ความเป็นจริง

From Wikipedia, the free encyclopedia

ความเป็นจริงคือผลรวมหรือมวลรวมของทุกสิ่งที่มีอยู่จริงหรือมีอยู่จริงในระบบตรงข้ามกับสิ่งที่เป็นเพียงจินตนาการไม่มีอยู่จริงหรือไม่มีอยู่จริง คำนี้ยังใช้เพื่ออ้างถึงสถานะทางภววิทยาของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ ของสิ่ง นั้น [1]ใน แง่ กายภาพความเป็นจริงคือผลรวมของระบบที่รู้จักและไม่รู้จัก [2]

คำถามทางปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง หรือการมีอยู่ หรือการมีอยู่ ถูกพิจารณาภายใต้รูบริกของภววิทยาซึ่งเป็นสาขาหลักของอภิปรัชญาในประเพณีทางปรัชญาตะวันตก คำถาม เกี่ยวกับภววิทยายังมีอยู่ในสาขาต่างๆ ของปรัชญารวมทั้งปรัชญาวิทยาศาสตร์ศาสนาคณิตศาสตร์และตรรกะเชิงปรัชญา สิ่งเหล่านี้รวมถึงคำถามว่าวัตถุทางกายภาพเท่านั้นที่มีจริงหรือไม่ (เช่นกายภาพนิยม ) ความจริงนั้นไม่มีสาระสำคัญโดยพื้นฐานหรือไม่ (เช่นลัทธิเพ้อฝัน) ไม่ว่าสิ่งสมมุติที่มองไม่เห็นซึ่งสังเกตได้จากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์มีอยู่จริงหรือไม่ มี ' พระเจ้า ' อยู่จริงหรือไม่ ตัวเลขและวัตถุนามธรรม อื่น ๆ มีอยู่จริงหรือไม่ และโลกที่เป็นไปได้มีอยู่จริง หรือไม่ ญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับสิ่งที่สามารถทราบหรืออนุมานได้ว่าเป็นไปได้อย่างไร โดยในโลกสมัยใหม่เน้นที่เหตุผลหลักฐานเชิงประจักษ์และวิทยาศาสตร์เป็นแหล่งที่มาและวิธีการกำหนดหรือตรวจสอบความเป็น จริง

มุมมองโลก

โลกทัศน์และทฤษฎี

การใช้ภาษาพูดโดยทั่วไปจะมีความ หมายว่า ความเป็นจริงหมายถึง "การรับรู้ ความเชื่อ และทัศนคติต่อความเป็นจริง" เช่นเดียวกับใน "ความเป็นจริงของฉันไม่ใช่ความจริงของคุณ" มักใช้เป็นคำเรียกขานที่ระบุว่าคู่สนทนาเห็นด้วยหรือควรเห็นด้วยที่จะไม่โต้เถียงกันเรื่องแนวคิดที่แตกต่างกันอย่างลึกซึ้งว่าอะไรคือเรื่องจริง ตัวอย่างเช่น ในการสนทนาทางศาสนาระหว่างเพื่อน คนหนึ่งอาจพูดว่า (พยายามใช้อารมณ์ขัน) "คุณอาจไม่เห็นด้วย แต่ในความเป็นจริงของฉัน ทุกคนไปสวรรค์"

ความเป็นจริงสามารถกำหนดในลักษณะที่เชื่อมโยงกับโลกทัศน์หรือบางส่วนของพวกเขา (กรอบความคิด): ความเป็นจริงคือผลรวมของทุกสิ่ง โครงสร้าง (ที่เกิดขึ้นจริงและมโนทัศน์) เหตุการณ์ (ในอดีตและปัจจุบัน) และปรากฏการณ์ต่างๆ ไม่ว่าจะสังเกตได้หรือไม่ก็ตาม เป็นสิ่งที่โลกทัศน์ (ไม่ว่าจะอิงตามประสบการณ์ของแต่ละคนหรือประสบการณ์ร่วมกันของมนุษย์) พยายามอธิบายหรือทำแผนที่ในท้ายที่สุด

มุมมองโลกหรือโลกทัศน์หรือWeltanschauungเป็นการวางแนวการรับรู้ขั้นพื้นฐานของบุคคลหรือสังคมที่ครอบคลุมความรู้วัฒนธรรมและมุมมอง ทั้งหมดของบุคคลหรือสังคม [3] โลกทัศน์สามารถรวมถึงปรัชญาธรรมชาติ ; พื้นฐาน อัตถิภาวนิยม และบรรทัดฐาน ; หรือแก่นเรื่อง ค่านิยม อารมณ์ และจริยธรรม [4]

แนวคิดบางอย่างจากฟิสิกส์ ปรัชญา สังคมวิทยาการวิจารณ์วรรณกรรมและสาขาอื่นๆ ก่อให้เกิดทฤษฎีต่างๆ ของความเป็นจริง ทฤษฎีหนึ่งก็คือว่าไม่มีความจริงใดที่อยู่เหนือการรับรู้หรือความเชื่อที่เราแต่ละคนมีเกี่ยวกับความเป็นจริง [ ต้องการอ้างอิง ]ทัศนคติดังกล่าวสรุปไว้ในถ้อยแถลงยอดนิยม "การรับรู้คือความจริง" หรือ "ชีวิตคือวิธีที่คุณรับรู้ความเป็นจริง" หรือ "ความเป็นจริงคือสิ่งที่คุณสามารถหลีกหนีได้" (โรเบิร์ต แอนตัน วิลสัน) และสิ่งเหล่านี้บ่งบอกถึงการต่อต้านสัจนิยม  – นั่นคือมุมมองที่ไม่มีความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ไม่ว่าจะรับทราบโดยชัดแจ้งหรือไม่ก็ตาม

แนวคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาหลายๆ แนวคิดมักถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมและสังคม แนวคิดนี้อธิบายโดยThomas KuhnในหนังสือThe Structure of Scientific Revolutions (1962) The Social Construction of Realityหนังสือเกี่ยวกับสังคมวิทยาแห่งความรู้ที่เขียนโดยPeter L. BergerและThomas Luckmannตีพิมพ์ในปี 1966 หนังสือเล่มนี้อธิบายว่าความรู้ได้มาและใช้เพื่อความเข้าใจความเป็นจริงอย่างไร จากความเป็นจริงทั้งหมด ความจริงในชีวิตประจำวันเป็นสิ่งสำคัญที่สุด เนื่องจากจิตสำนึกของเราต้องการให้เราตระหนักและใส่ใจกับประสบการณ์ในชีวิตประจำวันอย่างสมบูรณ์

แนวคิดที่เกี่ยวข้อง

ก่อนและหลัง

a Priori ("จากก่อนหน้านี้") และ posteriori ("จากภายหลัง") เป็น วลี ภาษาละตินที่ใช้ในปรัชญาเพื่อแยกแยะประเภทของความรู้การให้เหตุผลหรือการโต้แย้งโดยอาศัยหลักฐานเชิงประจักษ์หรือประสบการณ์ ความรู้ เบื้องต้นเป็นอิสระจากประสบการณ์ ปัจจุบัน (เช่น เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาใหม่) ตัวอย่างได้แก่คณิตศาสตร์[5] tautologiesและการนิรนัยจากเหตุผลบริสุทธิ์ [6] ความรู้ ภายหลังขึ้นอยู่กับหลักฐานเชิงประจักษ์. ตัวอย่างรวมถึงสาขา วิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่และแง่มุมของ ความรู้ ส่วนบุคคล

ศักยภาพและความเป็นจริง

ในปรัชญาศักยภาพและความเป็นจริง [ 7]เป็นคู่ของหลักการที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดซึ่งอริสโตเติล ใช้ ในการวิเคราะห์การเคลื่อนไหวความเป็นเหตุเป็นผลจริยธรรมและสรีรวิทยาในฟิสิกส์อภิปรัชญาจริยธรรมของนิโคมาเชียนและเดอแอนิมา [8]

แนวคิดของศักยภาพในบริบทนี้ โดยทั่วไปหมายถึง "ความเป็นไปได้" ที่สิ่งหนึ่งสามารถกล่าวได้ อริสโตเติลไม่ได้พิจารณาความเป็นไปได้ทั้งหมดแบบเดียวกัน และเน้นย้ำถึงความสำคัญของสิ่งที่จะเกิดขึ้นจริงเมื่อเงื่อนไขต่างๆ ถูกต้องและไม่มีอะไรมาหยุดได้ [9]

ความเป็นจริงตรงกันข้ามกับศักยภาพ คือการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลงหรือกิจกรรมที่แสดงถึงการออกกำลังกายหรือการเติมเต็มความเป็นไปได้ เมื่อความเป็นไปได้กลายเป็นจริงในความหมายที่สมบูรณ์ที่สุด [10]

ความเชื่อ

ความเชื่อเป็นทัศนคติ เชิงอัตวิสัยว่าบาง สิ่งหรือข้อเสนอเป็นจริง [11]ในญาณวิทยานักปรัชญาใช้คำว่า "ความเชื่อ" เพื่ออ้างถึงทัศนคติเกี่ยวกับโลกซึ่งอาจเป็นจริงหรือเท็จก็ได้ [12]การเชื่อว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งคือการถือว่ามันเป็นความจริง เช่น การเชื่อว่าหิมะเป็นสีขาวก็เปรียบได้กับการยอมรับความจริงของประพจน์ที่ว่า"หิมะเป็นสีขาว" อย่างไรก็ตาม การถือความ เชื่อไม่จำเป็นต้องใช้การใคร่ครวญ อย่างแข็งขัน ตัวอย่างเช่น น้อยคนนักที่จะพิจารณาอย่างถี่ถ้วนว่าพรุ่งนี้ดวงอาทิตย์จะขึ้นหรือไม่ โดยคิดง่ายๆ ว่ามันจะเป็นเช่นนั้น นอกจากนี้ ความเชื่อไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นเกิดขึ้น (เช่น คนที่คิดอย่างแข็งขันว่า "หิมะเป็นสีขาว") แต่สามารถเป็นอารมณ์เสีย แทน ได้ (เช่น คนที่ถามเกี่ยวกับสีของหิมะจะตอบว่า "หิมะเป็นสีขาว") [12]

มีวิธีต่างๆ มากมายที่นักปรัชญา ร่วมสมัย พยายามอธิบายความเชื่อ รวมทั้งการเป็นตัวแทนของวิธีที่โลกสามารถเป็นได้ ( Jerry Fodor ) นิสัยใจคอที่จะทำราวกับว่าบางสิ่งเป็นจริง ( Roderick Chisholm ) เป็นแผนการตีความเพื่อสร้างความเข้าใจ การกระทำของใครบางคน ( Daniel DennettและDonald Davidson ) หรือสภาพจิตใจที่ทำหน้าที่เฉพาะ ( Hilary Putnam ) [12]บางคนยังพยายามเสนอการแก้ไขแนวคิดความเชื่อของเราอย่างมีนัยสำคัญ รวมถึงนักกำจัดความเชื่อเกี่ยวกับความเชื่อที่โต้แย้งว่าไม่มีปรากฏการณ์ใดในโลกธรรมชาติที่สอดคล้องกับของเราแนวคิดทางจิตวิทยาพื้นบ้าน เกี่ยวกับความเชื่อ ( พอล เชิร์ชแลนด์ ) และนักญาณวิทยาที่เป็นทางการซึ่งมีเป้าหมายที่จะแทนที่แนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อสองประการของเรา ("ไม่ว่าเราจะมีความเชื่อหรือเราไม่มีความเชื่อ") ด้วยแนวคิดเรื่องความเชื่อที่อนุญาต เป็นสเปกตรัมทั้งหมดของระดับความเชื่อ ไม่ใช่การแบ่งง่ายๆ ระหว่างความเชื่อและไม่เชื่อ") [12] [13]

ความเชื่อเป็นเรื่องของการถกเถียงทางปรัชญาที่สำคัญต่างๆ ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่: "อะไรคือวิธีที่มีเหตุผลในการแก้ไขความเชื่อของเราเมื่อนำเสนอด้วยหลักฐานประเภทต่างๆ", "เนื้อหาของความเชื่อของเราถูกกำหนดโดยสภาพจิตใจของเราทั้งหมด หรือข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องเกี่ยวข้องกับความเชื่อของเราหรือไม่ ( เช่น ถ้าฉันเชื่อว่าฉันกำลังถือแก้วน้ำอยู่ ความจริงที่ไม่ใช่จิตใจที่ว่าน้ำคือ H 2 O เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาของความเชื่อนั้น)?", "ความเชื่อของเรามีเนื้อละเอียดหรือหยาบแค่ไหน? ", และ "เป็นไปได้ไหมที่ความเชื่อจะแสดงออกเป็นภาษาได้ หรือมีความเชื่อที่ไม่ใช่ภาษา?" [12]

