ลัทธิไซออนนิสม์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
พวกไซออนิสต์เคร่งศาสนาฉลองวันเยรูซาเล็มในอิสราเอล

ศาสนา Zionism ( ฮีบรู : צ ִ י ּ ו ֹ נו ּ ת ד ָ ּ ת ִ ית , translit. Tziyonut Datit ) เป็นอุดมการณ์ที่รวมZionism และ Orthodox Judaism สาวกของศาสนานี้เรียกอีกอย่างว่าดา ตี เลอูมิ ( ד ָ ּ ת ִ י ל ְ א ֻ ו מ ִ ּ י ‎ "ศาสนาประจำชาติ") และในอิสราเอล พวกเขาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปโดยรูปพหูพจน์ของส่วนแรกของคำว่า ดาตี อิม ( דתיים "เคร่งศาสนา ") ชุมชนนี้บางครั้งเรียกว่า כ ִ ּ פ ָ ּ ה ס ְ רו ּ ג ָ ה ‎ Kippah seruga ,ตามตัวอักษรว่า "ถักkippah" ผ้าคลุมศีรษะทั่วไปที่ผู้ชายนับถือศาสนาไซออนนิสม์สวมใส่

ก่อนการก่อตั้งรัฐอิสราเอลไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนาส่วนใหญ่เป็นชาวยิวช่างสังเกตที่สนับสนุนความพยายามของไซออนิสต์ในการสร้างรัฐยิวในดินแดนอิสราเอล ศาสนาไซออนนิสม์หมุนรอบเสาสามต้น: ดินแดนแห่งอิสราเอลประชาชนแห่งอิสราเอลและโตราห์แห่งอิสราเอล [1] The Hardal ( חרדי לאומי ‎ Ḥaredi Le'umi ; lit., "Nationalist Haredi ") เป็นชุมชนย่อย เคร่งครัดในการปฏิบัติตาม และมีสถิติมากกว่าในการเมือง พวกไซออนิสต์ที่นับถือศาสนาซึ่งเคร่งครัดน้อยกว่าในการปฏิบัติตาม แต่ไม่จำเป็นต้องเสรีมากกว่าเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่า " ดา ติไลต์" [2]

ประวัติ

ผู้บุกเบิกศาสนาไซออนิสต์พบคิบบุ ตซ์ ไอน์ ฮานั ตซิ ฟ , 1946

ในปี พ.ศ. 2405 รับบี ออร์โธดอกซ์ชาวเยอรมัน Zvi Hirsch Kalischerได้เผยแพร่แผ่นพับของเขาDerishat Zionโดยอ้างว่าความรอดของชาวยิวซึ่งสัญญาไว้โดยผู้เผยพระวจนะจะเกิดขึ้นได้โดยการช่วยตัวเองเท่านั้น [3]รับบีMoshe Shmuel Glasnerเป็นรับบีที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งซึ่งสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ อุดมการณ์หลักของลัทธิไซออนิสต์ทางศาสนาสมัยใหม่คือ รับบีอับราฮัม ไอแซก กุกผู้ซึ่งให้เหตุผลแก่ลัทธิไซออนิสต์ตามกฎหมายของชาวยิวและกระตุ้นให้ชาวยิวที่นับถือศาสนารุ่นเยาว์สนับสนุนความพยายามในการตั้งรกรากในดินแดนแห่งนี้ และไซออนิสต์แรงงาน ฆราวาสเพื่อให้คำนึงถึงยูดายมากขึ้น Kook เห็น Zionism เป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะส่งผลให้ชาวยิวตั้งถิ่นฐานใหม่ในบ้านเกิดเมืองนอน สิ่งนี้จะนำเกอูลา ("ความรอด") มาสู่ชาวยิว และจากนั้นก็ไปสู่ทั้งโลก หลังจากการสร้างรากฐานของบ้านเกิดเมืองนอนของชาวยิวบรรลุความปรองดองในโลกแล้วพระเมสสิยาห์จะเสด็จมา แม้ว่าสิ่งนี้จะยังไม่เกิดขึ้น แต่ Kook ย้ำว่าต้องใช้เวลา และการไถ่บาปครั้งสุดท้ายจะเกิดขึ้นเป็นขั้นๆ ซึ่งมักจะไม่ปรากฏให้เห็นในขณะที่เกิดขึ้น ในปี 1924 เมื่อ Kook กลายเป็นแรบไบหัวหน้าชาวอาซเคนาซี แห่งปาเลสไตน์เขา พยายามประนีประนอมกับลัทธิ Zionism กับOrthodox Judaism

