รับบีอากิวา

รับบีอากิวา
ภาพประกอบในศตวรรษที่ 16
ชื่อ	แทนนา
ส่วนตัว
เกิด	อากิวา เบน โยเซฟ 50 ส.ค โลด , โรมัน ยูเดีย
เสียชีวิต	28 กันยายน ค.ศ. 135 (135-09-28)(อายุ 84–85 ปี) ซีซาเรีย , โรมัน จูเดีย
ศาสนา	ยูดาย
ถูกฝัง	ทิเบเรียส , กาลิลี

อากิ วา เบน โยเซฟ ( ภาษาฮีบรู Mishnaic : עֲק ִ יב ָ א ב ֶ ּ ן יוֹסֵף ‎ ʿĂqīvāʾ ben Yōsēf ; ประมาณ 50 – 28 กันยายน ค.ศ. 135 CE ), ^[1]หรือที่รู้จักในชื่อรับบี อากิวา ( רַב ִ ּ י ע ֲ ק ִ י ב ָ א )เป็นผู้นำของชาวยิว ช่วงหลังของศตวรรษที่หนึ่งและต้นศตวรรษที่สอง รับบีอากิวาเป็นผู้สนับสนุนหลักในMishnah และ Midrash halakha เขาถูกอ้างถึงในลมุดว่าRosh la- Hakhamim“หัวหน้าปราชญ์”. เขาถูกประหารชีวิตโดยชาวโรมันหลังจากการปฏิวัติ Bar Kokhba

ชีวประวัติ

ปีแรก ๆ

อากิ วา เบน โยเซฟ (เขียนעקיבא ‎ aqívā ในคัมภีร์ลมุด ของชาวบาบิโลน และעקיבה ‎ aqívāh ในคัมภีร์ลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ) เกิดค.  ส.ศ. 50เป็นบิดามารดาที่ต่ำต้อย ^{[2] [3]}ตามแหล่งข่าวบางแหล่ง เขาสืบเชื้อสายมาจากผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนายูดาย ^[4]

เมื่อ Akiva แต่งงานกับลูกสาวของ Ben Kalba Sabua ^[a]พลเมืองที่มั่งคั่งของกรุงเยรูซาเล็ม Akiva เป็นคนเลี้ยงแกะที่ไม่ได้รับการศึกษาซึ่งจ้างโดย Ben Kalba Sabua ชื่อของภรรยาของเขาไม่ได้ระบุไว้ในแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ แต่ประเพณีรุ่นหลัง ระบุว่าเป็นRachel ^{[2] [6]}เธอยืนหยัดเคียงข้างสามีของเธออย่างซื่อสัตย์ในช่วงที่เขาเริ่มต้นการศึกษาแรบบินิกช่วงปลายหลังจากเขาอายุ 40 ปี ^[2]และ Akiva ได้อุทิศตนเพื่อการศึกษาโทราห์

ประเพณีที่แตกต่าง^[6]เล่าว่าเมื่ออายุ 40 ปี Akiva เข้าเรียนในสถาบันการศึกษาในเมืองบ้านเกิดของเขาLodซึ่งมีEliezer ben Hurcanus เป็น ประธาน Hurcanus เป็นเพื่อนบ้านของ Yosef บิดาของ Akiva ความจริงที่ว่า Eliezer เป็นครูคนแรกของเขา และเป็นคนเดียวที่ Akiva กำหนดให้เป็น "แรบไบ" ในเวลาต่อมา มีความสำคัญในการตกลงวันเดือนปีเกิดของ Akiva ตำนานเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของการศึกษาของเขาเมื่ออายุประมาณ 75–80 ปี

นอกจาก Eliezer แล้ว Akiva ยังศึกษาภายใต้Joshua ben Hananiah ^[6]และNachum Ish Gamzu ^[7]เขาเสมอกันกับกามาลิเอลที่ 2ซึ่งเขาได้พบในภายหลัง รับบี Tarfonถือเป็นอาจารย์คนหนึ่งของ Akiva ^[8]แต่ลูกศิษย์มีอันดับสูงกว่าอาจารย์ของเขาและเขาก็กลายเป็นหนึ่งในผู้ชื่นชมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของ Akiva ^{[2] [9]} Akiva ยังคงอยู่ที่ Lod ^{[2] [10]}ตราบใดที่ Eliezer อาศัยอยู่ที่นั่น จากนั้นย้ายโรงเรียนของเขาไปที่Beneberak ^{[2] [11]} Akiva อาศัยอยู่ที่ Ziphron ระยะหนึ่ง^[12] Zafran สมัยใหม่^[13]ใกล้ฮามัท ^[14]

การแต่งงาน

ตามลมุด Akiva เป็นคนเลี้ยงแกะของ Ben Kalba Sabu'a เมื่อลูกสาวคนหลังสังเกตเห็นความสุภาพเรียบร้อยและลักษณะนิสัยที่ดีของเขา เธอเสนอที่จะแต่งงานกับเขาหากเขาตกลงที่จะเริ่มศึกษาโทราห์ ในขณะที่เขาอายุ 40 ปีและไม่รู้หนังสือ เมื่อพ่อของเธอรู้ว่าเธอถูกหมั้นหมายอย่างลับๆ^[15]กับชายที่ไม่รู้จัก เขาก็โกรธมาก เขาขับไล่ลูกสาวออกจากบ้านโดยสาบานว่าเขาจะไม่ช่วยเธอในขณะที่ Akiva ยังคงเป็นสามีของเธอ Akiva และภรรยาของเขาอาศัยอยู่ในความยากจนที่พวกเขาใช้ฟางเป็นที่นอน ลมุดเล่าว่าครั้งหนึ่งเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะสวมหน้ากากเป็นชายยากจน และมาขอฟางที่ประตูบ้านเพื่อขอฟางเป็นที่นอนให้ภรรยา^[2]หลังจากที่เธอคลอดลูกแล้ว เมื่ออากิวาและภรรยาเห็นว่ามีคนที่ยากจนกว่าพวกเขาอีก ราเชลจึงพูดกับเขาว่า "จงไปเป็นนักวิชาการ" ^[16]