การศึกษาความเชื่อ

ความสัมพันธ์ทางสังคมและประชากรศาสตร์ของความเชื่อเรื่องคาถาอาคม[14]
มีการวิจัยเกี่ยวกับความเชื่อเฉพาะ ประเภทของความเชื่อ และรูปแบบของความเชื่อ ตัวอย่างเช่น การศึกษาประเมินความแพร่หลายร่วมสมัยและความเชื่อมโยงกับความเชื่อในคาถาอาคมทั่วโลก ซึ่ง (ในข้อมูลของมัน) แตกต่างกันระหว่าง 9% ถึง 90% ระหว่างประเทศต่างๆและยังคงเป็นองค์ประกอบที่แพร่หลายในโลกทัศน์ทั่วโลก นอกจากนี้ยังแสดงความสัมพันธ์เช่นกับ "กิจกรรมนวัตกรรมที่ต่ำกว่า" ระดับความวิตกกังวลที่สูงขึ้นอายุขัย ที่ลด ลงและศาสนา ที่สูงขึ้น [15] [14]งานวิจัยอื่น ๆ กำลังตรวจสอบความเชื่อในข้อมูลที่ผิดและการต่อต้านการแก้ไข รวมถึงมาตรการตอบโต้ข้อมูลที่ผิด. มันอธิบายกระบวนการทางความคิด สังคม และอารมณ์ที่ทำให้ผู้คนเสี่ยงต่อการก่อตัวของความเชื่อผิดๆ [16]การศึกษาได้นำเสนอแนวคิดของความเป็นจริงทางสังคมที่ผิดพลาด ซึ่งหมายถึงการรับรู้อย่างกว้างขวางเกี่ยวกับความคิดเห็นสาธารณะที่แสดง ให้เห็นว่าเป็นเท็จ เช่น การประเมิน การสนับสนุนจากประชาชนทั่วไปในสหรัฐอเมริกาต่ำเกินไป สำหรับ นโยบายลดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ [17] [18]การศึกษายังเสนอว่าการใช้ประสาทหลอน บาง อย่างสามารถเปลี่ยนความเชื่อในมนุษย์บางคนได้ในบางวิธี เช่น การเพิ่มการระบุแหล่งที่มาของจิตสำนึกต่อสิ่งอื่น ๆ (รวมถึงพืชและวัตถุที่ไม่มีชีวิต) และต่อลัทธิแพนจิตนิยมและ ความตาย [19] [20]

ปรัชญาตะวันตก

ปรัชญากล่าวถึงสองแง่มุมที่แตกต่างกันของหัวข้อความเป็นจริง: ธรรมชาติของความเป็นจริงเอง และความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจ(เช่นเดียวกับภาษาและวัฒนธรรม) กับความเป็นจริง

ในแง่หนึ่งภววิทยาคือการศึกษาเกี่ยวกับการเป็นอยู่ และหัวข้อหลักของสาขานี้ครอบคลุมหลากหลายในแง่ของการดำรงอยู่ การดำรงอยู่ "สิ่งที่เป็น" และความเป็นจริง งานใน ontology คือการอธิบายหมวดหมู่ทั่วไปของความเป็นจริงและวิธีที่พวกมันเกี่ยวข้องกัน หากนักปรัชญาต้องการเสนอคำจำกัดความในเชิงบวกของแนวคิด "ความเป็นจริง" ก็จะทำภายใต้หัวข้อนี้ ตามที่อธิบายไว้ข้างต้น นักปรัชญาบางคนแยกแยะระหว่างความเป็นจริงกับการดำรงอยู่ ในความเป็นจริง นักปรัชญาเชิงวิเคราะห์จำนวนมากในปัจจุบันมักจะหลีกเลี่ยงคำว่า "ของจริง" และ "ความเป็นจริง" ในการถกประเด็นเกี่ยวกับภววิทยา แต่สำหรับผู้ที่จะถือว่า "มีอยู่จริง" แบบเดียวกับที่พวกเขาปฏิบัติต่อ "มีอยู่" หนึ่งในคำถามชั้นนำของปรัชญาการวิเคราะห์ได้รับว่าการดำรงอยู่ (หรือความเป็นจริง) เป็นคุณสมบัติของวัตถุ นักปรัชญาการวิเคราะห์ถือกันอย่างกว้างขวางว่ามันไม่ใช่ทรัพย์สินเลย แม้ว่ามุมมองนี้จะสูญเสียพื้นฐานไปบ้างในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา

ในทางกลับกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอภิปรายเกี่ยวกับความเป็นกลางซึ่งมีรากฐานมาจากทั้งอภิปรัชญาและญาณวิทยาการอภิปรายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับ "ความเป็นจริง" มักจะเกี่ยวข้องกับวิธีการที่ความเป็นจริงเป็นหรือไม่ขึ้นอยู่กับ (หรือการใช้ศัพท์แสง ตามสมัยนิยมในทางใดทางหนึ่ง) , "สร้างขึ้น" จาก) ปัจจัยทางจิตใจและวัฒนธรรม เช่น การรับรู้ ความเชื่อ และสภาพจิตใจอื่นๆ ตลอดจนสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม เช่น ศาสนาและการเคลื่อนไหวทางการเมือง ไปจนถึงแนวคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับโลกทัศน์ทางวัฒนธรรมร่วมกันหรือWeltanschauung .

ความสมจริง

มุมมองว่ามีความเป็นจริงโดยไม่ขึ้นกับความเชื่อ การรับรู้ ฯลฯ เรียกว่าสัจนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักปรัชญาได้รับการพูดถึง "สัจนิยมเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้น เช่น สัจนิยมเกี่ยวกับจักรวาลหรือสัจนิยมเกี่ยวกับโลกภายนอก โดยทั่วไป เมื่อเราสามารถระบุวัตถุประเภทใดก็ได้ การมีอยู่หรือลักษณะสำคัญของวัตถุนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับการรับรู้ ความเชื่อ ภาษา หรือสิ่งประดิษฐ์อื่นใดของมนุษย์ เราสามารถพูดถึง "ความสมจริงเกี่ยวกับ" วัตถุนั้นได้

ทฤษฎีความสอดคล้องของความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่อ้างว่าความรู้ "ที่แท้จริง" เกี่ยวกับความเป็นจริงแสดงถึงความสอดคล้องที่ถูกต้องของข้อความเกี่ยวกับและภาพของความเป็นจริงกับความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจริงซึ่งข้อความหรือรูปภาพกำลังพยายามนำเสนอ ตัวอย่างเช่นวิธีการทางวิทยาศาสตร์สามารถตรวจสอบได้ว่าข้อความนั้นเป็นจริงโดยอาศัยหลักฐานที่สังเกตได้ว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริง มนุษย์หลายคนสามารถชี้ไปที่เทือกเขาร็อคกี้และบอกว่าเทือกเขา นี้ มีอยู่จริง และยังคงมีอยู่แม้ว่าจะไม่มีใครสังเกตหรือกล่าวถึงมันก็ตาม

ต่อต้านความสมจริง

เราสามารถพูดถึงการต่อต้านความสมจริงเกี่ยวกับวัตถุเดียวกัน ได้ การต่อต้านความสมจริงเป็นคำศัพท์ล่าสุดในชุดยาวสำหรับมุมมองที่ต่อต้านความสมจริง บางทีอย่างแรกคืออุดมคตินิยมซึ่งเรียกเช่นนี้เพราะว่ากันว่าความจริงอยู่ในใจหรือเป็นผลจากความคิด ของเรา อุดมคติแบบ Berkeleyanเป็นมุมมองที่เสนอโดยGeorge Berkeley นักประจักษนิยม ชาวไอริช ว่าวัตถุแห่งการรับรู้แท้จริงแล้วเป็นความคิดที่อยู่ในใจ ในมุมมองนี้ เราอาจถูกล่อลวงให้พูดว่าความเป็นจริงคือ "โครงสร้างทางจิต"; สิ่งนี้ไม่ถูกต้องเสียทีเดียว อย่างไรก็ตาม เนื่องจากในมุมมองของ Berkeley ความคิดเกี่ยวกับการรับรู้นั้นถูกสร้างขึ้นและประสานโดยพระเจ้า เมื่อถึงศตวรรษที่ 20 ได้มีการเรียกมุมมองที่คล้ายกับของเบิร์กลีย์ปรากฏการณ์ . ปรากฎการณ์นิยมแตกต่างจาก Berkeleyan อุดมคติ โดยหลักแล้ว Berkeley เชื่อว่าจิตใจหรือจิตวิญญาณไม่ได้เป็นเพียงความคิดหรือสร้างขึ้นจากความคิด ในขณะที่ปรากฏการณ์นิยมแบบต่างๆ เช่นที่สนับสนุนโดย Russell มีแนวโน้มที่จะพูดไปไกลกว่านั้นว่าจิตใจเป็นเพียง การรวบรวมการรับรู้ ความทรงจำ ฯลฯ และไม่มีจิตหรือวิญญาณอยู่เหนือเหตุการณ์ทางจิต ดัง กล่าว ในที่สุด การต่อต้านสัจนิยมกลายเป็นคำที่นิยมสำหรับ มุมมอง ใด ๆที่ถือได้ว่าการมีอยู่ของวัตถุบางอย่างขึ้นอยู่กับจิตใจหรือสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม มุมมองที่ว่าสิ่งที่เรียกว่าโลกภายนอกนั้นแท้จริงแล้วเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์ทางสังคมหรือวัฒนธรรมที่เรียกว่า ลัทธิสร้างสังคมเป็นสิ่งที่ต่อต้านความเป็นจริงประเภทหนึ่งวัฒนธรรมสัมพัทธภาพเป็นมุมมองที่ว่าประเด็นทางสังคมเช่น ศีลธรรมนั้นไม่สมบูรณ์แบบ แต่อย่างน้อยก็เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมบาง ส่วน

สิ่งมีชีวิต

ธรรมชาติของการเป็นหัวข้อถาวรในอภิปรัชญา ตัวอย่างเช่นParmenidesสอนว่าความเป็นจริงคือสิ่งมีชีวิตเดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงในขณะที่Heraclitusเขียนว่าทุกสิ่งไหล ไฮเดกเกอร์นักปรัชญาในศตวรรษที่ 20 คิดว่านักปรัชญารุ่นก่อนๆ มองไม่เห็นคำถามของสิ่งมีชีวิต (qua Being) หันไปสนใจคำถามของสิ่งมีชีวิต (สิ่งที่มีอยู่) ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกลับไปสู่แนวทางของ Parmenidean แค็ตตาล็อกทางภววิทยาเป็นความพยายามที่จะแสดงรายการองค์ประกอบพื้นฐานของความเป็นจริง คำถามว่าการดำรงอยู่เป็นภาคแสดง หรือไม่ ได้รับการกล่าวถึงตั้งแต่ช่วงสมัยใหม่ตอนต้น ไม่น้อยที่เกี่ยวข้องกับข้อโต้แย้งทางภววิทยาสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้า . การมีอยู่ สิ่ง นั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแก่นแท้คำถามว่าบางสิ่งคืออะไร เนื่องจากการดำรงอยู่โดยปราศจากแก่นแท้จึงดูเหมือนว่างเปล่านักปรัชญาเช่นเฮเกล จึงเชื่อมโยงกับ ความว่างเปล่า ลัทธิทำลายล้างแสดงถึงมุมมองเชิงลบอย่างยิ่งต่อการเป็นอยู่ ซึ่งเป็นแง่บวก อย่างแท้จริง

คำอธิบายสำหรับการมีอยู่ของบางสิ่งมากกว่าไม่มีอะไรเลย

" ทำไมจึงมีอะไร " (หรือ "ทำไมจึงมีอะไรมากกว่าไม่มีอะไรเลย") เป็นคำถามเกี่ยวกับเหตุผลของการดำรงอยู่ ขั้นพื้นฐาน ซึ่งได้รับการยกขึ้นหรือให้ความเห็นโดยนักปรัชญาและนักฟิสิกส์กลุ่มต่างๆ รวมถึงกอตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ , [21] Ludwig Wittgenstein , [22]และMartin Heideggerซึ่งคนสุดท้ายเรียกมันว่า "คำถามพื้นฐานของอภิปรัชญา " [23] [24] [25]

คำถามนี้ถูกตั้งขึ้นอย่างครบถ้วนและครอบคลุมมากกว่าการ ให้ เหตุผลสำหรับการ มี อยู่ของสิ่ง ใด สิ่งหนึ่งที่เฉพาะเจาะจง เช่น จักรวาลหรือลิขสิทธิ์บิกแบงพระเจ้ากฎทางคณิตศาสตร์และ กายภาพ เวลาหรือจิตสำนึก อาจถูกมองว่าเป็นคำถามเลื่อนลอยแบบเปิด มากกว่าการค้นหาคำตอบที่แน่นอน [26] [27] [28] [29]