อุดมการณ์

ลัทธิไซออนิสต์ที่นับถือศาสนาเชื่อว่าEretz Israel (ดินแดนแห่งอิสราเอล) ได้รับการสัญญากับชาวอิสราเอลโบราณโดยพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวสมัยใหม่มีหน้าที่ต้องครอบครองและปกป้องดินแดนด้วยวิธีที่สอดคล้องกับมาตรฐานความยุติธรรมระดับสูงของโตราห์ [4]ชาวยิวพลัดถิ่นหลายชั่วอายุคนเยรูซาเล็มเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์และการกลับมาของพวกเขาตามที่พระเจ้าสัญญาไว้ในคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล มากมาย. อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ ชาวยิวจำนวนมากไม่ได้ยอมรับลัทธิไซออนิสต์ก่อนช่วงทศวรรษที่ 1930 และกลุ่มศาสนาบางกลุ่มก็คัดค้านในตอนนั้น ขณะที่บางกลุ่มยังคงทำอยู่ในขณะนี้ ด้วยเหตุผลที่ว่าความพยายามที่จะสถาปนาการปกครองของชาวยิวในอิสราเอลขึ้นใหม่โดยหน่วยงานของมนุษย์นั้นถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา การเร่งความรอดและการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ถือเป็นสิ่งต้องห้ามทางศาสนา และลัทธิไซออนิสต์ถูกมองว่าเป็นสัญญาณของการไม่เชื่อในฤทธานุภาพของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นการกบฏต่อพระเจ้า

รับบีกุกพัฒนา คำตอบ ทางเทววิทยาต่อข้อเรียกร้องดังกล่าว ซึ่งทำให้ลัทธิไซออนิสต์มีความชอบธรรมทางศาสนา: "ลัทธิไซออนิสต์ไม่ได้เป็นเพียงการเคลื่อนไหวทางการเมืองโดยชาวยิวฆราวาส แต่แท้จริงแล้วเป็นเครื่องมือของพระเจ้าในการส่งเสริมแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และริเริ่มการกลับมาของชาวยิว ไปยังบ้านเกิดของพวกเขา - ดินแดนที่พระองค์ทรงสัญญาไว้กับอับราฮัมอิสอัคและยาโคบพระเจ้าต้องการให้ลูกหลานของอิสราเอลกลับบ้านของพวกเขาเพื่อสร้างรัฐอธิปไตยของชาวยิวซึ่งชาวยิวสามารถดำเนินชีวิตได้ตามกฎหมายของโทราห์และฮาลาคาและ กระทำMitzvotของเอเรตซ์ อิสราเอล (เป็นบัญญัติทางศาสนาที่สามารถปฏิบัติได้ในดินแดนแห่งอิสราเอลเท่านั้น) ยิ่งกว่านั้น การปลูกฝังดินแดนแห่งอิสราเอลนั้นเป็น Mitzvah เพียงอย่างเดียว และควรดำเนินการ ดังนั้น การตั้งถิ่นฐานในอิสราเอลจึงเป็นภาระหน้าที่ของชาวยิวผู้เคร่งศาสนา และการช่วยเหลือไซออนนิสม์ก็เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า" [5]

ชาวยิว ที่เคร่งศาสนาก็ไม่เห็นด้วยกับไซออนิสต์เช่นกัน เพราะไซออนิสต์จำนวนมากเป็นชาวยิวฆราวาสหรือพวก ไม่เชื่อใน พระเจ้า [ ต้องการอ้างอิง ] ลัทธิสังคมนิยมไซออ นนิสม์ มองว่าขบวนการนี้เป็นเครื่องมือสำหรับการสร้างสังคมนิยม ขั้นสูง ในดินแดนอิสราเอล ในขณะที่แก้ปัญหาการ ต่อต้าน ชาวยิว คิบ บุ ตซ์ ในยุคแรกเป็นการตั้งถิ่นฐานของชุมชนที่มุ่งเน้นไปที่เป้าหมายระดับชาติ ปราศจากภาระผูกพันจากศาสนาและหลักกฎหมายของชาวยิว เช่นแคชรุต ไซออนิสต์สังคมนิยมเป็นหนึ่งในผลลัพธ์ของกระบวนการอันยาวนานของการทำให้ทันสมัยภายในชุมชนชาวยิวในยุโรปที่รู้จักกันในชื่อHaskalah หรือการตรัสรู้ของชาวยิว คำตอบของ Rabbi Kook มีดังนี้:

