รับบี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

รับบี ( / ˈ r æ ˌ b / )เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณหรือครูสอนศาสนาในศาสนายิว [1]คนหนึ่งกลายเป็นแรบไบโดยได้รับบวชจากรับบีอีกคนหนึ่ง - รู้จักในชื่อเซมิคา - ตามหลักสูตรการศึกษาตำราของชาวยิวเช่นมุด รูปแบบพื้นฐานของแรบไบที่พัฒนาขึ้นในพวกฟาริสี (167 ก่อนคริสตศักราช – 73 ซีอี) และ ทัล มุด(ค.ศ. 70–640 ซีอี) เมื่อครูผู้มีความรู้มารวมตัวกันเพื่อประมวลกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจาของศาสนายิว ชื่อ "แรบไบ" ถูกใช้ครั้งแรกในศตวรรษแรก CE ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา หน้าที่ของแรบไบได้รับอิทธิพลมากขึ้นจากหน้าที่ของรัฐมนตรีนิกายโปรเตสแตนต์ดังนั้น จึงได้ชื่อว่าเป็น " รับบี ธรรมาสน์ " และในศตวรรษที่ 19 กิจกรรมของแรบไบในเยอรมนีและสหรัฐอเมริกา รวมทั้งการเทศนาการให้คำปรึกษาด้านอภิบาล และการเป็นตัวแทน ชุมชนสู่ภายนอก ล้วนมีความสำคัญเพิ่มขึ้น

ภายในนิกายต่างๆ ของชาวยิวมีข้อกำหนดที่แตกต่างกันสำหรับการอุปสมบทของแรบไบ และความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นแรบไบ ตัวอย่างเช่น มีเพียงส่วนน้อยของ ชุมชน ชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ยอมรับการอุปสมบทของพระสตรี [2] [3]ขบวนการที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้เลือกที่จะทำเช่นนั้นสำหรับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็น เหตุผล ฮาลา( หัวโบราณยิว)เช่นเดียวกับเหตุผลทางจริยธรรม [4] [5]

นิรุกติศาสตร์และการออกเสียง

คำนี้มาจากคำสร้างภาษาฮีบรู Mishnaic רְבִּי ‎ rǝbî [ a]หมายถึง "อาจารย์ [ชื่อ]"; คำนามภาษาฮีบรูมาตรฐานคือ רב rav "master" rab ravยังใช้เป็นชื่อสำหรับรับบี[7]เช่นเดียวกับรับไบนู ("เจ้านายของเรา") และha-rav ("อาจารย์") ดูเพิ่มเติมที่ RavและRebbe

รากภาษาฮีบรูมาจากรากภาษาเซมิติก ר-ב-ב (RBB) ซึ่งในภาษาอาราเมอิกในพระคัมภีร์ไบเบิลหมายถึง "ยิ่งใหญ่" ในหลายความหมาย รวมทั้ง "เป็นที่เคารพนับถือ" แต่ปรากฏเป็นคำนำหน้าในรูปแบบโครงสร้างเป็นหลัก [8]แม้ว่าการใช้rabim "จำนวนมาก" (เช่น 1 คิงส์ 18:25, הָרַבִּים) "ส่วนใหญ่ มวลชน" เกิดขึ้นเพื่อการชุมนุมของชุมชนในDead Sea Scrollsแต่ก็ไม่มีหลักฐานสนับสนุนการเชื่อมโยงนี้ ใช้กับชื่อต่อมาว่า "รับบี" [9]ราก มา จากภาษาอาหรับرب rabb , [ 10]หมายถึง "ลอร์ด" (โดยทั่วไปใช้เมื่อพูดถึงพระเจ้า แต่ยังเกี่ยวกับเจ้านายชั่วคราว) และคำว่าซีเรียܪܒܝ rabi

ชุมชนบางแห่ง โดยเฉพาะ ชาวยิวในสมัย เซฟาร์ดิกและเยเมนได้ออกเสียงชื่อרִבִּי ‎ ribbī ; การออกเสียงนี้ยังแข่งขันกับrill בִּי ‎ rǝbî และרַבִּי rabīในAshkenazจนถึงยุคปัจจุบัน [11] [12]