การรับรู้

คำถามเกี่ยวกับสัจนิยมโดยตรงหรือ "ไร้เดียงสา"ซึ่งตรงข้ามกับสัจนิยมโดยอ้อมหรือ "เป็นตัวแทน"เกิดขึ้นในปรัชญาของการรับรู้และจิตใจจากการถกเถียงเกี่ยวกับธรรมชาติของประสบการณ์ที่มีสติ ; [30] [31]คำถาม เกี่ยว กับญาณวิทยาว่าโลกที่เราเห็นรอบตัวเราคือโลกแห่งความจริงหรือเป็นเพียงสำเนาการรับรู้ภายในของโลกนั้นซึ่งเกิดจาก กระบวนการ ทางประสาทในสมองของเรา ความสมจริงแบบไร้เดียงสาเป็นที่รู้จักกันในชื่อ ความสมจริง ทางตรงเมื่อพัฒนาขึ้นเพื่อต่อต้าน ความสมจริง ทางอ้อมหรือตัวแทนหรือที่เรียกว่าญาณวิทยาทวินิยม , [32]ตำแหน่งทางปรัชญาที่ประสบการณ์ที่มีสติของเราไม่ใช่ของโลกแห่งความจริง แต่เป็นการแทนภายใน ซึ่งเป็น แบบจำลอง เสมือนจริง ขนาดเล็ก ของโลก

Timothy Learyเป็นผู้ตั้งชื่อคำที่มีอิทธิพลว่าReality Tunnelซึ่งแปลว่าตัวแทนของความสมจริง ทฤษฎีระบุว่า ด้วยชุดตัวกรองทางจิตใต้สำนึกที่เกิดจากความเชื่อและประสบการณ์ของแต่ละคน แต่ละคนจึงตีความโลกใบเดียวกันแตกต่างกันไป ดังนั้น "ความจริงจึงอยู่ในสายตาของคนดู" ความคิดของเขามี อิทธิพล ต่องานของRobert Anton Wilson เพื่อนของเขา

วัตถุนามธรรมและคณิตศาสตร์

สถานะของ สิ่งที่ เป็นนามธรรมโดยเฉพาะตัวเลข เป็นหัวข้อของการอภิปรายในวิชาคณิตศาสตร์

ในปรัชญาคณิตศาสตร์รูปแบบสัจนิยมที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับตัวเลขคือสัจนิยมแบบพลาโทนิกซึ่งให้การดำรงอยู่ที่เป็นนามธรรมและไม่เป็นสาระสำคัญ สัจนิยมในรูปแบบอื่นๆ ระบุคณิตศาสตร์ด้วยจักรวาลทางกายภาพที่เป็นรูปธรรม

จุดยืนต่อต้านความเป็นจริง ได้แก่ลัทธิ ทางการและลัทธิสมมติ

บางแนวทางเลือกปฏิบัติได้จริงเกี่ยวกับวัตถุทางคณิตศาสตร์บางอย่าง แต่ไม่ใช่วิธีอื่น Finitismปฏิเสธปริมาณที่ไม่มีที่สิ้นสุด Ultra-finitismยอมรับปริมาณที่จำกัดจนถึงจำนวนที่กำหนด คอนสตรัคติวิสต์และสัญชาตญาณเป็นจริงเกี่ยวกับวัตถุที่สามารถสร้างขึ้นได้อย่างชัดเจน แต่ปฏิเสธการใช้หลักการ ของส่วนกลางที่ถูกแยกออกเพื่อพิสูจน์การมีอยู่โดยลดทอนโฆษณาไร้สาระ

การโต้วาทีแบบดั้งเดิมได้มุ่งเน้นไปที่ว่าขอบเขตของตัวเลขที่เป็นนามธรรม (ไม่มีสาระและเข้าใจได้) นั้นมีอยู่นอกเหนือจากโลกทางกายภาพ (ที่สมเหตุสมผลและเป็นรูปธรรม) หรือไม่ พัฒนาการล่าสุดคือสมมติฐานจักรวาลทางคณิตศาสตร์ทฤษฎีที่ว่า มี เพียงโลกทางคณิตศาสตร์เท่านั้นที่มีอยู่ โดยโลกทางกายภาพที่มีขอบเขตจำกัดเป็นภาพลวงตาภายในนั้น

รูปแบบของความสมจริงที่สุดโต่งเกี่ยวกับคณิตศาสตร์คือสมมติฐานลิขสิทธิ์ทางคณิตศาสตร์ที่พัฒนาโดยMax Tegmark สมมติฐานเพียงอย่างเดียวของ Tegmark คือ: โครงสร้างทั้งหมดที่มีอยู่ทางคณิตศาสตร์ก็มีอยู่จริงเช่นกัน นั่นคือในแง่ที่ว่า "ใน [โลก] เหล่านั้นซับซ้อนพอที่จะมีโครงสร้างย่อยที่รับรู้ตนเองได้ [พวกเขา] จะรับรู้โดยอัตวิสัยว่าตนเองมีอยู่ในโลกแห่ง 'จริง' ทางร่างกาย" [33] [34]สมมติฐานเสนอว่าโลกที่สอดคล้องกับชุดเงื่อนไขเริ่มต้น ค่าคงที่ทางกายภาพ หรือสมการที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นของจริง ทฤษฎีนี้ถือได้ว่าเป็นรูปแบบของPlatonismในการที่มัน posits การมีอยู่ของเอนทิตีทางคณิตศาสตร์ แต่ก็ถือได้ว่าเป็นเอกนิยมทางคณิตศาสตร์เพราะมันปฏิเสธว่าไม่มีสิ่งใดอยู่ยกเว้นวัตถุทางคณิตศาสตร์

คุณสมบัติ

ปัญหาของจักรวาลเป็นปัญหาโบราณในอภิปรัชญาเกี่ยวกับว่าจักรวาลมีอยู่จริง หรือไม่ Universals คือคุณสมบัติทั่วไปหรือนามธรรม คุณลักษณะ คุณสมบัติชนิดหรือความสัมพันธ์เช่น ความเป็นชาย/หญิง ของแข็ง/ของเหลว/ก๊าซ หรือสีเฉพาะ[35]ที่สามารถบ่งชี้ถึงบุคคลหรือรายการเฉพาะ หรือบุคคลหรือรายการเฉพาะสามารถเป็นได้ ถือเป็นการแบ่งปันหรือมีส่วนร่วม ตัวอย่างเช่น สก็อตต์ แพท และคริส มีคุณสมบัติสากลของการ เป็นมนุษย์หรือมนุษยธรรม ที่เหมือนกัน

โรงเรียนสัจนิยมอ้างว่าจักรวาลมีจริง - มีอยู่จริงและแตกต่างจากรายละเอียดที่ยกตัวอย่างมา มีความสมจริงในรูปแบบต่างๆ สองรูปแบบที่สำคัญคือสัจนิยมแบบสงบและสัจนิยมแบบอริสโตเติ้[36] สัจนิยมแบบสงบคือมุมมองที่ว่าจักรวาลเป็นตัวตนที่แท้จริงและดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นกับรายละเอียด ในทางกลับกัน สัจนิยมของอริสโตเติ้ล คือมุมมองที่ว่าสิ่งสากลเป็นตัวตนที่แท้จริง แต่การดำรงอยู่ของมันขึ้นอยู่กับรายละเอียดที่เป็นตัวอย่างของพวกเขา

การเสนอชื่อและแนวความคิดเป็นรูปแบบหลักของการต่อต้านความเป็นจริงเกี่ยวกับสากล

เวลาและพื้นที่

จุดยืน ของสัจนิยมดั้งเดิมในภววิทยาคือเวลาและพื้นที่ดำรงอยู่นอกเหนือจากจิตใจมนุษย์ นักอุดมคติปฏิเสธหรือสงสัยการมีอยู่ของวัตถุที่เป็นอิสระจากจิตใจ นักต่อต้านสัจนิยมบางคนซึ่งมีจุดยืนทางภววิทยาคือวัตถุที่อยู่นอกจิตใจนั้นมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม ยังสงสัยถึงการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของเวลาและอวกาศ

KantในCritique of Pure Reasonอธิบายเวลาว่าเป็น แนวคิด เบื้องต้นที่ร่วมกับ แนวคิด พื้นฐาน อื่นๆ เช่นอวกาศช่วยให้เราสามารถเข้าใจประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสได้ คานท์ปฏิเสธว่าที่ว่างหรือเวลาล้วนเป็นแก่นสารตัวตนในตัวเอง หรือเรียนรู้จากประสบการณ์ เขาถือว่าทั้งสองอย่างนี้เป็นองค์ประกอบของกรอบการทำงานอย่างเป็นระบบที่เราใช้ในการจัดโครงสร้างประสบการณ์ของเรา การวัดเชิงพื้นที่ใช้เพื่อวัด ว่า วัตถุ อยู่ ห่างกันเพียงใดและการวัดเชิงเวลาใช้เพื่อเปรียบเทียบช่วงเวลาระหว่าง (หรือระยะเวลาของ) เหตุการณ์ ในเชิงปริมาณ. แม้ว่าที่ว่างและเวลาจะถือเป็นอุดมคติที่ยอดเยี่ยมในแง่นี้ แต่ก็เป็นจริงเชิงประจักษ์ กล่าวคือ ไม่ใช่แค่ภาพลวงตา

นักเขียนแนวอุดมคติเช่นJME McTaggartในThe Unreality of Timeได้โต้แย้งว่าเวลาเป็นภาพลวงตา

เช่นเดียวกับความแตกต่างเกี่ยวกับความเป็นจริงของเวลาโดยรวม ทฤษฎีทางอภิปรัชญาของเวลาอาจแตกต่างกันในการอธิบายความเป็นจริงของอดีตปัจจุบันและอนาคตโดยแยกจากกัน

  • ลัทธิปัจจุบันถือว่าอดีตและอนาคตเป็นสิ่งไม่จริง และมีเพียงปัจจุบันที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเท่านั้นที่เป็นของจริง
  • ทฤษฎีเอกภพแบบบล็อกหรือที่รู้จักในชื่อ Eternalism นั้นถือว่าอดีต ปัจจุบัน และอนาคตล้วนเป็นของจริง แต่กาลเวลาเป็นเพียงภาพลวงตา มักกล่าวกันว่ามีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ในทฤษฎีสัมพัทธภาพ
  • ทฤษฎีเอกภพแบบบล็อกที่กำลังเติบโตถือได้ว่าอดีตและปัจจุบันเป็นเรื่องจริง แต่อนาคตไม่ใช่

เวลาและแนวคิดที่เกี่ยวข้องของกระบวนการและวิวัฒนาการเป็นหัวใจสำคัญของ อภิปรัชญา การ สร้างระบบของAN WhiteheadและCharles Hartshorne

โลกที่เป็นไปได้

คำว่า " โลกที่เป็นไปได้ " ย้อนกลับไปที่ทฤษฎีโลกที่เป็นไปได้ของไลบ์นิซ ซึ่งใช้ในการวิเคราะห์ความจำเป็นความเป็นไปได้และแนวคิดเชิงกิริยา ที่คล้ายคลึงกัน ความสมจริงแบบโมดอลคือมุมมองที่เดวิด เคลล็อกก์ ลูอิส เสนอไว้อย่างโดดเด่น ว่าโลกที่เป็นไปได้ ทั้งหมดนั้น เหมือนจริงพอๆ กับโลกจริง กล่าวโดยย่อ: โลกที่แท้จริงนั้นถูกมองว่าเป็นเพียงหนึ่งในชุดของ โลก ที่เป็นไปได้ทางตรรกะที่ไม่มีที่ สิ้นสุด บางโลก "ใกล้กว่า" กับโลกจริงและบางโลกห่างไกล นักทฤษฎีคนอื่น ๆ อาจใช้กรอบโลกที่เป็นไปได้ในการแสดงและสำรวจปัญหาโดยไม่ต้องผูกมัดกับมัน ทฤษฎีโลกที่เป็นไปได้เกี่ยวข้องกับalethic logic : ประพจน์มีความจำเป็นหากเป็นจริงในโลกที่เป็นไปได้ทั้งหมด และเป็นไปได้หากเป็นจริงในอย่างน้อยหนึ่งโลก การ ตีความกลศาสตร์ควอนตัม ในหลาย ๆ โลกเป็นแนวคิดที่คล้ายกันในทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีของทุกสิ่ง (TOE) และปรัชญา

ความหมายเชิงปรัชญาของ TOE เชิงกายภาพมักเป็นที่ถกเถียงกัน ตัวอย่างเช่น หากปรัชญาฟิสิกส์เป็นจริง TOE เชิงกายภาพจะสอดคล้องกับทฤษฎีเชิงปรัชญาของทุกสิ่ง

