ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน
Ralph Waldo Emerson ca1857 retouched.jpg
เอเมอร์สันใน พ.ศ. 2400
เกิด(1803-05-25)25 พฤษภาคม 1803
บอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์สหรัฐอเมริกา
เสียชีวิต27 เมษายน พ.ศ. 2425 (1882-04-27)(อายุ 78 ปี)
คองคอร์ด แมสซาชูเซตส์สหรัฐอเมริกา
โรงเรียนเก่าโรงเรียนเทพฮาร์วาร์ด
คู่สมรส
เอลเลน ลูอิซา ทักเกอร์
​
​
( ม.  1829; เสียชีวิต 1831)
[1]
ยุคปรัชญาศตวรรษที่ 19
ภาคปรัชญาตะวันตก
โรงเรียนลัทธิเหนือธรรมชาติ
สถาบันวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
ความสนใจหลัก
ปัจเจกนิยม , ไสยศาสตร์
ข้อคิดดีๆ
" สร้างกับดักหนูที่ดีกว่านี้ แล้วโลกจะเอาชนะเส้นทางสู่ประตูคุณ " ลูกตาใส
อิทธิพล
ได้รับอิทธิพล
ลายเซ็น
Appletons' Emerson Ralph Waldo signature.svg

ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน (25 พ.ค. 1803 – 27 เมษายน พ.ศ. 2425) [7]ซึ่งใช้ชื่อกลางว่า วัลโด เป็นนักเขียนเรียงความ วิทยากร ปราชญ์ นักลัทธิการล้มเลิกทาสและกวีชาวอเมริกันซึ่งเป็นผู้นำขบวนการลัทธิเหนือธรรมชาติในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เขาถูกมองว่าเป็นแชมป์ของปัจเจกนิยมและเป็นนักวิจารณ์ที่เก่งกาจถึงแรงกดดันที่ต่อต้านสังคม และเขาได้เผยแพร่ความคิดของเขาผ่านบทความที่ตีพิมพ์หลายสิบฉบับและการบรรยายในที่สาธารณะมากกว่า 1,500 เรื่องทั่วสหรัฐอเมริกา

เอเมอร์สันค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากความเชื่อทางศาสนาและสังคมของคนรุ่นเดียวกัน กำหนดและแสดงปรัชญาของลัทธิเหนือธรรมชาติในเรียงความ " ธรรมชาติ " ในปี ค.ศ. 1836 หลังจากงานนี้ เขาได้ปราศรัยในหัวข้อ " The American Scholar " ในปี ค.ศ. 1837 ซึ่งOliver Wendell Holmes Sr.ถือเป็น "ปฏิญญาอิสรภาพทางปัญญา" ของอเมริกา[8]

Emerson เขียนเรียงความที่สำคัญที่สุดของเขาส่วนใหญ่เป็นการบรรยายก่อนแล้วจึงแก้ไขเพื่อพิมพ์ บทความสองชุดแรกของเขาEssays: First Series (1841) และEssays: Second Series (1844) เป็นตัวแทนของความคิดของเขา ประกอบด้วยบทความที่มีชื่อเสียงเรื่อง " Self-Reliance "," [9] " The Over-Soul ", " Circles ", " The Poet " และ " Experience " ร่วมกับ " ธรรมชาติ " [10]เรียงความเหล่านี้ทำให้ทศวรรษจากกลางปี ​​​​1830 ถึงกลางปี ​​​​1840 ช่วงเวลาที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดของ Emerson Emerson เขียนไว้หลายเรื่องว่าไม่เคยยึดถือ หลัก ปรัชญาคงที่แต่การพัฒนาความคิดบางอย่างเช่นความแตกต่างกัน , เสรีภาพ , ความสามารถในการสำหรับมนุษย์ที่จะตระหนักถึงเกือบทุกอย่างและความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและโลกรอบ "ธรรมชาติ" ของ Emerson มีปรัชญามากกว่าธรรมชาติ : "ในเชิงปรัชญา จักรวาลประกอบด้วยธรรมชาติและจิตวิญญาณ" Emerson เป็นหนึ่งในหลาย ๆ คนที่ "ใช้แนวทางpantheistหรือpandeistมากขึ้นโดยการปฏิเสธทัศนะของพระเจ้าที่แยกจากโลก" (11)

เขายังคงเป็นหนึ่งในแกนหลักของขบวนการโรแมนติกอเมริกัน[12]และงานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อนักคิด นักเขียน และกวีที่ติดตามเขา "ในการบรรยายทั้งหมดของฉัน" เขาเขียน "ฉันได้สอนหลักคำสอนหนึ่งข้อ นั่นคือ ความไร้ขอบเขตของชายส่วนตัว" [13] Emerson ยังเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะที่ปรึกษาและเพื่อนของHenry David Thoreauเพื่อนร่วมลัทธิเหนือธรรมชาติ [14]ในปี 1867 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกับปรัชญาสังคมอเมริกัน [15]

ชีวิตในวัยเด็ก ครอบครัว และการศึกษา

อีเมอร์เกิดในบอสตัน, แมสซาชูเซต , วันที่ 25 พฤษภาคม 1803 [16]บุตรชายของรู ธ Haskins และรายได้วิลเลียมเมอร์สันเป็นหัวแข็งรัฐมนตรีว่าการกระทรวง เขาได้รับการตั้งชื่อตามราล์ฟ น้องชายของแม่ และรีเบคก้า วัลโด ทวดของบิดา[17]ราล์ฟ วัลโดเป็นบุตรชายคนที่สองในห้าคนที่รอดชีวิตมาได้จนถึงวัยผู้ใหญ่ คนอื่นๆ ได้แก่ William, Edward, Robert Bulkeley และ Charles (18)เด็กอีกสามคน—ฟีบี, จอห์น คลาร์ก และแมรี่ แคโรไลน์—เสียชีวิตในวัยเด็ก[18]เอเมอร์สันมีเชื้อสายอังกฤษทั้งหมด และครอบครัวของเขาอยู่ในนิวอิงแลนด์ตั้งแต่ช่วงต้นยุคอาณานิคม(19)

พ่อของเอเมอร์สันเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งกระเพาะอาหารเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2354 น้อยกว่าสองสัปดาห์ก่อนวันเกิดปีที่แปดของเอเมอร์สัน(20)เอเมอร์สันได้รับการเลี้ยงดูจากแม่ของเขา ด้วยความช่วยเหลือจากผู้หญิงคนอื่นๆ ในครอบครัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งป้าของเขาMary Moody Emersonมีผลอย่างมากต่อเขา[21]เธออาศัยอยู่กับครอบครัวนอกและในและยังคงติดต่อกับเอเมอร์สันอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี 2406 [22]

การศึกษาอย่างเป็นทางการของ Emerson เริ่มต้นขึ้นที่Boston Latin Schoolในปี ค.ศ. 1812 เมื่ออายุเก้าขวบ[23]ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2360 ตอนอายุ 14 ปี เอเมอร์สันไปเรียนที่ฮาร์วาร์ดคอลเลจและได้รับแต่งตั้งให้เป็นน้องใหม่ให้กับประธานาธิบดี กำหนดให้เอเมอร์สันเรียกนักเรียนที่กระทำผิดและส่งข้อความไปยังคณะ[24]ครึ่งทางของวัยเรียน เอเมอร์สันเริ่มเก็บรายชื่อหนังสือที่เขาอ่าน และเริ่มบันทึกในสมุดชุดหนึ่งที่เรียกว่า "โลกกว้าง" [25]เขาเอางานนอกเพื่อให้ครอบคลุมค่าใช้จ่ายในโรงเรียนของเขารวมทั้งบริกรสำหรับจูเนียร์คอมมอนส์และเป็นครูสอนบางครั้งการทำงานกับลุงของเขาและซามูเอลป้าซาร่าห์ริปลีย์ในวอลแทม, แมสซาชูเซต[26]เมื่อถึงปีสุดท้าย Emerson ตัดสินใจใช้ชื่อกลางของเขา Waldo [27]เอเมอร์สันทำหน้าที่เป็นกวีระดับ; ตามธรรมเนียม เขานำเสนอบทกวีต้นฉบับในวันเรียนของฮาร์วาร์ด หนึ่งเดือนก่อนสำเร็จการศึกษาอย่างเป็นทางการในวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2364 เมื่ออายุ 18 ปี [28]เขาไม่ได้โดดเด่นในฐานะนักเรียนและสำเร็จการศึกษาในช่วงกลางปี รุ่น 59 คน [29]ในช่วงต้นทศวรรษ 1820 เอเมอร์สันเป็นครูที่โรงเรียนสำหรับสุภาพสตรี (ซึ่งบริหารงานโดยวิลเลียมน้องชายของเขา) ต่อไปเขาจะใช้เวลาสองปีอาศัยอยู่ในกระท่อมในเขต Canterbury ของ Roxbury รัฐแมสซาชูเซตส์ที่ซึ่งเขาเขียนและศึกษาธรรมชาติ เป็นเกียรติแก่เขาบริเวณนี้เรียกว่าตอนนี้ครูฮิลล์ในเมืองบอสตันของแฟรงคลินพาร์ค [30]

ในปี ค.ศ. 1826 เอเมอร์สันต้องเผชิญกับสุขภาพที่ย่ำแย่ จึงไปแสวงหาอากาศที่อุ่นขึ้น ครั้งแรกที่เขาไปชาร์ลสตัน เซาท์แคโรไลนาแต่พบว่าอากาศยังหนาวเกินไป[31]จากนั้นเขาก็เดินไปทางใต้ ไปที่เซนต์ออกัสติน ฟลอริดาที่ซึ่งเขาเดินเล่นบนชายหาดเป็นเวลานาน และเริ่มเขียนบทกวี ในขณะที่เซนต์ออกัสตินเขาทำให้ความใกล้ชิดของเจ้าชายชิลล์ Muratหลานชายของนโปเลียนโบนาปาร์มูรัตมีอายุมากกว่าสองปี พวกเขากลายเป็นเพื่อนที่ดีและสนุกกับการอยู่ร่วมกัน ทั้งสองมีส่วนร่วมในการอภิปรายเรื่องศาสนา สังคม ปรัชญา และรัฐบาล Emerson ถือว่า Murat เป็นบุคคลสำคัญในการศึกษาทางปัญญาของเขา(32)

ในขณะที่เซนต์ออกัสตินเมอร์สันได้เผชิญหน้ากันครั้งแรกของเขาด้วยการเป็นทาส มีอยู่ช่วงหนึ่ง เขาได้เข้าร่วมการประชุมของสมาคมพระคัมภีร์ในขณะที่มีการประมูลทาสที่สนามด้านนอก เขาเขียนว่า "หูข้างหนึ่งได้ยินข่าวที่น่ายินดีเป็นความยินดีอย่างยิ่ง ในขณะที่หูข้างหนึ่งได้ยินว่า 'ไป สุภาพบุรุษ ไป!'" [33]

ช่วงต้นอาชีพ

ภาพวาดแกะสลัก 2421

หลังจากฮาร์วาร์ด อีเมอร์สันช่วยวิลเลียมน้องชายของเขา[34]ในโรงเรียนสำหรับหญิงสาว[35]จัดตั้งขึ้นในบ้านของแม่ หลังจากที่เขาก่อตั้งโรงเรียนของตัวเองในเชล์มสฟอร์ด แมสซาชูเซตส์ ; เมื่อวิลเลียมน้องชายของเขา[36]ไปGöttingenเพื่อศึกษากฎหมายในช่วงกลางปี ​​1824 ราล์ฟ วัลโดปิดโรงเรียนแต่ยังคงสอนในเคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์จนถึงต้นปี 2368 [37]เอเมอร์สันได้รับการยอมรับให้เข้าเรียนที่โรงเรียนฮาร์วาร์ดศักดิ์สิทธิ์ในปลายปี พ.ศ. 2367 , [37]และถูกแต่งตั้งให้เป็นพี่เบต้าแคปปาในปี พ.ศ. 2371 [38]พี่ชายของเอเมอร์สัน เอ็ดเวิร์ด[39]อายุน้อยกว่าเขาสองปี เข้ามาในสำนักงานของทนายความDaniel Websterหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Harvard เป็นครั้งแรกในชั้นเรียนของเขา สุขภาพร่างกายของเอ็ดเวิร์ดเริ่มเสื่อมลง และในไม่ช้าเขาก็ประสบกับอาการทางจิตทรุดโทรมเช่นกัน เขาถูกนำตัวไปโรงพยาบาลแมคลีนในมิถุนายน 1828 ตอนอายุ 23 แม้ว่าเขาจะกู้คืนความสมดุลทางจิตของเขาเขาเสียชีวิตในปี 1834 เห็นได้ชัดจากยาวนานวัณโรค [40]น้องชายที่สดใสและมีแนวโน้มของ Emerson อีกคนหนึ่งคือ Charles เกิดในปี 2351 เสียชีวิตในปี 2379 เช่นเดียวกับวัณโรค[41]ทำให้เขาเป็นชายหนุ่มคนที่สามในวงในสุดของ Emerson ที่จะเสียชีวิตภายในระยะเวลาไม่กี่ปี

Emerson ได้พบกับภรรยาคนแรกของเขา Ellen Louisa Tucker ในเมือง Concord รัฐนิวแฮมป์เชียร์ ในวันคริสต์มาสปี 1827 และแต่งงานกับเธอเมื่ออายุได้ 18 ปีในอีกสองปีต่อมา[42]ทั้งคู่ย้ายไปบอสตันกับแม่ของ Emerson รู ธ ย้ายกับพวกเขาเพื่อช่วยเหลือดูแลของเอลเลนที่มีอยู่แล้วป่วยด้วยวัณโรค[43]ไม่ถึงสองปีหลังจากนั้น เมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2374 เอลเลนเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 20 ปี หลังจากกล่าวคำสุดท้ายของเธอว่า "ฉันยังไม่ลืมความสงบสุขและความสุข" [44] Emerson ได้รับผลกระทบอย่างหนักจากการตายของเธอและไปเยี่ยมหลุมศพของเธอใน Roxbury ทุกวัน[45]ในบันทึกประจำวันลงวันที่ 29 มีนาคม 2375 เขาเขียนว่า "ฉันไปเยี่ยมหลุมฝังศพของเอลเลน & เปิดโลงศพ" [46]