ตามข้อตกลงกับภรรยา Akiva ใช้เวลา 12 ปีจากบ้านเพื่อศึกษาเล่าเรียน เขาจะเลี้ยงชีพด้วยการตัดฟืนจากป่าขายครึ่งหนึ่งเพื่อดูแลภรรยาและลูก ๆ ของเขา และใช้อีกครึ่งหนึ่งในการก่อไฟในตอนกลางคืนเพื่อให้ร่างกายอบอุ่นและเป็นแสงสว่างสำหรับการศึกษาของเขาเอง ^[17]เมื่อสิ้นสุดสิบสองปีพร้อมด้วยสาวก 12,000 คน ทันทีที่เข้าไปในบ้านของเขา เขาได้ยินภรรยาของเขาพูดกับเพื่อนบ้านที่วิพากษ์วิจารณ์การที่เขาไม่อยู่เป็นเวลานาน: "ถ้าฉันมีความปรารถนาของฉัน เขาควรจะอยู่อีกสิบสองปีที่ สถานศึกษา" Akiva กลับไปที่สถาบันการศึกษาโดยไม่ข้ามเกณฑ์ เขากลับมาในอีก 12 ปีต่อมาโดยมีสาวก 24,000 คนคอยคุ้มกัน เมื่อภรรยาของเขาออกไปต้อนรับเขา ลูกศิษย์ของเขาบางคนซึ่งไม่รู้ว่าเธอเป็นใครจึงพยายามห้ามปรามเธอ ^[2]แต่อากิวาอุทานว่า "ปล่อยเธอไปเถอะ อะไรที่เป็นของฉันและของเธอ ก็เป็นของเธอ" (เธอสมควรได้รับเครดิตในการศึกษาโทราห์ของเรา) โดยไม่รู้ว่าเขาเป็นใคร Ben Kalba Sabu'a เข้าหา Akiva และขอให้เขาช่วยยกเลิกคำสาบานของเขาที่จะปฏิเสธลูกสาวและสามีของเธอ Akiva ถามเขาว่า "คุณจะสาบานไหมถ้าคุณรู้ว่าเขาจะกลายเป็นนักวิชาการที่ยิ่งใหญ่" Ben Kalba Sabu'a ตอบว่า "หากฉันรู้ว่าเขาจะเรียนรู้แม้แต่บทเดียวหรือฮาลาคา เพียงบทเดียว [ฉันจะไม่ปฏิญาณ]" อากิวาพูดกับเขาว่า "ฉันคือชายคนนั้น" Ben Kalba Sabu'a ล้มลงแทบเท้าของ Akiva และให้ทรัพย์สมบัติครึ่งหนึ่งแก่เขา ^{[16] [18]}

ตามแหล่งข่าวอื่น^[19] Akiva เห็นว่าในอนาคตบางเวลาเขาจะแต่งงานกับภรรยาของ Turnus Rufus (ผู้ประหารชีวิตของเขาหรือที่รู้จักในชื่อQuintus Tineius Rufus ) หลังจากที่เธอเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย ด้วยเหตุนี้เขาจึงถ่มน้ำลายลงบนพื้น (เพราะได้มาจากหยดที่เน่าเหม็น) ยิ้ม (เมื่อกลับใจใหม่) และร้องไห้ (เมื่อความงามนั้นเน่าสลายไปในผงคลีหลังความตาย) ไม่มีแรงจูงใจเบื้องหลังการแต่งงานครั้งนี้

สถานที่ปัจจุบันของหลุมฝังศพของ Rabbi Akiva, Tiberias

ปีต่อมา

Tannaim ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่สองมาจากโรงเรียนของ Akiva โดยเฉพาะอย่างยิ่งRabbi Meir , Judah bar Ilai , Simeon bar Yochai , Jose ben Halafta , Eleazar ben Shammai และRabbi Nehemiah นอกจากนี้ อากิวายังมีสาวกอีกหลายคนซึ่งไม่ได้ระบุชื่อไว้ แต่อัคกาดาห์ให้จำนวนเป็น 12,000, ^[20] 24,000 ^{[18] [21]}และ 48,000 ^[16]

มีรายงานว่า Akiva มีความสัมพันธ์แบบ rabbinic กับRabban Gamalielก่อนเดินทางไปกรุงโรม ^{[22] [23]}ด้วยความเชื่อมั่นในความจำเป็นของอำนาจส่วนกลางสำหรับศาสนายูดาย Akiva จึงกลายเป็นสาวกที่อุทิศตนและเป็นเพื่อนของ Rabban Gamaliel ผู้ซึ่งมุ่งสร้างปรมาจารย์ให้เป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงของชาวยิว ^{[2] [24]}อย่างไรก็ตาม Akiva ก็เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าอำนาจของปรมาจารย์จะต้องถูกจำกัดทั้งโดยลายลักษณ์อักษรและกฎหมายปากเปล่า การตีความซึ่งอยู่ในมือของผู้รู้ และด้วยเหตุนี้เขาจึงกล้าหาญพอที่จะทำพิธีกรรมในบ้านของรับบันกามาลิเอลซึ่งตรงกันข้ามกับการตัดสินใจของรับบันกามาลิเอลเอง ^{[2] [25]}อากิวาดำรงตำแหน่งผู้ดูแลคนยากจน ^{[2] [26]}ตำราแรบไบหลายฉบับเป็นพยานถึงคุณสมบัติส่วนตัวของเขา เช่น ความเมตตากรุณาและความกรุณาต่อคนป่วยและคนขัดสน ^[27]

ในปี 95–96 Akiva อยู่ในกรุงโรม^{[2] [28]}และก่อนปี 110 เขาอยู่ที่Nehardea ^[29]ในระหว่างการเดินทาง เป็นไปได้ว่าพระองค์ได้ไปเยือนสถานที่อื่นที่มีชุมชนชาวยิวที่สำคัญ ^{[2] [30]}

อากิวาถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมในการปฏิวัติบาร์ โคคบาในปี ค.ศ. 132–136 แต่บทบาทของเขาที่นี่ไม่สามารถระบุได้ในเชิงประวัติศาสตร์ ^[2]ความจริงเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของ Akiva กับ Bar Kochba คือเขาถือว่า Bar Kochba เป็นพระเมสสิยาห์ที่สัญญาไว้ ^[31]นี่เป็นหลักฐานเพียงอย่างเดียวของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ Akiva ในการปฏิวัติ ^[2]นักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่านักเรียนหลายพันคนของ Akiva เสียชีวิตในการต่อสู้เพื่อ Bar Kochba แต่ความคิดเห็นนี้ถูกคิดค้นขึ้นครั้งแรกโดยNachman Krochmalเมื่อประมาณ 200 ปีก่อนและไม่มีแหล่งที่มาก่อนหน้านี้ ^[32] baraita [ ^33]กล่าวว่า Akiva ได้รับความทุกข์ทรมานเนื่องจากการล่วงละเมิดของเฮเดรียนพระราชกฤษฎีกาต่อต้านการปฏิบัติและคำสอนของศาสนายิว ซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตโดยTurnus Rufusในเมืองซีซารียา ^{[2] [34]}เนื่องจากเรื่องนี้ให้เครดิตการประหารชีวิตด้วยเหตุผลทางศาสนามากกว่าเหตุผลทางการเมือง มันอาจเป็นหลักฐานยืนยันว่า Akiva มีบทบาทในการก่อจลาจล ^[2]การเสียชีวิตของ Akiva เกิดขึ้นหลังจากถูกจำคุกหลายปี^[35]ซึ่งวางไว้ที่อายุประมาณ 132 ปี^[2]ก่อนการปราบปรามการปฏิวัติ Bar Kochba; มิฉะนั้นความล่าช้าของชาวโรมันในการประหารชีวิตเขาจะอธิบายไม่ได้ทีเดียว ^[36]การขัดขวางทางศาสนาของเฮเดรียนก่อนการโค่นล้ม Bar Kochba แสดงโดย Mekhilta ^{[37] [2]}

แหล่งข่าวของชาวยิวเล่าว่าเขาถูกหวีการทรมานแบบโรมันที่ผิวหนังของเหยื่อถูกถลกหนังด้วยหวีเหล็ก

