนิยมด้วย ตัวอย่างเช่น Friberg (2001) โต้แย้งว่า: "ด้วยจำนวนผู้อพยพและสมัครพรรคพวกของศาสนาที่เพิ่มขึ้นซึ่งไม่เคยพบเห็นมาก่อนในจำนวนที่มีนัยสำคัญในอเมริกาเหนือ การดูแลด้านจิตวิญญาณต้องให้ความสำคัญกับศาสนาและความหลากหลายอย่างจริงจัง ให้ความเคารพอย่างสูงสุดต่อประวัติศาสตร์และการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณและศาสนาของผู้พักอาศัย มีความจำเป็น" (หน้า 182) ^[58]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

ผลงานที่อ้างถึง

• Beneke, Chris (2006) Beyond Toleration: The Religious Origins of American pluralism (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด)
• Eck, Diane (2001) อเมริกาทางศาสนาใหม่: "ประเทศคริสเตียน" กลายเป็นประเทศที่มีความหลากหลายทางศาสนามากที่สุดในโลกได้อย่างไร (San Francisco: Harper)
• Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , Robert Gordis et al., Jewish Theological Seminary and the Rabbinical Assembly , 1988.
• Ashk Dahlén , Sirat al-mustaqim: หนึ่งหรือหลายอัน? พหุนิยมทางศาสนาในหมู่ปัญญาชนมุสลิมในอิหร่านในThe Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought , ed. อิบราฮิม อาบู-ราบี, อ็อกซ์ฟอร์ด, ค.ศ. 2006
• กฎพื้นฐานสำหรับการสนทนาระหว่างคริสเตียน-ยิวในThe Root and the Branch , Robert Gordis, Univ. ของสำนักพิมพ์ชิคาโก ค.ศ. 1962
• Hutchison, William R. (2003) ลัทธิพหุนิยมทางศาสนาในอเมริกา: ประวัติศาสตร์ที่ขัดแย้งกันของการก่อตั้งอุดมคติ (New Haven: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล).
• Kalmin, Richard (1994), Christians and Heretics in Rabbinic Literature of Late Antiquity, Harvard Theological Review, เล่มที่ 87(2), p. 155-169.
• สู่การเผชิญหน้าเชิงเทววิทยา: ความเข้าใจของชาวยิวของ Christiantiy Ed Leon Klenicki, Paulist Press / Stimulus, 1991
• โมเมน, เอ็ม. (1997). แนะนำสั้น ๆ กับศรัทธา อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: สิ่งพิมพ์วันเวิลด์. ISBN 1-85168-209-0.
• Monecal, Maria Rosa (2002), เครื่องประดับของโลก: วิธีที่มุสลิม, ยิวและคริสเตียนสร้างวัฒนธรรมแห่งความอดทนในสเปนยุคกลาง (Boston: Little, Brown, and Company)
• คาเซมซาเดห์, ฮาเหม็ด (2017). "พหุนิยมและประชาธิปไตยในอิสลาม" .วารสารภายในของ ACPCS, Winter No.05. น. 62–77.
• คนของพระเจ้า คนของพระเจ้าเอ็ด. Hans Ucko , WCC Publications, 1996
• เคนเนธ ไอนาร์ ฮิมมา, "Finding a High Road: The Moral Case for Salvific Pluralism," International Journal for Philosophy of Religion, vol. 52, ไม่ 1 (สิงหาคม 2545), 1-33

อ่านเพิ่มเติม

• Abdelmassieh, ฟรานซิส (2020). ทัศนะอียิปต์-อิสลามเปรียบเทียบศาสนา: ตำแหน่งของนักวิชาการมหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิมและคริสเตียน มันสเตอร์: LIT. ISBN 978-3-643-91280-0 
• Ankerl ผู้ชาย (2000) [2000] การสื่อสารทั่วโลกโดยไม่ต้องอารยธรรมสากล การวิจัยทางสังคมของ INU เล่มที่ 1: การอยู่ร่วมกันของอารยธรรมร่วมสมัย : อาหรับ-มุสลิม บาราตี จีน และตะวันตก เจนีวา: INU Press. ISBN 2-88155-004-5. |volume= has extra text (help)
• อัลบานีส, แคทเธอรีน, อเมริกา: ศาสนาและศาสนา . เบลมอนต์: WADSWORTH PUBLISHING, 1998, ISBN 0-534-50457-4 
• วร็อกมันน์, เฮนนิ่ง (2019). เทววิทยาของความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา Downer's Grove, Illinois: Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-5099-0 

ลิงค์ภายนอก

แหล่งข้อมูลห้องสมุดเกี่ยวกับ พหุนิยมทางศาสนา

แหล่งข้อมูลในห้องสมุดของคุณ แหล่งข้อมูลในห้องสมุดอื่น

• Global Center for pluralism
• สภาความคิดริเริ่มด้านศาสนาและนโยบายต่างประเทศ
• โครงการพหุนิยม: ค้นคว้าเกี่ยวกับความหลากหลายทางศาสนาในสหรัฐอเมริกา
• อเมริกาทางศาสนาใหม่: การจัดการความหลากหลายทางศาสนาในระบอบประชาธิปไตย: ความท้าทายและอนาคตสำหรับศตวรรษที่ 21โดยDiana Eckดึงข้อมูลเมื่อ 2552-07-16
• The Journal of Inter-Religious Dialogue
• Elijah Interfaith Institute: Inter Religious Dialogue
• "Religious pluralism". Internet Encyclopedia of Philosophy.

Buddhism

• Standing Up for the Middle Way: A Buddhist Perspective on Religious Freedom

Christianity

• Nostra Aetate: Declaration on the Relation of the Catholic Church to Non-Christian Religions
• World Council of Churches Bibliography of Works on Religious Pluralism

Hinduism

• Big Picture TV Video of Ela Gandhi, granddaughter of Mahatma Gandhi, talking about religious pluralism

Islam

• Islam and Religious Pluralism by Ayatullah Murtadha Mutahhari
• Spiritual Education Lesson Plans for Children

Judaism

• The imperative of Religious Pluralism: A Conservative Jewish View
• Darbu Emet: A Jewish Statement About Christianity