รูป แบบ "การสร้างระบบ"ของอภิปรัชญาพยายามที่จะตอบ คำถามสำคัญ ทั้งหมดในลักษณะที่สอดคล้องกัน โดยให้ภาพที่สมบูรณ์ของโลก อาจกล่าวได้ว่าเพลโตและอริสโตเติล เป็นตัวอย่างแรกๆ ของระบบที่ครอบคลุม ในช่วงต้นสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 17 และ 18) ขอบเขต ของการสร้างระบบ ของปรัชญามักเชื่อมโยงกับวิธีการของปรัชญาแบบใช้เหตุผลนิยม นั่นคือเทคนิคในการอนุมานธรรมชาติของโลกด้วยเหตุผลเบื้องต้น อันบริสุทธิ์ ตัวอย่างจากยุคใหม่ตอนต้น ได้แก่MonadologyของLeibniz , DescartesDualism , MonismของSpinoza _ อุดมคติแบบสัมบูรณ์ของHegelและปรัชญากระบวนการของWhiteheadเป็นระบบในภายหลัง

นักปรัชญาคนอื่น ๆ ไม่เชื่อว่าเทคนิคของมันสามารถตั้งเป้าได้สูงขนาดนั้น นักวิทยาศาสตร์บางคนคิดว่าวิธีการทางคณิตศาสตร์มากกว่าปรัชญาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสอบ TOE ตัวอย่างเช่นStephen HawkingเขียนในA Brief History of Timeว่าแม้ว่าเราจะมี TOE แต่ก็จำเป็นต้องมีชุดของสมการ เขาเขียนว่า "อะไรคือสิ่งที่พ่นไฟเข้าไปในสมการและสร้างจักรวาลขึ้นมาเพื่ออธิบาย" [37]

ปรากฏการณ์วิทยา

ในระดับที่กว้างขึ้นและเป็นอัตวิสัยมากขึ้น[ ระบุ ]ประสบการณ์ส่วนตัว ความอยากรู้อยากเห็น การสืบเสาะ และการเลือกสรรที่เกี่ยวข้องกับการตีความส่วนบุคคลของเหตุการณ์ทำให้เกิดความเป็นจริงตามที่เห็นโดยคนๆ เดียว[38]และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าปรากฏการณ์วิทยา แม้ว่าความจริงรูปแบบนี้อาจพบได้ทั่วไปสำหรับคนอื่นๆ เช่นกัน แต่บางครั้งก็อาจมีลักษณะเฉพาะสำหรับตนเองจนไม่มีใครเคยสัมผัสหรือเห็นพ้องต้องกัน ประสบการณ์ส่วนใหญ่ที่ถือว่าเป็นจิตวิญญาณเกิดขึ้นในระดับของความเป็นจริงนี้

ปรากฏการณ์วิทยาเป็นวิธีการทางปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในช่วงปีแรก ๆ ของศตวรรษที่ 20 โดยEdmund Husserlและกลุ่มผู้ติดตามที่มหาวิทยาลัยGöttingenและมิวนิกในเยอรมนี ต่อจากนั้น นักปรัชญาในฝรั่งเศส สหรัฐอเมริกา และที่อื่น ๆ ได้หยิบยกประเด็นเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยามาใช้ โดยมักจะอยู่ในบริบทที่ห่างไกลจากงานของ Husserl

คำว่าphenomenologyมาจากภาษากรีก phainómenonแปลว่า "สิ่งที่ปรากฏ" และlógosแปลว่า "การศึกษา" ในแนวคิดของ Husserl ปรากฏการณ์วิทยาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการสร้างโครงสร้างของจิตสำนึกและปรากฏการณ์ที่ปรากฏในการกระทำของจิตสำนึก วัตถุของการสะท้อนและการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบ การสะท้อนดังกล่าวเกิดขึ้นจากมุมมอง " บุคคลที่หนึ่ง " ที่ปรับเปลี่ยนอย่างมาก การศึกษาปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ไม่ได้ปรากฏต่อจิตสำนึก "ของฉัน" แต่ต่อจิตสำนึกใดๆ ก็ตาม Husserl เชื่อว่าปรากฏการณ์วิทยาสามารถเป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับความรู้ ทั้งหมดของมนุษย์รวมทั้งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และอาจสร้างปรัชญาให้เป็น "ศาสตร์ที่เคร่งครัด" [39]

แนวคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl ยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์และ พัฒนาโดยนักเรียนและผู้ช่วยของเขาMartin Heideggerโดยนักอัตถิภาวนิยมเช่นMaurice Merleau-PontyและJean-Paul Sartreและโดยนักปรัชญาคนอื่นๆ เช่นPaul Ricoeur , Emmanuel LevinasและDietrich von Hildebrand [40]

สมมติฐานที่ไม่เชื่อ

สมองในถังที่เชื่อว่ามันกำลังเดินอยู่

สมมติฐานที่กังขาในปรัชญาเสนอว่าความเป็นจริงอาจแตกต่างจากที่เราคิดไว้มาก หรืออย่างน้อยเราก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าไม่ใช่ ตัวอย่าง ได้แก่:

  • สมมติฐาน " สมองในถัง " ถูกโยนในเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์ มันสันนิษฐานว่าคนๆ หนึ่งอาจจะเป็นสมองที่ถูกปลดออกจากร่างกายซึ่งถูกขังไว้ในถังน้ำและป้อนสัญญาณทางประสาทสัมผัสที่ผิดพลาด สมมติฐานนี้เกี่ยวข้องกับสมมติฐานเมทริกซ์ด้านล่าง
  • " ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความฝัน " ของ Descartes และZhuangziสันนิษฐานว่าความเป็นจริงนั้นแยกไม่ออกจากความฝัน
  • ปีศาจร้ายของเดส์การตส์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ "ทั้งฉลาดและจอมเจ้าเล่ห์พอๆ กับที่เขามีอำนาจ ซึ่งคอยควบคุมความพยายามทั้งหมดของเขาให้หลอกลวงฉัน"
  • สมมติฐานห้านาที (หรือสมมติฐาน omphalosหรือLast Thursdayism ) ชี้ให้เห็นว่าโลกถูกสร้างขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้พร้อมกับบันทึกและร่องรอยที่บ่งบอกถึงอายุที่มากขึ้น
  • ความจริงที่ลดลงหมายถึงความเป็นจริงที่ลดลงโดยเทียม ไม่ใช่เนื่องจากข้อจำกัดของระบบประสาทสัมผัส แต่ผ่านตัวกรอง เทียม [41]
  • สมมติฐานเมทริกซ์หรือสมมติฐานความเป็นจริงจำลองเสนอว่าเราอาจอยู่ในคอมพิวเตอร์จำลองหรือความจริงเสมือน สมมติฐานที่เกี่ยวข้องอาจเกี่ยวข้องกับการจำลองด้วยสัญญาณที่อนุญาตให้เผ่าพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในความเป็นจริงเสมือนหรือจำลองเพื่อรับรู้ความเป็นจริงภายนอก

ปรัชญาและศาสนาโบราณที่ไม่ใช่ตะวันตก

ปรัชญาเชน

ปรัชญาเชนตั้งสมมติฐานว่าทัตวาเจ็ดประการ (ความจริงหรือหลักการพื้นฐาน) ประกอบขึ้นเป็นความจริง [42]ทัตตวะทั้งเจ็ดนี้ได้แก่[43]

  1. จีวาดวงวิญญาณที่มีลักษณะเป็นจิตสำนึก
  2. Ajiva - ผู้ไม่มีวิญญาณ
  3. Asrava - การไหลเข้าของกรรม
  4. Bandha - ความเป็นทาสของกรรม
  5. Samvara - ขัดขวางการไหลเข้าของกรรมเข้าสู่จิตวิญญาณ
  6. Nirjara - การปลดกรรม
  7. โมกชา – การหลุดพ้นหรือความรอด คือการทำลายล้างกรรมทั้งหมดโดยสิ้นเชิง

วิทยาศาสตร์กายภาพ

ความสมจริงทางวิทยาศาสตร์

สัจนิยมทางวิทยาศาสตร์คือ ในระดับทั่วไปที่สุด มุมมองที่ว่าโลก ( จักรวาล ) ที่อธิบายโดยวิทยาศาสตร์ (บางทีอาจเป็นวิทยาศาสตร์ในอุดมคติ) เป็นโลกแห่งความจริง อย่างที่มันเป็น โดยไม่ขึ้นกับสิ่งที่เราอาจคิดว่าเป็น ภายในปรัชญาวิทยาศาสตร์มักจะมีกรอบเป็นคำตอบสำหรับคำถาม "จะอธิบายความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร" การถกเถียงกันว่าความสำเร็จของวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับอะไร โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่สถานะของหน่วยงานที่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ไม่สามารถสังเกตได้โดยตรง โดยทั่วไปแล้ว ผู้ที่เป็นนักสัจนิยมทางวิทยาศาสตร์ระบุว่าสามารถกล่าวอ้างได้อย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับหน่วยงานเหล่านี้ (กล่าวคือ พวกเขามีสถานะทางภววิทยา เหมือนกัน ) เป็นหน่วยงานที่สังเกตได้โดยตรง ตรงข้ามกับการบรรเลง ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ใช้และศึกษามากที่สุดในปัจจุบันระบุความจริงไม่มากก็น้อย

ความสมจริงและความเป็นท้องถิ่นในวิชาฟิสิกส์

ความสมจริง ในความ หมายที่นักฟิสิกส์ใช้ไม่เท่ากับความสมจริงในอภิปรัชญา [44] ประการหลังคือการอ้างว่าโลกไม่ขึ้นกับจิตใจ: แม้ว่าผลลัพธ์ของการวัดไม่ได้มีอยู่จริงในการวัด นั่นก็ไม่จำเป็นว่าจะต้องสร้างผู้สังเกตการณ์ นอกจากนี้ คุณสมบัติที่ไม่ขึ้นกับจิตใจไม่จำเป็นต้องเป็นค่าของตัวแปรทางกายภาพบางอย่าง เช่น ตำแหน่งหรือโมเมนตัม คุณสมบัติสามารถกำหนดได้ (หรืออาจเป็นไปได้) กล่าวคืออาจเป็นแนวโน้ม: ในลักษณะที่วัตถุแก้วมีแนวโน้มที่จะแตกหรือมีแนวโน้มที่จะแตกแม้ว่าจริง ๆ แล้ว จะไม่แตกก็ตามหยุดพัก. ในทำนองเดียวกัน คุณสมบัติที่ไม่ขึ้นกับจิตใจของระบบควอนตัมอาจประกอบด้วยแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อการวัดเฉพาะด้วยค่าเฉพาะที่มีความน่าจะเป็นที่แน่นอน [45]ภววิทยาดังกล่าวจะมีความเหมือนจริงทางอภิปรัชญา โดยปราศจากความเหมือนจริงในความหมายของ "สัจนิยมเฉพาะที่" ของนักฟิสิกส์ (ซึ่งจะต้องสร้างค่าเดียวด้วยความแน่นอน)

คำที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือcounterfactual definiteness (CFD) ซึ่งใช้เพื่ออ้างถึงคำกล่าวอ้างที่สามารถพูดได้อย่างมีความหมายถึงความแน่นอนของผลลัพธ์ของการวัดที่ยังไม่ได้ดำเนินการ (เช่น ความสามารถในการสันนิษฐานว่าวัตถุมีอยู่จริง และคุณสมบัติของวัตถุ ทั้งที่ยังไม่ได้วัด)

ความสมจริงแบบท้องถิ่นเป็นคุณลักษณะสำคัญของกลศาสตร์คลาสสิก ทฤษฎี สัมพัทธ ภาพทั่วไปและอิเล็กโทรไดนามิกส์ แต่กลศาสตร์ควอนตัมได้แสดงให้เห็นว่าการพัวพันกันของควอนตัมเป็นไปได้ สิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยไอน์ส ไตน์ ผู้เสนอEPR paradoxแต่ภายหลังถูกวัดปริมาณโดยความไม่เท่าเทียมของเบลล์ [46]ถ้าความไม่เท่าเทียมกันของ Bell ถูกละเมิด ความสมจริงในท้องถิ่นหรือ ความไม่แน่นอนที่ขัดแย้งกันจะต้องไม่ถูกต้อง แต่นักฟิสิกส์บางคนโต้แย้งว่าการทดลองได้แสดงให้เห็นถึงการละเมิดของเบลล์ โดยอ้างว่าความไม่เท่าเทียมกันของคลาสย่อยของเบลล์ไม่เท่ากันยังไม่ได้ทดสอบหรือเนื่องจาก ข้อจำกัดของการ ทดลองในการทดสอบ การตีความกลศาสตร์ควอนตัมที่แตกต่างกันนั้นละเมิดส่วนต่าง ๆ ของความสมจริงในท้องถิ่นและ/หรือความ ไม่แน่นอนที่ขัดแย้งกัน