คริสตจักรแห่งที่สองของบอสตันเชิญเอเมอร์สันให้ทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาลรุ่นเยาว์ และเขาได้รับการแต่งตั้งเมื่อวันที่ 11 มกราคม ค.ศ. 1829 [47]เงินเดือนเริ่มต้นของเขาอยู่ที่ 1,200 ดอลลาร์ต่อปี (เทียบเท่ากับ 29,164 ดอลลาร์ในปี 2563) เพิ่มขึ้นเป็น 1,400 ดอลลาร์ในเดือนกรกฎาคม[48]แต่ ด้วยบทบาทในคริสตจักรของเขา เขารับหน้าที่อื่นๆ: เขาเป็นอนุศาสนาจารย์ของสภานิติบัญญัติแห่งแมสซาชูเซตส์และเป็นสมาชิกของคณะกรรมการโรงเรียนบอสตัน กิจกรรมในโบสถ์ของเขาทำให้เขามีงานยุ่ง แม้ว่าในช่วงเวลานี้ เมื่อเผชิญกับความตายของภรรยาที่ใกล้จะถึง เขาก็เริ่มสงสัยในความเชื่อของตัวเอง

หลังจากที่ภรรยาของเขาเสียชีวิต เขาก็เริ่มไม่เห็นด้วยกับวิธีการของคริสตจักร โดยเขียนบันทึกในบันทึกของเขาเมื่อเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2375 ว่า "บางครั้งฉันก็คิดว่า เพื่อที่จะเป็นรัฐมนตรีที่ดี จำเป็นต้องออกจากพันธกิจ อาชีพนี้ล้าสมัยแล้ว ในยุคที่เปลี่ยนไป เราบูชาในร่างที่ตายแล้วของบรรพบุรุษของเรา” (49)ความขัดแย้งของเขากับเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรในเรื่องการบริหารงานพิธีศีลมหาสนิทและความวิตกเกี่ยวกับการอธิษฐานในที่สาธารณะในที่สุดก็ทำให้เขาลาออกในปี พ.ศ. 2375 ขณะที่เขาเขียนว่า "วิธีการรำลึกถึงพระคริสต์แบบนี้ไม่เหมาะกับฉัน นั่นเป็นเหตุผลเพียงพอว่าทำไมฉัน ควรละทิ้ง" [50] [51]ดังที่นักวิชาการของ Emerson ชี้ให้เห็น "การละทิ้งศิษยาภิบาลที่มีผิวสีดี เขามีอิสระที่จะเลือกชุดของอาจารย์และอาจารย์ ของนักคิดที่ไม่ถูกจำกัดอยู่ภายในสถาบันหรือขนบธรรมเนียมประเพณี" [52]

วิดีโอภายนอก
video icon สมุดโน้ตสัมภาษณ์กับ Robert D. Richardson เรื่องEmerson: The Mind on Fire , 13 สิงหาคม 1995 , C-SPAN

เอเมอร์สันไปเที่ยวยุโรปในปี พ.ศ. 2376 และต่อมาได้เขียนถึงการเดินทางของเขาเป็นภาษาอังกฤษ (ค.ศ. 1856) [53]เขาออกจากเรือสำเภาแจสเปอร์ในวันคริสต์มาส 2375 แล่นเรือไปมอลตาก่อน[54]ระหว่างการเดินทางในยุโรป เขาใช้เวลาหลายเดือนในอิตาลี ไปเยือนโรม ฟลอเรนซ์ และเวนิส รวมถึงเมืองอื่นๆ เมื่ออยู่ในกรุงโรมเขาได้พบกับจอห์นสจ็วร์ซึ่งทำให้เขาตัวอักษรของคำแนะนำที่จะตอบสนองความต้องการของโทมัสคาร์ไลล์เขาไปสวิตเซอร์แลนด์ และต้องถูกเพื่อนผู้โดยสารลากไปเยี่ยมบ้านของวอลแตร์ในเฟอร์นีย์ "การประท้วงไปตลอดทางเกี่ยวกับความทรงจำที่ไม่คู่ควรของเขา" [55]จากนั้นเขาก็เดินไปที่ปารีส "ที่ทันสมัยดังนิวยอร์กสถานที่" [55]ที่เขาไปเยี่ยมJardin des Plantes เขารู้สึกประทับใจอย่างมากกับการจัดระเบียบพืชตามระบบการจัดหมวดหมู่ของJussieuและวิธีที่วัตถุดังกล่าวทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องและเชื่อมโยงกัน ดังที่โรเบิร์ต ดี. ริชาร์ดสันกล่าวไว้ว่า "ช่วงเวลาแห่งความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของ Emerson เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างกันของสิ่งต่างๆ ใน ​​Jardin des Plantes เป็นช่วงเวลาแห่งความเข้มข้นของวิสัยทัศน์ที่เกือบจะทำให้เขาหันออกจากเทววิทยาและมุ่งสู่วิทยาศาสตร์" [56]

เคลื่อนที่ไปทางเหนือไปยังประเทศอังกฤษ, เมอร์สันได้พบกับวิลเลียมเวิร์ดสเวิร์ , ซามูเอลเทย์เลอร์โคลริดจ์และโทมัสคาร์ไลล์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคาร์ไลล์มีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา ต่อมาเอเมอร์สันจะทำหน้าที่เป็นตัวแทนด้านวรรณกรรมอย่างไม่เป็นทางการในสหรัฐอเมริกาสำหรับคาร์ไลล์ และในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2378 เขาพยายามเกลี้ยกล่อมให้คาร์ไลล์มาที่อเมริกาเพื่อบรรยาย [57]ทั้งสองยังคงติดต่อกันจนกระทั่งคาร์ไลล์เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424 [58]

DaguerreotypeของLidian Jackson EmersonและEdward Waldo Emersonลูกชายของเธอประมาณปี 1850

เมอร์สันกลับไปยังประเทศสหรัฐอเมริกาเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 1833 และอาศัยอยู่กับแม่ของเขาในนิวตัน, แมสซาชูเซตในเดือนตุลาคม 1834 เขาย้ายไปคองคอร์ด, แมสซาชูเซต , ที่จะอยู่กับขั้นตอนที่คุณปู่ของเขาดร. เอสราริปลีย์ในสิ่งที่ต่อมาเป็นชื่อเก่าพระ [59]ได้รับรุ่นเคลื่อนไหวสถานศึกษาที่ให้การบรรยายในทุกประเภทของหัวข้อ Emerson เห็นอาชีพที่เป็นไปเป็นวิทยากร เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน ค.ศ. 1833 เขาได้เริ่มการบรรยายเรื่อง "The Uses of Natural History" ถึง 1,500 บทเรียนในท้ายที่สุดในท้ายที่สุด นี่เป็นเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาในปารีส[60] ในการบรรยายนี้ เขาได้กำหนดความเชื่อที่สำคัญบางส่วนและแนวคิดที่เขาจะพัฒนาในภายหลังในเรียงความเรื่อง "ธรรมชาติ" ที่ตีพิมพ์ครั้งแรกของเขา:

ธรรมชาติคือภาษา และทุกข้อเท็จจริงใหม่ที่เราเรียนรู้คือคำใหม่ แต่มันไม่ใช่ภาษาที่แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยและตายในพจนานุกรม แต่ภาษานั้นรวมกันเป็นความหมายที่สำคัญและเป็นสากลที่สุด ข้าพเจ้าปรารถนาจะเรียนภาษานี้ ไม่ใช่เพื่อจะได้รู้ไวยากรณ์ใหม่ แต่เพื่อจะได้อ่านหนังสือเล่มใหญ่ที่เขียนด้วยภาษานั้น [61]

เมื่อวันที่ 24 มกราคม ค.ศ. 1835 เอเมอร์สันเขียนจดหมายถึงลิเดีย แจ็คสันเพื่อขอแต่งงาน [62]การยอมรับของเธอส่งถึงเขาทางไปรษณีย์ในวันที่ 28 ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1835 เขาซื้อบ้านบนทางด่วนเคมบริดจ์และคองคอร์ดในเมืองคองคอร์ด รัฐแมสซาชูเซตส์ ซึ่งเขาตั้งชื่อว่าบุช ก็คือตอนนี้เปิดให้ประชาชนเป็นRalph Waldo Emerson บ้าน [63]เอเมอร์สันกลายเป็นหนึ่งในพลเมืองชั้นนำของเมืองอย่างรวดเร็ว เขาบรรยายเพื่อรำลึกถึงการครบรอบ 200 ปีของเมืองคองคอร์ดเมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2378 [64]สองวันต่อมา เขาแต่งงานกับแจ็กสันในเมืองพลีมัธ รัฐแมสซาชูเซตส์ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเธอ[65]และย้ายไปบ้านใหม่ในคองคอร์ด ร่วมกับแม่ของ Emerson เมื่อวันที่ 15 กันยายน[66]

Emerson เปลี่ยนชื่อภรรยาของเขาเป็น Lidian อย่างรวดเร็ว และจะเรียกเธอว่า Queenie, [67]และบางครั้งเอเชีย[68]และเธอเรียกเขาว่า Mr. Emerson [69]พวกเด็ก ๆ วัลโด, เอลเลน, อีดิ ธ และเอ็ดเวิร์ด Waldo Emerson เอ็ดเวิร์ด Waldo Emerson เป็นพ่อของเรย์มอนด์เมอร์สันเอลเลนได้รับการตั้งชื่อตามภรรยาคนแรกของเขา ตามคำแนะนำของลิเดียน[70]

Emerson ยากจนเมื่อเขาอยู่ที่ Harvard [71]แต่ภายหลังสามารถเลี้ยงดูครอบครัวของเขาได้ตลอดชีวิต [72] [73]เขาได้รับเงินจำนวนพอสมควรหลังจากที่ภรรยาคนแรกของเขาเสียชีวิต แม้ว่าเขาจะต้องยื่นฟ้องต่อครอบครัวทักเกอร์ในปี พ.ศ. 2379 เพื่อให้ได้มา [73]เขาได้รับเงิน 11,600 ดอลลาร์ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2377 (เทียบเท่า 300,711 ดอลลาร์ในปี 2563) [74]และอีก 11,674.49 ดอลลาร์ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 237 (เทียบเท่ากับ 267,026 ดอลลาร์ในปี 2563) [75]ในปี พ.ศ. 2377 เขาคิดว่าเขามีรายได้ 1,200 ดอลลาร์ต่อปีจากการชำระเงินครั้งแรกของที่ดิน[72]เทียบเท่ากับสิ่งที่เขาได้รับในฐานะศิษยาภิบาล

อาชีพวรรณกรรมและลัทธิเหนือธรรมชาติ

เอเมอร์สันใน พ.ศ. 2402

เมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2379 วันก่อนการตีพิมพ์เรื่องNature Emerson ได้พบกับFrederic Henry Hedge , George PutnamและGeorge Ripleyเพื่อวางแผนการชุมนุมเป็นระยะ ๆ ของปัญญาชนที่มีความคิดคล้ายคลึงกัน[76]นี่คือจุดเริ่มต้นของสโมสรเหนือธรรมชาติซึ่งทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางสำหรับการเคลื่อนไหว การประชุมอย่างเป็นทางการครั้งแรกจัดขึ้นเมื่อวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2379 [77]ที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2380 ผู้หญิงได้เข้าร่วมการประชุมของชมรมล่วงพ้นเป็นครั้งแรก Emerson เชิญMargaret Fuller , Elizabeth Hoar และ Sarah Ripley มาทานอาหารเย็นที่บ้านของเขาก่อนการประชุมเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะเข้าร่วมในช่วงเย็น[78]ฟุลเลอร์จะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นบุคคลสำคัญในลัทธิเหนือธรรมชาติ

Emerson ตีพิมพ์บทความเรื่องแรกของเขา "Nature" โดยไม่เปิดเผยชื่อเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2379 [ ที่ไหน? ]อีกหนึ่งปีต่อมา เมื่อวันที่ 31 สิงหาคม พ.ศ. 2380 เขาได้ส่งที่อยู่ของPhi Beta Kappa ที่มีชื่อเสียงในขณะนี้" The American Scholar ", [79]แล้วมีสิทธิ์ "คำปราศรัยส่งก่อน Phi Beta Kappa Society ที่เคมบริดจ์"; มันถูกเปลี่ยนชื่อเป็นคอลเล็กชั่นบทความ (ซึ่งรวมถึงการตีพิมพ์ "ธรรมชาติ" ทั่วไปครั้งแรกในปี พ.ศ. 2392 [80]เพื่อน ๆ กระตุ้นให้เขาเผยแพร่คำพูดดังกล่าว และเขาทำโดยเสียค่าใช้จ่ายเอง ในฉบับพิมพ์จำนวน 500 ฉบับ ซึ่งขายหมดในหนึ่งเดือน [8]ในสุนทรพจน์ดังกล่าว Emerson ได้ประกาศอิสรภาพทางวรรณกรรมในสหรัฐอเมริกาและกระตุ้นให้ชาวอเมริกันสร้างรูปแบบการเขียนของตนเองขึ้นมาทั้งหมด โดยปราศจากยุโรป[81] เจมส์ รัสเซลล์ โลเวลล์ซึ่งเป็นนักศึกษาที่ฮาร์วาร์ดในขณะนั้น เรียกเหตุการณ์นี้ว่า[82]สมาชิกอีกคนหนึ่งของผู้ชม สาธุคุณจอห์น เพียร์ซ เรียกมันว่า[83]