”ฆราวาสไซออนิสต์อาจคิดว่าพวกเขาทำเพื่อเหตุผลทางการเมือง ระดับชาติ หรือสังคมนิยม แต่ในความเป็นจริง – เหตุผลที่แท้จริงที่พวกเขามาตั้งรกรากในอิสราเอลคือจุดประกายของชาวยิวทางศาสนา ("Nitzotz") ในจิตวิญญาณ ของพวกเขา ซึ่งปลูกโดยพระเจ้า โดยปราศจากความรู้ของพวกเขา พวกเขากำลังมีส่วนร่วมในแผนการของพระเจ้าและกระทำมิทซ์วาห์ที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง
“บทบาทของพวกไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนาคือช่วยให้พวกเขาก่อตั้งรัฐยิวและเปลี่ยนประกายทางศาสนาในตัวพวกเขาให้กลายเป็นแสงสว่างที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาควรแสดงให้พวกเขาเห็นว่าแหล่งที่มาที่แท้จริงของ Zionism และ Zion ที่โหยหาคือศาสนายิวและสอนTorahด้วยความรักและความเมตตา ในท้ายที่สุด พวกเขาจะเข้าใจว่ากฎของโตราห์เป็นกุญแจสู่ความปรองดอง ที่แท้จริง และรัฐสังคมนิยม (ไม่ใช่ใน ความหมาย ของ มาร์กซิสต์ ) ซึ่งจะเป็นแสงสว่างสำหรับประชาชาติและนำความรอดมาสู่โลก”

Shlomo Avineriอธิบายส่วนสุดท้ายของคำตอบของ Kook: "... และจุดจบของผู้บุกเบิกเหล่านั้น ผู้สอดแนมเข้าไปในความมืดบอดของฆราวาสนิยมและอเทวนิยม แต่แสงสว่างอันล้ำค่าในตัวพวกเขากลับนำพาพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งความรอด จุดจบของพวกเขาคือจาก ทำมิทสวาโดยไร้จุดหมาย พวกมันจะทำมิทสวาอย่างมีจุดหมาย” (หน้า 222 1 )

ความขัดแย้งทางอุดมการณ์กับลัทธิไซออนิสต์

ชาวยิวฮาเรดีบางคนมองว่าการสถาปนาอำนาจอธิปไตยของชาวยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ก่อนการเสด็จมาของพระเมสซิยาห์เป็นสิ่งต้องห้าม เท่ากับเป็นการละเมิดคำสาบานสามประการ สิ่งนี้จะใช้บังคับไม่ว่าผู้ที่สถาปนาอำนาจอธิปไตยนี้จะเคร่งศาสนาหรือฆราวาส [6]

อีกเหตุผลหนึ่งที่ชาวยิว Haredi ต่อต้านลัทธิ Zionism ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งรัฐหรือการอพยพไปยังปาเลสไตน์ก็คืออุดมการณ์ของ Zionism ทางฆราวาสเอง เป้าหมายของลัทธิไซออนิสต์คือสิ่งแรกและสำคัญที่สุดคือการเปลี่ยนแปลงชาวยิวจากสังคมศาสนา ซึ่งมีลักษณะร่วมเพียงอย่างเดียวคือโตราห์ ไปสู่สัญชาติทางการเมืองที่มีดินแดน ภาษา และวัฒนธรรมร่วมกัน [6] [7]

Elchonon Wassermanกล่าวว่า:

แนวคิดชาตินิยมของชาวยิวในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์หรือชาตินิยมนั้นไม่มีที่ใดในหมู่พวกเรา และมันไม่มีอะไรเลยนอกจากการปลูกฝังจากต่างชาติในศาสนายูดาย มันไม่มีอะไรนอกจากการบูชารูปเคารพ และน้องสาวของมัน "ชาตินิยมทางศาสนา (l'umis datis)" คือการบูชารูปเคารพที่รวมชื่อของ Hashem และบาปเข้าด้วยกัน (avodah zarah b'shituf) [8]

Chaim Briskerกล่าวว่า "พวกไซออนิสต์ได้รับชัยชนะแล้ว เพราะพวกเขาทำให้ชาวยิวมองตัวเองว่าเป็นชนชาติหนึ่ง" [9]

Sholom Dovber Schneersohn หรือที่รู้จักในชื่อ Rebbe Rashab เป็น Lubavitcher Rebbe คนที่ห้า เขาต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ ทั้งทางโลกและทาง ธรรม ในปี 1903 เขาตีพิมพ์Kuntres Uma'ayanซึ่งรวมถึงคำวิจารณ์อย่างรุนแรงต่อลัทธิไซออนิสต์ เขากังวลว่าลัทธิชาตินิยมจะเข้ามาแทนที่ศาสนายูดายซึ่งเป็นพื้นฐานของอัตลักษณ์ของชาวยิว [10]

Rav Elyashiv ยังประณามการกระทำของชาวยิวที่เคร่งศาสนาที่เข้าร่วมองค์กรไซออนิสต์ว่าแยกตัวออกจากศาสนายูดายแท้ๆ ในปี 2010 Rav Elyashiv ตีพิมพ์จดหมายวิจารณ์ Shas Party ที่เข้าร่วมWorld Zionist Organization (WZO ) เขาเขียนว่าพรรค "กำลังหันหลังให้กับพื้นฐานของ Charedi Jewry เมื่อร้อยปีที่ผ่านมา เขาเปรียบเทียบการเคลื่อนไหวนี้กับการตัดสินใจของขบวนการ Mizrachi เพื่อเข้าร่วม WZO [เมื่อหนึ่งร้อยปีที่แล้ว] ซึ่งเป็นปัจจัยในการตัดสินใจ ในการแยกตัวออกจากลัทธิโทราห์ยูดายที่แท้จริง[11] [12]