การเปลี่ยนจาก "เป็นไปได้" เป็น "เกิดขึ้นจริง" เป็นหัวข้อสำคัญของค วอนตัมฟิสิกส์โดยมีทฤษฎีที่เกี่ยวข้องรวมถึงควอนตัมดาร์วิน

บทบาทของ "การสังเกต" ในกลศาสตร์ควอนตัม

ปัญหาควอนตัมจิตใจและร่างกายหมายถึงการอภิปรายทางปรัชญาของปัญหาจิตใจและร่างกายในบริบทของกลศาสตร์ควอนตัม เนื่องจากกลศาสตร์ควอนตัมเกี่ยวข้องกับการซ้อนทับของควอนตัมซึ่งผู้สังเกตไม่รับรู้ การตีความกลศาสตร์ควอนตัมบางอย่างจึงกำหนดให้ผู้สังเกตที่มีสติอยู่ในตำแหน่งพิเศษ

ผู้ก่อตั้งกลศาสตร์ควอนตัมถกเถียงกันถึงบทบาทของผู้สังเกตการณ์ และโวล์ฟกัง เพาลีและ เวอร์เนอ ร์ไฮเซนเบิร์กเชื่อว่าผู้สังเกตการณ์ทำให้เกิดการล่มสลาย มุมมองนี้ซึ่งไม่เคยได้รับการรับรองโดย Niels Bohr อย่างสมบูรณ์ถูกประณามว่าลึกลับและต่อต้านวิทยาศาสตร์โดยAlbert Einstein เพาลียอมรับคำนี้และอธิบายกลศาสตร์ควอนตัมว่าเป็นเวทย์มนต์ที่ชัดเจน [47]

Heisenberg และ Bohr อธิบายกลศาสตร์ควอนตัมในแง่บวกเชิงตรรกะ เสมอ บอร์ยังให้ความสนใจอย่างแข็งขันในนัยทางปรัชญาของทฤษฎีควอนตัม เช่น ความสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นต้น [48] ​​เขาเชื่อว่าทฤษฎีควอนตัมนำเสนอคำอธิบายที่สมบูรณ์ของธรรมชาติ แม้ว่าจะไม่เหมาะกับประสบการณ์ในชีวิตประจำวันก็ตาม ซึ่งอธิบายได้ดีกว่าโดยกลไกคลาสสิกและความน่าจะเป็น บอร์ไม่เคยระบุเส้นแบ่งที่เหนือวัตถุซึ่งไม่เป็นควอนตัมและกลายเป็นแบบคลาสสิก เขาเชื่อว่ามันไม่ใช่คำถามของฟิสิกส์ แต่เป็นเรื่องของปรัชญา

ยูจีน วิกเนอร์ ปรับรูป แบบการทดลองทางความคิด " แมวของชโรดิงเงอร์ " เป็น " เพื่อนของวิกเนอร์ " และเสนอว่าจิตสำนึกของผู้สังเกตการณ์คือเส้นแบ่งเขตที่ทำให้เกิดการยุบตัวของฟังก์ชันคลื่นโดยไม่ขึ้นกับการตีความตามความเป็นจริงใดๆ หรือที่เรียกกันทั่วไปว่า " จิตสำนึกทำให้เกิดการล่มสลาย " การตีความกลศาสตร์ควอนตัม ที่ถกเถียงกันนี้ ระบุว่าการสังเกตโดย ผู้สังเกต ที่มีสติคือสิ่งที่ทำให้ฟังก์ชันคลื่นยุบตัว อย่างไรก็ตาม นี่เป็นมุมมองส่วนน้อยในหมู่นักปรัชญาควอนตัม โดยพิจารณาว่าเป็นความเข้าใจผิดการทดลองทางความคิด ของเพื่อนของวิกเนอร์ซึ่งไม่ต้องใช้จิตสำนึกแตกต่างจากกระบวนการทางร่างกายอื่นๆ ยิ่งกว่านั้น วิกเนอร์เปลี่ยนไปใช้การตีความเหล่านั้นในปีต่อๆ มา[50]

ลิขสิทธิ์

ลิขสิทธิ์คือ ชุด สมมุติฐานของเอกภพที่เป็นไปได้หลายจักรวาล (รวมถึงเอกภพ ทางประวัติศาสตร์ที่เราพบอย่างสม่ำเสมอ) ซึ่งรวมกันแล้วประกอบด้วยทุกสิ่งที่มีอยู่ : ความสมบูรณ์ของพื้นที่เวลาสสารและพลังงาน ตลอดจนกฎทางกายภาพและค่าคงที่ที่อธิบายสิ่งเหล่านั้น คำนี้บัญญัติขึ้นในปี พ.ศ. 2438 โดยนักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวอเมริกันวิลเลียม เจมส์ [51]ในการตีความหลายโลก (MWI) หนึ่งในการตีความกระแสหลักของกลศาสตร์ควอนตัมมีเอกภพจำนวนนับไม่ถ้วนและผลลัพธ์ทางควอนตัมที่เป็นไปได้ทั้งหมดเกิดขึ้นในเอกภพอย่างน้อยหนึ่งเอกภพ แม้ว่าจะมีการ ถกเถียงกันว่าโลก (อื่นๆ) แท้จริงเป็นอย่างไร

โครงสร้างของลิขสิทธิ์ ธรรมชาติของแต่ละเอกภพภายในนั้น และความสัมพันธ์ระหว่างเอกภพที่เป็นองค์ประกอบต่างๆ ขึ้นอยู่กับสมมติฐานของลิขสิทธิ์เฉพาะที่พิจารณา ลิขสิทธิ์ได้รับการตั้งสมมติฐานในจักรวาลวิทยา ฟิสิกส์ดาราศาสตร์ศาสนาปรัชญาจิตวิทยาข้ามบุคคล และเรื่องแต่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิยายวิทยาศาสตร์และแฟนตาซี ในบริบทเหล่านี้ จักรวาลคู่ขนานเรียกอีกอย่างว่า "จักรวาลทางเลือก", "จักรวาลควอนตัม", "มิติทะลุทะลวง", "มิติคู่ขนาน", "โลกคู่ขนาน", "ความเป็นจริงทางเลือก", "เส้นเวลาทางเลือก" และ "ระนาบมิติ" ท่ามกลางคนอื่น ๆ.

ในหลายทฤษฎี มีชุดของวงจรที่ยั่งยืนในตัวเองในบางกรณีไม่สิ้นสุดโดยทั่วไปแล้วจะเป็นชุดของBig Crunches (หรือBig Bounces ) อย่างไรก็ตาม เอกภพตามลำดับไม่ได้มีอยู่พร้อมกันแต่เป็นลำดับ โดยองค์ประกอบทางธรรมชาติที่สำคัญอาจแตกต่างกันไปตามเอกภพ (ดู§ หลักการมานุษยวิทยา )

หลักการมานุษยวิทยา

หลักการมานุษยวิทยาหรือที่เรียกว่า "ผลการเลือกการสังเกต" [52]เป็นสมมติฐานที่เสนอครั้งแรกในปี พ.ศ. 2500 โดยโรเบิร์ต ดิกเกว่าขอบเขตของการสังเกตการณ์ที่เป็นไปได้ที่เราสามารถทำได้เกี่ยวกับเอกภพถูกจำกัดด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการสังเกตสามารถทำได้ เกิดขึ้นในจักรวาลที่สามารถพัฒนาชีวิตที่ชาญฉลาดได้ตั้งแต่แรกเท่านั้น [53]ผู้เสนอหลักการมานุษยวิทยาโต้แย้งว่ามันอธิบายว่าทำไมจักรวาลนี้ถึงมีอายุและค่าคงที่ทางกายภาพพื้นฐานจำเป็นต้องรองรับชีวิตที่มีสติ เนื่องจากหากทั้งสองอย่างแตกต่างกัน เราคงไม่ได้อยู่รอบๆ เพื่อสังเกตการณ์ การให้เหตุผลเชิงมานุษยวิทยามักจะใช้เพื่อจัดการกับความคิดที่ว่าจักรวาลดูเหมือนจะได้รับการปรับแต่งอย่างละเอียดสำหรับการดำรงอยู่ของชีวิต [54]

ความเป็นจริงส่วนบุคคลและส่วนรวม

ทางเดินของสสารสีขาวภายในสมองของมนุษย์ตามที่มองเห็นโดยMRI tractography

แต่ละคนมีมุมมองเกี่ยวกับความเป็นจริง ที่แตกต่างกัน โดยมีความทรงจำและประวัติส่วนตัว ความรู้ ลักษณะบุคลิกภาพ และประสบการณ์ที่แตกต่างกัน [55]ระบบนี้ซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงสมองของมนุษย์ส่งผลต่อการรับรู้และพฤติกรรม และรวมเข้ากับความรู้ ใหม่ที่ซับซ้อน ความทรงจำ[56]ข้อมูลความคิดและประสบการณ์ถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างต่อเนื่อง [57] [ จำเป็นต้องอ้างอิงเพิ่มเติม ] Connectome – เครือข่ายประสาท/สายไฟในสมอง – คิดว่าเป็นปัจจัยสำคัญในความแปรปรวนของมนุษย์ในแง่ของการรับรู้หรือวิธีที่เรารับรู้โลก (ในฐานะบริบท) และคุณลักษณะหรือกระบวนการที่เกี่ยวข้อง การรับรู้ความรู้สึกเป็นกระบวนการที่ผู้คนให้ความหมายกับประสบการณ์ของพวกเขาและทำความเข้าใจกับโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ อัตลักษณ์ส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับคำถามต่างๆ เช่น บุคคลที่มีลักษณะเฉพาะนั้นคงอยู่ได้อย่างไรเมื่อเวลา ผ่านไป

การรับรู้ความรู้สึกและการกำหนดความเป็นจริงก็เกิดขึ้นร่วมกันเช่นกัน ซึ่งถูกตรวจสอบในญาณวิทยาสังคมและแนวทางที่เกี่ยวข้อง จาก มุมมองของ หน่วยสืบราชการลับแบบรวมความฉลาดของมนุษย์แต่ละคน (และหน่วยงานที่อาจเป็นไปได้ว่าเป็น AI) นั้นมีจำกัดอย่างมาก และความฉลาดขั้นสูงจะเกิดขึ้นเมื่อหลายหน่วยงานทำงานร่วมกันในช่วงเวลาหนึ่ง [61] [ ต้องการการอ้างอิงเพิ่มเติม ] หน่วยความจำส่วนรวมเป็นองค์ประกอบสำคัญของการสร้างสังคมแห่งความเป็นจริง[62]และ ระบบที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารและการสื่อสาร เช่น ระบบสื่อ อาจเป็นองค์ประกอบหลักเช่นกัน(ดู#เทคโนโลยี )

ปรัชญาการรับรู้ทำให้เกิดคำถามตามประวัติศาสตร์วิวัฒนาการของอุปกรณ์การรับรู้ของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกทางสรีรวิทยา ของแต่ละบุคคล โดยอธิบายว่า "[w] ไม่เห็นความเป็นจริง - เราเห็นเฉพาะสิ่งที่มีประโยชน์ที่จะเห็นในอดีต" บางส่วนบอกว่า "[o] เผ่าพันธุ์ของคุณประสบความสำเร็จอย่างมาก ทั้งๆ ที่เรามองไม่เห็นความเป็นจริง แต่เป็นเพราะสิ่งนี้" [63]

ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ของทุกสิ่ง

ทฤษฎีของทุกสิ่ง (TOE) เป็นทฤษฎี สมมุติฐาน ของฟิสิกส์เชิงทฤษฎีที่อธิบายและเชื่อมโยงปรากฏการณ์ทางกายภาพที่รู้จักทั้งหมดเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์ และทำนายผลลัพธ์ของ การทดลอง ใด ๆที่สามารถดำเนินการตามหลักการได้ ทฤษฎีของทุกสิ่งเรียกอีกอย่างว่าทฤษฎีขั้นสุดท้าย [64]นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีหลายคนเสนอทฤษฎีที่เป็นไปได้มากมายในศตวรรษที่ 20 แต่ไม่มีใครได้รับการยืนยันจากการทดลอง ปัญหาหลักในการสร้าง TOE คือทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปและกลศาสตร์ควอนตัมยากที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียว นี่เป็นหนึ่งในปัญหาที่แก้ไม่ได้ในวิชาฟิสิกส์.