ความตาย

หลุมฝังศพของ Akiva ในTiberias

ความตายของ Akiva มักจะกลายเป็นรูปแบบการแก้ไขของสถานการณ์สามเวอร์ชันที่แยกจากกัน แต่ละเวอร์ชั่นมีพล็อตเรื่องพื้นฐานเหมือนกัน: Akiva ฝ่าฝืนคำสั่งห้ามของโรมันในการสอนโทราห์ กงสุล Turnus Rufus สั่งประหารชีวิต Akiva ถูกถลกหนังทั้งเป็น และคำพูดสุดท้ายของเขาคือคำอธิษฐานของ Shema

รูปแบบการเสียชีวิตของ Akiva ที่พบมากที่สุดคือรัฐบาลโรมันสั่งให้เขาหยุดสอนโทราห์ ด้วยความเจ็บปวดจากความตาย และเขาปฏิเสธ เมื่อTurnus Rufusตามที่เขาเรียกกันในแหล่งชาวยิว สั่งประหาร Akiva กล่าวกันว่า Akiva ท่องคำอธิษฐานของเขาอย่างสงบแม้ว่าจะต้องทนทุกข์ทรมานก็ตาม และเมื่อรูฟัสถามเขาว่าเขาเป็นพ่อมดหรือไม่ เนื่องจากเขาไม่รู้สึกเจ็บปวด อากิวาตอบว่า "ฉันไม่ใช่พ่อมด แต่ฉันดีใจกับโอกาสที่ทำให้ฉันรักพระเจ้าของฉัน 'ด้วยชีวิตของฉัน' เมื่อเห็นว่าฉัน จนบัดนี้สามารถรักพระองค์ได้เพียง 'ด้วยสุดกำลัง' และ 'ด้วยสุดกำลัง'" และเริ่มท่องShemaพร้อมคำว่าEchad "[Gd is] One!" เขาสิ้นอายุขัย ^{[2] [38]}

เวอร์ชันในคัมภีร์ลมุด ของชาวบาบิโลน บอกว่าเป็นคำตอบของ Akiva ต่อนักเรียนของเขา ซึ่งถามเขาว่าเขาจะยังสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าได้อย่างไร พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ตลอดชีวิตของฉัน ฉันกังวลเกี่ยวกับโองการนี้ 'อย่างสุดจิตสุดใจของคุณ' (และนักปราชญ์อธิบายสิ่งนี้เพื่อเป็นความหมาย) แม้ว่าพระองค์จะพรากวิญญาณของคุณไป และฉันก็พูดกับตัวเองว่า เมื่อไหร่ฉันจะได้ สามารถปฏิบัติตามคำสั่งนี้ได้หรือไม่ และในที่สุด ข้าพเจ้าก็สามารถปฏิบัติตามคำสั่งนี้ได้ในที่สุด ไม่ควรหรือ?” จากนั้นเขากล่าว Shema เขาขยายคำสุดท้ายEchad ("หนึ่ง") จนกว่าชีวิตของเขาจะหมดลงด้วยคำนั้น เสียงจากสวรรค์ออกไปและประกาศว่า: "คุณรับบีอากิวามีความสุขที่ชีวิตของคุณหมดอายุด้วยEchad " ^[39]

อีกตำนานหนึ่งกล่าวว่า เอลียาห์แบกศพไปยัง เมืองซีซารียา ในตอน กลางคืน อย่างไรก็ตาม กลางคืนนั้นสว่างไสวพอๆ กับวันที่ดีที่สุดของฤดูร้อน เมื่อพวกเขามาถึง เอลียาห์และโยชูวาเข้าไปในถ้ำซึ่งมีเตียง โต๊ะ เก้าอี้ และตะเกียง และวางร่างของอากิวาไว้ที่นั่น พวกเขาออกจากถ้ำไปไม่ทันไรถ้ำก็ปิดลงเอง จึงไม่มีใครพบมันตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ^{[2] [40]}สุสานสมัยใหม่ของ Rebbe Akiva ตั้งอยู่ใน Tiberias ^[41]เป็นประจำทุกปี ในคืนLag BaOmerบอสตัน แชสซิดิมและชาวเมืองจะมารวมตัวกันที่หลุมฝังศพของ Rebbe Akiva เพื่อจุดไฟซึ่งเป็นประเพณีที่ Bostoner Rebbe ได้รับการฟื้นฟูในปี 1983 ^[42]

มุมมองทางศาสนาและวิชาการ

ปรัชญาทางศาสนา

ประเพณีแทนไนกล่าวว่าในบรรดาสี่คนที่เข้าสู่สรวงสวรรค์ Akiva เป็นคนเดียวที่ไม่ได้รับบาดเจ็บ ^{อย่าง}น้อยที่สุดก็เพื่อแสดงให้เห็นว่าความแข็งแกร่งในยุคต่อมาคือความทรงจำของการคาดเดาทางปรัชญาของ Akiva ^[2]

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

ความคิดเห็นของ Akiva เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์บันทึกไว้ในPirkei Avot :

มนุษย์เป็นที่โปรดปรานเพียงใด เพราะเขาถูกสร้างขึ้นมาตามรูปลักษณ์ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า^[44] "เพราะตามพระฉายา พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์" ^[45]

ภววิทยาของ Akiva ตั้งอยู่บนหลักการที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้น בצלם นั่นคือ ไม่ใช่ในภาพลักษณ์ของพระเจ้า—ซึ่งจะเป็นแบบ בצלם אלהים—แต่ตามรูปลักษณ์ ตามประเภทดั้งเดิม; หรือพูดในเชิงปรัชญาหลังจากแนวคิด—สิ่งที่ฟีโลเรียกโดยสอดคล้องกับเทววิทยายูเดียว่า "มนุษย์สวรรค์องค์แรก" (ดูอาดัม ḳadmon ) ผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เคร่งครัดที่ Akiva เป็น เขาคัดค้านการเปรียบเทียบพระเจ้ากับเทวดา และประกาศการตีความธรรมดาของ כאחד ממנו ^[46]ว่ามีความหมายว่า "เหมือนพวกเราคนหนึ่ง" เป็นการดูหมิ่นอย่างไร้เหตุผล ^{[2] [47]}มันค่อนข้างให้คำแนะนำในการอ่านว่าJustin Martyr คริสเตียนรุ่นเดียวกับ Akiva เรียกการตีความตามตัวอักษรอย่างไร - ซึ่ง Akiva คัดค้าน -a "^[48] ​​ในความพยายามอย่างจริงจังของเขาที่จะยืนหยัดอย่างหนักแน่นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในธรรมชาติที่หาที่เปรียบไม่ได้ของพระเจ้า Akiva ได้ลดระดับเหล่าทูตสวรรค์ให้อยู่ในระดับเดียวกับอาณาจักรของมนุษย์ และ (พาดพิงถึงสดุดี 78:25) ยืนยันว่ามานาเป็นอาหารที่แท้จริงของมนุษย์ เทวดา. ^{[2] [49]}มุมมองนี้ของ Akiva แม้จะมีการประท้วงอย่างกระตือรือร้นของ Rabbi Ishmael เพื่อนร่วมงานของเขา แต่ก็กลายเป็นมุมมองที่ยอมรับโดยทั่วไปโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ^{[50] [2]}

จากมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เขาอนุมานได้ว่าฆาตกรจะต้องถูกพิจารณาว่าก่ออาชญากรรมต่อแม่แบบอันศักดิ์สิทธิ์ (דמות) ของมนุษย์ ^{[2] [51]}ในทำนองเดียวกัน เขายอมรับว่าเป็นคำสั่งหลักและหลักการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนายูดายคือ "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" ^{[2] [52]}แท้จริงแล้ว เขาไม่ยืนยันว่าการปฏิบัติตามคำสั่งนี้เทียบเท่ากับการปฏิบัติตามกฎทั้งหมด และหนึ่งในการตีความพระคัมภีร์เชิงโต้เถียงของเขา เขาประท้วงอย่างรุนแรงต่อความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามซึ่งถูกกล่าวหาว่าถือโดยชาวคริสต์และคนอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวยิวตั้งแต่พลัดถิ่น ตามที่ศาสนายูดายเป็น "ศีลธรรมเพียงอย่างเดียว" ^{[2] [53]}แม้ว่าเขาจะนับถือปรัชญา แต่อากิวาก็เป็นชาวยิวที่เคร่งครัดอย่างยิ่งและเป็นชนชาติยิว ^[2]

แต่เขาก็ยังห่างไกลจากการแสดงความยุติธรรมที่เคร่งครัดในฐานะคุณลักษณะเดียวของพระเจ้า: สอดคล้องกับเทววิทยาของอิสราเอลโบราณที่กล่าวถึง מדת הדין, "คุณลักษณะของความยุติธรรม" และ מדת הרחמים, "คุณลักษณะแห่งความเมตตา" ^{[2] [54] ]}เขาสอนว่าพระเจ้ารวมความดีและความเมตตาเข้ากับความยุติธรรมที่เคร่งครัด ⁽⁵⁵⁾ ดังนั้น คติพจน์ของพระองค์ที่กล่าวถึงข้างต้นคือ "พระเจ้าทรงปกครองโลกด้วยความเมตตา แต่ขึ้นอยู่กับความดีและความชั่วในการกระทำของมนุษย์" ^[2]

โลกาวินาศ

สำหรับคำถามเกี่ยวกับความทุกข์เนืองๆ ของผู้เคร่งศาสนาและความเจริญรุ่งเรืองของคนอธรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่แผดเผาในสมัยของอาคีวา—นี่คือคำตอบโดยคำอธิบายว่าผู้เคร่งศาสนาถูกลงโทษในชีวิตนี้เพราะบาปเล็กน้อยของพวกเขา เพื่อที่ว่าใน ต่อไปพวกเขาอาจได้รับเพียงบำเหน็จ ในขณะที่คนอธรรมได้รับสิ่งตอบแทนทั้งหมดสำหรับความดีเล็กน้อยที่พวกเขาได้ทำไว้ในโลกนี้ และในโลกหน้าจะได้รับเพียงการลงโทษสำหรับความผิดของพวกเขาเท่านั้น ^[56]เสมอเหมือนที่ Akiva เสมอมา จริยธรรมและมุมมองของเขาเกี่ยวกับความยุติธรรมเป็นเพียงผลที่ตามมาอย่างเข้มงวดของระบบปรัชญาของเขาเท่านั้น ความยุติธรรมในฐานะคุณลักษณะของพระผู้เป็นเจ้าต้องเป็นแบบอย่างของมนุษย์ด้วย "ไม่มีความเมตตาในกระบวนการยุติธรรม [พลเรือน]!" เป็นหลักการพื้นฐานในหลักคำสอนเกี่ยวกับกฎหมาย^{[2] [57]}และเขาไม่ปิดบังความคิดเห็นของเขาว่าการกระทำของชาวยิวในการยึดทรัพย์ของชาวอียิปต์จะต้องถูกประณาม ^{[2] [58]}

หลักพระคัมภีร์

Akiva มีส่วนสำคัญในการร่างบัญญัติของTanakh เขาคัดค้านอย่างรุนแรงต่อความเป็นที่ยอมรับของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน บาง อย่าง^[2] ภูมิปัญญา ของSirachเช่น^[59]ซึ่งข้อความ קורא จะอธิบายตามKiddushin 49a และ חיצונים ตามภาษาอราเมอิกเทียบเท่า ברייתא ; เพื่อให้คำพูดของ Akiva อ่านว่า "ผู้ที่อ่านออกเสียงในธรรมศาลาจากหนังสือที่ไม่ใช่ของศีลราวกับว่าพวกเขาเป็นที่ยอมรับ" ฯลฯ แต่เขาไม่ได้ต่อต้านการอ่านคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเป็นการส่วนตัว^[2]ดังที่เห็นได้ชัดจาก ความจริงที่ว่าเขาใช้ Sirach บ่อยๆ ^[60]Akiva ปกป้องอย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนของ เพลง แห่งบทเพลงและEsther ^{[2] [61]}คำแถลงของ Grätz ^[62]เกี่ยวกับทัศนคติของ Akiva ที่มีต่อความเป็นที่ยอมรับของเพลง Song of Songs ถูกIH Weiss มองว่าเป็นความเข้าใจ ผิด ^{[2] [63]}

ในขณะเดียวกัน Aquilaเป็นสาวกของ Akiva และภายใต้การแนะนำของ Akiva ได้มอบพระคัมภีร์ไบเบิลให้กับชาวยิวที่พูดภาษากรีก ^{[2] [64]} Akiva อาจจัดเตรียมข้อความแก้ไขของTargumsไว้ด้วย แน่นอนว่าสำหรับฐานสำคัญของTargum Onkelosซึ่งในเรื่องของHalakahได้สะท้อนความคิดเห็นของ Akiva อย่างสมบูรณ์ ^{[2] [65]}

Akiva เป็น systematizer

Akiva ทำงานในโดเมนของHalakhaทั้งในด้านการจัดระบบของวัสดุแบบดั้งเดิมและในการพัฒนาต่อไป สภาพของฮาลาคา ซึ่งก็คือการปฏิบัติทางศาสนา และแท้จริงแล้วของศาสนายูดายโดยทั่วไป เป็นสิ่งที่ล่อแหลมมากในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 ของยุคทั่วไป การขาดคอลเลกชันที่เป็นระบบของ halachotที่สะสมไว้ทำให้ไม่สามารถนำเสนอในรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ เครื่องมือสำหรับการศึกษาเชิงทฤษฎีของ halachah ก็ขาดแคลนเช่นกัน ทั้งตรรกะและอรรถาธิบาย - อุปกรณ์ทั้งสองของ Halakha - ถูกคิดต่างกันโดยtannaim ผู้ปกครองต่าง ๆ และสอนต่างกัน ตามประเพณี (ซึ่งมีประวัติศาสตร์ยืนยัน^[2]) เป็น Akiva ที่จัดระบบและจัดเตรียม " มิชนา " (รหัสฮาลาคิก); " midrash " (คำอธิบายของ halachah) และ " halachot " (การขยายตรรกะของ halachah) ^[66] Mishna of Akiva ขณะที่ลูกศิษย์ของเขาRabbi Meirได้นำมันไปจากเขา กลายเป็นพื้นฐานของ Six Order of the Mishna

δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( มิชนาห์ของผู้ที่เรียกกันว่า "รับบีอากิวา" ) กล่าวถึงโดย เอ พิฟาเนียส^[67]เช่นเดียวกับ "มิชนายอตผู้ยิ่งใหญ่แห่งอากิวา", ^[68]ไม่น่าจะเข้าใจได้ว่าเป็นมิชนายศอิสระ (δευτεώσεώσεώ) ที่มีอยู่ในเวลานั้น แต่เป็นคำสอนและความคิดเห็นของ Akiva ที่มีอยู่ใน Mishnayot และ Midrashim ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องยุติธรรมที่จะพิจารณามิชนาห์ของยูดาห์ ฮา-นาซี (เรียกง่ายๆ ว่า "มิชนาห์") เช่นเดียวกับมิดราชิมฮาลาคิกส่วนใหญ่ที่ยังหลงเหลืออยู่ในขณะนี้ ซึ่งได้มาจากโรงเรียนของอากิวา ^[2]

ตามที่Johanan bar Nappaḥa (199–279) กล่าวว่า " มิชนาห์ ของเรา มาจากRabbi Meir โดยตรง , ToseftaจากR. Nehemiah , SifraจากR. JudahและSifreจากR. Simonแต่พวกเขาทั้งหมดเอา Akiva เป็นแบบอย่าง ในพระราชกิจและติดตามพระองค์ไป” ^[69]เราจำได้ว่าที่นี่มีการแบ่งสามเท่าของเนื้อหาฮาลาคิกที่เล็ดลอดออกมาจากอากิวา: (1) ฮาลาคาห์ที่ประมวลแล้ว (คือมิชนาห์); (2) Tosefta ซึ่งในรูปแบบดั้งเดิมมีข้อโต้แย้งเชิงตรรกะที่กระชับสำหรับ Mishnah ค่อนข้างเหมือนกับLebushของMordecai Jafeบนชุลชาน อารุช ; (3) ฮาลาคิค มิดราช ^[2]

Midrashim ฮาลาคิกต่อไปนี้มีต้นกำเนิดในโรงเรียนของ Akiva: Mekhilta ของ Rabbi ShimonในExodus ; Sifraบนเลวีนิติ ; Sifre Zuṭṭaบนตัวเลข ; ^[70]และ Sifre ถึงDeuteronomyส่วนที่เป็นฮาลาคิกเป็นของโรงเรียนของ Akiva ^[2]

รับบีอากิวาเป็นอย่างไร? - คนงานที่ออกไปพร้อมกับตะกร้าของเขา เขาพบข้าวสาลี - เขาใส่มันลงไป, ข้าวบาร์เลย์ - เขาใส่เข้าไป, สะกด - เขาใส่เข้าไป, ถั่ว - เขาใส่เข้าไป, ถั่วฝักยาว - เขาใส่เข้าไป เมื่อเขากลับมาถึงบ้าน เขาคัดแยกข้าวสาลีออกเอง, ข้าวบาร์เลย์ สะกดเอง สะกดเอง ถั่วเอง ถั่วฝักยาวเอง รับบีอากิวาก็เช่นกัน เขาจัด แหวน โตราห์ตามวงแหวน ^[71]

Halakha ของ Akiva

น่าชื่นชมพอๆ กับการจัดระบบของฮาลาคาโดยอากิวา ศาสตร์แห่งการอธิบายและอรรถกถาฮาลาคิของเขา—ซึ่งเป็นรากฐานของการเรียนรู้วิชาทัลมุดทั้งหมด—เหนือกว่ามัน ^[2]

ความแตกต่างอย่างมากระหว่างฮาลาคาก่อนและหลังอากิวาอาจอธิบายสั้นๆ ได้ดังนี้ ฮาลาคาแบบเก่าคือ (ตามชื่อที่ระบุ) การปฏิบัติทางศาสนาตามทำนองคลองธรรมที่มีผลผูกพันตามประเพณี ซึ่งมีการขยายเพิ่มเติมและ (ในบางกรณี) ข้อจำกัดของฮาลาคาโทราห์มาถึงโดยการหักตรรกะอย่างเข้มงวด การต่อต้านที่เสนอโดยพวกสะดูสี (ซึ่งรุนแรงเป็นพิเศษในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช) นำไปสู่การพัฒนา อักษรฮาลา คิก (halakhic midrash ) ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่ออนุมานการขยายขอบเขตของธรรมบัญญัติตามจารีตและตรรกะออกจากตัวธรรมบัญญัติเอง ^[2]

อาจคิดได้ว่าด้วยการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม —เหตุการณ์ใดที่ทำให้ลัทธิสะดูสี สิ้นสุดลง — มิดแรชที่เป็นฮาลาคิก็จะหายไปเช่นกัน เพราะเห็นว่าฮาลาคาสามารถจัดการกับมิดแรชได้แล้ว นี่อาจเป็นกรณีที่ Akiva ไม่ได้สร้าง Midrash ของเขาเอง โดยทำให้เขาสามารถ "ค้นพบสิ่งที่แม้แต่โมเสสไม่รู้จักด้วยซ้ำ" ^{[2] [72]} Akiva สร้างสมบัติสะสมของกฎปากเปล่า ซึ่งจนถึงเวลาของเขาเป็นเพียงวิชาความรู้ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ เป็นเหมืองที่ไม่มีวันหมดซึ่งสมบัติใหม่อาจถูกดึงออกมาอย่างต่อเนื่อง . ^[2]

หากจะถือว่าฮาลาคาที่มีอายุมากกว่าเป็นผลของการต่อสู้ภายในระหว่างลัทธิฟาริสีและลัทธิซา ดูซี นิกายฮาลา ชาแห่งอากิวาจะต้องเกิดขึ้นจากการแข่งขันภายนอกระหว่างศาสนายูดายในด้านหนึ่งกับศาสนาคริสต์นิกายเฮลเลนิสติกและศาสนาคริสต์นิกายเฮลเลนิสติก อากิวารับรู้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าสายสัมพันธ์ทางปัญญาที่รวมชาวยิวเป็นหนึ่ง—ห่างไกลจากการถูกปล่อยให้หายไปพร้อมกับการล่มสลายของรัฐยิว—ต้องทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้นกว่าเดิม เขาไตร่ตรองถึงธรรมชาติของความผูกพันนั้นด้วย พระคัมภีร์ไม่สามารถเติมเต็มสถานที่นี้ได้อีกต่อไป เพราะชาวคริสต์ก็ถือว่าเป็นการเปิดเผยจากสวรรค์เช่นกัน ถึงกระนั้นความเชื่อก็ตอบสนองจุดประสงค์ได้น้อยกว่า เพราะความเชื่อมักจะถูกขับไล่ศาสนายูดาย rabbinicalซึ่งสาระสำคัญคือการพัฒนาและความอ่อนไหวต่อการพัฒนา มีการกล่าวถึงความจริงที่ว่า Akiva เป็นผู้สร้างคัมภีร์ไบเบิล ฉบับ rabbinical โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Aquilaลูกศิษย์ของเขา(แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันตามประเพณี) และได้รับการออกแบบให้เป็นทรัพย์สินร่วมกันของชาวยิวทุกคน ^[2]