องค์กร

ขบวนการเยาวชนBnei Akiva รวม Torah และงาน

แรบไบคนแรกที่สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์คือYehuda Shlomo AlkalaiและZvi Hirsch Kalischer พวกเขาโต้แย้งว่าการเปลี่ยนแปลงสถานะของชาวยิว ใน ยุโรปตะวันตก หลังการ ปลดปล่อยเป็นก้าวแรกสู่การไถ่บาป (גאולה) และด้วยเหตุนี้ เราต้องรีบเร่งความรอดของพระเมสสิยาห์ด้วยความรอดตามธรรมชาติ ซึ่งมีเสาหลักคือKibbutz Galuyot ( "การรวบรวมผู้ถูกเนรเทศ") การกลับสู่เอเรตซ์ อิสราเอล งานเกษตรกรรม (עבודת אדמה) และการฟื้นฟูการใช้ภาษาฮีบรู ในชีวิต ประจำ วัน

องค์กรMizrachiก่อตั้งขึ้นในปี 1902 ในเมือง Vilnaในการประชุมระดับโลกของ Religious Zionists มันดำเนินการขบวนการเยาวชน Bnei Akivaซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1929 Mizrachi เชื่อว่าTorahควรเป็นศูนย์กลางของZionismซึ่งเป็นความรู้สึกที่แสดงออกในสโลแกน Mizrachi Zionist Am Yisrael B'Eretz Yisrael al pi Torat Yisrael ("ผู้คน ของอิสราเอลในดินแดนแห่งอิสราเอลตามโตราห์แห่งอิสราเอล") นอกจากนี้ยังเห็นว่าลัทธิชาตินิยมของชาวยิวเป็นเครื่องมือในการบรรลุวัตถุประสงค์ทางศาสนา Mizrachi เป็นพรรคไซออนิสต์ทางศาสนาอย่างเป็นทางการพรรคแรก อีกทั้งยังสร้างเครือข่ายโรงเรียนสอนศาสนาที่มีมาจนถึงทุกวันนี้

ในปี พ.ศ. 2480-2491 ขบวนการศาสนาคิบบุ ตซ์ ได้จัดตั้งกลุ่มนิคมขึ้น 3 กลุ่ม กลุ่มละ 3 กลุ่มคิบบุตซิม แห่งแรกอยู่ในBeit Shean Valley ที่สองอยู่ใน ภูเขา Hebronทางตอนใต้ของBethlehem (รู้จักกันในชื่อGush Etzion ) และแห่งที่สามอยู่ในNegevตะวันตก Kibbutz Yavneก่อตั้งขึ้นในใจกลางของประเทศในฐานะแกนหลักของกลุ่มที่สี่ที่เกิดขึ้นหลังจากการก่อตั้งรัฐ [13]

พรรคการเมือง

กลุ่มขบวนการแรงงานของศาสนาไซออนนิสม์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2464 ภายใต้สโลแกนของไซออนิสต์ "โทราห์ วาอาโวดาห์" (โตราห์และแรงงาน) ถูกเรียกว่า ฮาโปเอล ฮามิ ราชิ มันเป็นตัวแทนของแรงงานไซออนิสต์ แบบดั้งเดิมที่เคร่งศาสนา ทั้งในยุโรปและในดินแดนแห่งอิสราเอล ซึ่งเป็นตัวแทนของชาวยิวที่เคร่งศาสนาใน ฮิ ตาดรุต ในปี 1956 Mizrachi, HaPoel HaMizrachi และลัทธิไซออนิสต์ที่นับถือศาสนาอื่น ๆ ได้ก่อตั้งพรรคศาสนาแห่งชาติ (National Religious Party ) เพื่อส่งเสริมสิทธิของชาวยิวไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนาในอิสราเอล พรรคศาสนาแห่งชาติ (NRP) ดำเนินการในฐานะพรรคการเมืองอิสระจนถึงการเลือกตั้งปี 2546 ในการเลือกตั้ง พ.ศ. 2549 พรรค NRP ได้รวมเข้ากับสหภาพแห่งชาติ (HaIchud HaLeumi) ในการเลือกตั้ง พ.ศ. 2552บ้านชาวยิว (HaBayit HaYehudi) ก่อตั้งขึ้นแทนที่ NRP [14] พรรคและกลุ่มอื่น ๆที่เกี่ยวข้องกับศาสนา Zionism ได้แก่Gush Emunim , TkumaและMeimad Kahanismซึ่งเป็นสาขาหัวรุนแรงของศาสนา Zionism ก่อตั้งโดย Rabbi Meir Kahaneซึ่งในที่สุดพรรคKachก็ถูกแบนเนื่องจากการเหยียดเชื้อชาติ วันนี้Otzma Yehuditเป็นหัวหน้าฝ่ายของโรงเรียนแห่งความคิดนี้ [15]