ในขั้นต้น คำว่า "ทฤษฎีของทุกสิ่ง" ถูกใช้โดยมีความหมายแฝงเชิงแดกดันเพื่ออ้างถึงทฤษฎีที่กล่าวเกินจริงต่างๆ ตัวอย่างเช่น คุณปู่ของIjon Tichyซึ่งเป็นตัวละครจาก เรื่องราวนิยายวิทยาศาสตร์ของ Stanisław Lemในทศวรรษที่ 1960 เป็นที่รู้จักกันว่าทำงานเกี่ยวกับ "ทฤษฎีทั่วไปของทุกสิ่ง" นักฟิสิกส์จอห์น เอลลิส[65]อ้างว่าได้แนะนำคำศัพท์นี้ในเอกสารทางเทคนิคในบทความในNatureในปี 1986 [66]เมื่อเวลาผ่านไป คำนี้ติดอยู่ในความนิยมของฟิสิกส์ควอน ตัม เพื่ออธิบายทฤษฎีที่จะรวมกันหรืออธิบายผ่านทฤษฎีเดียว จำลองทฤษฎีของปฏิสัมพันธ์พื้นฐาน ทั้งหมด และของอนุภาคทั้งหมดของธรรมชาติ:ทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปสำหรับความโน้มถ่วง และแบบจำลองมาตรฐานของฟิสิกส์ของอนุภาคมูลฐาน ซึ่งรวมถึงกลศาสตร์ควอนตัม สำหรับแม่เหล็กไฟฟ้า ปฏิกิริยานิวเคลียร์สองอัน และอนุภาคมูลฐานที่รู้จัก

ผู้สมัครปัจจุบันสำหรับทฤษฎีของทุกสิ่ง ได้แก่ทฤษฎีสตริงทฤษฎี Mและแรงโน้มถ่วงควอนตัมแบบวนซ้ำ

เทคโนโลยี

สื่อ

สื่อ – เช่นสื่อข่าวสื่อสังคมออนไลน์เว็บไซต์ รวมทั้งวิกิพีเดีย[67]และเรื่องแต่ง[68] – กำหนดการรับรู้ของบุคคลและสังคมเกี่ยวกับความเป็นจริง (รวมถึงเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างความเชื่อและทัศนคติ) [ 68]และบางส่วนใช้โดยเจตนาเป็น หมายถึงการเรียนรู้เกี่ยวกับความเป็นจริง เทคโนโลยีต่างๆ ได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของสังคมกับความเป็นจริง เช่น การกำเนิดของเทคโนโลยีวิทยุและโทรทัศน์

การวิจัยตรวจสอบความสัมพันธ์และผลกระทบ เช่น แง่มุมในการสร้างสังคมของความเป็นจริง [69]องค์ประกอบหลักของการสร้างและการนำเสนอความเป็นจริงที่รับรู้คือวาระการประชุม การเลือกและการจัดลำดับความสำคัญไม่เพียงแต่ (หรือหลัก) คุณภาพ โทนเสียง และประเภทของเนื้อหาเท่านั้น ซึ่งมีอิทธิพลต่อวาระสาธารณะ ตัวอย่างเช่น [70] [71]ความสนใจข่าวที่ไม่สมส่วนสำหรับเหตุการณ์ที่มีความเป็นไปได้ต่ำ เช่น อุบัติเหตุที่เป็นผลตามมาสูง สามารถบิดเบือนการรับรู้ความเสี่ยง ของผู้ชม ด้วยผลที่ตามมาที่เป็นอันตราย [72]ความลำเอียงต่างๆ เช่นความสมดุลที่ผิดพลาดปฏิกิริยาการพึ่งพาความสนใจของสาธารณชน เช่นลัทธิโลดโผนและการครอบงำโดย "เหตุการณ์ปัจจุบัน", [73]ตลอดจนการใช้สื่อต่างๆ เช่น การตลาดที่ขับเคลื่อนด้วยความสนใจสามารถมีผลกระทบสำคัญต่อการรับรู้ความเป็นจริง การศึกษาการใช้เวลาพบว่าในปี 2018 คนอเมริกันโดยเฉลี่ย "ใช้เวลาดูหน้าจอประมาณ 11 ชั่วโมงทุกวัน" [74]

กรองฟองอากาศและห้องสะท้อนเสียง

ฟองอากาศกรองหรือกรอบอุดมการณ์คือสถานะของการโดดเดี่ยวทางปัญญา[75]ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการค้นหาส่วน บุคคล โดยที่ อัลกอริทึมของเว็บไซต์จะคัดเลือกข้อมูลที่ผู้ใช้ต้องการดูโดยอิงจากข้อมูลเกี่ยวกับผู้ใช้ เช่น ตำแหน่ง การคลิกที่ผ่านมา พฤติกรรมและประวัติการค้นหา [76]ดังนั้น ผู้ใช้จึงถูกแยกออกจากข้อมูลที่ไม่เห็นด้วยกับมุมมองของพวกเขา แยกพวกเขาอย่างมีประสิทธิภาพในฟองสบู่ทางวัฒนธรรมหรืออุดมการณ์ของตนเอง ส่งผลให้มีมุมมองต่อโลกที่จำกัดและปรับแต่งเอง [77]ตัวเลือกที่ทำโดยอัลกอริทึมเหล่านี้มีความโปร่งใสในบางครั้งเท่านั้น [78]ตัวอย่างที่สำคัญ ได้แก่ผลการค้นหาส่วนบุคคล ของGoogleและกระแสข่าวส่วนบุคคลของFacebook
ฟองอากาศกรองได้รับการอธิบายว่าเป็นการทำให้ปรากฏการณ์รุนแรงขึ้นที่เรียกว่าsplinternetหรือcyberbalkanization [79]ซึ่งเกิดขึ้นเมื่ออินเทอร์เน็ตถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยของผู้ที่มีความคิดเหมือนกันซึ่งกลายเป็นฉนวนภายในชุมชนออนไลน์ของตนเองและล้มเหลวในการเปิดรับสิ่งที่แตกต่างกันมุมมอง ข้อกังวลนี้ย้อนไปถึงยุคแรกๆ ของอินเทอร์เน็ตที่สาธารณชนเข้าถึงได้ โดยคำว่า "โลกไซเบอร์" ถูกบัญญัติขึ้นในปี พ.ศ. 2539 [80] [81] [82]คำอื่นๆ ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์นี้ รวมถึง " กรอบอุดมการณ์ " [ 83]และ "รูปทรงกลมรอบตัวคุณขณะที่คุณค้นหาอินเทอร์เน็ต" [84]

ความจริงเสมือนและโลกไซเบอร์

ความจริงเสมือน (VR) คือ สภาพแวดล้อม จำลองด้วยคอมพิวเตอร์ที่สามารถจำลองการมีอยู่จริงในสถานที่ต่างๆ ในโลกแห่งความเป็นจริง เช่นเดียวกับในโลกจินตนาการ

ความต่อเนื่องของความเป็นจริงเสมือน

ความต่อเนื่องของเวอร์ชวลลิตี้เป็นสเกลที่ต่อเนื่องกันตั้งแต่ความจริงเสมือนอย่างสมบูรณ์ความจริงเสมือนและความจริงโดยสมบูรณ์: ความเป็นจริง ดังนั้นความต่อเนื่องของความเป็นจริงและเสมือนจึงครอบคลุมรูปแบบและองค์ประกอบของวัตถุ จริงและ เสมือน ที่เป็นไปได้ทั้งหมด ได้รับการอธิบายว่าเป็นแนวคิดในสื่อใหม่และวิทยาการคอมพิวเตอร์แต่ในความเป็นจริงอาจถูกพิจารณาว่าเป็นเรื่องของมานุษยวิทยา แนวคิดนี้ได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Paul Milgram [85]

พื้นที่ระหว่างสุดขั้วทั้งสอง ซึ่งทั้งจริงและเสมือนผสมกัน คือสิ่งที่เรียกว่าความเป็นจริงผสม กล่าวกันว่าสิ่งนี้จะประกอบด้วยทั้งความจริงเสริมโดยที่เสมือนจริงจะเสริมความเป็นจริง และความจริงเสริมซึ่งความจริงจะเสริมเสมือน ไซเบอร์สเปซซึ่งเป็นระบบคอมพิวเตอร์ของโลกที่เชื่อมต่อถึงกัน สามารถมองได้ว่าเป็นความจริงเสมือน ตัวอย่างเช่น มันถูกนำเสนอในลักษณะนี้ใน นิยาย ไซเบอร์พังค์ของWilliam Gibsonและคนอื่นๆ Second LifeและMMORPGเช่นWorld of Warcraftเป็นตัวอย่างของสภาพแวดล้อมเทียมหรือโลกเสมือนจริง(ขาดความเป็นจริงเสมือนเต็มรูปแบบ) ในโลกไซเบอร์

"RL" ในวัฒนธรรมอินเทอร์เน็ต

บนอินเทอร์เน็ต " ชีวิตจริง " หมายถึงชีวิตในโลกแห่งความเป็นจริง โดยทั่วไปจะอ้างอิงถึงชีวิตหรือความเป็นจริงที่เป็นเอกฉันท์ตรงกันข้ามกับสภาพแวดล้อมที่ถูกมองว่าเป็นเรื่องแต่งหรือแฟนตาซี เช่นความจริงเสมือนประสบการณ์ที่เหมือนจริงความฝันนิยาย หรือภาพยนตร์ ในโลกออนไลน์ตัวย่อ "IRL" ย่อมาจาก "in real life" โดยมีความหมายว่า "not on the Internet" [86] นักสังคมวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาอินเทอร์เน็ตได้พิจารณาว่าสักวันหนึ่ง ความแตกต่างระหว่างโลกออนไลน์และโลกในชีวิตจริงอาจดูเหมือน "แปลก" โดยสังเกตว่ากิจกรรมออนไลน์บางประเภท เช่น ความสนใจทางเพศ ได้ทำการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์แล้ว ให้ถูกต้องตามกฎหมาย และ "อักษรย่อ "RL" หมายถึง "ชีวิตจริง" ตัวอย่างเช่น เราสามารถพูดถึง "การพบกันใน RL" ของใครบางคนที่เราเคยพบในแชหรือใน ฟอ รัมอินเทอร์เน็ต นอกจากนี้ยังอาจใช้เพื่อแสดงความไม่สามารถใช้อินเทอร์เน็ตได้ชั่วขณะเนื่องจาก "ปัญหา RL"