แต่นี่ยังไม่เพียงพอที่จะหลีกเลี่ยงอันตรายที่คุกคามได้ทั้งหมด ต้องกลัวว่าชาวยิวโดยความสะดวกของพวกเขาในการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งรอบข้าง—แม้จะเป็นลักษณะเฉพาะที่เด่นชัด—อาจเข้าไปพัวพันกับเครือข่ายของปรัชญากรีกและแม้แต่ในปรัชญาของลัทธิ นอสติ ก ตัวอย่างของเพื่อนร่วมงานและเพื่อนของเขาเอลีชา เบน อบูยาห์เบ็น อัซไซ และเบน โซมา ทำให้เขาเข้มแข็งมากขึ้นในความเชื่อมั่นของเขาถึงความจำเป็นในการตอบโต้อิทธิพลทางปัญญาของโลกที่ไม่ใช่ชาวยิว ^[2]

ระบบอิสระของ Akiva

Akiva พยายามที่จะใช้ระบบการแยกตัวตามด้วยพวกฟาริสี (פרושים = ผู้ที่ "แยก" ตัวเอง) กับหลักคำสอนเช่นเดียวกับที่พวกเขาปฏิบัติกับชีวิตทางปัญญาเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำกับวาทกรรมประจำวัน และเขาประสบความสำเร็จในการจัดเตรียม บริษัท รากฐานสำหรับระบบของเขา ในฐานะที่เป็นหลักการพื้นฐานของระบบของเขา Akiva แสดงความเชื่อมั่นของเขาว่ารูปแบบการแสดงออกที่ใช้โดยอัตเตารอตนั้นค่อนข้างแตกต่างจากของหนังสือเล่มอื่นๆ ทุกเล่ม ในภาษาของโทราห์ไม่มีสิ่งใดเป็นเพียงรูปแบบ ทุกอย่างเป็นสาระสำคัญ มันไม่มีอะไรฟุ่มเฟือย ไม่ใช่คำ ไม่ใช่พยางค์ ไม่ใช่แม้แต่ตัวอักษร ความไม่ชอบมาพากลของพจน์ทุกคำ ทุกอนุภาค ทุกสัญญะ จะต้องได้รับการพิจารณาว่ามีความสำคัญสูงกว่า เนื่องจากมีความสัมพันธ์ที่กว้างกว่าและมีความหมายลึกซึ้งกว่าที่ดูเหมือนจะมี เหมือนฟิโล, ^[73]ผู้ซึ่งเห็นในภาษาฮิบรู ว่า การสร้าง infinitive ด้วยรูปแบบจำกัดของคำกริยาเดียวกันและในอนุภาคบางตัว (คำวิเศษณ์ คำบุพบท ฯลฯ ) การอ้างอิงอย่างลึกซึ้งถึงหลักคำสอนทางปรัชญาและจริยธรรม Akiva รับรู้ถึงสิ่งบ่งชี้ที่สำคัญมากมาย กฎหมายพิธีการ กฎหมาย และคำสอนทางจริยศาสตร์ ^{[2] [74]}

ดังนั้นเขาจึงให้ความคิดของชาวยิวไม่เพียงแต่เป็นช่องทางใหม่สำหรับการจ้างงานของตนเองเท่านั้น แต่ยังเชื่อมั่นว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสองไม่สามารถเปลี่ยนรูปได้ และความจำเป็นในการพัฒนาศาสนายูดาย เขาประสบความสำเร็จในการประนีประนอมสิ่งที่ตรงกันข้ามที่สิ้นหวังทั้งสองนี้ด้วยวิธีการที่น่าทึ่งของเขา . ภาพประกอบสองภาพต่อไปนี้จะทำให้ชัดเจน: ^[2]

• ความคิดที่สูงส่งในเรื่องศักดิ์ศรีของผู้หญิง ซึ่งอากิวามีเหมือนกันกับพวกฟาริสี อื่นๆ ส่วนใหญ่ ชักนำให้เขายกเลิกธรรมเนียมของชาวตะวันออกที่ขับไล่ ผู้หญิงที่ ไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมจากการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ยิ่งกว่านั้น เขาประสบความสำเร็จในการให้เหตุผลอย่างเต็มที่ในการตีความข้อความในพระคัมภีร์เหล่านั้น ซึ่งผู้อรรถาธิบายที่มีอายุมากกว่าในคัมภีร์โทราห์ได้ก่อตั้งการเหยียดหยามนี้ขึ้น ^{[2] [75]}
• กฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลในอพยพ 21:7 ไม่สามารถตกลงกันได้โดย Akiva ด้วยมุมมองของเขาเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิว: สำหรับเขา "ทาสชาวยิว" เป็นความขัดแย้งในแง่หนึ่ง สำหรับชาวยิวทุกคนจะถูกมองว่าเป็นเจ้าชาย ^{[2] [76]}ดังนั้น Akiva จึงสอนตรงกันข้ามกับ halakhah เก่าว่าการขายลูกสาวที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะโดยพ่อของเธอทำให้ผู้ซื้อของเธอไม่มีชื่อทางกฎหมายในการแต่งงานกับเธอ แต่ในทางกลับกันถือเอาว่า มีหน้าที่ต้องเลี้ยงดูทาสหญิงจนบรรลุนิติภาวะแล้วจึงแต่งงานกับนาง ^{[2] [77]} วิธีที่ Akiva พยายามที่จะยืนยันสิ่ง นี้จากข้อความภาษาฮีบรูแสดงโดยA. Geiger ^{[2] [78]}

ความลึกลับของเขามักทำให้เขาขัดแย้งกับตัวหนังสือของกฎหมาย ดังที่แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากทัศนคติของเขาที่มีต่อชาวสะมาเรีย เขาถือว่าการมีเพศสัมพันธ์อย่างเป็นมิตรกับชาวกึ่งยิวเหล่านี้เป็นสิ่งที่พึงปรารถนาทั้งในด้านการเมืองและศาสนา และเขาอนุญาต—ซึ่งขัดกับประเพณี—ไม่เพียงแต่กินขนมปังของพวกเขาเท่านั้น^[79]แต่ยังรวมถึงการแต่งงานระหว่างกันในท้ายที่สุดด้วย ^[80]สิ่งนี้ค่อนข้างน่าทึ่ง เมื่อเห็นว่าในกฎหมายเกี่ยวกับการแต่งงาน เขาไปไกลถึงขนาดที่ประกาศห้ามทุกสหภาพเป็นโมฆะโดยสิ้นเชิง^[81]และลูกหลานนอกกฎหมาย ^[82]ด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกัน Akiva ใกล้จะยกเลิกข้อบัญญัติของKil'ayim ในพระคัมภีร์ไบเบิล; เกือบทุกบทในบทความของชื่อนั้นมีการบรรเทาโดย Akiva ^[2]

ความรักต่อดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาแสดงออกอย่างอบอุ่นและรักชาติอย่างแท้จริง^{[2] [83]}มีพลังมากกับเขาจนเขาได้รับการยกเว้นการเกษตรจากความเข้มงวดของกฎหมาย ตัวอย่างเหล่านี้จะเพียงพอที่จะพิสูจน์ความคิดเห็นที่ว่า Akiva เป็นคนที่ศาสนายูดายเป็นหนี้กิจกรรมและความสามารถในการพัฒนาอย่างเด่นชัด ^[2]