สถาบันการศึกษา

Mercaz Haravกรุงเยรูซาเล็ม
Bet Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh
มุมมองทางอากาศของมหาวิทยาลัย Bar-Ilan
นักเรียนอัลพาน่า
คฟาร์ ฮาโรเอห์ ค. 2493

สถาบันทางศาสนาที่สำคัญของขบวนการศาสนาไซออนิสต์คือเยชิวาซึ่งก่อตั้งโดยแรบไบอับราฮัม ไอแซกกุกในปี 1924 ซึ่งเรียกเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาว่า " Merkaz haRav " (แปลว่าศูนย์กลางของแรบไบ) เยชิวอต ลัทธิไซออนนิสต์อื่นๆ ได้แก่Ateret Cohanim , Beit El yeshivaและ Yeshivat Or Etzionก่อตั้งโดยรับบีHaim Druckmanศิษย์คนสำคัญของรับบีTzvi Yehuda Kook Machon Meirเน้น การเข้าถึงเป็นพิเศษ

มีประมาณ 90 Hesder yeshivot ให้นักเรียนสามารถศึกษาโตราห์ต่อ ไปได้ ในระหว่างรับใช้ชาติ (ดูด้านล่าง ) คนแรกคือYeshivat Kerem B'Yavnehก่อตั้งขึ้นในปี 2497; ที่ใหญ่ที่สุดคือHesder Yeshiva of Sderotมีนักเรียนมากกว่า 800 คน อื่นๆ ที่รู้จักกันดี ได้แก่Yeshivat Har Etzion , Yeshivat HaKotel , Yeshivat Birkat Moshe in Maale Adumim , Yeshivat Har Bracha , Yeshivat Sha'alvimและ Yeshivat Har Hamor [16]

สถาบันเหล่านี้มักจะเสนอkollelสำหรับSemikhaหรือการอุปสมบทของ Rabbinic โดยทั่วไปนักเรียนจะเตรียมตัวสำหรับการ ทดสอบ Semikhaของหัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอล ("Rabbanut"); จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2020 ซึ่งมักจะเป็นท่าโพสของR. Zalman Nechemia Goldberg การฝึกอบรมเป็นDayan (ผู้พิพากษาแรบไบ)ในชุมชนนี้มักจะผ่านMachon Ariel ( Machon Harry Fischel ) ซึ่งก่อตั้งโดย Rav Kook หรือKollel Eretz Hemda ; หัวหน้า Rabbinate ก็เช่นกัน Meretz Kollelได้ฝึกฝน Rabbis ในชุมชนหลายร้อย คน

ผู้หญิงเรียนในสถาบันที่เรียกว่าMidrashot (ร้องเพลง: Midrasha) ตัวอย่างที่โดดเด่นคือMidreshet Ein HaNetzivและMigdal Oz โดยปกติจะเข้าร่วมเป็นเวลาหนึ่งปีก่อนหรือหลังSherut leumi มิดราช็อต หลายตัวเสนอหลักสูตรการศึกษาระดับปริญญาคู่ขนาน และจากนั้นพวกเขาอาจรู้จักกันในชื่อมาชอน Midrashot มุ่งเน้นไปที่Tanakh (ฮีบรูไบเบิล) และMachshavah ( ความคิดของชาวยิว ); บางคนเสนอการฝึกอบรมพิเศษใน Halakha: Nishmatรับรองว่าผู้หญิงเป็นYoatzot Halacha , Midreshet Lindenbaumเป็นto'anot; Lindenbaum, Matanและ Ein HaNetziv เสนอโปรแกรมแบบเร่งรัด Talmud ในฮาลาคาระดับแรบบินิก โปรแกรมการศึกษาชุมชนเปิดสอนโดยEmunahและ Matan ทั่วประเทศ

สำหรับการศึกษาระดับปริญญา หลายคนเข้าเรียน ที่ มหาวิทยาลัย Bar Ilanซึ่งอนุญาตให้นักศึกษารวมการศึกษาโทราห์เข้ากับการศึกษาในมหาวิทยาลัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางMachon HaGavoah LeTorah ; วิทยาลัยเทคโนโลยีเยรูซาเล็มในทำนองเดียวกัน (ซึ่งมีเส้นทาง Haredi ด้วย) นอกจากนี้ยังมีวิทยาลัยการศึกษาหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับHesderและMidrashotเช่นHerzog College , TalpiotและLifshitz College of Education วิทยาลัยเหล่านี้มักจะเปิดสอนเฉพาะทาง ( ระดับปริญญาโท ) ใน Tanakh และ Machshava