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ^ "ความจริง | ความหมายของความเป็นจริงในภาษาอังกฤษโดย Oxford Dictionaries" . พจนานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ด | ภาษาอังกฤษ เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 26 กันยายน2016 สืบค้นเมื่อ2017-10-28
  2. ^ สาริดากิส อี. (2559). "ข้อมูล ความเป็นจริง และฟิสิกส์ยุคใหม่". นานาชาติศึกษาในปรัชญาวิทยาศาสตร์ . 30 (4): 327–341. ดอย : 10.1080/02698595.2017.1331980 . S2CID 126411165 _ 
  3. ^ ฉุน เคน (2544-03-21) "โลกทัศน์คืออะไร" . สืบค้นเมื่อ2019-12-10 .
  4. ปาล์มเมอร์, แกรี่ บี. (1996). สู่ ทฤษฎี ภาษาศาสตร์ วัฒนธรรม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส หน้า 114. ไอเอสบีเอ็น 978-0-292-76569-6.
  5. ^ นักปรัชญา สมาคมบางคนโต้แย้งว่าคณิตศาสตร์มาจากประสบการณ์และไม่ใช่รูปแบบหนึ่งของความรู้เบื้องต้น ( Macleod 2016 )
  6. ^ Galen Strawsonได้กล่าวว่า การโต้เถียง เบื้องต้นเป็นหนึ่งในการโต้เถียงที่ "คุณสามารถเห็นได้ว่ามันเป็นเรื่องจริงเพียงแค่นอนบนโซฟาของคุณ คุณไม่ต้องลุกจากโซฟาและออกไปข้างนอกและตรวจสอบสิ่งที่อยู่ในนั้น โลกทางกายภาพ คุณไม่จำเป็นต้องทำวิทยาศาสตร์ใด ๆ " (ซอมเมอร์ส 2546 )
  7. dynamis-energeiaแปลเป็นภาษาละตินว่าpotentia - actualitas Giorgio Agamben, Opus Dei: โบราณคดีแห่งหน้าที่ (2013), p. 46 .
  8. ^ แซคส์ (2548)
  9. ^ Sachs (1999 , p. lvii).
  10. เดอร์แรนท์ (1993 , p. 206)
  11. Primmer, Justin (2018), "Belief", in Primmer, Justin (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Stanford, CA: The Metaphysics Research Lab เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 2019 สืบค้นเมื่อ2008-09- 19
  12. อรรถa bc d อี" ความเชื่อ" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 พฤศจิกายน 2019 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2563 .
  13. ^ "การแสดงความเชื่ออย่างเป็นทางการ" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2563 .
  14. อรรถa b เกิร์ชแมน, บอริส (23 พฤศจิกายน 2022). "ความเชื่อเรื่องคาถาอาคมทั่วโลก: บทวิเคราะห์เชิงสำรวจ" . บวกหนึ่ง 17 (11):e0276872. รหัส : 2022PLoSO..1776872G . ดอย : 10.1371/journal.pone.0276872 . PMC 9683553 . PMID 36417350 .  
  15. ^ "ความเชื่อเรื่องคาถาอาคมแพร่หลายและผันแปรไปทั่วโลก" . ห้องสมุดวิทยาศาสตร์สาธารณะ ผ่านphy.org สืบค้นเมื่อ 17 ธันวาคม 2565 .
  16. ^ เอคเกอร์, Ullrich KH; เลวานดอฟสกี้, สเตฟาน ; คุก, จอห์น; ชมิด, ฟิลิปป์; ฟาซิโอ, ลิซ่า เค; บราเชียร์, นาเดีย; เค็นเดอู, พานาโยต้า ; วรากา, เอมิลี เค; อมาซีน, มิเชล เอ. (มกราคม 2565). "ตัวขับเคลื่อนทางจิตวิทยาของความเชื่อในข้อมูลที่ผิดและการต่อต้านการแก้ไข" จิตวิทยารีวิวธรรมชาติ . 1 (1): 13–29. ดอย : 10.1038/s44159-021-00006-y . ISSN 2731-0574 . S2CID 245916820 _  
  17. ^ คลิฟฟอร์ด, แคทเธอรีน. “คนอเมริกันไม่คิดว่าคนอเมริกันคนอื่นๆ ใส่ใจเรื่องการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศมากเท่ากับพวกเขาซีเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2565 .
  18. สปาร์คแมน, เกร็กก์; ไกเกอร์, นาธาน ; Weber, Elke U. (23 สิงหาคม 2022). "ชาวอเมริกันประสบกับความเป็นจริงทางสังคมที่ผิดพลาดโดยประเมินการสนับสนุนนโยบายสภาพภูมิอากาศที่เป็นที่นิยมต่ำไปเกือบครึ่ง " เนเจอร์ คอมมิวนิเคชั่นส์ . 13 (1):4779. Bibcode : 2022NatCo..13.4779S . ดอย : 10.1038/s41467-022-32412-y . ISSN 2041-1723 . PMC 9399177 . PMID 35999211 .   
  19. ^ นายัค, Sandeep M.; กริฟฟิธส์, โรแลนด์ อาร์. (28 มีนาคม 2565). "ประสบการณ์ที่ทำให้เคลิบเคลิ้มเปลี่ยนความเชื่อเพียงอย่างเดียวนั้นเชื่อมโยงกับการระบุถึงจิตสำนึกที่เพิ่มขึ้นต่อสิ่งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต " พรมแดนทางจิตวิทยา . 13 : 852248. ดอย : 10.3389/fpsyg.2022.852248 . ISSN 1664-1078 . PMC 8995647 . PMID 35418909 .   
  20. ^ ทิมเมอร์มันน์, คริสโตเฟอร์; เคตต์เนอร์, ฮานส์ ; เลเทบี้, คริส ; โรสแมน, เลียร์; โรซาส, เฟอร์นานโด อี.; คาร์ฮาร์ต-แฮร์ริส, โรบิน แอล. (23 พฤศจิกายน 2021). "ประสาทหลอนเปลี่ยนความเชื่อเลื่อนลอย" . รายงาน ทางวิทยาศาสตร์ 11 (1): 22166. Bibcode : 2021NatSR..1122166T . ดอย : 10.1038/s41598-021-01209-2 . ISSN 2045-2322 . PMC 8611059 . PMID 34815421 .   
  21. ^ "หลักการแห่งธรรมชาติและพระคุณ" , 1714,ข้อ 7
  22. ^ "โลกไม่เป็นเช่นไร เป็นอาถรรพ์ แต่เป็นเช่นนั้น"บทความ Logico-ปรัชญา 6.44
  23. Martin Heidegger, Introduction to Metaphysics , Yale University Press, New Haven and London (1959), pp. 7–8.
  24. ^ "คำถามพื้นฐาน" . www.hedweb.com _ สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2560 .
  25. ไกเออร์, Manfred (2017). วิตเกนสไตน์และไฮเดกเกอร์: นักปรัชญาคนสุดท้าย (ในภาษาเยอรมัน) สำนักพิมพ์ Rowohlt หน้า 166. ไอเอสบีเอ็น 978-3644045118.
  26. ^ "พระอภิธรรมตอนพิเศษ: เหตุใดจึงมีบางสิ่งมากกว่าไม่มีอะไรเลย" . นักวิทยาศาสตร์ใหม่ สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2560 .
  27. โซเรนเซน, รอย (2558). "ความว่างเปล่า" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2560 .
  28. ดาสคาล, มาร์เซโล (2551). ไลบ์นิซ: นักเหตุผลนิยมแบบไหน? . สปริงเกอร์. หน้า 452. ไอเอสบีเอ็น 978-1402086687.
  29. โกลด์ชมิดท์, ไทรอน (2014). ปริศนาแห่งการดำรงอยู่: ทำไมถึงมีบางสิ่งมากกว่าไม่มีอะไรเลย? . เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-1136249228.
  30. ^ เลฮาร์, สตีฟ. (2543). ฟังก์ชั่น ของประสบการณ์ที่มีสติ: กระบวนทัศน์แบบอะนาล็อกของการรับรู้และพฤติกรรม เก็บถาวร 2015-10-21 ที่ Wayback Machine จิตสำนึกและความรู้ความเข้าใจ
  31. ^ เลฮาร์, สตีฟ. (2543). ความ สมจริงไร้เดียงสาในปรัชญาร่วมสมัย เก็บถาวรเมื่อ 2012-08-11 ที่ Wayback Machine ฟังก์ชั่นของประสบการณ์ที่มีสติ
  32. ^ เลฮาร์, สตีฟ. Representationalism เก็บถาวร 2012-09-05 ที่ Wayback Machine
  33. เทกมาร์ก, แม็กซ์ (กุมภาพันธ์ 2551). "จักรวาลคณิตศาสตร์". รากฐานของฟิสิกส์ . 38 (2): 101–150. arXiv : 0704.0646 . รหัส : 2008FoPh...38..101T . ดอย : 10.1007/s10701-007-9186-9 . S2CID 9890455 _ 
  34. ^ เทกมาร์ก (1998), น. 1.
  35. ลูซ์, ไมเคิล เจ. (2544). "ปัญหาของสากล" ในอภิปรัชญา: การอ่านร่วมสมัย , Michael J. Loux (ed.), NY: Routledge, pp. 3–13, p. 4
  36. ^ ราคา, HH (1953). "สากลและความคล้ายคลึง", ช. 1 of Thinking and Experience , Hutchinson's University Library และอื่นๆ บางครั้งใช้คำภาษาละตินดังกล่าว
  37. ^ ตามที่อ้างถึงใน [Artigas, The Mind of the Universe , p.123]
  38. ^ จิตสำนึกปัจจุบัน Francisco J. Varela Journal of Consciousness Studies 6 (2-3):111-140 (1999)
  39. โจเซฟ ค็อกเคลมานส์ (2544). ปรากฏการณ์วิทยาของ Edmund Husserl (2 ed.) สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยเพอร์ดู หน้า 311–314. ไอเอสบีเอ็น 1-55753-050-5.
  40. สตีเวน กาลต์ โครเวลล์ (2544). Husserl, Heidegger และช่องว่างของความหมาย: เส้นทางสู่ปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ สำนักพิมพ์ มหาวิทยาลัยนอร์ธเวสเทิร์น . หน้า 160. ไอเอสบีเอ็น 0-8101-1805-เอ็กซ์.
  41. โมริ, โชเฮ; อิเคดะ, เซอิ ; ไซโตะ, ฮิเดโอะ (28 มิถุนายน 2560). "การสำรวจความจริงที่ลดลง: เทคนิคการพรางสายตา กำจัด และมองทะลุวัตถุจริง". ธุรกรรม IPSJ บนคอมพิวเตอร์วิทัศน์และแอปพลิเคชัน 9 (1): 17. ดอย : 10.1186/s41074-017-0028-1 . ISSN 1882-6695 . S2CID 21053932 _  
  42. ^ SA เชน 1992 , p. 6.
  43. ^ SA เชน 1992 , p. 7.
  44. ^ นอร์เซน ทราวิส (26 กุมภาพันธ์ 2550) "ต่อต้าน 'ความสมจริง'". Foundations of Physics . 37 (3): 311–340. arXiv : quant-ph/0607057 . Bibcode : 2007FoPh...37..311N . doi : 10.1007/s10701-007-9104-1 . S2CID  15072850 .
  45. ทอมป์สัน, เอียน. "วิทยาศาสตร์กำเนิด" . www.generativescience.org _
  46. ^ "ความสมจริงของท้องถิ่นและการทดลองที่สำคัญ" . Bendov.info _
  47. ฮวน มิเกล มาริน (2552). "'เวทย์มนต์' ในกลศาสตร์ควอนตัม: ข้อโต้แย้งที่ถูกลืม". European Journal of Physics . 30 (4): 807–822. Bibcode : 2009EJPh...30..807M . doi : 10.1088/0143-0807/30/4/014 . S2CID  122757714 _ ลิงค์สรุปไว้ที่นี่[1] Archived 2011-06-06 at the Wayback Machine
  48. จอห์น ฮอนเนอร์ (2548). "นีลส์ บอร์ และความลึกลับของธรรมชาติ". Zygon: วารสารศาสนาและวิทยาศาสตร์ . 17–3 : 243–253.
  49. ^ ม. ชลอสเฮาเออร์; เจ เคอร์; เอ. ไซลิงเงอร์ (2556). "ภาพรวมของทัศนคติพื้นฐานต่อกลศาสตร์ควอนตัม" การศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์ ส่วน B: การศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญาฟิสิกส์สมัยใหม่ 44 (3): 222–230. arXiv : 1301.1069 . Bibcode : 2013SHPMP..44..222S . ดอย : 10.1016/j.shpsb.2013.04.004 . S2CID 55537196 _ 
  50. Michael Esfeld, (1999), Essay Review: Wigner's View of Physical Realityตีพิมพ์ใน Studies in History and Philosophy of Modern Physics, 30B, pp. 145–154, Elsevier Science Ltd.
  51. เจมส์, วิลเลียม, The Will to Believe , 1895; และก่อนหน้านี้ในปี 1895 ตามที่อ้างถึงในรายการ "ลิขสิทธิ์" ใหม่ของ OED ในปี 2003: "1895 W. JAMES in Internat. Jrnl. Ethics 6 10 ลักษณะที่มองเห็นได้คือความเป็นพลาสติกและความเฉยเมย เป็นลิขสิทธิ์อย่างที่ใคร ๆ ก็เรียกกันและไม่ใช่จักรวาล"
  52. บอสตรอม, นิค (2551). "พวกเขาอยู่ที่ไหน ทำไมฉันถึงหวัง ว่าการค้นหาชีวิตนอกโลกจะไม่พบอะไรเลย" (PDF) ทบทวนเทคโนโลยี . 2551 : 72–77. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 2022-10-09
  53. บอสตรอม, นิค (9 กุมภาพันธ์ 2020). "จักรวาลสร้างมาเพื่อเราหรือเปล่า" . หลักการมานุษยวิทยา ข้อมูลที่เรารวบรวมเกี่ยวกับเอกภพไม่ได้ถูกกรองตามข้อจำกัดของเครื่องมือของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขเบื้องต้นที่ต้องมีบางคนอยู่ที่นั่นเพื่อ 'มี' ข้อมูลที่ได้จากเครื่องมือ (และสร้างเครื่องมือตั้งแต่แรก)
  54. ^ "James Schombert ภาควิชาฟิสิกส์ที่มหาวิทยาลัยโอเรกอน: หลักการมานุษยวิทยา" .
  55. ซาวิน-บาเดน, แม็กกี้; ภาระ, เดวิด (1 เมษายน 2562). “ความเป็นอมตะทางดิจิทัลและมนุษย์เสมือนจริง” . วิทยาศาสตร์หลังดิจิทัลและการศึกษา . 1 (1): 87–103. ดอย : 10.1007/s42438-018-0007-6 . ISSN 2524-4868 . S2CID 149797460 _  
  56. ฟาน เคสเทอเรน, Marlieke TR; ริญาเนเซ่, พอล ; เจียนเฟอร์รารา, ปิแอร์ จี; แคร็บเบนดัม, ลิเดีย ; Meeter, Martijn (16 มีนาคม 2020). "ความสอดคล้องและการรวมหน่วยความจำช่วยเปิดใช้งานใหม่ผ่านการคืนสถานะของความรู้เดิม" . รายงาน ทางวิทยาศาสตร์ 10 (1): 4776. รหัส : 2020NatSR..10.4776V . ดอย : 10.1038/s41598-020-61737-1 . ISSN 2045-2322 . PMC 7075880 . PMID 32179822 .   
  57. ^ "การเข้าใจความเป็นจริงผ่านอัลกอริทึม" . ข่าวเอ็มไอที | สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2565 .
  58. โปโปวา, มาเรีย (28 มีนาคม 2555). "The Connectome: วิธีใหม่ในการคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้คุณเป็นคุณ" . แอตแลนติก. สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2565 .
  59. ^ ซึง, เซบาสเตียน (7 กุมภาพันธ์ 2555). Connectome: การเดินสายของสมองทำให้เราเป็นเราได้อย่างไร ฮ. ไอเอสบีเอ็น 978-0-547-50817-7.
  60. ^ "ภารกิจสำหรับการเชื่อมต่อ: นักวิทยาศาสตร์ตรวจสอบวิธีการทำแผนที่สมอง " เดอะการ์เดี้ยน . 7 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2565 .
  61. ^ Peeters, Marieke M.M. ; ฟาน ดิกเกอเลน, จูเรียยาน ; ฟาน เดน บอช, คาเรล ; บรอนฮอร์สท์, อเดลเบิร์ต ; นีรินคซ์, มาร์ค เอ.; ขาหยั่ง, แยน มาร์เท่น ; Raaijmakers, สเตฟาน (1 มีนาคม 2564). "ปัญญารวมแบบผสมผสานในสังคมมนุษย์และ AI" เอไอและสังคม 36 (1): 217–238. ดอย : 10.1007/s00146-020-01005-y . ISSN 1435-5655 . S2CID 220050285 _  
  62. ลัคมันน์, โธมัส (กุมภาพันธ์ 2551). "ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการสร้างการสื่อสารของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ความรู้ และความเป็นจริง". การศึกษาองค์การ . 29 (2): 277–290. ดอย : 10.1177/0170840607087260 . ISSN 0170-8406 . S2CID 145106025 _  
  63. Draaisma, Douwe (เมษายน 2017). "การรับรู้: การไร้ประโยชน์ของเราในการมองเห็นความเป็นจริง" . ธรรมชาติ _ 544 (7650): 296. Bibcode : 2017Natur.544..296D . ดอย : 10.1038/544296ก . S2CID 4400770 _ สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2566 . 
  64. ^ ไวน์เบิร์ก (1993)
  65. เอลลิส, จอห์น (2545). "ฟิสิกส์รับกายภาพ (สารบรรณ)" . ธรรมชาติ _ 415 (6875): 957. รหัส : 2002Natur.415..957E . ดอย : 10.1038/415957b . PMID 11875539 . 
  66. เอลลิส, จอห์น (1986). "Superstring: ทฤษฎีของทุกสิ่งหรือไม่มีอะไร?" ธรรมชาติ _ 323 (6089): 595–598. รหัส : 1986Natur.323..595E . ดอย : 10.1038/323595a0 . S2CID 4344940 _ 
  67. แมคโดเวลล์, แซคารี เจ.; เวทเทอร์, แมทธิว เอ. (2022). วิกิพีเดียและการเป็นตัวแทนของความเป็นจริง เทย์เลอร์ & ฟรานซิส ดอย : 10.4324/9781003094081 . ไอเอสบีเอ็น 9781003094081. S2CID  238657838 _
  68. อรรถเป็น ศิษย์, ง.; เจอร์ริก อาร์. (1999). "การสำรวจขอบเขตระหว่างนิยายกับความเป็นจริง" . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  69. อรรถ แกมสัน, วิลเลียม เอ.; โครโต, เดวิด; ฮอยเนส, วิลเลี่ยม; แซสซง, ธีโอดอร์ (1992). "ภาพสื่อกับการสร้างสังคมแห่งความเป็นจริง" . การทบทวนสังคมวิทยาประจำปี . 18 : 373–393. ดอย : 10.1146/annurev.so.18.080192.002105 . ISSN 0360-0572 . จสท. 2083459 .  
  70. อรรถ แมคคอมบ์ส, แม็กซ์เวลล์ อี.; ชอว์, โดนัลด์ แอล. (1972). "หน้าที่กำหนดวาระของสื่อมวลชน". มติมหาชน รายไตรมาส . 36 (2): 176. ดอย : 10.1086/267990 .
  71. อรรถ แมคคอมบ์ส, แม็กซ์เวลล์; เรย์โนลด์ส, เอมี (13 มกราคม 2552). "ข่าวกำหนดวาระพลเมืองของเราและอิทธิพลของข่าวต่อภาพของโลกอย่างไร" เอฟเฟก ต์สื่อ หน้า 17–32. ดอย : 10.4324/9780203877111-7 .
  72. แวนเดอร์เมียร์, โทนี GLA; ครูน, แอนน์ ซี; Vliegenthart, Rens (20 กรกฎาคม 2565) "ข่าวทำลายสื่อหรือไม่ ความจริง ของข่าวที่มีอคติสามารถบดบังความเสี่ยงทางสังคมที่แท้จริงได้อย่างไร กรณีของการบินและอุบัติเหตุจราจรทางบก" กองกำลังทางสังคม 101 (1): 506–530. ดอย : 10.1093/sf/soab114 .
  73. ^ "ข่าวเข้าครอบงำความจริงได้อย่างไร" . เดอะการ์เดี้ยน . 3 พฤษภาคม 2562 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2565 .
  74. กอร์เวตต์, ซาเรีย. “ข่าวสารเปลี่ยนวิธีคิดและพฤติกรรมของเราอย่างไร” . บี บีซี สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2565 .
  75. ^ Technopedia,คำจำกัดความ – Filter Bubble หมายถึงอะไร เก็บถาวรเมื่อ 10-10-2010 ที่ Wayback Machineสืบค้นเมื่อ 10 ตุลาคม 2017 "....ฟองอากาศตัวกรองคือการแยกทางปัญญา ที่สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อเว็บไซต์ใช้อัลกอริทึมเพื่อคัดเลือกข้อมูลที่ผู้ใช้ต้องการเห็น แล้วจึงให้ข้อมูลกับผู้ใช้ตามสมมติฐานนี้ ... ดังนั้นฟองอากาศกรองอาจทำให้ผู้ใช้สัมผัสกับมุมมองที่ขัดแย้งกันน้อยลงอย่างมาก ทำให้ผู้ใช้กลายเป็นผู้โดดเดี่ยวทางสติปัญญา..."
  76. Bozdag, Engin (กันยายน 2013). "อคติในการกรองอัลกอริทึมและการปรับเปลี่ยนในแบบของคุณ" จริยธรรมและเทคโนโลยีสารสนเทศ . 15 (3): 209–227. ดอย : 10.1007/s10676-013-9321-6 . S2CID 14970635 _ 
  77. ^ Huffington Post, The Huffington Post "ฟองอากาศที่กรองได้ทำให้จิตใจของเราหดตัวลงหรือไม่" เก็บเมื่อ 2016-11-03 ที่ Wayback Machine
  78. ^ เข้ารหัส ค้นหา (2019-02-26) "ฟองอากาศกรองคืออะไรและจะหลีกเลี่ยงได้อย่างไร" . ค้นหาบล็อกเข้ารหัส เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2019-02-25 สืบค้นเมื่อ2019-03-19 .
  79. คำว่า cyber-balkanization (บางครั้งใช้ยัติภังค์) เป็นลูกผสมของ cyberซึ่งเกี่ยวกับอินเทอร์เน็ต และ Balkanizationซึ่งหมายถึงภูมิภาคของยุโรปที่แบ่งย่อยตามประวัติศาสตร์ด้วยภาษา ศาสนา และวัฒนธรรม คำนี้ได้รับการประกาศเกียรติคุณในบทความโดย นักวิจัย ของ MIT Van Alstyne และ Brynjolfsson
  80. ฟาน อัลสไตน์, มาร์แชลล์; Brynjolfsson, Erik (มีนาคม 2540) [ลิขสิทธิ์ 2539] "ชุมชนอิเล็กทรอนิกส์: Global Village หรือ Cyberbalkans?" (ไฟล์ PDF) . เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ2016-04-05 สืบค้นเมื่อ2017-09-24 .
  81. ฟาน อัลสไตน์, มาร์แชลล์; Brynjolfsson, Erik (พฤศจิกายน 2539) "อินเทอร์เน็ตสามารถคว่ำบาตรวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่". วิทยาศาสตร์ . 274 (5292): 1479–1480. Bibcode : 1996วิทย์...274.1479V . ดอย : 10.1126/science.274.5292.1479 . S2CID 62546078 . 
  82. อรรถ อเล็กซ์ ฟาม; จอน ฮีลีย์ (24 กันยายน 2548) "ระบบหวังว่าจะบอกคุณได้ว่าคุณต้องการอะไร: 'เครื่องมือปรับแต่งค่า' นำทางผู้ใช้ผ่านเนื้อหามากมาย " ชิคาโกทริบูน . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม2015 สืบค้นเมื่อ 4 ธันวาคม 2558 . ...หากผู้แนะนำสมบูรณ์แบบ ฉันมีตัวเลือกในการพูดคุยกับเฉพาะคนที่เหมือนกับฉันเท่านั้น....การสร้างสมดุลในโลกไซเบอร์ ดังที่ Brynjolfsson บัญญัติสถานการณ์นี้ ไม่ใช่ผลกระทบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของเครื่องมือแนะนำ
  83. ไวส์เบิร์ก, เจค็อบ (10 มิถุนายน 2554). "ปัญหาฟองสบู่: การปรับแต่งเว็บทำให้เรากลายเป็นคนขี้เบื่อหรือเปล่า" . กระดานชนวน _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน2554 สืบค้นเมื่อ 15 สิงหาคม 2554 .
  84. ลาซาร์, ชีรา (1 มิถุนายน 2554). "อัลกอริทึมและฟองอากาศกรองทำลายประสบการณ์ออนไลน์ของคุณ?" . ฮัฟ ฟิงตันโพสต์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 เมษายน2016 สืบค้นเมื่อ 15 สิงหาคม 2554 . ฟองอากาศตัวกรองคือทรงกลมที่เป็นรูปเป็นร่างล้อมรอบตัวคุณขณะที่คุณค้นหาอินเทอร์เน็ต
  85. มิลแกรม, พอล; เอช ทาเคมูระ; อ. อุทสึมิ ; เอฟ. คิชิโนะ (2537). "ความจริงเสริม: ระดับของการจัดแสดงบนความต่อเนื่องของความเป็นจริงและเสมือนจริง" (PDF ) การดำเนิน การของ Telemanipulator และเทคโนโลยี Telepresence หน้า 2351–34 เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ2006-10-04 สืบค้นเมื่อ2007-03-15 .
  86. ^ "IRL - คำ จำกัดความโดย AcronymFinder" www.acronymfinder.com _
  87. ดอน สเลเตอร์ (2545). “ความสัมพันธ์ทางสังคมและอัตลักษณ์ออนไลน์และออฟไลน์”. ในลิฟวิงสโตน โซเนีย ; ลีฟโรว, ลีอาห์ (บรรณาธิการ). คู่มือสื่อใหม่: การสร้างสังคมและผลที่ตามมาของ ICT Sage Publications Inc. หน้า 533–543 ไอเอสบีเอ็น 0-7619-6510-6.