ภาพรวมทางประวัติศาสตร์

รับบีไม่ใช่อาชีพที่พบในพระคัมภีร์ฮีบรูและคนในสมัยโบราณไม่ได้ใช้ชื่อที่เกี่ยวข้อง เช่น รับ บันรับบีหรือราเพื่อบรรยายถึงปราชญ์ชาวบาบิโลนหรือปราชญ์ในอิสราเอล ตัวอย่างเช่นHillel IและShammai (ผู้นำทางศาสนาในต้นศตวรรษแรก) ไม่มีชื่อรับบีที่นำหน้าชื่อของพวกเขา ชื่อ "Rabban" และ "Rabbi" ได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในวรรณคดียิวในMishnah รับ บันเป็นครั้งแรกสำหรับรับ บัน กามาลิเอลผู้อาวุโสรับบันสิเมโอนบุตรชายของเขาและรับบันโยฮานันเบนซักไกซึ่งทุกคนเคยเป็นปรมาจารย์หรือประธานาธิบดีของสภาซันเฮ ดริน ในศตวรรษแรก ผู้รับช่วงแรกๆ ของตำแหน่งรับบีได้แก่รับบีซาดอกและรับบีเอลีเยเซอร์ เบน เจคอบเริ่มต้นในสมัยของสาวกรับ บันโยฮานัน เบ็ ซักไก ชื่อเรื่อง "รับบี" เกิดขึ้น (ในภาษากรีกทับศัพท์ ῥαββί รับบี ) ในหนังสือของมัทธิวมาระโกและยอห์นในพันธสัญญาใหม่ซึ่งใช้ในการอ้างอิงถึง "พวกอาลักษณ์และฟาริสี " เช่นเดียวกับพระเยซู [12] [13] อ้างอิงจากบางคน ชื่อ "แรบไบ" หรือ "รับบัน" ถูกใช้ครั้งแรกหลังจากปี ค.ศ. 70 เพื่ออ้างถึงโยชานัน เบ็น ซักไกและนักเรียนของเขา และการอ้างอิงในตำราของรับบีและพันธสัญญาใหม่ถึงรับบีในช่วงต้นศตวรรษที่ 1 ถือเป็นคำผิดสมัยหรือเป็นการยกย่องย้อนหลัง . นัก วิชาการคนอื่น ๆ เชื่อว่าคำว่า "รับบี" เป็นชื่อที่ไม่เป็นทางการซึ่งรู้จักกันดีในตอนต้นของศตวรรษที่ 1 ซีอี และด้วยเหตุนี้ชาวยิวและคริสเตียนที่อ้างถึงรับบีจึงสะท้อนถึงตำแหน่งที่ใช้จริงในช่วงเวลานี้ [15]

รัฐบาลของอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ตั้งอยู่บนระบบที่รวมถึงกษัตริย์ชาวยิว ผู้เผยพระวจนะชาวยิว อำนาจทางกฎหมายของศาลสูงแห่งกรุงเยรูซาเล็มศาลสูงสุดซันเฮดริน และอำนาจพิธีกรรมของฐานะปุโรหิต สมาชิกของสภาแซนเฮดรินต้องรับการอุปสมบท ( เซ มิชา ) อย่างไม่ขาดสายจากโมเสสแต่แทนที่จะถูกเรียกว่ารับบี พวกเขาถูกเรียกว่านักบวชหรือนักพรต เช่น เอซรา ซึ่งถูกเรียกในพระคัมภีร์ว่า “เอสรา พระสงฆ์ ธรรมาจารย์ ผู้จดพระวจนะแห่งพระบัญญัติของพระเจ้า และกฎเกณฑ์ของพระองค์ที่มีต่ออิสราเอล” [16]"รับบี" เป็นชื่อที่ไม่ปรากฏในฮีบรูไบเบิล[17]แม้ว่าภายหลังจากรับบีบางครั้งจะใช้เป็นชื่อเรื่องสำหรับตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ฉลาด [18]

ด้วยการทำลายพระวิหารทั้งสองแห่งในกรุงเยรูซาเล็มการสิ้นสุดของระบอบกษัตริย์ของชาวยิว และความเสื่อมถอยของสถาบันคู่ของผู้เผยพระวจนะและฐานะปุโรหิต จุดสนใจของความเป็นผู้นำทางวิชาการและจิตวิญญาณภายในชาวยิวได้เปลี่ยนไปเป็นปราชญ์ของบุรุษแห่ง การ ชุมนุมที่ยิ่งใหญ่ ( Anshe Knesset HaGedolah ). การชุมนุมครั้งนี้ประกอบด้วย "แรบไบ" กลุ่มแรกสุดในความหมายที่ทันสมัยกว่าของคำนี้ ส่วนใหญ่เพราะพวกเขาเริ่มกำหนดและอธิบายสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ " กฎหมายปากเปล่า " ของศาสนายิว ( โตราห์ เชบีอัล เปห์ ) ในที่สุดสิ่งนี้ก็ถูกเข้ารหัสและประมวลภายในมิชนาห์และทัลมุดและทุนของรับบีที่ตามมา ซึ่งนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าศาสนายิวรับบีนิก