ตำนานที่เลือก

เมื่อโมเสสขึ้นสู่สวรรค์ เขาเห็นพระเจ้ากำลังยุ่งอยู่กับการทำมงกุฎเล็กๆ น้อยๆสำหรับตัวอักษรของโทราห์ เมื่อเขาสอบถามว่าสิ่งเหล่านี้มีไว้เพื่ออะไร เขาได้รับคำตอบว่า "จะมีชายคนหนึ่งชื่อ อากิวา เบน โยเซฟ ผู้ซึ่งจะอนุมานฮาลาค็อตจากส่วนโค้งเล็กๆ คำขอของโมเสสที่อนุญาตให้พบชายคนนี้ได้รับอนุมัติ แต่เขาตกใจมากเมื่อได้ฟังคำสอนของอากิวา เพราะเขาไม่เข้าใจ อย่างไรก็ตาม วิญญาณของโมเสสฟื้นขึ้นมาเมื่อนักเรียนคนหนึ่งถามอากิวาถึงที่มาของกฎ และอากิวาตอบว่า "เป็นกฎสำหรับโมเสสที่ซีนาย" เมื่อโมเสสถามพระเจ้าว่ารางวัลของอากิวาผู้เคร่งศาสนาจะเป็นเช่นไร เขาได้เห็นภาพผลที่ตามมาจากการประหารชีวิตของเขา โมเสสตกใจมากเรียกร้องให้พระเจ้าอธิบายการกระทำของเขา^[84]เรื่องนี้ให้ภาพกิจกรรมของ Akiva ในฐานะบิดาของยูดาย ^[2]

Tinnius Rufusถามว่า: "งานของพระเจ้าหรือของมนุษย์อย่างไหนสวยกว่ากัน" Akiva ตอบว่า: "งานของมนุษย์ดีกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะในขณะที่ธรรมชาติตามคำสั่งของพระเจ้าจัดหาวัตถุดิบให้เราเท่านั้น ทักษะของมนุษย์ทำให้เราสามารถประดิษฐ์สิ่งเดียวกันได้ตามข้อกำหนดของศิลปะและรสนิยมที่ดี" รูฟัสหวังจะต้อนอากิว่าจนมุมเพราะคำถามแปลกๆ ของเขา เพราะเขาคาดหวังคำตอบที่แตกต่างออกไปและตั้งใจจะบังคับให้ Akiva ยอมรับความชั่วร้ายของการเข้าสุหนัต จากนั้นเขาตั้งคำถามว่า "ทำไมพระเจ้าจึงไม่สร้างมนุษย์อย่างที่พระองค์ต้องการให้เป็น" Akiva มีคำตอบพร้อม: "ด้วยเหตุผลนี้เอง หน้าที่ของมนุษย์คือทำให้ตัวเองสมบูรณ์แบบ" ^{[2] [85]}

Aggadahอธิบายว่า Akiva เริ่มต้นการศึกษาแบบ rabbinical ได้อย่างไรในช่วงเริ่มต้นของชีวิต การพาดพิงในตำนานถึงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของ Akiva นั้นถูกสร้างขึ้นในสองรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย น่าจะเป็นไปได้ว่าผู้อาวุโสกว่าของทั้งสองมีดังนี้: ^[2] "Akiva สังเกตเห็นก้อนหินที่บ่อน้ำซึ่งมีน้ำหยดจากถังเป็นโพรง จึงกล่าวว่า ถ้าน้ำหยดเหล่านี้สามารถเจาะหินแข็งนี้ได้โดยการกระทำอย่างต่อเนื่อง ยิ่งกว่านั้น พระวจนะของพระเจ้าสามารถแทรกซึมเข้าไปในจิตใจมนุษย์ที่อ่อนโยนได้ หากพระวจนะนั้นแสดงออกมาด้วยความยืนหยัดอย่างอดทน" ^[86]

Akiva สอนนักเรียนหลายพันคน ครั้งหนึ่ง นักเรียนของเขาเสียชีวิตด้วยโรคระบาด 24,000 คน นักเรียนหลักห้าคนของเขาคือยูดาห์ บาร์ อิไล , รับบี เมียร์ , รับบีเอเลอาซาร์ เบน ชั มมัว , โฮเซ เบน ฮาลาฟตาและชิมอน บาร์ โยชัย ^[21]

ครั้งหนึ่งเขาถูกเรียกให้ตัดสินใจระหว่างกษัตริย์ผิวคล้ำกับมเหสีของกษัตริย์ ภรรยาถูกกล่าวหาว่านอกใจหลังจากคลอดลูกที่เป็นคนผิวขาว อากิวาสืบทราบว่าท้องพระโรงประดับด้วยรูปปั้นหินอ่อนสีขาว และตามทฤษฎีที่ว่าเด็กมีลักษณะคล้ายคลึงกับสิ่งที่พ่อแม่เพ่งมองขณะให้กำเนิดพระกุมาร พระองค์ทรงปลดเปลื้องพระราชินีจากความสงสัย มีความเกี่ยวข้องว่าระหว่างที่เขาอยู่ในโรม Akiva ได้รู้จักสนิทสนมกับ Ketia bar Shalom ผู้นับถือศาสนายิวอย่างสนิทสนม ซึ่งเป็นชาวโรมันที่มีอิทธิพลมาก (อ้างอิงจากนักวิชาการบางคนที่เหมือนกับFlavius ​​ClemensหลานชายของDomitian [ ^{88 ]}) ซึ่งก่อนที่เขาจะประหารชีวิตเพราะขอร้องให้ชาวยิวได้ยกทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับ Akiva ^{[2] [89]}

ลมุดแจกแจงถึงหกครั้งที่ Akiva ได้รับความมั่งคั่ง ^[90]ในกรณีหนึ่ง ความสำเร็จของเขาในฐานะครูทำให้ Kalba Savua พ่อตาผู้มั่งคั่งของเขายอมรับลูกเขยที่มีชื่อเสียงคนนี้และสนับสนุนเขา กล่าวกันว่าแหล่งความมั่งคั่งอีกแหล่งหนึ่งของเขาคือเงินก้อนโตที่ยืมมาจากหญิงต่างศาสนาซึ่งเป็นมาโตรนา. ในฐานะผู้ค้ำประกันเงินกู้ Akiva ตั้งชื่อว่าพระเจ้าและทะเลบนชายฝั่งที่บ้านของแม่บ้าน Akiva ป่วยไม่สามารถคืนเงินตามเวลาที่กำหนดได้ แต่พวกข้าราชบริพารก็มิได้ทอดทิ้งเขาให้เซถลา จู่ๆ เจ้าหญิงแห่งจักรวรรดิก็เสียสติ ในสภาพที่เธอโยนหีบสมบัติที่บรรจุสมบัติของจักรพรรดิลงทะเล มันถูกโยนขึ้นฝั่งใกล้กับบ้านของเจ้าหนี้ของ Akiva ดังนั้นเมื่อแม่บ้านไปที่ชายฝั่งเพื่อเรียกร้องของทะเลตามจำนวนที่เธอให้ Akiva ยืมไป กระแสน้ำที่ลดลงได้ทิ้งความร่ำรวยอันไร้ขอบเขตไว้แทบเท้าของเธอ ต่อมา เมื่อ Akiva มาถึงเพื่อปลดหนี้ แม่บ้านไม่เพียงปฏิเสธที่จะรับเงิน แต่ยังยืนยันว่า Akiva ได้รับส่วนแบ่งจำนวนมากจากสิ่งที่ทะเลนำมาให้เธอ ^{[2] [91]}