อ้างอิง

  • เบอร์เกอร์, ปีเตอร์ แอล; ลัคมันน์, โทมัส (1966). การสร้างสังคมแห่งความเป็นจริง: บทความในสังคมวิทยาแห่งความรู้ . นิวยอร์ก: หนังสือแองเคอร์ หน้า 21–22
  • เชน, SA (1992). ความเป็นจริง . ชวาลามาลินี ทรัสต์ ไม่อยู่ในลิขสิทธิ์ URL ทั้งหมด

อ่านเพิ่มเติม

  • George Musser , "ความจริงเสมือน: ฟิสิกส์สามารถนำเราไปสู่ความเข้าใจพื้นฐานที่แท้จริงของโลกได้ใกล้แค่ไหน", Scientific American , vol. 321 เลขที่ 3 (กันยายน 2019), น. 30–35.
    • " ฟิสิกส์คือ... รากฐานของการค้นหาความจริง ที่กว้างขึ้น .... แต่บางครั้ง [นักฟิสิกส์] ดูเหมือนจะถูกโจมตีด้วยกลุ่มอาการแอบอ้าง ร่วม .... ความจริงสามารถเข้าใจยากแม้ในทฤษฎีที่ดีที่สุดกลศาสตร์ควอนตัมได้รับการทดสอบทฤษฎีเท่าที่จะเป็นไปได้แต่การตีความยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ [หน้า 30.] ยิ่งนักฟิสิกส์ดำดิ่งสู่ความเป็นจริงมากเท่าไร [หน้า 34.]

ลิงก์ภายนอก