ยุคลมุดิ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึง 5 ชื่อ "รับบี" ถูกมอบให้กับปราชญ์แห่งดินแดนอิสราเอลที่ได้รับการอุปสมบทอย่างเป็นทางการ ( เซมิชา ) ในขณะที่ชื่อน้อยกว่า "ราฟ" มอบให้กับปราชญ์ที่สอนในโรงเรียนบาบิโลนเป็นการอุปสมบท ไม่สามารถดำเนินการนอกดินแดนแห่งอิสราเอล [17] (อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นอื่นถือได้ว่า "รับบี" และ "ราฟ" เป็นชื่อเดียวกัน ออกเสียงต่างกันเนื่องจากความแตกต่างในภาษาถิ่น[19] ) เชอรีรา กอนสรุปความสัมพันธ์ระหว่างชื่อเหล่านี้ดังนี้: "รับบีมากกว่า Rav, Rabban ยิ่งใหญ่กว่า Rabbi, คนหนึ่งชื่อมากกว่า Rabban" (20)

หลังจากการปราบปรามพระสังฆราชและศาลสูงสุดโดยTheodosius IIในปี 425 ก็ไม่มีการบวชอย่างเป็นทางการในความหมายที่เข้มงวดอีกต่อไป นักวิชาการที่เป็นที่รู้จักสามารถเรียกได้ว่าRavหรือHachamเช่นเดียวกับปราชญ์ชาวบาบิโลน การถ่ายทอดการเรียนรู้จากอาจารย์สู่ศิษย์ยังคงมีความสำคัญอย่างมาก แต่ไม่มีคุณสมบัติของรับบีอย่างเป็นทางการเช่นนี้

ยุคกลาง

ในยุคกลางตอนต้น "รับบี" ไม่ใช่ตำแหน่งที่เป็นทางการ แต่ถูกใช้เป็นคำที่ให้ความเคารพต่อชาวยิวในด้านทุนการศึกษาและชื่อเสียง [17]หลังจากการเกิดขึ้นของKaraismชาวยิวที่ยังคงปฏิบัติตามประเพณีลมุดกลายเป็นที่รู้จักในนาม "rabbanites" [17]ในขั้นต้น ชุมชนอาจมีผู้พิพากษาทางศาสนาที่ได้รับการแต่งตั้งจากศูนย์กลางgeonateซึ่งมักมีใบรับรองที่เรียกว่าpitka dedayanutaหรือผู้ถือชื่อchaver (ย่อมาจากchaver besanhedrin hagedolahใช้ในอิสราเอล) หรือaluf (ใช้ใน Babylonia) [17]เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 เมื่อ geonate อ่อนแอลง มันเป็นเรื่องธรรมดาที่ชุมชนชาวยิวจะเลือกผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณในท้องถิ่น [17]ในศตวรรษที่ 11-12 เจ้าหน้าที่รับบีในประเทศสเปนบางแห่งได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการที่เรียกว่าketav masmichหรือketav minuiเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับบทบาทความเป็นผู้นำ [17] ไม โมนิเดสปกครองว่าทุกชุมนุมต้องแต่งตั้งนักเทศน์และนักวิชาการเพื่อตักเตือนชุมชนและสอนโตราห์ และสถาบันทางสังคมที่เขาอธิบายว่าเป็นเชื้อของแรบบิเนตที่มาชุมนุมกันสมัยใหม่

จนกระทั่งเกิดกาฬโรคชุมชนอาซเกนาซีมักจะตัดสินใจทางศาสนาโดยฉันทามติของนักวิชาการในสภา มากกว่าการตัดสินใจของผู้มีอำนาจเพียงคนเดียว [21]ในศตวรรษที่ 14 แนวความคิดเกิดขึ้นจากบุคคลเพียงคนเดียวที่ทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาในพื้นที่เฉพาะ (มาราเดอาตรา ) [17]การอุปสมบทอย่างเป็นทางการเป็นครั้งแรกในหมู่ Ashkenazim กับMeir ben Baruch Halevi (ปลายศตวรรษที่ 14) ผู้ออกชื่อทางการMoreinu (ครูของเรา) ให้กับนักวิชาการ แม้ว่าจะมีอยู่บ้างก่อนหน้านี้ [22]เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 การอุปสมบทอย่างเป็นทางการนี้ (เรียกว่าเซมิชา ) กลายเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่จะได้รับการยอมรับว่าเป็นแรบไบ[21]ในขั้นต้นบางชุมชนดิกคัดค้านการอุปสมบทอย่างเป็นทางการ แต่เมื่อเวลาผ่านไประบบก็ถูกนำมาใช้โดยพวกเขาเช่นกัน [17] : 13 

ศตวรรษที่ 18–19

การเปลี่ยนแปลงอย่างมากในหน้าที่ของรับบีเกิดขึ้นพร้อมกับการปลดปล่อยของชาวยิว งานที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นจุดสนใจหลักสำหรับรับบี เช่น การระงับข้อพิพาทโดยการควบคุมดูแลศาลของชาวยิว กลับมีความโดดเด่นน้อยลง ในขณะที่งานอื่นๆ ที่มีความสำคัญรองลงมา เช่น การเทศนา กลับมีความสำคัญมากขึ้น

ในเยอรมนีและสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 หน้าที่ของแรบไบในบางด้านเริ่มมีความคล้ายคลึงกันมากขึ้นกับหน้าที่ของนักบวชอื่นๆ เช่นรัฐมนตรีนิกายโปรเตสแตนต์และคำว่า " ธรรมาสน์แรบไบ" ดูเหมือนจะอธิบายปรากฏการณ์นี้ เทศน์อภิบาล ปรึกษา ตัวแทนชุมชนสู่ภายนอก ล้วนมีความสำคัญเพิ่มขึ้น [17]แรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ในชีวิตประจำวัน-วัน-วันธุรกิจ ตอนนี้ใช้เวลากับหน้าที่เหล่านี้มากกว่าที่พวกเขาทำการสอนหรือตอบคำถามเกี่ยวกับกฎหมายและปรัชญาของชาวยิว ภายใน ชุมชน ออร์โธดอกซ์ สมัยใหม่ พวกแรบไบส่วนใหญ่ยังคงจัดการกับการสอนและคำถามเกี่ยวกับกฎหมายยิวเป็นหลัก แต่หลายคนกำลังจัดการกับหน้าที่อภิบาลเดียวกันนี้มากขึ้น[23]

ตามเนื้อผ้า พวกแรบไบไม่เคยเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ แนวคิดนี้ถือเป็นธรรมเนียมปฏิบัตินอกขอบเขตของเทววิทยาของ ชาวยิว ไม่เหมือนกับผู้นำทางจิตวิญญาณในศาสนาอื่น ๆ พวกเขาไม่ได้รับการพิจารณาว่ามีพลังหรือความสามารถพิเศษ

รับบีสอนเด็กในปี พ.ศ. 2547

ฟังก์ชั่น

รับบีรับใช้ชุมชนชาวยิว ดังนั้นหน้าที่ของพวกเขาจึงแตกต่างกันไปตามความต้องการของชุมชนชาวยิวแตกต่างกันไปตามเวลาและจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง

การเรียนและการสอน
แรบไบเป็นสายสัมพันธ์หลักในสายโซ่แห่งการถ่ายทอด (มาโซราห์) มาโดยตลอด โดยที่ความรู้เรื่องอัตเตารอตได้สืบทอดมาหลายชั่วอายุคน [24]การเรียนรู้จากครูของพวกเขา การเพิ่มความเข้าใจใหม่ ๆ ของพวกเขาเอง ( hidushim ) และการสอนให้สาธารณชนเป็นหน้าที่หลักของรับบีเสมอมา การศึกษาโตราห์เป็นงานของแรบไบตลอดชีวิตที่ไม่ได้จบลงด้วยการได้รับการอุปสมบท คาดว่าแรบไบจะจัดเวลาสำหรับการศึกษาทุกวัน รับบีที่ไม่ได้เติมเต็มการเรียนรู้ของโตราห์อย่างต่อเนื่องจะขาดความรู้ แรงบันดาลใจ และความเชี่ยวชาญในกฎหมายและประเพณีของชาวยิวที่จำเป็นในการปฏิบัติหน้าที่อื่นๆ ของรับบี
เมื่อได้รับแล้ว ความรู้ของโตราห์จะต้องส่งต่อ เพราะเป็นมรดกของอิสราเอลทั้งหมด [25]การสอนของแรบไบเกิดขึ้นในหลายสถานที่—แน่นอนในห้องเรียน, ระดับประถมศึกษา ( heder ), ระดับกลาง ( เยชิวาห์ ) และขั้นสูง ( kollel ) แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยโบราณ ในไร่องุ่น ตลาด และวงเวียนสาวก (26) ใน ธรรมศาลาหลาย แห่ง พวกรับบีจะจัดชั้นเรียนสั้นๆ ทุกวันแก่ผู้ที่เข้าร่วมพิธีเช้าหรือเย็น คำเทศนาเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของการศึกษาของรัฐ ซึ่งมักจะรวมข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเข้ากับข้อความทางจริยธรรมร่วมสมัย[27]และไม่มีอาหารหรือการเฉลิมฉลองของชาวยิวจะสมบูรณ์ได้หากปราศจาก " d'var Torah ของแรบไบ"—คำอธิบายสั้น ๆ ของข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์
นอกจากการสอนแบบตัวต่อตัวแล้ว พวกแรบไบที่มีแนวโน้มจะเป็นผู้ประพันธ์ได้แต่งวรรณกรรม ของพวกรับ บีที่ครอบคลุมทุกแง่มุมของประเพณีของชาวยิว—อรรถกถาในพระคัมภีร์ ประมวลกฎหมาย การตอบสนอง แผ่นพับที่มีมนต์ขลังและจริยธรรม และการรวบรวมบทเทศนาเป็นตัวอย่างของ ประเภททั่วไปของวรรณกรรมแรบไบ
การตัดสิน
ก่อนการปลดปล่อย ผู้ปกครองมอบหมายระเบียบวินัยและการระงับข้อพิพาทภายในชุมชนชาวยิว ( คาฮาล ) ให้กับชุมชนชาวยิวเอง หากมีข้อพิพาท ทั้งในประเทศหรือในเชิงพาณิชย์ การละเมิดหรืออาชญากรรมเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวเท่านั้น ก็สามารถตัดสินในศาลชาวยิวของเมืองได้ตามกฎหมายของชาวยิว รับบีในเมือง ด้วยความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับกฎหมายโตราห์ ( halakhah ) เป็นที่คาดหวังให้เป็นประธานของศาล ( av beth din ) [28]แม้ว่าฆราวาสอาจร่วมกับเขาในการพิพากษา คำพิพากษาถูกบังคับใช้โดยมีค่าปรับและการคว่ำบาตรของชุมชนในระดับต่างๆ เมื่อจำเป็น [29]
หลังจากการปลดปล่อย ชาวยิวในฐานะพลเมืองของประเทศของตนได้หันไปใช้ศาลแพ่งเพื่อระงับข้อพิพาท ทุกวันนี้ ศาลรับบียังคงดำเนินอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของแต่ละนิกายของชาวยิวในเรื่องศาสนา เช่น การเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการหย่าร้าง และแม้กระทั่งบนพื้นฐานความสมัครใจ สำหรับเรื่องแพ่งเมื่อฝ่ายต่างๆ สมัครใจเลือกที่จะให้ผู้พิพากษารับบีนิคัลทำหน้าที่เป็นอนุญาโตตุลาการของพวกเขา [30]ในอิสราเอล มีศาลของพวกรับบีเกี่ยวกับสถานภาพส่วนบุคคล
การออกกฎหมาย