นักเรียนมัธยมปลายเรียนที่โรงเรียนMamlachti Dati (ศาสนาของรัฐ) [17]มักเกี่ยวข้องกับBnei Akiva [18] โรงเรียนเหล่านี้เสนอการศึกษาโตราห์อย่างเข้มข้นควบคู่ไปกับหลักสูตรการบวชและเน้นประเพณีและการปฏิบัติตาม ดูการศึกษาในอิสราเอล § เส้นทางการศึกษา โรงเรียนแห่งแรกเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นที่Kfar HaroehโดยMoshe-Zvi Neriaในปี 1939; " Yashlatz " ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Mercaz HaRav ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2507 และมีมาก่อนโรงเรียนหลายแห่งที่เชื่อมโยงกับHesder yeshivot ในทำนองเดียวกัน เช่นที่ Sha'alvim; ดูเพิ่มเติมที่เครือข่ายโรงเรียนAMITและทัคเคโมนี ปัจจุบันมีสถาบันดังกล่าว 60 แห่ง มีนักศึกษามากกว่า 20,000 คน โรงเรียนมัธยมหญิงล้วนของดาตี เลอูมิเรียกว่า " อุปานา "; โรงเรียนมัธยมชายล้วน คือ" เยศิวะติโชนิตย์ "

บางสถาบันมีความสอดคล้องกับ ชุมชน Hardalโดยมีอุดมการณ์ที่ค่อนข้างเป็น "statist" มากกว่า เยชิวาชั้นนำที่นี่คือHar Hamor ; โรงเรียนมัธยมหลายแห่งเปิดดำเนินการด้วย

การเมือง

ไซออนิสต์ผู้เคร่งศาสนาส่วนใหญ่ยอมรับ การเมือง ฝ่ายขวา โดยเฉพาะพรรค ยิวโฮมฝ่ายขวาทางศาสนา แต่ยังสนับสนุน ลิคุดฝ่ายขวากระแสหลักด้วย นอกจากนี้ยังมีพวกไซออนิสต์ฝ่ายซ้ายที่เคร่งศาสนา เช่น รับบีไมเคิล เมล ชิออ ร์ ซึ่งมีแนวคิดเป็นตัวแทนโดย พรรค ไมมัด (ซึ่งร่วมกับพรรคแรงงานอิสราเอล ) ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิสราเอลจำนวนมากในเขตเวสต์แบงก์เป็นผู้นับถือลัทธิไซออนิสต์ พร้อมกับผู้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ที่ถูกขับไล่ออกจากฉนวนกาซาในเดือนสิงหาคมและกันยายน พ.ศ. 2548

รับราชการทหาร

ร้อยตรีAsael Lubotzky ผู้บัญชาการ ภาคสนาม ของ IDFระหว่างสงครามเลบานอนครั้งที่สองสวดมนต์ เทฟิลิน

โดยทั่วไป ชายหญิงชาวยิวที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนในอิสราเอลมีหน้าที่ต้องรับใช้ในIDF นิกายออร์ทอดอกซ์บางกลุ่มเลื่อนการรับใช้ออกไป เพื่อมีส่วนร่วมในการศึกษาโทราห์ เต็มเวลา เพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาจิตวิญญาณโดยพร้อมเพรียงกันกับสงคราม ความเชื่อทางศาสนาของลัทธิไซออนิสต์สนับสนุนว่าทั้งสองอย่างนี้มีความสำคัญต่อการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองของชาวยิว

ด้วยเหตุนี้ ผู้ชายไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนาจำนวนมากจึงเข้าร่วมใน โครงการ เฮสเดอร์ ซึ่งเป็นแนวคิดที่รับบีเยฮูดา อมิตาล คิดขึ้น ซึ่งอนุญาตให้รวมการรับราชการทหารเข้ากับการศึกษาเยชิวา [19]บางคนเข้าร่วมโปรแกรมการศึกษาก่อนกองทัพMechinaทำให้การบริการของพวกเขาล่าช้าไปหนึ่งปี 88% ของ นักเรียน เฮสเดอร์สังกัดหน่วยรบ เทียบกับค่าเฉลี่ยของประเทศที่ต่ำกว่า 30% นักเรียนที่Mercaz HaRavและHardal yeshivot บางส่วน รับบริการผ่าน Hesder ในรูปแบบดัดแปลง

ในขณะที่สตรีลัทธิไซออนิสต์บางคนรับใช้ในกองทัพ แต่ส่วนใหญ่เลือกรับใช้ชาติหรือที่เรียกว่าเชรุต เลอมี (ทำงานที่โรงพยาบาล โรงเรียน และศูนย์รับเลี้ยงเด็ก) แทน [20] ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2553 IDF ได้จัดประชุมพิเศษซึ่งมีหัวหน้าของศาสนาไซออนนิสม์เข้าร่วม เพื่อกระตุ้นให้สตรีที่นับถือศาสนาไซออนิสต์เข้าร่วมกับ IDF IDF รับปากว่าจะจัดการปัญหาเรื่องความสุภาพเรียบร้อยและเรื่องความเคร่งครัดทั้งหมด เพื่อให้พวกไซออนิสต์ผู้นับถือศาสนาหญิงรู้สึกสบายใจ