1837 เมอร์สันเพื่อนสนิทของเฮนรี่เดวิด ธ อโรแม้ว่าพวกเขาจะพบกันเร็วเท่าปี 1835 ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1837 Emerson ถาม Thoreau ว่า "คุณเก็บบันทึกประจำวันไหม" คำถามนี้ยังคงเป็นแรงบันดาลใจให้กับ Thoreau ตลอดชีวิต[84]วารสารของ Emerson เองถูกตีพิมพ์ในเล่มใหญ่ 16 เล่ม ในฉบับสรุปของ Harvard University Press ฉบับที่ออกระหว่างปี 1960 และ 1982 นักวิชาการบางคนถือว่าวารสารนี้เป็นงานวรรณกรรมที่สำคัญของ Emerson [85] [ ต้องการหน้า ]

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1837 เอเมอร์สันได้บรรยายเรื่องปรัชญาประวัติศาสตร์หลายครั้งที่วิหารเมโซนิกในบอสตัน นี่เป็นครั้งแรกที่เขาจัดการชุดการบรรยายด้วยตัวเขาเอง และมันก็เป็นจุดเริ่มต้นของอาชีพการบรรยายของเขา[86]กำไรจากการบรรยายชุดนี้มีขนาดใหญ่กว่าตอนที่เขาได้รับค่าจ้างจากองค์กรเพื่อพูดคุย และเขายังคงจัดการบรรยายของตัวเองบ่อยๆ ตลอดชีวิตของเขา ในที่สุดเขาก็บรรยายได้มากถึง 80 ครั้งต่อปี โดยเดินทางข้ามภาคเหนือของสหรัฐอเมริกาไปจนถึงเซนต์หลุยส์ เดมอยน์ มินนิอาโปลิส และแคลิฟอร์เนีย[87]

เมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม ค.ศ. 1838 [88]เอเมอร์สันได้รับเชิญให้ไปที่Divinity Hall, Harvard Divinity Schoolเพื่อส่งที่อยู่รับปริญญาของโรงเรียน ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ " Divinity School Address " เอเมอร์สันปฏิเสธปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์และประกาศว่าในขณะที่พระเยซูทรงเป็นผู้ยิ่งใหญ่ เขาไม่ใช่พระเจ้า เขากล่าวว่าศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ได้เปลี่ยนพระเยซูให้เป็น "กึ่งเทพ อย่างที่ชาวตะวันออกหรือชาวกรีกจะกล่าวถึงโอซิริสหรืออพอลโล" [89]ความเห็นของเขาสร้างความขุ่นเคืองแก่สถานประกอบการและชุมชนโปรเตสแตนต์ทั่วไป เขาถูกประณามว่าเป็นพระเจ้า[89]และยาพิษในจิตใจของชายหนุ่ม แม้จะมีเสียงคำรามของนักวิจารณ์ เขาไม่ตอบ ปล่อยให้คนอื่นหยิบยื่นคำแก้ตัว เขาไม่ได้รับเชิญให้กลับไปพูดที่ฮาร์วาร์ดอีกสามสิบปี[90]

กลุ่มยอดเยี่ยมได้เริ่มตีพิมพ์วารสารเรือธงThe Dialในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2383 [91]พวกเขาวางแผนบันทึกประจำวันตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2382 แต่งานยังไม่เริ่มจนกว่าจะถึงสัปดาห์แรกของปี พ.ศ. 2383 [92]จอร์จ ริปลีย์เป็นผู้บริหาร บรรณาธิการ[93]มาร์กาเร็ต ฟุลเลอร์เป็นบรรณาธิการคนแรก โดยได้รับการทาบทามจากเอเมอร์สันหลังจากที่คนอื่นๆ หลายคนปฏิเสธบทบาทนี้[94]ฟุลเลอร์อยู่ต่อไปอีกประมาณสองปี เมื่อเอเมอร์สันรับช่วงต่อ ใช้วารสารเพื่อส่งเสริมนักเขียนรุ่นใหม่ที่มีความสามารถ รวมทั้งเอลเลอร์รีแชนนิ่งและทอโร[84]

ในปี ค.ศ. 1841 Emerson ได้ตีพิมพ์Essaysหนังสือเล่มที่สองของเขาซึ่งรวมถึงบทความที่มีชื่อเสียงเรื่อง "Self-Reliance" [95]ป้าของเขาเรียกมันว่า "การผสมผสานที่แปลกประหลาดของลัทธิอเทวนิยมและความเป็นอิสระที่ผิดพลาด" แต่ได้รับการวิจารณ์ที่ดีในลอนดอนและปารีส หนังสือเล่มนี้และการต้อนรับที่ได้รับความนิยมมากกว่าการมีส่วนร่วมของ Emerson จนถึงปัจจุบันได้วางรากฐานสำหรับชื่อเสียงระดับนานาชาติของเขา[96]

ในมกราคม 1842 ลูกชายคนแรกของ Emerson, วัลโดเสียชีวิตจากไข้อีดำอีแดง [97] Emerson เขียนถึงความเศร้าโศกของเขาในบทกวี " Threnody " ("สำหรับการสูญเสียนี้คือการตายอย่างแท้จริง"), [98]และบทความ "Experience" และในเดือนเดียวกัน, วิลเลียมเจมส์เกิดและเมอร์สันตกลงที่จะเป็นของเขาเจ้าพ่อ

บรอนสัน อัลคอตต์ประกาศแผนการของเขาในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1842 เพื่อค้นหา "ฟาร์มที่มีเนื้อที่ร้อยเอเคอร์ในสภาพที่ดีเยี่ยมพร้อมอาคารที่ดี สวนผลไม้ และพื้นที่ที่ดี" [99] Charles Laneซื้อฟาร์ม 90 เอเคอร์ (36 ฮ่า) ในฮาร์วาร์ด รัฐแมสซาชูเซตส์ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1843 สำหรับสิ่งที่จะกลายเป็นFruitlandsชุมชนที่อยู่บนพื้นฐานของอุดมคติยูโทเปียที่ได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งมาจากลัทธิเหนือธรรมชาติ[100]ฟาร์มจะดำเนินการบนพื้นฐานของความพยายามของชุมชน ไม่ใช้สัตว์เป็นแรงงาน; ผู้เข้าร่วมจะไม่กินเนื้อสัตว์และไม่ใช้ขนสัตว์หรือหนัง[11] Emerson กล่าวว่าเขารู้สึก "เศร้าใจ" ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการทดลองด้วยตัวเอง[102]ถึงกระนั้น เขาไม่รู้สึกว่า Fruitlands จะประสบความสำเร็จ "หลักคำสอนทั้งหมดของพวกเขาเป็นเรื่องเกี่ยวกับจิตวิญญาณ" เขาเขียน "แต่พวกเขามักจะจบลงด้วยการพูดว่า ให้ที่ดินและเงินแก่เรามาก" [103]แม้แต่อัลคอตต์ก็ยอมรับว่าเขาไม่พร้อมสำหรับความยากลำบากในการดำเนินงานฟรุตแลนด์ “พวกเราไม่มีใครพร้อมที่จะทำให้ชีวิตในอุดมคติที่เราฝันเป็นจริงได้ ดังนั้นเราจึงแยกจากกัน” เขาเขียน[104]หลังจากความล้มเหลว Emerson ช่วยซื้อฟาร์มสำหรับครอบครัวของ Alcott ใน Concord [103]ซึ่ง Alcott ตั้งชื่อว่า " Hillside " [104]

The Dialหยุดตีพิมพ์ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1844; ฮอเรซ กรีลีย์รายงานว่าเป็นตอนจบของ "วารสารที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ที่สุดเท่าที่เคยมีมาในประเทศนี้" [105]

ใน 1844 เมอร์สันตีพิมพ์เป็นชุดที่สองของการเขียนเรียงความบทความ: Series คอลเล็กชันนี้รวมถึง "The Poet", "Experience", "Gifts" และบทความเรื่อง "Nature" ซึ่งเป็นงานที่แตกต่างจากเรียงความที่มีชื่อเดียวกันในปี 1836

Emerson หาเลี้ยงชีพด้วยการเป็นวิทยากรยอดนิยมในนิวอิงแลนด์และในส่วนที่เหลือของประเทศ เขาได้เริ่มบรรยายในปี พ.ศ. 2376; ในช่วงทศวรรษที่ 1850 เขาได้บรรยายมากถึง 80 ครั้งต่อปี[106]เขาพูดถึงสมาคมบอสตันเพื่อการแพร่ความรู้ที่เป็นประโยชน์และกลอสเตอร์ลีเซียมท่ามกลางคนอื่น ๆ Emerson พูดในหลากหลายวิชา และบทความมากมายของเขาเติบโตจากการบรรยายของเขา เขาคิดเงินระหว่าง 10 ถึง 50 ดอลลาร์สำหรับการปรากฏตัวแต่ละครั้ง ทำให้เขามากถึง 2,000 ดอลลาร์ในฤดูการบรรยายทั่วไปในฤดูหนาว นี่เป็นมากกว่ารายได้ของเขาจากแหล่งอื่น ในบางปี เขาหารายได้มากถึง $900 สำหรับการบรรยายหกครั้ง และอีกช่วงหนึ่งสำหรับการพูดคุยช่วงฤดูหนาวที่บอสตัน เขาทำเงินได้ $1,600 [107]ในที่สุดเขาก็บรรยาย 1,500 ในชีวิตของเขา รายได้ของเขาทำให้เขาสามารถขยายที่ดินได้ โดยซื้อที่ดิน 11 เอเคอร์ (4.5 เฮกตาร์) ข้างWalden Pondและอีกสองสามเอเคอร์ในป่าสนที่อยู่ใกล้เคียง เขาเขียนว่าเขาเป็น "เจ้าของบ้านและเจ้าของน้ำ 14 เอเคอร์ ไม่มากก็น้อย" [103]

เมอร์สันได้รับการแนะนำให้รู้จักกับปรัชญาอินเดียผ่านงานของฝรั่งเศสนักปรัชญาลูกพี่ลูกน้องวิกเตอร์ [108]ในปี 1845 วารสารของ Emerson แสดงว่าเขาได้รับการอ่านภควัทคีตาและเฮนรี่โทมัส Colebrooke 's บทความเกี่ยวกับพระเวท [109]เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพระเวทและงานเขียนส่วนใหญ่ของเขามีเฉดสีที่เด่นชัดของnondualismตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดอย่างหนึ่งของเรื่องนี้สามารถพบได้ในบทความ " The Over-soul ":

เราอยู่อย่างสืบต่อกัน แบ่งเป็นส่วน ๆ เป็นส่วนย่อย ในขณะเดียวกันภายในมนุษย์ก็คือจิตวิญญาณของส่วนรวม ความเงียบที่ฉลาด; ความงามที่เป็นสากลซึ่งทุกส่วนและอนุภาคมีความเกี่ยวข้องเท่ากันคือองค์นิรันดร์ และพลังอันล้ำลึกนี้ที่เรามีอยู่และเป็นสุขที่เราทุกคนเข้าถึงได้ ไม่เพียงแต่การพอเพียงและสมบูรณ์แบบในทุก ๆ ชั่วโมงเท่านั้น แต่ยังเป็นการเห็นและสิ่งที่เห็น ผู้เห็นและปรากฏการณ์ วัตถุและวัตถุ , เป็นหนึ่ง. เราเห็นโลกทีละส่วนเป็นดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ สัตว์ ต้นไม้; แต่ทั้งหมดซึ่งเป็นส่วนที่ส่องแสงเป็นจิตวิญญาณ [110]

สารสำคัญที่เอเมอร์สันดึงมาจากการศึกษาในเอเชียของเขาคือ "จุดประสงค์ของชีวิตคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและประสบการณ์โดยตรงของอำนาจศักดิ์สิทธิ์ ทั้งที่นี่และตอนนี้บนโลก" [111] [112]

ในปี ค.ศ. 1847–48 เขาได้ไปเที่ยวเกาะอังกฤษ[113]นอกจากนี้เขายังเยือนปารีสระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศส 1848และเลือดมิถุนายนวันเมื่อเขามาถึง เขาเห็นตอไม้ที่ถูกตัดโค่นเพื่อสร้างเครื่องกีดขวางในการจลาจลในเดือนกุมภาพันธ์ เมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม เขายืนอยู่บน Champ de Mars ท่ามกลางการเฉลิมฉลองเพื่อความสามัคคี สันติภาพ และแรงงาน เขาเขียนไว้ในบันทึกส่วนตัวของเขาว่า "ในตอนสิ้นปี เราจะพิจารณาและดูว่าการปฏิวัติคุ้มกับต้นไม้หรือไม่" [114]การเดินทางทิ้งรอยประทับสำคัญไว้ในงานภายหลังของเอเมอร์สัน หนังสือของเขาในปี พ.ศ. 2399 ลักษณะภาษาอังกฤษส่วนใหญ่อาศัยข้อสังเกตที่บันทึกไว้ในสมุดบันทึกการเดินทางและสมุดบันทึกของเขา ต่อมาเอเมอร์สันมาดูสงครามกลางเมืองอเมริกาว่าเป็น "การปฏิวัติ" ที่มีพื้นฐานร่วมกับการปฏิวัติยุโรปในปี พ.ศ. 2391 [115]

ในการกล่าวสุนทรพจน์ในเมืองConcord รัฐแมสซาชูเซตส์เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1851 Emerson ประณามพระราชบัญญัติทาสผู้ลี้ภัย :

การกระทำของสภาคองเกรสเป็นกฎหมายที่พวกคุณทุกคนจะฝ่าฝืนในโอกาสแรกสุด ซึ่งเป็นกฎหมายที่ไม่มีใครสามารถเชื่อฟังหรือสนับสนุนการเชื่อฟังได้ โดยไม่สูญเสียความเคารพในตนเองและการริบชื่อสุภาพบุรุษ [116]