ในช่วงหลายศตวรรษของการปกครองตนเองของชาวยิว ปัญหาบางอย่างถือเป็นปัญหาในระดับภูมิภาคหรือระดับสากล และไม่สามารถแก้ไขได้โดยรับบีเพียงคนเดียวที่กระทำการตามลำพัง ในเวลานี้พระเถระถูกเรียกประชุมเพื่อร่วมกันกระทำการ เรียกรับบีที่มีชื่อเสียงของภูมิภาคมาอภิปรายหาทางแก้ไขและออกกฎหมายบังคับ ( ตักโนต ) สำหรับชุมชนของตน ข้อบังคับดังกล่าวเกี่ยวข้องกับเรื่องต่างๆ เช่น สินสอดทองหมั้นและกฎหมายเกี่ยวกับการแต่งงาน ความสัมพันธ์กับคนต่างชาติ การใช้ศาลแพ่ง การศึกษาเด็กกำพร้า มาตรการต่อต้านการปลอมแปลง และการจ้างครูในโรงเรียน [31]ที่มีชื่อเสียงที่สุดของศาสนพิธีเหล่านี้ถูกกำหนดให้เป็น รับไบ นู เกอร์โชมและอาจจะตราขึ้นในเถาวัลย์ของรับบีนิกที่เขาเรียกประชุมค. 1000 ซีอี (32)พระราชกฤษฎีกานี้ยังคงมีผลบังคับใช้ในปัจจุบัน ห้ามมิให้มีภรรยาหลายคนในตะวันตก
ในยุคปัจจุบัน พวกแรบไบได้ตราtakkanotในรัฐอิสราเอล[33]และการเคลื่อนไหวของชาวยิวที่สำคัญ เช่น การปฏิรูป อนุรักษ์นิยม และนักปฏิรูป ตราtakkanotสำหรับสมาชิกของพวกเขา ทุกวันนี้แรบไบที่มาชุมนุมกันส่วนใหญ่เป็นสมาชิกขององค์กรแรบไบระดับชาติที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของพวกเขา[หมายเหตุ 1]และยังเป็นสมาคมของแรบไบท้องถิ่นในเมืองของพวกเขาด้วย เมื่อหน่วยงานเหล่านี้อภิปรายคำถามระดับท้องถิ่นและระดับชาติ หน่วยงานเหล่านี้ทำงานในลักษณะที่คล้ายคลึงกับสภารับบีนิกในอดีต
การนิเทศทางศาสนา
ชุมชนชาวยิวกำหนดให้มีสถาบันทางศาสนาหลายแห่งสำหรับชีวิตประจำวัน และมันตกเป็นของแรบไบที่มีความรู้เกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิว ในการกำกับดูแลพวกเขาเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาดำเนินการตามกฎหมายของชาวยิว ตัวอย่างจะเป็นการฆ่าชาวยิว ( เชคิตา ) กฎหมายว่าด้วยอาหารของชาวยิวในร้านค้าและสถาบันต่างๆ ( คัช รุต ) ห้องอาบน้ำสำหรับพิธีกรรม ( มิก เวห์ ) โรงเรียนประถมศึกษา ( เฮเดอร์ ) ขอบเขตวันสะบาโต ( เอรูวิน ) และสังคมการฝังศพ ( เฮฟรา คาดิชา ) ตามเนื้อผ้าหน้าที่นี้ตกอยู่กับรับบีของเมือง ในยุคปัจจุบัน พวกแรบไบที่เชี่ยวชาญการนิเทศประเภทนี้จะหางานประจำเป็นมัชเกียช(ผู้ควบคุมกฎหมายพิธีกรรม) และหน้าที่บางส่วนเหล่านี้ดำเนินการโดยองค์กรระดับชาติ เช่น Orthodox Union ซึ่งให้การรับรองด้านโคเชอร์ [37]
การให้คำปรึกษาด้านอภิบาล
นอกเหนือจากการตอบคำถามเกี่ยวกับกฎหมายและพิธีกรรมของชาวยิวแล้ว แรบไบในที่ประชุมก็มักจะได้รับคำปรึกษาเพื่อขอคำแนะนำในเรื่องส่วนตัว เวลาของแรบไบสมัยใหม่ส่วนใหญ่อุทิศให้กับงานอภิบาล รวมทั้งการเยี่ยมผู้ป่วยและการประกอบพิธีในโอกาสต่างๆ ของวงจรชีวิต [17]ในยุคก่อนสมัยใหม่ พวกแรบไบไม่มีการฝึกอบรมพิเศษในการให้คำปรึกษา อาศัยคุณสมบัติส่วนตัวของความเห็นอกเห็นใจและความห่วงใยแทน ปัจจัยเหล่านี้ยังคงแจ้งการให้คำปรึกษาของแรบไบในยุคสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เซมินารีของรับบีนิคัลสมัยใหม่ได้กำหนดหลักสูตรในด้านจิตวิทยาและการให้คำปรึกษาด้านอภิบาลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรของรับบีนิกที่จำเป็น และมีการฝึกงานด้านการให้คำปรึกษาและบริการทางสังคมสำหรับนักเรียนของรับบี [17] [38]ในหมู่ชาวยิว Hasidic หันไปหาrebbeสำหรับคำแนะนำในเรื่องส่วนตัวเป็นเรื่องปกติ
บริการสวดมนต์ชั้นนำ
ตามเนื้อผ้าแรบไบไม่ได้เป็นผู้นำในการสวดมนต์ในความหมายสมัยใหม่ ไม่จำเป็นต้องมีแรบไบสำหรับการอธิษฐานในที่สาธารณะ พิธีสวดของชาวยิวได้รับการแก้ไขและพิมพ์ในหนังสือสวดมนต์ ( ซิดดูริม ) ส่วนเสียงร้องจะร้องโดยต้นเสียง ( ฮาซัน ) และส่วนโตราห์จะอ่านโดยผู้อ่านที่ได้รับการฝึกฝน ( ba'al koreh ) ถ้าแรบไบอยู่ด้วย เขาจะนั่งข้างหน้าใกล้อาร์คและด้วยความเคารพ จังหวะที่รับบีท่องคำอธิษฐานของเขาอาจเป็นตัวกำหนดจังหวะของการรับใช้ หากมีคำถามเกี่ยวกับฮาลาคิกเกี่ยวกับพิธีละหมาด แรบไบจะตอบคำถามเหล่านั้น