การแต่งกาย

Simchat Beit HaShoeivahที่ Mercaz HaRav ผู้เข้าร่วมจะแต่งตัวตามแบบฉบับสำหรับวันถือบวช
Shiur, เทลอาวีฟ เยชิวา ; Kippotขนาดใหญ่ที่เห็นที่นี่พบได้ทั่วไปในหมู่นักเรียนของ Yeshiva และ Hardal
เอ็ มเค โอริท สโตรก ; ผ้าคลุมศีรษะและแขนเสื้อเป็นแบบฉบับของผู้เคร่งศาสนา ดูภาพด้านบนของ นักเรียน Ulpanaและภาพที่ด้านบนสำหรับกระโปรงที่ยาวและหลวมกว่าที่อธิบายไว้
รับบีเยฮูดา เฮ นกิน ; ชุดสูทสีเข้มเป็นเรื่องปกติสำหรับนักศาสนาไซออนิสต์Rosh Yeshivaหรือแรบไบ (อาวุโส) คนอื่น ๆ และสำหรับแรบไบคนอื่น ๆ ในวันถือบวช

พวกไซออนิสต์ทางศาสนามักเรียกว่าKippot sruggot หรือ "sruggim" โดยอ้างอิงถึง kippotที่ถักหรือโครเชต์(หัวกะโหลก) ซึ่งผู้ชายสวมใส่ (แม้ว่าผู้ชายบางคนจะสวมผ้าคลุมศีรษะแบบอื่น เช่นkippot กำมะหยี่สีดำ ) มิฉะนั้น สไตล์การแต่งตัวของพวกเขาส่วนใหญ่จะเหมือนกับชาวอิสราเอลฆราวาส โดยมียีนส์น้อยกว่า ในวันถือบวชพวกเขาสวมเสื้อเชิ้ตสีขาว ผู้หญิงมักจะสวมกระโปรง (ยาว) และมักคลุมผม (โดยปกติจะมีเครื่องประดับผม ตรงข้ามกับsheitel (วิกผม) ในสไตล์ Haredi เมื่อเร็ว ๆ นี้ อาจจำกัดไว้ที่แถบอลิซ ที่กว้างขึ้น )

ใน ชุมชนฮาร์ ดัล การแต่งกายโดยทั่วไปจะเป็นทางการมากกว่า โดยเน้นที่ความเรียบร้อย คิปพอตซึ่งถักเช่นกัน มีขนาดใหญ่กว่ามาก และเป็นเรื่องปกติที่tzitzitจะสวมใส่โดยมองเห็นได้ชัดเจน ตามแนวทางปฏิบัติ ของ Haredi payot (ที่ปิดด้านข้าง) นั้นพบได้ทั่วไปในทำนองเดียวกัน เช่นเดียวกับเครา (ที่ไม่ได้ตัดแต่ง) ผู้หญิงมักคลุมผมเสมอ - มักจะ โพก ผมหรือmitpachat (ฮีบรูสำหรับ "ผ้าเช็ดหน้า") - และมักสวมรองเท้าแตะ กระโปรงของพวกเขายาวและหลวมกว่า ในวันถือบวช ผู้ชายมักสวมสูท (สีน้ำเงิน) ซึ่งผิดวิสัยในอิสราเอลนอกโลก Haredi และสวมคิปปาห์โครเชต์สีขาวขนาดใหญ่

ในการสวดมนต์ สมาชิก ของชุมชนมักจะใช้Koren SiddurหรือRinat Yisrael บ้านมักจะมีชุดของลมุด Steinsaltzบนชั้นหนังสือของพวกเขา (มากเท่า ที่ จะพบArtscroll ในบ้านอเมริกัน Haredi ), Mishnahกับ Kehati , Rambam La'Am , Peninei Halakhaและ/หรือTzurba M'Rabanan ; เช่นเดียวกับหนังสือยอดนิยมมากมายที่ได้รับการคัดสรรโดยผู้นำDati Leumiใน parsha รายสัปดาห์เทศกาลและhashkafa(การสนทนาเกี่ยวกับความคิดของชาวยิว) คล้ายกับครอบครัว Haredi บ้านทางศาสนามากขึ้นก็จะมี"ชั้นวางหนังสือชาวยิวแบบดั้งเดิม"ทั้งหมด