ฤดูร้อนนั้นเขาเขียนในไดอารี่ของเขาว่า:

การตรากฎหมายที่สกปรกนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้าโดยคนที่สามารถอ่านและเขียนได้ ฉันจะไม่เชื่อฟังมัน [117]

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1852 เอเมอร์สันและเจมส์ ฟรีแมน คลาร์กและวิลเลียม เฮนรี แชนนิ่งแก้ไขงานและจดหมายฉบับหนึ่งของมาร์กาเร็ต ฟุลเลอร์ ซึ่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2393 [118]ภายในหนึ่งสัปดาห์หลังจากที่เธอเสียชีวิต ฮอเรซ กรีลีย์เอดิเตอร์ชาวนิวยอร์กของเธอแนะนำให้ Emerson ว่าชีวประวัติของ Fuller ที่จะเรียกว่าMargaret and Her Friendsได้เตรียมการไว้โดยเร็ว[119]ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อThe Memoirs of Margaret Fuller Ossoli , [120]คำพูดของฟุลเลอร์ถูกเซ็นเซอร์หรือเขียนใหม่อย่างหนัก[121]บรรณาธิการทั้งสามไม่กังวลเกี่ยวกับความถูกต้อง พวกเขาเชื่อว่าความสนใจของสาธารณชนในฟุลเลอร์เป็นเรื่องชั่วคราวและเธอจะไม่สามารถอยู่รอดได้ในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์[122]ถึงกระนั้น มันเป็นชีวประวัติที่ขายดีที่สุดของทศวรรษและผ่านสิบสามฉบับก่อนสิ้นศตวรรษ[120]

Walt Whitmanตีพิมพ์คอลเล็กชั่นบทกวีLeaves of Grassในปี 1855 และส่งสำเนาไปให้ Emerson เพื่อแสดงความคิดเห็น Emerson ตอบในเชิงบวกโดยส่งจดหมายห้าหน้าที่ประจบให้ Whitman ตอบกลับ[123]การอนุมัติของ Emerson ช่วยรุ่นแรกของใบไม้หญ้ากระตุ้นความสนใจอย่างมาก[124]และเชื่อว่าวิทแมนจะออกรุ่นที่สองหลังจากนั้นไม่นาน[125]ฉบับนี้ได้ยกวลีจากจดหมายของเอเมอร์สัน พิมพ์ด้วยแผ่นทองคำเปลวบนหน้าปก: "I Greet You at the beginning of a Great Career" [126] Emerson ขุ่นเคืองว่าจดหมายนี้ถูกเผยแพร่สู่สาธารณะ[127]และต่อมาก็วิพากษ์วิจารณ์งานมากขึ้น [128]

ค่ายนักปรัชญาที่สระน้ำ Follensbee – Adirondacks

ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน ในฤดูร้อนปี 1858 จะผจญภัยไปในถิ่นทุรกันดารอันยิ่งใหญ่ทางตอนเหนือของรัฐนิวยอร์ก

เข้าร่วมกับเขาเป็นปัญญาชนที่โด่งดังที่สุดเก้าคนที่เคยตั้งแคมป์ใน Adirondacks เพื่อเชื่อมต่อกับธรรมชาติ: Louis Agassiz , James Russell Lowell , John Holmes, Horatio Woodman, Ebenezer Rockwell Hoar, Jeffries Wyman , Estes Howe, Amos BinneyและWilliam James สติลแมน . ได้รับเชิญ แต่ไม่สามารถที่จะทำให้การเดินทางด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันที่ถูก: โอลิเวอร์เวนเดลโฮล์มส์ , เฮนรี่ Longfellow วัดส์และชาร์ลส์เอเลียตนอร์ตัน , สมาชิกทุกคนของเสาร์คลับ (บอสตัน, แมสซาชูเซต) [129]

ชมรมโซเชียลนี้ส่วนใหญ่เป็นสมาชิกทางวรรณกรรมที่พบกันในวันเสาร์สุดท้ายของเดือนที่โรงแรมบอสตัน ปาร์คเกอร์ เฮาส์ ( ออมนิ ปาร์กเกอร์ เฮาส์ ) วิลเลียม เจมส์ สติลแมนเป็นจิตรกรและบรรณาธิการผู้ก่อตั้งวารสารศิลปะที่เรียกว่าดินสอสี Stillman เกิดและเติบโตใน Schenectady ซึ่งอยู่ทางใต้ของเทือกเขา Adirondack ต่อมาเขาจะเดินทางไปที่นั่นเพื่อทาสีภูมิทัศน์ที่รกร้างว่างเปล่า ตกปลาและล่าสัตว์ เขาจะแบ่งปันประสบการณ์ของเขาในถิ่นทุรกันดารนี้กับสมาชิกของ Saturday Club โดยทำให้พวกเขาสนใจในภูมิภาคที่ไม่รู้จักนี้

เจมส์ รัสเซลล์ โลเวลล์[130]และวิลเลียม สติลแมนจะเป็นผู้นำในการจัดเตรียมการเดินทางไปยังแอดิรอนแด็ก พวกเขาจะเริ่มเดินทางในวันที่ 2 สิงหาคม พ.ศ. 2401 โดยรถไฟ เรือกลไฟ รถสเตจโค้ช และเรือแคนู ข่าวที่ว่าชายผู้มีวัฒนธรรมเหล่านี้ใช้ชีวิตเหมือน "แซกส์และซู" ในถิ่นทุรกันดาร ปรากฏในหนังสือพิมพ์ทั่วประเทศ นี้จะกลายเป็นที่รู้จักในฐานะ " ค่ายนักปรัชญา " [131]

เหตุการณ์นี้เป็นสถานที่สำคัญในขบวนการทางปัญญาในศตวรรษที่สิบเก้าที่เชื่อมโยงธรรมชาติกับศิลปะและวรรณกรรม

แม้ว่านักวิชาการและนักชีวประวัติของเอเมอร์สันจะเขียนเรื่องราวมากมายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แต่มีเพียงเล็กน้อยที่เขียนถึงสิ่งที่เป็นที่รู้จักในนาม "ค่ายนักปรัชญา" ที่สระฟอลเลนส์บี อย่างไรก็ตาม บทกวีมหากาพย์ของเขา "Adirondac" [132]อ่านเหมือนบันทึกประจำวันของเขาโดยละเอียดเกี่ยวกับการผจญภัยในถิ่นทุรกันดารกับเพื่อนสมาชิกใน Saturday Club การเดินทางไปแคมป์ปิ้งสองสัปดาห์นี้ (1858 ใน Adirondacks) ทำให้เขาเผชิญหน้ากับถิ่นทุรกันดารที่แท้จริงซึ่งเขาพูดถึงในบทความเรื่อง "Nature" [133] ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2379 เขากล่าวว่า "ในถิ่นทุรกันดารฉันพบสิ่งที่น่ารักกว่าในถิ่นทุรกันดาร และเชื่อมโยงกันมากกว่าในท้องถนนหรือในหมู่บ้าน" [134]

สงครามกลางเมืองปี

Emerson ต่อต้านการเป็นทาสอย่างแข็งขัน แต่เขาไม่ชอบที่จะอยู่ในไฟแก็ซของสาธารณะและลังเลที่จะบรรยายในหัวข้อนี้ ในช่วงหลายปีก่อนเกิดสงครามกลางเมือง เขาได้บรรยายหลายครั้งแต่เริ่มตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1837 [135]เพื่อนและสมาชิกในครอบครัวของเขาจำนวนหนึ่งเป็นผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสมากกว่าเขาในตอนแรก แต่จาก ค.ศ. 1844 เขาต่อต้านการเป็นทาสอย่างแข็งขันมากขึ้น เขาได้ปราศรัยและบรรยายหลายครั้ง และต้อนรับจอห์น บราวน์ที่บ้านของเขาในระหว่างการเยือนคองคอร์ดของบราวน์[136] [ หน้าที่จำเป็น ]เขาลงคะแนนให้อับราฮัมลินคอล์น ในปี พ.ศ. 2403แต่รู้สึกผิดหวังที่ลินคอล์นกังวลเรื่องการรักษาสหภาพมากกว่าการขจัดความเป็นทาสโดยสิ้นเชิง[137]เมื่อเกิดสงครามกลางเมืองอเมริกา Emerson ทำให้ชัดเจนว่าเขาเชื่อในการปลดปล่อยทาสทันที[138]

ในช่วงเวลานี้ ในปี 1860 Emerson ได้ตีพิมพ์The Conduct of Lifeซึ่งเป็นบทความชุดที่เจ็ดของเขา มัน "ต่อสู้กับปัญหาที่ยุ่งยากที่สุดในขณะนี้" และ "ประสบการณ์ของเขาในการเลิกล้มเลิกเป็นอิทธิพลที่บอกได้ในข้อสรุปของเขา" [139]ในบทความเหล่านี้ Emerson ยอมรับแนวคิดเรื่องสงครามอย่างแข็งขันในฐานะวิธีการของการเกิดใหม่ของชาติ: "สงครามกลางเมือง การล้มละลายของชาติ หรือการปฏิวัติ [มี] ร่ำรวยในโทนสีกลางมากกว่าปีแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่อิดโรย" [140]

เอเมอร์สันไปเยือนวอชิงตัน ดี.ซี. เมื่อปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2405 เขาได้บรรยายต่อสาธารณะที่สถาบันสมิธโซเนียนเมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2405 และประกาศว่า: "ทางใต้เรียกความเป็นทาสว่าสถาบัน ... ฉันเรียกมันว่าความเสื่อมทราม ... การปลดปล่อยคือ ความต้องการของอารยธรรม". [141]ในวันถัดไปวันที่ 1 กุมภาพันธ์ที่เพื่อนของเขาชาร์ลส์ Sumnerเอาเขาไปพบลินคอล์นที่ทำเนียบขาวลินคอล์นคุ้นเคยกับงานของเอเมอร์สัน เมื่อเห็นเขาบรรยายมาก่อน[142]ความวิตกของเอเมอร์สันเกี่ยวกับลินคอล์นเริ่มอ่อนลงหลังจากการประชุมครั้งนี้[143]ในปีพ.ศ. 2408 เขาพูดในงานรำลึกที่จัดขึ้นสำหรับลินคอล์นในคองคอร์ดว่า "เก่าแก่ตามประวัติศาสตร์และหลากหลายเช่นเดียวกับโศกนาฏกรรม ฉันสงสัยว่าความตายใด ๆ ทำให้เกิดความเจ็บปวดมากเช่นนี้หรือจะทำให้เกิดบน ประกาศ." [142]อีเมอร์สันยังได้พบกับข้าราชการระดับสูงหลายคน รวมทั้งแซลมอน พี. เชส เลขาธิการกระทรวงการคลัง; เอ็ดเวิร์ด เบตส์ อัยการสูงสุด; เอ็ดวิน เอ็ม. สแตนตัน รมว.สงคราม; Gideon Welles เลขาธิการกองทัพเรือ; และวิลเลียม ซีวาร์ด รัฐมนตรีต่างประเทศ[144]

เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2405 Henry David Thoreau บุตรบุญธรรมของ Emerson เสียชีวิตด้วยวัณโรคเมื่ออายุ 44 ปี Emerson ได้กล่าวสุนทรพจน์ของเขา เขามักจะเรียกว่าโรเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเขา[145]แม้จะมีการล้มออกที่เริ่มในปี 1849 หลังจากที่โรตีพิมพ์สัปดาห์ในคองคอร์ดและ Merrimack แม่น้ำ [146]เพื่อนอีกนาธาเนียลฮอว์ ธเสียชีวิตสองปีหลังจากที่โรใน 1864 เมอร์สันทำหน้าที่เป็นผู้แบกโลงเมื่อถูกฝังอยู่ในคองคอร์ด Hawthorne เป็นเมอร์สันเขียน "ในท่าทางของแสงแดดและความสดเป็น" [147]

เขาได้รับเลือกให้เป็น Fellow of the American Academy of Arts and Sciencesในปี 1864 [148]

ปีสุดท้ายและความตาย

Emerson ในปีถัดมา

เริ่มในปี พ.ศ. 2410 สุขภาพของเอเมอร์สันเริ่มลดลง เขาเขียนน้อยลงในบันทึกส่วนตัวของเขา[149]เริ่มต้นเป็นช่วงต้นฤดูร้อนของปี 1871 หรือในฤดูใบไม้ผลิ 1872 เขาเริ่มประสบปัญหาหน่วยความจำ[150]และความทุกข์ทรมานจากความพิการทางสมอง [151]ปลายทศวรรษนี้ เขาลืมชื่อตัวเองเป็นบางครั้ง และเมื่อมีคนถามว่าเขารู้สึกอย่างไร เขาก็ตอบว่า "สบายดี เสียสมาธิแล้ว แต่หายดีแล้ว" [152]

ในฤดูใบไม้ผลิของปี 1871 Emerson ได้เดินทางโดยรถไฟข้ามทวีปหลังจากสร้างเสร็จเพียงสองปี ระหว่างทางและในแคลิฟอร์เนีย เขาได้พบกับบุคคลสำคัญหลายคน รวมทั้งบริคัม ยังก์ระหว่างแวะพักในซอลท์เลคซิตี้ ส่วนหนึ่งของการเยี่ยมชมแคลิฟอร์เนียของเขารวมถึงการเดินทางไปโยเซมิตีและในขณะที่เขาได้พบกับจอห์น มูเยอร์ที่อายุน้อยและไม่รู้จักซึ่งเป็นงานสำคัญในอาชีพการงานของมัวร์[153]