ในธรรมศาลาสมัยใหม่ รับบีมีบทบาทมากขึ้นในการเป็นผู้นำการสวดมนต์ ในธรรมศาลาบางแห่ง อนุญาตให้รับบีเลือกข้อความจากหนังสือสวดมนต์เพื่อการอ่านในที่สาธารณะ ละเว้นบางตอนเพื่อความกระชับ และเพิ่มคำอธิษฐานพิเศษในพิธี รับบีอาจนำหน้าประชาคมในการอ่านแบบโต้ตอบ ประกาศหมายเลขหน้า และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีสวดเป็นครั้งคราว ที่วันสะบาโตและบริการในวันหยุด รับบีที่มาชุมนุมกันจะเทศนาทั้งก่อนหรือหลังอ่านโตราห์ทันที
มหกรรมชีวิต
กฎหมายของชาวยิวไม่จำเป็นต้องมีแรบไบอยู่ในการแต่งงาน บาร์หรือบัต มิทซ์วาห์ การเข้าสุหนัต งานศพ บ้านไว้ทุกข์ หรือการเปิดเผยอนุสาวรีย์ที่สุสาน ในเวลาเดียวกัน กฎหมายของชาวยิวได้กำหนดข้อกำหนดสำหรับแต่ละเหตุการณ์และพิธีกรรมเหล่านี้ ดังนั้นจึงเป็นธรรมเนียมที่พระอาจารย์จะต้องมาแสดงตนและนำชุมชนในการเฉลิมฉลองและการไว้ทุกข์ ในยุคปัจจุบัน มีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องให้แรบไบเข้าร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้ และการปฏิบัติศาสนกิจต่อที่ประชุมในสภาพแวดล้อมเหล่านี้ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของแรบไบสมัยใหม่
การหย่าร้างของชาวยิว ซึ่งต้องมีศาลรับบี ( เบ ธ ดิน ) จะมีแรบไบอยู่ด้วยเสมอ
งานการกุศล
ธรรมศาลาเป็นสถานที่รวบรวมการกุศลทุกวันธรรมดาหลังเลิกงาน แล้วแจกจ่ายให้คนขัดสนก่อนวันสะบาโตและวันหยุด อย่างไรก็ตาม ธรรมศาลาส่วนใหญ่ในปัจจุบันแนะนำว่าผู้ชุมนุมสนับสนุนธรรมศาลาผ่านการชำระค่าธรรมเนียมรายปี ซึ่งปกติจะเก็บเป็นรายเดือน ไม่ใช่แรบไบที่เก็บเงินจำนวนนี้ งานนั้นได้รับมอบหมายให้เป็นเซกซ์ตัน ผู้ดูแลองค์กรการกุศลและสมาคมการกุศล [39]แต่เป็นหน้าที่ของแรบไบที่จะสอนว่าการกุศล ( tzedakah ) เป็นค่านิยมหลักของชาวยิว รับบีทำเช่นนี้โดยเทศนา สอน และโดยตัวอย่าง—เลี้ยงนักเรียนเยชิวาที่ยากจนที่โต๊ะบ้านและให้อาหารโคเชอร์แก่นักเดินทางชาวยิว ไมโมนิเดสกำหนดขั้นบันไดที่ประกอบด้วยแปดระดับของการกุศล เริ่มต้นด้วยการให้อย่างไม่เต็มใจ และจบลงด้วยการสอนเรื่องการค้าขาย [40]รับบีอิสราเอล ซาลันเตอร์ (1809-1883) ครั้งหนึ่งเคยถูกถามว่า "คุณจัดหาสิ่งจำเป็นทางจิตวิญญาณของคุณอย่างไร" เขาตอบว่า "โดยการจัดหาสิ่งจำเป็นทางกายของคนอื่น" [41]
ทุกวันนี้ สหพันธ์และมูลนิธิของชาวยิวรวบรวมและแจกจ่ายองค์กรการกุศลส่วนใหญ่ภายในชุมชนชาวยิว อย่างไรก็ตาม รับบียังคงสอนคุณค่าของการกุศล และมักจะมีส่วนร่วมในการอุทธรณ์ต่อธรรมศาลา และสาเหตุระดับชาติและระดับนานาชาติ
แบบจำลองบทบาท
รับบีทำหน้าที่เป็นแบบอย่างที่ดีให้กับประชาคมโดยความประพฤติและการเนรเทศของเขาหรือเธอ สมาชิกในประชาคมเป็นผู้สังเกตการณ์ที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับลักษณะบุคลิกภาพของแรบไบ ชีวิตครอบครัว ความประพฤติทางวิชาชีพ กิจกรรมยามว่าง และโดยทั่วไปวิธีที่เขาหรือเธอปฏิบัติต่อผู้อื่น แรบไบทราบเรื่องนี้แล้ว และในกรณีที่ดีที่สุดจงใจเป็นแบบอย่างในการประพฤติตน เพื่อให้แสดงถึงคุณค่าของชาวยิวต่อชุมชนและต่อบุคคลภายนอก
ลักษณะนี้ของแรบไบนาต ซึ่งเป็นแบบอย่างสำหรับสาธารณะ มีการนำไปใช้โดยตรงในกฎหมายของชาวยิว วิธีที่พวกแรบไบและปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ปฏิบัติตนสามารถกลายเป็นแบบอย่างในกฎหมายของชาวยิวที่เรียกว่ามาอาเสห์ [42]ตัวอย่างเช่น ตามรายงานของแรบไบที่ได้ทำในทัลมุด ไมโมนิเดสปกครองว่าคนทำงานสาธารณะไม่ควรละเลยหน้าที่ของเขาในการอ่านคำอธิษฐานบางอย่าง [43]
Outreach หรือที่เรียกว่าkiruv (นำมาใกล้)