บุคคลสำคัญ

แรบไบ

นักการเมือง

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ Adriana Kemp , Israelis in Conflict: Hegemonies, Identities, and Challenges , Sussex Academic Press, 2004, หน้า 314–315
  2. อดินา นิวเบิร์ก (2556). Elu v'Elu: สู่การบูรณาการอัตลักษณ์และเรื่องเล่าที่หลากหลายในภาคการฟื้นฟูชาวยิวในอิสราเอลวารสารนานาชาติการวิจัยการศึกษาของชาวยิว 2013(5–6), 231–278); ไชม์ โคเฮน (น.). โทราห์สังคมวิทยา: Dati Torani และ Dati Liberal - การสนทนาเป็นที่ต้องการหรือไม่? ,ข่าวแห่งชาติอิสราเอล .
  3. ^ Zvi Hirsch Kalischer (สารานุกรมยิว)
  4. ^ วัค, เดวิด. "สิ่งที่รวมผู้คนที่นับถือศาสนาต่างๆ เข้าด้วยกัน และแยกพวกเขาออกจากผู้อื่น" โมเสก _ 23 มกราคม 2563 23 มกราคม 2563
  5. ^ แซมซั่น, เดวิด; Tzvi Fishman (1991) ทอรัต เอเร็ตซ์ ยิสราเอล เยรูซาเล็ม: สิ่งพิมพ์ Torat Eretz Yisrael
  6. อรรถa b ชาปิโร, ยาคอฟ (2018). เกวียนว่างเปล่า: การเดินทางของ Zionism จากวิกฤตอัตลักษณ์สู่การโจรกรรมข้อมูลประจำตัว หน้า 314–319. ไอเอสบีเอ็น 978-1-64255-554-7. สคบ . 1156725117  .
  7. ^ M., Rabkin, ยาคอฟ (2549) ภัยคุกคามจากภายใน: หนึ่งศตวรรษของการต่อต้านชาวยิวต่อลัทธิไซออนิสต์ เฟิร์นวูด ผับ. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84277-699-5. สคบ . 1164387257  .
  8. วาสเซอร์แมน, อาร์. เอลโชนอน. โคเวตซ์ มาอามาริม vol. 1 "Eretz Yisroel" (ในภาษาฮีบรู) หน้า 166.
  9. เมเลอร์, ชิมอน โยเซฟ เบน เอลิเมเลก (2550–2558). The Brisker Rav: ชีวิตและเวลา ของmaran hagaon haRav Yitzchok Ze'ev HaLevi Soloveichik แดเนียล ไวส์. เยรูซาเล็ม: สำนักพิมพ์ Feldheim ไอเอสบีเอ็น 978-1-58330-969-8. อค ส. 1043560561  .
  10. โกลด์แมน, ชาโลม (2552). Zeal for Zion: คริสเตียน ชาวยิว และแนวคิดเรื่องดินแดนแห่งพันธสัญญา Chapel Hill: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา ไอเอสบีเอ็น 978-0-8078-3344-5. อค ส. 317929525  .
  11. ^ Yated Ne'eman, Parshas Bo, 2010
  12. ^ เอส เอส เอม (2020-03-07). "Hefkervelt: จดหมายเปิดผนึกถึงการเลือกตั้ง WZO โดย Harav Aharon Feldman Shlita " เฮฟเค อร์เวลท์ . สืบค้นเมื่อ2022-01-23
  13. ^ Yossi Katz , "การรวมกลุ่มของการตั้งถิ่นฐานบนพื้นฐานทางสังคมและวัฒนธรรม: นโยบายการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มของขบวนการคิบบุตซ์ทางศาสนาในปาเลสไตน์",วารสารชนบทศึกษา , ฉบับ 11 ไม่ 2, หน้า 161–171, 1995
  14. ^ "พรรคศาสนาแห่งชาติ" .
  15. ^ "บ้านของชาวยิวลืมความหมายของการเป็นชาวยิว "
  16. ^ ดูรายชื่อเยชิวอตสี่สิบคนที่: https://toravoda.org.il/en/yeshivot-midrashot-general-map-high-school-graduates/
  17. ↑ ดู חינוך ממלכתי דתיของวิกิพีเดียภาษาฮีบรูรวมทั้ง ישיבה תיכוניתและ אולפנהสำหรับการสนทนาเพิ่มเติม และรายชื่อโรงเรียน
  18. ↑ ดู מרכז ישיבות ואולפנות בני עקיבאของวิกิพีเดียภาษาฮีบรู
  19. ^ ดูเส้นทางการให้บริการของกองทัพ https://www.nbn.org.il//pre-draft/army-service-programs/
  20. ^ สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับ Sherut Leumi ดู เช่น https://www.nbn.org.il/sherut-leumi-national-service/

อ่านเพิ่มเติม

  • แนวคิดไซออนิสต์และการแปรผันโดยชโลโม อา วิเนรี สำนักพิมพ์ Am Ovedบทที่ 17: "รับบีกุก – ภาษาถิ่นในความรอด"

ลิงค์ภายนอก

0.093875885009766