บ้าน Concord ของ Emerson ถูกไฟไหม้เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2415 เขาขอความช่วยเหลือจากเพื่อนบ้านและเลิกใช้ไฟ ทุกคนพยายามเก็บสิ่งของให้ได้มากที่สุด[154]ไฟถูกนำออกจากเอฟราอิกระทิงจูเนียร์บุตรชายคนหนึ่งติดอาวุธของเอฟราอิเวลส์กระทิง [155]เพื่อนรวบรวมเงินบริจาคเพื่อช่วย Emersons สร้างใหม่ รวมทั้ง 5,000 ดอลลาร์ที่ฟรานซิส คาบอต โลเวลล์รวบรวม อีก 10,000 ดอลลาร์ที่รวบรวมโดยเลบารอน รัสเซลล์ บริกส์และการบริจาคส่วนตัว 1,000 ดอลลาร์จากจอร์จ แบนครอฟต์[156] มีการเสนอการสนับสนุนที่พักพิงเช่นกัน แม้ว่า Emersons จะลงเอยด้วยการอยู่กับครอบครัวที่ Old Manse คำเชิญก็มาจากAnne Lynch Botta, เจมส์ เอลเลียต คาบอต , เจมส์ ที. ฟิลด์สและแอนนี่ อดัมส์ ฟิลด์ส[157]ไฟไหม้เป็นจุดจบของอาชีพการบรรยายอย่างจริงจังของ Emerson; ต่อจากนี้ไปจะบรรยายเฉพาะในโอกาสพิเศษและต่อหน้าผู้ฟังที่คุ้นเคยเท่านั้น[158]

ขณะที่กำลังสร้างบ้านใหม่ เอเมอร์สันได้เดินทางไปอังกฤษ ทวีปยุโรป และอียิปต์ เขาจากไปเมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2415 พร้อมด้วยลูกสาวเอลเลน[159]ขณะที่ลิเดียนภรรยาของเขาใช้เวลาอยู่ที่เฒ่ามันเซและกับเพื่อนฝูง [160] Emerson และลูกสาวของเขา Ellen กลับมายังสหรัฐอเมริกาบนเรือOlympusพร้อมกับเพื่อนCharles Eliot Nortonเมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2416 [161] Emerson การกลับมาที่ Concord ได้รับการเฉลิมฉลองโดยเมืองและโรงเรียนถูกยกเลิกในวันนั้น [151]

หลุมฝังศพของ Emerson - Sleepy Hollow Cemetery , Concord, Massachusetts
ป้ายหลุมศพของเอเมอร์สัน

ปลายปี พ.ศ. 2417 เอเมอร์สันได้ตีพิมพ์กวีนิพนธ์ชื่อParnassus , [162] [163]ซึ่งรวมถึงบทกวีของAnna Laetitia Barbauld , Julia Caroline Dorr , Jean Ingelow , Lucy Larcom , Jones Veryรวมทั้ง Thoreau และคนอื่นๆ อีกหลายคน[164]เดิมที กวีนิพนธ์ได้ถูกจัดเตรียมไว้ตั้งแต่ช่วงฤดูใบไม้ร่วงปี 2414 แต่ก็ล่าช้าไปเมื่อผู้จัดพิมพ์ขอแก้ไข[165]

ปัญหาเกี่ยวกับความทรงจำของเขากลายเป็นเรื่องน่าอายสำหรับ Emerson และเขาหยุดปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชนในปี 1879 ในการตอบกลับคำเชิญไปงานฉลองเกษียณอายุของOctavius ​​B. Frothinghamเขาเขียนว่า“ฉันไม่มีเงื่อนไขที่จะไปเยี่ยมเยียนหรือดำเนินการใด ๆ เป็นส่วนหนึ่งในการสนทนา ปีที่แล้วความแก่ได้รุมเร้าฉัน ผูกลิ้นปิดบังความทรงจำ จึงเป็นหน้าที่ที่ต้องอยู่บ้าน” The New York Times อ้างคำตอบของเขาและตั้งข้อสังเกตว่าความเสียใจของเขาถูกอ่านออกเสียงในงานฉลอง[166]โฮล์มส์เขียนถึงปัญหาที่ว่า "เอเมอร์สันกลัวที่จะไว้วางใจตัวเองในสังคมมากนัก เนื่องจากความจำเสื่อมและความยากลำบากอย่างมากที่เขาพบในการได้คำพูดที่ต้องการ รู้สึกเจ็บปวดที่ได้เห็นความอับอายของเขาที่ ครั้ง". [152]

เมื่อวันที่ 21 เมษายน 1882 เมอร์สันก็พบว่าจะทุกข์ทรมานจากโรคปอดบวม [167]เขาเสียชีวิตในอีกหกวันต่อมา Emerson ถูกฝังในSleepy Hollow Cemetery, Concord , Massachusetts [168]เขาถูกวางไว้ในโลงศพสวมเสื้อคลุมสีขาวที่กำหนดโดยประติมากรชาวอเมริกันแดเนียลเชสเตอร์ฝรั่งเศส [169]

วิถีชีวิตและความเชื่อ

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปัจเจกนิยม
หัวข้อและแนวคิด
นักคิด
ปรัชญา
ความกังวลหลัก

มุมมองทางศาสนาของ Emerson มักถูกมองว่ารุนแรงในเวลานั้น เขาเชื่อว่าทุกสิ่งเชื่อมโยงกับพระเจ้า ดังนั้น ทุกสิ่งจึงเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์[170]นักวิจารณ์เชื่อว่าเอเมอร์สันกำลังถอดร่างพระเจ้ากลาง ดังที่Henry Ware Jr.กล่าว Emerson กำลังตกอยู่ในอันตรายจากการพรากจาก "บิดาแห่งจักรวาล" และออกจาก "แต่กลุ่มเด็กในโรงพยาบาลเด็กกำพร้า" [171]เมอร์สันได้รับอิทธิพลบางส่วนจากปรัชญาเยอรมันและวิจารณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล [172]ทัศนะของเขา ซึ่งเป็นพื้นฐานของลัทธิเหนือธรรมชาติชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าไม่จำเป็นต้องเปิดเผยความจริง แต่ความจริงสามารถสัมผัสได้โดยตรงจากธรรมชาติโดยสัญชาตญาณ[173]เมื่อถามความเชื่อทางศาสนาของเขา Emerson กล่าวว่า "ฉันเป็นเควกเกอร์มากกว่าสิ่งอื่นใด ฉันเชื่อใน 'เสียงที่สงบและเบา' และเสียงนั้นก็คือพระคริสต์ในตัวเรา" [174]

Emerson เป็นผู้สนับสนุนการแพร่กระจายของห้องสมุดชุมชนในศตวรรษที่ 19 โดยกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ว่า: "พิจารณาสิ่งที่คุณมีในห้องสมุดที่เล็กที่สุดที่เลือก บริษัทของผู้ชายที่ฉลาดและมีไหวพริบที่สุดที่สามารถเลือกได้จากประเทศพลเรือนทั้งหมด ในพันปี ได้จัดลำดับผลการเรียนรู้และปัญญาของพวกเขาให้ดีที่สุด" [175]

Emerson อาจมีความคิดเกี่ยวกับกามเกี่ยวกับผู้ชายอย่างน้อยหนึ่งคน [176]ในช่วงปีแรก ๆ ของเขาที่ Harvard เขาพบว่าตัวเองสนใจน้องใหม่ชื่อ Martin Gay ซึ่งเขาเขียนบทกวีที่มีข้อกล่าวหาทางเพศ [71] [177]นอกจากนี้เขายังมีจำนวนของผลประโยชน์ที่โรแมนติกในผู้หญิงต่าง ๆ ตลอดชีวิตของเขา[71]เช่นแอนนาบาร์เกอร์[178]และแคโรไลน์สเตอร์กิส [179]

เชื้อชาติและความเป็นทาส

เอเมอร์สันไม่ได้กลายเป็นผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกที่กระตือรือร้นจนกระทั่ง พ.ศ. 2387 แม้ว่าบันทึกในวารสารของเขาระบุว่าเขากังวลเกี่ยวกับการเป็นทาสตั้งแต่อายุยังน้อย กระทั่งฝันถึงการช่วยปลดปล่อยทาส ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1856 ไม่นานหลังจากชาร์ลส์ ซัมเนอร์ วุฒิสมาชิกสหรัฐพ่ายแพ้เพราะความคิดเห็นของผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการอย่างแข็งขันเอเมอร์สันบ่นว่าตัวเขาเองไม่ได้มุ่งมั่นในเรื่องนี้ เขาเขียนว่า "มีผู้ชายคนหนึ่งที่ทันทีที่พวกเขาเกิดมาใช้เส้นผึ้งไปที่ขวานของพนักงานสอบสวน ... วิธีการที่เราได้รับความรอดโดยการจัดหาองค์ประกอบทางศีลธรรมที่ไม่มีวันหมดนี้" [180]หลังจากการโจมตีของ Sumner Emerson เริ่มพูดถึงการเป็นทาส “ผมคิดว่าเราต้องกำจัดความเป็นทาส มิฉะนั้นเราต้องกำจัดเสรีภาพ” เขากล่าวในการประชุมที่คองคอร์ดในฤดูร้อนนั้น[181]Emerson ใช้ความเป็นทาสเป็นตัวอย่างของความอยุติธรรมของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทบาทของเขาในฐานะรัฐมนตรี ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2381 ด้วยเหตุฆาตกรรมผู้เผยแพร่ลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาสจากอัลตัน รัฐอิลลินอยส์ที่ตั้งชื่อว่าเอลียาห์ แพริช เลิฟจอยอีเมอร์สันจึงกล่าวปราศรัยต่อสาธารณะเป็นครั้งแรกเพื่อต่อต้านการเป็นทาส ขณะที่เขากล่าวว่า "เป็นเพียงวันก่อนที่ Lovejoy ผู้กล้าหาญมอบหน้าอกของเขาให้กับกระสุนของกลุ่มคนร้ายเพื่อสิทธิในการพูดและแสดงความคิดเห็นอย่างอิสระและเสียชีวิตเมื่อดีกว่าที่จะไม่มีชีวิตอยู่" [180] จอห์น ควินซี อดัมส์กล่าวว่ากลุ่มนักฆ่าของเลิฟจอย "สร้างความตกใจเมื่อเกิดแผ่นดินไหวทั่วทวีปนี้" [182]อย่างไรก็ตาม Emerson ยืนยันว่าการปฏิรูปจะเกิดขึ้นได้ด้วยข้อตกลงทางศีลธรรมมากกว่าโดยการกระทำของทหาร เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม ค.ศ. 1844 ที่การบรรยายในคองคอร์ด เขาได้ระบุอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่าการสนับสนุนขบวนการผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาส: "เราเป็นหนี้บุญคุณต่อขบวนการนี้เป็นหลัก และต่อผู้สืบสานของขบวนการนี้ สำหรับการอภิปรายที่เป็นที่นิยมในทุกประเด็นของจริยธรรมในทางปฏิบัติ" . [183]

Emerson มักเป็นที่รู้จักในฐานะนักคิดประชาธิปไตยที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากที่สุดคนหนึ่งในสมัยของเขา ซึ่งเชื่อว่าผ่านกระบวนการประชาธิปไตย การเป็นทาสควรถูกยกเลิก ในขณะที่เป็นผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องการวิพากษ์วิจารณ์เรื่องกฎหมายของการเป็นทาส Emerson ต่อสู้กับผลกระทบของการแข่งขัน[184]ความโน้มเอียงแบบเสรีนิยมของเขาไม่ได้แปลอย่างชัดเจนเมื่อเชื่อว่าทุกเชื้อชาติมีความสามารถหรือหน้าที่เท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นความคิดทั่วไปในช่วงเวลาที่เขาอาศัยอยู่[184]นักวิจารณ์หลายคนเชื่อว่ามันเป็นมุมมองของเขาเกี่ยวกับเชื้อชาติที่ขัดขวางไม่ให้เขากลายเป็นผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาสตั้งแต่อายุยังน้อย และยังขัดขวางไม่ให้เขามีบทบาทมากขึ้นในขบวนการต่อต้านการเป็นทาส[185]ในช่วงวัยเด็กของเขา เขานิ่งเงียบในหัวข้อเรื่องเชื้อชาติและการเป็นทาส จนกระทั่งเขาอายุ 30 ปีได้ดี Emerson เริ่มตีพิมพ์งานเขียนเกี่ยวกับเชื้อชาติและการเป็นทาส และจนกระทั่งเขาอายุ 40 และ 50 ปลายๆ เขาก็กลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักเคลื่อนไหวต่อต้านการเป็นทาส[184]

ในช่วงชีวิตในวัยเด็กของเขา Emerson ดูเหมือนจะพัฒนาลำดับชั้นของเผ่าพันธุ์โดยพิจารณาจากคณาจารย์เพื่อเหตุผลหรือมากกว่า ไม่ว่าทาสชาวแอฟริกันจะมีความเท่าเทียมกันกับคนผิวขาวหรือไม่โดยพิจารณาจากความสามารถในการให้เหตุผล[184]ในบันทึกประจำวันที่เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2365 เอเมอร์สันเขียนเกี่ยวกับการสังเกตส่วนตัวว่า "แทบจะไม่เป็นความจริงเลยที่ความแตกต่างอยู่ที่คุณลักษณะของเหตุผล ฉันเห็นชายผิวดำหน้าซีดปากต่ำจำนวนสิบ ยี่สิบ ร้อยคนใน ถนนที่เว้นแต่เพียงเรื่องภาษาเท่านั้น ไม่เกินความฉลาดของช้าง บัดนี้ จริงหรือไม่ที่สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างให้เหนือกว่าสัตว์มีปัญญานี้ และออกแบบมาเพื่อควบคุมมัน และเมื่อเปรียบเทียบกับระดับสูงสุดของมนุษย์แล้ว ชาวแอฟริกันจะยืนหยัดต่ำต้อยจนสร้างความแตกต่างซึ่งดำรงอยู่ระหว่างพวกเขาเองกับสัตว์ที่เฉียบแหลมอย่างหาที่เปรียบไม่ได้”[186]

เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนการเป็นทาสหลายคน ในช่วงปีแรก ๆ ของเขา Emerson ดูเหมือนจะคิดว่าคณะของทาสแอฟริกันไม่เท่ากับของเจ้าของทาสผิวขาว แต่ความเชื่อเรื่องความต่ำต้อยทางเชื้อชาตินี้ไม่ได้ทำให้เอเมอร์สันเป็นผู้สนับสนุนการเป็นทาส [184]เอเมอร์สันเขียนในปีนั้นว่า "ไม่มีความฉลาดหลักแหลมใดที่จะคืนดีกับจิตใจที่ไม่บิดเบือนให้ได้รับการอภัยโทษของทาส ไม่มีอะไรเลยนอกจากความคุ้นเคยอย่างมาก และอคติของผลประโยชน์ส่วนตัว" [186]เอเมอร์สันเห็นว่าการขับไล่ผู้คนออกจากบ้านเกิด การปฏิบัติต่อทาส และผู้มีพระคุณของทาสที่แสวงหาตนเองเป็นความอยุติธรรมอย่างร้ายแรง [185]สำหรับ Emerson การเป็นทาสเป็นปัญหาทางศีลธรรม ในขณะที่ความเหนือกว่าของเผ่าพันธุ์เป็นปัญหาที่เขาพยายามวิเคราะห์จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์โดยอิงจากสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นลักษณะที่สืบทอดมา [187]

เอเมอร์สันมองว่าตัวเองเป็นชายที่มีเชื้อสายแซกซอน ในสุนทรพจน์ในปี พ.ศ. 2378 เรื่อง "ลักษณะถาวรของอัจฉริยภาพแห่งชาติของอังกฤษ" เขากล่าวว่า "ผู้ที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาโดยเฉพาะทางตอนเหนือนั้นสืบเชื้อสายมาจากคนอังกฤษและได้สืบทอดลักษณะประจำชาติของพวกเขา ". [188]เขาเห็นความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างเชื้อชาติตามอัตลักษณ์ประจำชาติและธรรมชาติของมนุษย์ ชาวอเมริกันผิวขาวที่เกิดในประเทศสหรัฐอเมริกาและมีเชื้อสายอังกฤษถูกจัดประเภทโดยเขาว่าเป็น "เชื้อชาติ" ที่แยกจากกัน ซึ่งเขาคิดว่ามีตำแหน่งที่เหนือกว่าประเทศอื่นๆ แนวคิดเรื่องเชื้อชาติของเขามีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรม สิ่งแวดล้อม และประวัติศาสตร์ร่วมกัน เขาเชื่อว่าชาวอเมริกันเชื้อสายอังกฤษโดยกำเนิดนั้นเหนือกว่าผู้อพยพชาวยุโรป รวมทั้งชาวไอริช ฝรั่งเศส และเยอรมัน และยังเหนือกว่าชาวอังกฤษจากอังกฤษ ซึ่งเขาถือว่าเป็นกลุ่มที่สองที่ใกล้เคียงกันและเป็นกลุ่มเดียวที่เทียบเคียงได้จริงๆ[184]

ต่อมาในชีวิตของเขา ความคิดเกี่ยวกับเชื้อชาติของ Emerson เปลี่ยนไปเมื่อเขาเข้าไปพัวพันกับขบวนการผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาสมากขึ้น ในขณะเดียวกันเขาก็เริ่มวิเคราะห์ความหมายเชิงปรัชญาของเชื้อชาติและลำดับชั้นทางเชื้อชาติอย่างละเอียดยิ่งขึ้น ความเชื่อของเขาเปลี่ยนโฟกัสไปที่ผลลัพธ์ที่อาจเกิดขึ้นจากความขัดแย้งทางเชื้อชาติ มุมมองทางเชื้อชาติของ Emerson สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมและความเหนือกว่าของชาติ ซึ่งเป็นมุมมองทั่วไปในสหรัฐอเมริกาในขณะนั้น Emerson ใช้ทฤษฎีร่วมสมัยของเชื้อชาติและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพื่อสนับสนุนทฤษฎีการพัฒนาเชื้อชาติ[187]เขาเชื่อว่าการต่อสู้ทางการเมืองในปัจจุบันและการตกเป็นทาสของชนชาติอื่นในปัจจุบันเป็นการต่อสู้ทางเชื้อชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งจะส่งผลให้เกิดการรวมตัวของสหรัฐฯ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความขัดแย้งดังกล่าวมีความจำเป็นต่อวิภาษวิธีของการเปลี่ยนแปลงซึ่งจะทำให้ประเทศชาติก้าวหน้าในที่สุด [187]ในงานส่วนใหญ่ของเขาในภายหลัง Emerson ดูเหมือนจะยอมให้ความคิดที่ว่าเผ่าพันธุ์ต่างๆ ในยุโรปจะปะปนกันในอเมริกาในที่สุด กระบวนการผสมพันธุ์นี้จะนำไปสู่การแข่งขันที่เหนือกว่าซึ่งจะเป็นประโยชน์ต่อความเหนือกว่าของสหรัฐอเมริกา [189]

มรดก

แสตมป์ไปรษณียากร Emerson ฉบับปี 1940

ในฐานะวิทยากรและนักพูด Emerson ซึ่งได้รับฉายาว่า Sage of Concord ได้กลายเป็นกระบอกเสียงชั้นนำของวัฒนธรรมทางปัญญาในสหรัฐอเมริกา[190] James Russell LowellบรรณาธิการของAtlantic MonthlyและNorth American Reviewแสดงความคิดเห็นในหนังสือของเขาMy Study Windows (1871) ว่า Emerson ไม่เพียง แต่เป็น "วิทยากรที่น่าสนใจที่สุดในอเมริกา" แต่ยัง "เป็นหนึ่งใน ผู้บุกเบิกระบบการบรรยาย” [191] เฮอร์แมน เมลวิลล์ซึ่งพบเอเมอร์สันในปี พ.ศ. 2392 เดิมคิดว่าเขามี "ข้อบกพร่องในขอบเขตของหัวใจ" และ "ความหยิ่งทะนงในตนเองมากจนในตอนแรกลังเลที่จะเรียกมันด้วยชื่อที่ถูกต้อง" แม้ว่าภายหลังเขาจะยอมรับว่า Emerson เป็น "คนดี".[192] Theodore Parkerรัฐมนตรีและผู้เหนือธรรมชาติตั้งข้อสังเกตถึงความสามารถของ Emerson ในการโน้มน้าวใจและสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่น: "อัจฉริยภาพอันยอดเยี่ยมของ Emerson ลุกขึ้นในคืนฤดูหนาวและแขวนอยู่เหนือบอสตัน ดึงดูดสายตาของคนหนุ่มสาวที่ฉลาดเฉลียวให้มองขึ้นไปที่ผู้ยิ่งใหญ่คนนั้น ดาวดวงใหม่ ความงาม และความลึกลับ ที่ดึงดูดใจในขณะนั้น ในขณะที่มันยังให้แรงบันดาลใจที่ยืนต้น ขณะที่มันนำพวกเขาไปสู่เส้นทางใหม่ และไปสู่ความหวังใหม่" [193]

งานของ Emerson ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อผู้ร่วมสมัยของเขาเท่านั้น เช่น Walt Whitman และ Henry David Thoreau แต่ยังมีอิทธิพลต่อนักคิดและนักเขียนในสหรัฐอเมริกาและทั่วโลกจนถึงปัจจุบัน[194]นักคิดที่มีชื่อเสียงซึ่งรู้จักอิทธิพลของ Emerson ได้แก่NietzscheและWilliam Jamesลูกทูนหัวของ Emerson มีข้อโต้แย้งเล็กน้อยว่า Emerson เป็นนักเขียนที่ทรงอิทธิพลที่สุดของอเมริกาในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าทุกวันนี้เขาจะเป็นกังวลของนักวิชาการเป็นส่วนใหญ่[ ต้องการการอ้างอิง ] Walt Whitman , Henry David Thoreauและ William James ต่างก็เป็น Emersonians ในเชิงบวก ในขณะที่Herman Melville , Nathaniel Hawthorneและเฮนรี เจมส์เป็นชาว Emersonians ในการปฏิเสธ—ในขณะที่พวกเขาตั้งตนเป็นปฏิปักษ์กับปราชญ์ แต่ก็ไม่มีทางหนีอิทธิพลของเขาได้ สำหรับTS Eliotเรียงความของ Emerson เป็น "ภาระผูกพัน" [ ต้องการอ้างอิง ] Waldo ปัญญาชนถูกบดบังจาก 1914 จนถึงปี 1965 เมื่อเขากลับไปเงางามหลังจากที่รอดตายในการทำงานของกวีชาวอเมริกันที่สำคัญ ๆ เช่นโรเบิร์ตฟรอสต์ , วอลเลซสตีเวนส์และฮาร์ตเครน [195]

ในหนังสือของเขาThe American Religionนั้นHarold Bloom ได้กล่าวถึง Emerson ซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าเป็น " ผู้เผยพระวจนะของศาสนาอเมริกัน" ซึ่งในบริบทของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงศาสนาของชนพื้นเมืองอเมริกัน เช่นMormonismและChristian Scienceซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของ Emerson แต่ รวมถึงคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่บลูมกล่าวว่าได้กลายเป็นในสหรัฐอเมริกาที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามากกว่าคริสตจักรในยุโรป ในThe Western Canon Bloom เปรียบเทียบ Emerson กับMichel de Montaigne: "ประสบการณ์การอ่านที่เทียบเท่าเพียงอย่างเดียวที่ฉันรู้คือการอ่านซ้ำไม่รู้จบในสมุดบันทึกและวารสารของ Ralph Waldo Emerson ซึ่งเป็น Montaigne เวอร์ชันอเมริกัน" [196]หลายบทกวีของ Emerson ถูกรวมอยู่ในบลูมบทกวีที่ดีที่สุดของภาษาอังกฤษแม้ว่าเขาจะเขียนไม่มีบทกวีที่เป็นที่โดดเด่นเป็นที่ดีที่สุดของการเขียนเรียงความเมอร์สันซึ่งบลูมระบุว่าเป็น "การพึ่งพาตนเอง", "แวดวง" , "ประสบการณ์" และ "เกือบทุกอย่างของชีวิต " ในความเชื่อของเขาว่าความยาวเส้นจังหวะและวลีที่ถูกกำหนดโดยลมหายใจบทกวีของ Emerson คาดเดาทฤษฎีของชาร์ลส์โอลสัน [197]

นามสกุล

  • ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2549 168 ปีหลังจากที่เอเมอร์สันส่ง "ที่อยู่โรงเรียนศักดิ์สิทธิ์" ของเขา โรงเรียนเทพฮาร์วาร์ดได้ประกาศจัดตั้งศาสตราจารย์สมาคม Emerson Unitarian Universalist (198]ฮาร์วาร์ดยังได้ตั้งชื่ออาคารว่า Emerson Hall (1900) ตามชื่อเขา [19]
  • Emerson String Quartetที่เกิดขึ้นในปี 1976 เอามาจากชื่อของเขา (200]
  • รางวัล Ralph Waldo Emerson Prize มอบให้กับนักเรียนมัธยมปลายเป็นประจำทุกปีสำหรับบทความเกี่ยวกับวิชาประวัติศาสตร์ [21]
  • Collective เมอร์สันเป็น บริษัท ที่ทุ่มเทให้กับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม [22]

ผลงานที่เลือก

ตัวแทนชาย (1850)