นี่ไม่ใช่โอกาสเดียวที่ Akiva ถูกทำให้รู้สึกถึงความจริงของคติประจำใจที่เขาโปรดปราน ("ไม่ว่าพระเจ้าจะทำอะไร ครั้งหนึ่งในเมืองใดเมืองหนึ่งไม่สามารถหาที่พักนอนได้ เขาจึงจำใจต้องออกไปนอกกำแพงเมืองทั้งคืน เขายอมจำนนต่อความยากลำบากนี้โดยปราศจากเสียงพึมพำ และแม้เมื่อสิงโตเขมือบลาของเขา และแมวก็ฆ่าไก่ตัวผู้ที่กำลังขันเพื่อบอกรุ่งอรุณให้เขาฟัง และลมก็ดับเทียนของเขา คำพูดเดียวที่เขาพูดคือ "ทุกสิ่งที่พระเจ้าทำก็เพื่อประโยชน์" เมื่อรุ่งเช้าเขารู้ว่าคำพูดของเขาเป็นความจริงเพียงใด โจรกลุ่มหนึ่งเข้ามาในเมืองและกวาดต้อนชาวเมืองไปเป็นเชลย แต่เขาหนีไปได้เพราะไม่มีใครสังเกตเห็นที่พำนักของเขาในความมืด และสัตว์ร้ายและไก่ก็ไม่ได้ทรยศเขา

อีกตำนานหนึ่งที่ประตูของภูมิภาคนรกเปิดให้ Akiva นั้นคล้ายคลึงกับนิทานที่คุ้นเคยมากกว่าที่เขาเข้าสู่สรวงสวรรค์และได้รับอนุญาตให้ทิ้งไว้โดยไม่ได้รับบาดเจ็บ ^{[2] [93]}มีประเพณีดังต่อไปนี้: ครั้งหนึ่ง Akiva ได้พบกับชายผิวดำคนหนึ่งซึ่งถือไม้จำนวนมากและวิ่งด้วยความเร็วของม้า อากิวาหยุดเขาและถามว่า: "ลูกเอ๋ย ทำไมเจ้าทำงานหนักเช่นนี้ ถ้าเจ้าเป็นทาสและมีนายที่ดุร้าย ฉันจะซื้อตัวเจ้าจากเขา ถ้าเจ้าทำเช่นนี้เพราะความยากจน ฉันจะดูแล ตามความต้องการของคุณ" "ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง" ชายคนนั้นตอบ "ฉันตายแล้วและถูกบังคับให้สร้างเมรุเผาศพทุกวันเพราะบาปมหันต์ ในชีวิตฉันเป็นคนเก็บภาษีและกดขี่คนจน ปล่อยฉันไปเดี๋ยวนี้ เกรงว่าปีศาจจะทรมานฉันเพราะฉันชักช้า" “ไม่ช่วยอะไรหน่อยเหรอ?” อากิวาถาม “แทบไม่มีเลย” ผู้ตายตอบ “เพราะข้าพเจ้าเข้าใจว่าความทุกข์ยากของข้าพเจ้าจะสิ้นสุดลงก็ต่อเมื่อข้าพเจ้ามีบุตรชายที่เคร่งศาสนา เมื่อข้าพเจ้าตาย ภรรยาของข้าพเจ้ากำลังตั้งครรภ์brit milahสำหรับเด็ก อย่างไรก็ตาม Akiva ไม่ควรหันเหจากจุดประสงค์ของเขา เขาแสวงหาบุตรชายของคนเก็บภาษีและทำงานหนักและขยันหมั่นเพียรในการสอนพระวจนะของพระเจ้าแก่เขา หลังจากอดอาหาร 40 วันและอธิษฐานขอพระเจ้าให้ทรงอวยพรความพยายามของเขา เขาได้ยินเสียงจากสวรรค์ (บัทโคล) ถามว่า "ทำไมคุณถึงต้องสร้างปัญหามากมายเพื่อคนๆ นี้" "เพราะเขาเป็นคนที่ทำงานให้" เป็นคำตอบที่รวดเร็ว Akiva อดทนจนกระทั่งลูกศิษย์ของเขาสามารถทำหน้าที่เป็นผู้อ่านในธรรมศาลาได้ และที่นั่นเป็นครั้งแรกที่เขาท่องคำอธิษฐาน "ขอพระเจ้าอวยพร!" ทันใดนั้นพ่อก็ปรากฏตัวต่อ Akiva และขอบคุณเขาอย่างท่วมท้นสำหรับการปลดปล่อยเขาจากความเจ็บปวดของนรกด้วยบุญของลูกชายของเขาภาษายิดดิช ^[95]เรื่องราวนี้มีอีกเวอร์ชันหนึ่งซึ่ง มีชื่อของ Johanan ben Zakkaiแทน Akiva ^[96]

หมายเหตุ

อ้างอิง

แหล่งที่มา

• Rothenberg, Naftali, ปรัชญาแห่งความรักของ Rabbi Akiva , นิวยอร์ก, Palgrave-Macmillan, 2017
• Aleksandrov, GS "บทบาทของ Aqiba ในการกบฏ Bar Kochba" ในEliezer ben Hyrcanus, Vol. 2 โดย เจค็อบ นอยส์เนอร์ ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill, 1973
• ฟิงเคลสไตน์, หลุยส์ . อากิบะ: ผู้คงแก่เรียน นักบุญ และมรณสักขี นิวยอร์ก: โควิซี, ฟรีเด, 2479
• กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ . " อากิบะ " ในสารานุกรมยิวเล่มที่ 1. นิวยอร์ก: ฟังก์และแวกนัลส์ 2455
• โกลดิน, ยูดาห์. "สู่โปรไฟล์ของ Tanna, Aqiba ben Joseph" วารสาร American Oriental Society 96 (1976): 38–56.
• เลา, บินยามิน. นักปราชญ์ เล่มที่สาม: ยุคกาลิเลียน เยรูซาเล็ม: Maggid Books, 2013
• นอยส์เนอร์, เจค็อบ , เอ็ด. การศึกษาในศาสนายูดายในสมัยโบราณตอนปลาย ฉบับ 20 ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน: จากปอมเปย์ถึงดิโอคลีเชียนโดย อี. แมรี สมอลวูด ไลเดน เนเธอร์แลนด์: EJ Brill, 1976

ลิงค์ภายนอก

• " Crowns: Moses Visits Beit Midrash ของ Rabbi Akiva":ภาพเคลื่อนไหวที่บอกเล่าเรื่องราวใน Menachot 29b
• "Rachel, Wife of Akiva: Women in Ancient Israel," วิดีโอบรรยายโดย Dr. Henry Abramson