ของสะสม

เรียงความรายบุคคล

บทกวี

จดหมาย

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ริชาร์ดสัน , พี. 92.
  2. ↑ "ลูกพี่ลูกน้อง วิกเตอร์ (ค.ศ. 1782–1867)" สารานุกรมของลัทธิเหนือธรรมชาติ . การเผยแพร่ Infobase, 2014
  3. ↑ ริชาร์ดสัน, โรเบิร์ต ดี. จูเนียร์ (2015). อีเมอร์สัน: จิตใจบนกองไฟ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. NS. 102.
  4. ^ Yohannan จอห์นดี (15 ธันวาคม 1998) "เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด" . สารานุกรมอิรานิกา . VIII, ฟาสค์. 4. หน้า 414–415.
  5. ^ "มองตาญ หรือ คนขี้ระแวง" . rwe.org . ที่ดึงกรกฏาคม 20, 2021
  6. ↑ ริชาร์ดสัน, โรเบิร์ต ดี. จูเนียร์ (2015). อีเมอร์สัน: จิตใจบนกองไฟ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. NS. 52.
  7. ↑ ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สันจากสารานุกรมบริแทนนิกา
  8. อรรถเป็น ข ริชาร์ดสัน, น. 263.
  9. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1841). "พึ่งตนเอง". ในCharles William Eliot (ed.) บทความและลักษณะภาษาอังกฤษฮาร์วาร์ดคลาสสิก เล่มที่ 5 พร้อมคำนำและหมายเหตุ (พิมพ์ครั้งที่ 56 ค.ศ. 1965) นิวยอร์ก: PFCollier & Son Corporation น. 59–69.มันเป็นเพราะความต้องการวัฒนธรรมตนเองที่ไอดอลของ Travelling ไอดอลของอิตาลีในอังกฤษของอียิปต์ยังคงอยู่สำหรับคนอเมริกันที่มีการศึกษาทุกคน บรรดาผู้ที่ทำให้อังกฤษ อิตาลี หรือกรีซเป็นที่เคารพในจินตนาการ ไม่ได้ทำอย่างนั้นด้วยการเดินเล่นรอบๆ ราวกับแมลงเม่าที่โคมรอบตะเกียง แต่ด้วยการเกาะติดอย่างรวดเร็วในที่ที่พวกเขาอยู่ เหมือนกับแกนของโลก ... วิญญาณไม่ใช่นักเดินทาง: นักปราชญ์อยู่บ้านกับวิญญาณและเมื่อความจำเป็นของเขาหน้าที่ของเขาเรียกเขาจากบ้านของเขาหรือไปต่างประเทศเขาอยู่บ้านนิ่ง ๆ และไม่ปิดบัง ต่างประเทศจากตัวเอง NS. 78 |volume= has extra text (help)
  10. ↑ ลูอิส, โจนส์ จอห์นสัน. "ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน – บทความ" . www.transcendentalists.com . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2017 .
  11. ^ ลัคส์, จอห์น ; ทาลิส, โรเบิร์ต (2007). ปรัชญาอเมริกัน: สารานุกรม . NS. 310. ISBN 978-0415939263.
  12. ↑ Gregory Garvey, T. (มกราคม 2544). ขึ้นเขียงเมอร์สัน ISBN 9780820322414. สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2558 .
  13. ^ บันทึกประจำวัน 7 เมษายน พ.ศ. 2383
  14. ^ "เอเมอร์สัน แอนด์ ธอโร" . ปัญญาพอร์ต.com 6 มิถุนายน 2543 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2555 .
  15. ^ "ประวัติสมาชิก APS" . search.amphilsoc.org . สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2021 .
  16. ^ ริชาร์ดสัน พี. 18.
  17. ^ อัลเลน พี. 5.
  18. ^ a b Baker, p. 3.
  19. ^ Cooke จอร์จวิลลิส ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน . หน้า 1, 2
  20. ^ McAleer พี 40.
  21. ^ ริชาร์ดสัน น. 22–23.
  22. ^ เบเกอร์, พี. 35.
  23. ^ McAleer พี 44.
  24. ^ McAleer พี 52.
  25. ^ ริชาร์ดสัน พี. 11.
  26. ^ McAleer พี 53.
  27. ^ ริชาร์ดสัน พี. 6.
  28. ^ McAleer พี 61.
  29. ^ บูเอล , พี. 13.
  30. ^ https://www.franklinparkcoalition.org/wp-content/uploads/2018/01/Ralph-Waldo-Emerson-The-Schoolmaster-of-Franklin-Park.pdf
  31. ^ ริชาร์ดสัน , พี. 72.
  32. ^ ฟิลด์ ปีเตอร์ เอส. (2003). Ralph Waldo Emerson: การสร้างของทางปัญญาประชาธิปไตย โรว์แมน & ลิตเติลฟิลด์. ไอ0-8476-8843-7 ,ไอ978-0-8476-8843-2 .  
  33. ^ ริชาร์ดสัน , พี. 76.
  34. ^ ริชาร์ดสัน พี. 29.
  35. ^ McAleer พี 66.
  36. ^ ริชาร์ดสัน พี. 35.
  37. ↑ a b Franklin Park Coalition (พฤษภาคม 1980). Ralph Waldo Emerson ที่: ครูของแฟรงคลินพาร์ค (รูปแบบ pdf) (PDF) สวนสาธารณะและนันทนาการบอสตัน. สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2018 .
  38. ^ พี่เบต้ากัปปะ. แมสซาชูเซตส์อัลฟา (1912) แคตตาล็อกของบทที่ฮาร์วาร์เบต้าแคปป้า, Alpha แมสซาชูเซต มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. NS. 20 . สืบค้นเมื่อ11 กันยายน 2017 – ผ่าน Google Books.
  39. ^ ริชาร์ดสัน น. 36–37.
  40. ^ ริชาร์ดสัน พี. 37.
  41. ^ ริชาร์ดสัน น. 38–40.
  42. ^ ริชาร์ดสัน พี. 92.
  43. ^ McAleer พี 105.
  44. ^ ริชาร์ดสัน พี. 108.
  45. ^ ริชาร์ดสัน พี. 116.
  46. ^ วารสารและเบ็ดเตล็ดโน้ตบุ๊คของ Ralph Waldo Emerson ปริมาณ I. p. 7.
  47. ^ ริชาร์ดสัน พี. 88.
  48. ^ ริชาร์ดสัน พี. 90.
  49. ^ ซัลลิแวน, พี. 6.
  50. ^ แพคเกอร์, พี. 39.
  51. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (2375). "พระกระยาหารมื้อเที่ยง" . ทิ้งร้อยแก้ว
  52. ↑ เฟอร์กูสัน อัลเฟรด อาร์. (1964). "บทนำ". วารสารและเบ็ดเตล็ดโน้ตบุ๊คของ Ralph Waldo Emerson เล่มที่ 4 เคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์: Belknap Press, p. ซี.
  53. ^ McAleer พี 132.
  54. ^ เบเกอร์, พี. 23.
  55. อรรถเป็น ข ริชาร์ดสัน, น. 138.
  56. ^ ริชาร์ดสัน พี. 143.
  57. ^ ริชาร์ดสัน พี. 200.
  58. ^ แพ็คเกอร์ , พี. 40.
  59. ^ ริชาร์ดสัน พี. 182.
  60. ^ ริชาร์ดสัน พี. 154.
  61. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1959). การบรรยายช่วงต้น 1833–36 . สตีเฟน เวเธอร์ เอ็ด เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ไอ978-0-674-22150-5 . 
  62. ↑ ริชาร์ดสัน, น., 190.
  63. ↑ วิลสัน, ซูซาน (2000). วรรณกรรมร่องรอยของนครบอสตัน บอสตัน: โฮตัน มิฟฟลิน NS. 127.ไอ0-618-05013-2 . 
  64. ^ ริชาร์ดสัน พี. 206.
  65. ^ ลิเดีย (แจ็คสัน) เมอร์สันเป็นลูกหลานของอับราฮัมแจ็คสันซึ่งเป็นหนึ่งในเจ้าของเดิมของพลีมั ธ ที่แต่งงานกับลูกสาวของนาธาเนียลมอร์ตันที่รู้จักกันมานานเลขานุการของอาณานิคมพลีมั ธ
  66. ^ ริชาร์ดสัน pp. 207–08.
  67. ^ "ความคิดและความคิด" . Vcu.edu . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2555 .
  68. ^ ริชาร์ดสัน พี. 193.
  69. ^ ริชาร์ดสัน พี. 192.
  70. ^ เบเกอร์, พี. 86.
  71. อรรถเป็น ข c ริชาร์ดสัน พี. 9.
  72. อรรถเป็น ข ริชาร์ดสัน, น. 91.
  73. ^ ข ริชาร์ด 175
  74. ^ ฟอน แฟรงค์, พี. 91.
  75. ^ ฟอน แฟรงค์, พี. 125.
  76. ^ ริชาร์ดสัน พี. 245.
  77. ^ เบเกอร์, พี. 53.
  78. ^ ริชาร์ดสัน พี. 266.
  79. ^ ซัลลิแวน, พี. 13.
  80. ^ บูเอลล์, พี. 45.
  81. ^ วัตสัน, ปีเตอร์ (2005). ไอเดีย: ประวัติความเป็นมาของความคิดและสิ่งประดิษฐ์จากไฟฟรอยด์ นิวยอร์ก: Harper Perennial NS. 688.ไอ978-0-06-093564-1 . 
  82. ^ โมวัต, อาร์บี (1995). ยุควิกตอเรีย . ลอนดอน: วุฒิสภา. NS. 83.ไอ1-85958-161-7 . 
  83. ^ ตะโก, หลุยส์ (2001) สโมสรเลื่อนลอย: เรื่องราวของความคิดในอเมริกา . นิวยอร์ก: Farrar, Straus และ Giroux NS. 18.ไอ0-374-19963-9 . 
  84. ^ a b Buell, พี. 121.
  85. ^ โรเซนวัลด์
  86. ^ ริชาร์ดสัน พี. 257.
  87. ^ ริชาร์ดสัน น. 418–22.
  88. ^ แพคเกอร์, พี. 73.
  89. ^ a b Buell, พี. 161.
  90. ^ ซัลลิแวน, พี. 14.
  91. ^ คุระ, น. 129.
  92. ^ วอน เมห์เรน, พี. 120.
  93. ^ ตำหนิแอ๊บบี้ (1978) ในการค้นหาของมาร์กาเร็ฟุลเลอร์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เดลาคอร์ต. น. 61–62. ISBN 0-440-03944-4 
  94. ^ กูรา น. 128–29.
  95. ^ "เรียงความ: ชุดแรก (1841)" . emersoncentral.com . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2558 .
  96. ^ รูเบล, เดวิด, เอ็ด. (2551). The Bedside Baccalaureate , สเตอร์ลิง NS. 153.
  97. ^ ชีเวอร์, พี. 93.
  98. ^ McAleer พี 313.
  99. ^ เบเกอร์, พี. 218.
  100. ^ แพคเกอร์, พี. 148.
  101. ^ ริชาร์ดสัน พี. 381.
  102. ^ เบเกอร์, พี. 219.
  103. ^ a b c Packer, p. 150.
  104. ^ a b Baker, p. 221.
  105. ^ คุระ, น. 130. นิตยสารชื่อเดียวกันที่ไม่เกี่ยวข้องได้รับการตีพิมพ์ในช่วงหลายสมัยจนถึงปี 1929
  106. ^ ริชาร์ดสัน พี. 418.
  107. ↑ วิลสัน, อาร์. แจ็คสัน (1999). "เอเมอร์สันเป็นวิทยากร" เคมบริดจ์ Ralph Waldo Emerson สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  108. ^ ริชาร์ดสัน พี. 114.
  109. ^ ประธาน, สชิน น. (1996). อินเดียในสหรัฐอเมริกา: ผลงานของอินเดียและอินเดียในสหรัฐอเมริกา . เบเทสดา แมริแลนด์: SP Press International NS. 12.
  110. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1841). "เหนือวิญญาณ". เรียงความ: ชุดแรก .
  111. ↑ กอร์ดอน, โรเบิร์ต ซี. (โรเบิร์ต คาร์ทไรท์), 1947– (2007) Emerson และแสงสว่างของอินเดีย : ประวัติศาสตร์ทางปัญญา (ฉบับที่ 1) นิวเดลี: National Book Trust ประเทศอินเดีย ISBN 9788123749341. OCLC  196264051 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  112. ^ Goldberg, ฟิลิป 1944- (2013) American Veda : จาก Emerson และ Beatles สู่โยคะและการทำสมาธิ - จิตวิญญาณของอินเดียเปลี่ยนตะวันตกอย่างไร (ปกอ่อนฉบับแรก) นิวยอร์ก. ISBN 9780385521352. OCLC  808413359CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  113. ^ บูเอลล์, พี. 31.
  114. ↑ อัลเลน, เกย์ วิลสัน (1982). วัลโด เอเมอร์สัน . นิวยอร์ก: หนังสือเพนกวิน. น. 512–14.
  115. ^ โคช, แดเนียล (2012). Ralph Waldo Emerson ในยุโรป: ชนชั้น การแข่งขัน และการปฏิวัติในการสร้างนักคิดชาวอเมริกัน . ไอบีทูริส น. 181–95. ISBN 978-1-84885-946-3.
  116. ↑ "VI. The Fugitive Slave Law—Address at Concord. Ralph Waldo Emerson. 1904. The Complete Works" . www.bartleby.com .
  117. ^ "ผลกระทบของกฎหมายทาสผู้ลี้ภัยปี 1850" . score.rims.k12.ca.us .
  118. ^ เบเกอร์, พี. 321.
  119. ^ วอน เมห์เรน, พี. 340.
  120. ^ a b ฟอน เมห์เรน, น. 343.
  121. ^ แบ ลนชาร์ด, พอลล่า (1987). มาร์กาเร็ฟุลเลอร์: จาก Transcendentalism การปฏิวัติ เรดดิ้ง แมสซาชูเซตส์: แอดดิสัน-เวสลีย์ NS. 339 ISBN 0-201-10458-X 
  122. ^ วอน เมห์เรน, พี. 342.
  123. ^ แคปแลน พี. 203.
  124. ^ แคลโลว์ ฟิลิป (1992). ตั้งแต่เที่ยงวันถึง Starry Night: ชีวิตของ Walt Whitman ชิคาโก: อีวาน อาร์. ดี NS. 232.ไอ0-929587-95-2 . 
  125. ↑ มิลเลอร์, เจมส์ อี. จูเนียร์ (1962). วอลท์ วิทแมน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Twayne NS. 27.
  126. ↑ เรย์โนลด์ส, เดวิด เอส. (1995). วอลท์วิทแมนอเมริกา: วัฒนธรรมชีวประวัติ นิวยอร์ก: หนังสือวินเทจ. NS. 352.ไอ0-679-76709-6 . 
  127. ^ แคลโลว์ ฟิลิป (1992). ตั้งแต่เที่ยงวันถึง Starry Night: ชีวิตของ Walt Whitman ชิคาโก: อีวาน อาร์. ดี NS. 236.ไอ0-929587-95-2 . 
  128. ↑ เรย์โนลด์ส, เดวิด เอส. (1995). วอลท์วิทแมนอเมริกา: วัฒนธรรมชีวประวัติ นิวยอร์ก: หนังสือวินเทจ. NS. 343.ไอ0-679-76709-6 . 
  129. ↑ เอเมอร์สัน, เอ็ดเวิร์ด (1918). ปีแรก ๆ ของสโมสรวันเสาร์ 1855–1870 . โฮตัน มิฟฟลิน.
  130. ↑ นอร์ตัน, ชาร์ลส์ (1894). จดหมายของเจมส์รัสเซลโลเวลล์ ห้องสมุด Houghton มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด: Harper & Brothers
  131. ^ Schlett เจมส์ (2015) A ไมเกินไปการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก Eden - เรื่องราวของค่ายนักปรัชญาใน Adirondacks สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล. ISBN 978-0-8014-5352-6.
  132. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1867) พฤษภาคมวันและอื่น ๆ ชิ้น TICKNOR และฟิลด์
  133. ^ "ธรรมชาติ (เรียงความ)" , Wikipedia , 3 กุมภาพันธ์ 2018 , สืบค้นเมื่อ 17 กรกฎาคม 2018
  134. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1905). ธรรมชาติ . รอยครอฟเตอร์. น. 16–17.
  135. ^ Gougeon, พี. 38.
  136. ^ Gougeon
  137. ^ McAleer, pp. 569–70.
  138. ^ ริชาร์ดสัน พี. 547.
  139. ^ Gougeon, พี. 260.
  140. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1860). ความประพฤติของชีวิต . บอสตัน: Ticknor & Fields. NS. 230.
  141. ^ เบเกอร์, พี. 433.
  142. อรรถเป็น ข บรูกส์ แอตกินสัน; แมรี่ โอลิเวอร์ (2000) งานเขียนสำคัญของ Ralph Waldo Emerson ห้องสมุดสมัยใหม่ หน้า 827, 829. ISBN 978-0-679-78322-0.
  143. ^ McAleer พี 570.
  144. ^ Gougeon, พี. 276.
  145. ^ ริชาร์ดสัน พี. 548.
  146. ^ แพคเกอร์, พี. 193.
  147. ^ เบเกอร์, พี. 448.
  148. ^ "อี" (PDF) . สมาชิกของ American Academy of Arts & Sciences: 1780–2012 . American Academy of Arts and Sciences. NS. 162. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 21 ตุลาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2011 .
  149. ^ Gougeon, พี. 325.
  150. ^ เบเกอร์, พี. 502.
  151. อรรถเป็น ข ริชาร์ดสัน, น. 569.
  152. อรรถเป็น ข McAleer, p. 629.
  153. ^ เธเออร์, เจมส์แบรดลีย์ (1884) การเดินทางตะวันตกกับนายเมอร์สัน บอสตัน: เล็กบราวน์และ บริษัท สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2014 .
  154. ^ ริชาร์ดสัน พี. 566.
  155. ^ เบเกอร์, พี. 504.
  156. ^ เบเกอร์, พี. 506.
  157. ^ McAleer พี 613.
  158. ^ ริชาร์ดสัน พี. 567.
  159. ^ ริชาร์ดสัน พี. 568.
  160. ^ เบเกอร์, พี. 507.
  161. ^ McAleer พี 618.
  162. ^ เวย์น, ทิฟฟานี่ เค. (14 พฤษภาคม 2014). สารานุกรมของลัทธิเหนือธรรมชาติ . สำนักพิมพ์อินโฟเบส ISBN 9781438109169.
  163. ↑ ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สัน, เอ็ด. (1880). "พาร์นัสซัส: กวีนิพนธ์แห่งกวีนิพนธ์" . www.bartleby.com . สืบค้นเมื่อ26 มกราคม 2018 .
  164. ^ ริชาร์ดสัน พี. 570.
  165. ^ เบเกอร์, พี. 497.
  166. ^ The New York Times หน้า 1 23 เมษายน 2422
  167. ^ ริชาร์ดสัน พี. 572.
  168. ^ ซัลลิแวน, พี. 25.
  169. ^ McAleer พี 662.
  170. ^ ริชาร์ดสัน พี. 538.
  171. ^ บูเอลล์, พี. 165.
  172. ^ แพคเกอร์, พี. 23.
  173. ^ แฮนกินส์, แบร์รี่ (2004). ใหญ่สองปลุกและ Transcendentalists เวสต์พอร์ต คอนเนตทิคัต: Greenwood Press NS. 136.ไอ0-313-31848-4 . 
  174. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1932). ไม่ได้รับการบรรยาย คลาเรนซ์ ก็อเดส เอ็ด นิวยอร์ก. NS. 57.
  175. ↑ เมอร์เรย์, สจ๊วต เอพี (2009). ห้องสมุด: เป็นภาพประวัติศาสตร์ นิวยอร์ก: ผับสกายฮอร์ส ISBN  9781602397064.
  176. ^ ประชิด-Tucci, ดักลาส (2003) จดหมายสีแดงเข้ม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน. น. 15–16. ISBN 0-312-19896-5.
  177. ^ แคปแลน พี. 248.
  178. ^ ริชาร์ดสัน พี. 326.
  179. ^ ริชาร์ดสัน พี. 327.
  180. อรรถเป็น ข McAleer, p. 531.
  181. ^ แพคเกอร์, พี. 232.
  182. ^ ริชาร์ดสัน พี. 269.
  183. ^ Lowance เมสัน (2000) กับความเป็นทาส: ทาสอ่าน เพนกวินคลาสสิก น. 301–02. ISBN 0-14-043758-4.
  184. อรรถa b c d e f ฟิลด์ ปีเตอร์ เอส. (2001). "อาชีพที่แปลกประหลาดของ Emerson และ Race" ประวัติศาสตร์อเมริกันศตวรรษที่สิบเก้า 2.1.
  185. อรรถเป็น ข เทิร์นเนอร์ แจ็ค (2008) "เอเมอร์สัน ความเป็นทาส และความเป็นพลเมือง" ราริทัน 28.2:127–46.
  186. ^ ข เมอร์สัน, ราล์ฟวัลโด (1982) วารสารและเบ็ดเตล็ดโน้ตบุ๊คของ Ralph Waldo Emerson วิลเลียม เอช. กิลแมน เอ็ด เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: Belknap.
  187. อรรถa b c Finseth เอียน (2005). "วิวัฒนาการ สากลนิยม และการเมืองต่อต้านการเป็นทาสของเอเมอร์สัน" วรรณคดีอเมริกัน 77.4:729–60.
  188. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1959). ช่วงการบรรยายของ Ralph Waldo Emerson สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. NS. 233.
  189. ^ ฟิลด์, พี. 9.
  190. ^ บูเอลล์, พี. 34.
  191. ^ Bosco และ Myerson เมอร์สันในเวลาของตัวเองของเขา NS. 54
  192. ^ ซัลลิแวน, พี. 123.
  193. ^ เบเกอร์, พี. 201.
  194. ↑ เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (2013). Delphi ทำงานที่สมบูรณ์ของ Ralph Waldo Emerson (ภาพประกอบ) เดลฟี คลาสสิก NS. 17. ISBN 978-1-909496-86-6.
  195. ^ นิวยอร์กไทม์ส 12 ตุลาคม 2551
  196. ^ บลูม, ฮาโรลด์. แคนนอนตะวันตก . ลอนดอน: เปเปอร์แมค. น. 147–48.
  197. ^ ชมิดท์, ไมเคิล (1999). ชีวิตของกวี . ลอนดอน: Weidenfeld & Nicolson ไอ9780753807453 . 
  198. ^ "Emerson Unitarian Universalist Association Professorship ก่อตั้งที่ Harvard Divinity School" (ข่าวประชาสัมพันธ์) โรงเรียนเทพฮาร์วาร์ด พฤษภาคม 2549 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2550 .
  199. ^ "EMERSON HALL เปิด" -ฮาร์วาร์สีแดงเข้ม , 3 มกราคม 1906
  200. ^ "Full Biography 2012–2013 | Emerson String Quartet" . Emersonquartet.com . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2555 .
  201. ↑ "Varsity Academics: Home of the Concord Review, the National Writing Board, and National History Club" . Tcr.org 22 เมษายน 2554 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มิถุนายน 2555 . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2555 .
  202. ^ "ภารกิจของลอเรน พาวเวลล์" . วอชิงตันโพสต์ สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2018 .
  203. ^ ยอร์ก มอริซ; สปอลดิง, ริค, สหพันธ์. (2551). ประวัติศาสตร์ธรรมชาติของสติปัญญา: The Last บรรยายของ Ralph Waldo Emerson (PDF) ชิคาโก: Wrightwood Press. ISBN  978-09801119015.
  204. ↑ นอร์ตัน, ชาร์ลส์ เอเลียต , ed. (1883). ความสอดคล้องของโทมัสคาร์ไลล์และราล์ฟวอลโดเอเมอร์สัน, 1834-1872 สารบรรณ. การเลือก. บอสตัน: James R. Osgood & Company
  205. ↑ ไอร์แลนด์, อเล็กซานเดอร์ (7 เมษายน พ.ศ. 2426) "การสอบทานความสอดคล้องของโทมัสคาร์ไลล์และราล์ฟวอลโดเอเมอร์สัน, 1834-1872 " อะคาเดมี่ . 23 (570): 231–233.

อ้างอิง

  • อัลเลน, เกย์ วิลสัน (1981). วัลโด เอเมอร์สัน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไวกิ้ง. ISBN 0-670-74866-8.
  • เบเกอร์, คาร์ลอส (1996). Emerson ท่ามกลางพวกนอกรีต: ภาพเหมือนกลุ่ม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไวกิ้ง. ISBN 0-670-86675-X.
  • บอสโก, โรนัลด์ เอ.; ไมเยอร์สัน, โจเอล (2006). เมอร์สัน Bicentennial บทความ บอสตัน: สมาคมประวัติศาสตร์แมสซาชูเซตส์. ISBN 093490989X.
  • บอสโก, โรนัลด์ เอ.; ไมเยอร์สัน, โจเอล (2006). อีเมอร์บราเดอร์: การภราดรชีวประวัติในจดหมาย อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 9780195140361.
  • บอสโก, โรนัลด์ เอ.; ไมเยอร์สัน, โจเอล (2003). เมอร์สันในเวลาของตัวเองของเขา ไอโอวาซิตี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไอโอวา. ISBN 0-87745-842-1.
  • บอสโก, โรนัลด์ เอ.; ไมเยอร์สัน, โจเอล (2010). Ralph Waldo Emerson: สารคดีเล่มหนึ่ง. ดีทรอยต์: การเรียนรู้ Cengage ISBN 9780787681692.
  • บูเอลล์, ลอว์เรนซ์ (2003). เอเมอร์สัน . เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: Belknap Press ของ Harvard University Press ISBN 0-674-01139-2.
  • เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1983) เรียงความและการบรรยาย . นิวยอร์ก: ห้องสมุดอเมริกา. ISBN 0-940450-15-1.
  • เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (1994). รวบรวมบทกวีและการแปล นิวยอร์ก: ห้องสมุดอเมริกา. ISBN 0-940450-28-3.
  • เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (2010) วารสารที่เลือก: 1820–1842 . นิวยอร์ก: ห้องสมุดอเมริกา. ISBN 978-1-59853-067-4.
  • เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (2010) วารสารที่เลือก: 1841–1877 . นิวยอร์ก: ห้องสมุดอเมริกา. ISBN 978-1-59853-068-1.
  • Gougeon, เลน (2010). คุณธรรมของฮีโร่: เมอร์สันต่อต้านระบบทาสและการปฏิรูป เอเธนส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์เจีย. ISBN 978-0-8203-3469-1.
  • Gura, Philip F. (2007). ลัทธิเหนือธรรมชาติของอเมริกา: ประวัติศาสตร์ . นิวยอร์ก: ฮิลล์และวัง ISBN 978-0-8090-3477-2.
  • แคปแลน, จัสติน (1979). วอลท์ วิทแมน: ชีวิต . นิวยอร์ก: ไซม่อนและชูสเตอร์ ISBN 0-671-22542-1.
  • โคช, แดเนียล อาร์. (2012). Ralph Waldo Emerson ในยุโรป: ชนชั้น การแข่งขัน และการปฏิวัติในการสร้างนักคิดชาวอเมริกัน . ลอนดอน: IB ทอริส.
  • แมคอเลียร์, จอห์น (1984). Ralph Waldo Emerson: วันของการแข่งขัน บอสตัน: น้อย บราวน์ ISBN 0-316-55341-7.
  • มัดจ์, Jean McClure (ed.) (2015). การปฏิวัติของนายเอเมอร์สัน เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: เปิดหนังสือ
  • Myerson, Joel (2000). A Historical Guide to Ralph Waldo Emerson. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-512094-9.
  • Myerson, Joel; Petrolionus, Sandra Herbert; Walls, Laura Dassaw, eds. (2010). The Oxford Handbook of Transcendentalism. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533103-5.
  • Packer, Barbara L. (2007). The Transcendentalists. Athens: University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-2958-1.
  • Paolucci, Stefano (2008). "Emerson Writes to Clough. A Lost Letter Found in Italy". Emerson Society Papers. 19 (1): 1, 4–5.
  • Porte, Joel; Morris, Saundra, eds. (1999). The Cambridge Companion to Ralph Waldo Emerson. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-49946-1.
  • Richardson, Robert D. Jr. (1995). Emerson: The Mind on Fire. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-08808-5.
  • Rosenwald, Lawrence (1988). Emerson and the Art of the Diary. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505333-8.
  • Rusk, Ralph Leslie (1957). The Life of Ralph Waldo Emerson. New York: Columbia University Press.
  • Slater, Joseph (ed.) (1964). The Correspondence of Emerson and Carlyle. New York: Columbia University Press.
  • Stephen, Leslie (1902). "Emerson" . Studies of a Biographer. London: Duckworth. pp. 130–67.
  • Sullivan, Wilson (1972). New England Men of Letters. New York: Macmillan. ISBN 0-02-788680-8.
  • von Frank, Albert J. (1994). An Emerson Chronology. New York: G. K. Hall. ISBN 0-8161-7266-8.
  • Von Mehren, Joan (1994). Minerva and the Muse: A Life of Margaret Fuller. Amherst: University of Massachusetts Press. ISBN 1-55849-015-9.

Further reading

Archival sources

External links

Library resources about
Ralph Waldo Emerson
By Ralph Waldo Emerson
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ralph_Waldo_Emerson&oldid=1051198654"
0.13493204116821