โปรแกรมแรบไบและกิจกรรมมัคคุเทศก์บางรายการออกแบบมาเพื่อเข้าถึงชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนายิวหรือเลิกถือปฏิบัติ ซึ่งรวมถึง "บริการสำหรับผู้เริ่มต้น" ที่ซึ่งพิธีสวดของชาวยิวสั้นลงและอธิบาย และแชบบาตง ซึ่งชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้องเป็นเจ้าภาพโดยครอบครัวผู้สังเกตการณ์ในช่วงวันสะบาโตเพื่อสัมผัสประสบการณ์ในวันนั้นในสภาพแวดล้อมทางศาสนาและเรียนรู้เกี่ยวกับพิธีกรรมและประเพณี การขยายงานของ Chabadส่งแรบไบและภรรยาของพวกเขาไปโพสต์ในบ้าน Chabad ทั่วโลกเพื่อจุดประสงค์ที่ชัดเจนในการเข้าถึงชาวยิวที่ไม่เกี่ยวข้อง
การแปลง
พวกรับบีส่วนใหญ่จะพบกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อแสวงหาข้อมูลเกี่ยวกับศาสนายิวหรือต้องการสำรวจการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว เป็น ครั้ง คราว สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นเมื่อสมาชิกคนหนึ่งของคู่สามีภรรยาที่ต้องการแต่งงานกำลังมองหาการกลับใจใหม่หรือในโอกาสอื่น ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานระหว่างกัน ขึ้นอยู่กับการฝึกอบรมของแรบไบและการประเมินแรงจูงใจและเป้าหมายของบุคคลนั้น วิธีการของแรบไบอาจมีตั้งแต่ความท้อแท้ของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่อาจกลายเป็นการให้คำปรึกษาและการชี้นำไปยังชั้นเรียนการแปลงตามนโยบายเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสการเคลื่อนไหวของแรบไบ (44) รับบี หนึ่งหรือสามคนจะรับใช้ที่เบ ธ ดินที่ทำการแปลง ไม่มีแรบไบทำหน้าที่เป็น "มิชชันนารีชาวยิว" ต่อตัว; ศาสนายูดายไม่มีความคล้ายคลึงกับการเผยแผ่ศาสนาอื่น [45]
จับคู่
ในช่วงเวลาที่การจับคู่เป็นเรื่องธรรมดา แรบไบเข้าร่วม [46]รับบีคุ้นเคยดีกับสมาชิกในชุมชนของพวกเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชายหนุ่มที่ยังไม่ได้แต่งงานที่เข้าร่วมเยชิวา ผู้ปกครองไม่ลังเลที่จะปรึกษารับบีเพื่อจับคู่ที่เหมาะสม ทุกวันนี้ในแวดวงออร์โธดอกซ์ที่การพบปะสังสรรค์ระหว่างเพศไม่ใช่เรื่องปกติ การปฏิบัตินี้ยังคงดำเนินต่อไป และในทุกสาขาของศาสนายิว รับบีที่สามารถช่วยในเวทีนี้จะไม่ลังเลที่จะทำเช่นนั้น [47]
การบริหารธรรมศาลา
ธรรมศาลาสมัยใหม่เป็นองค์กรทางศาสนาที่ไม่แสวงหากำไรซึ่งบริหารงานโดยคณะกรรมการซึ่งได้รับเลือกจากสมาชิก อย่างไรก็ตาม ในแต่ละวัน สมาชิกคณะกรรมการไม่อยู่ด้วย ในธรรมศาลาส่วนใหญ่ เป็นหน้าที่ของแรบไบในการบริหารธรรมศาลา ดูแลบุคลากร จัดการต้นไม้จริง ทบทวน (ถ้าไม่เขียน) จดหมายข่าว และโต้ตอบกับภราดรภาพ ภราดรภาพ และองค์กรเยาวชน ธรรมศาลาขนาดใหญ่มากอาจจ้างผู้ดูแลหรือผู้ช่วยรับบีแยกต่างหากเพื่อทำหน้าที่บางส่วนหรือทั้งหมดเหล่านี้
อนุศาสนาจารย์
เครื่องราชอิสริยาภรณ์ชาวยิวกองทัพอากาศสหรัฐฯ
พวกแรบไบลงสนามในทุกที่ที่อาจพบสมาชิกของชุมชนชาวยิว สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในการรับราชการทหารและในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัยซึ่งมีแรบไบบางท่านทำหน้าที่เป็นภาคทัณฑ์ของชาวยิวเต็มเวลา ทุกสาขาของกองทัพสหรัฐมีภาคทัณฑ์ชาวยิวอยู่ในตำแหน่ง[48]และแรบไบรับใช้ในกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล Hillel Foundation ให้บริการรับบีและชาวยิวในวิทยาเขต 550 แห่ง[49]ในขณะที่ Chabad ดำเนินการศูนย์ชาวยิวโดยมีแรบไบอยู่ใกล้ 150 วิทยาเขตของวิทยาลัย [50]พวกแรบไบในท้องที่ทำหน้าที่อนุศาสนาจารย์อื่นๆ แบบพาร์ทไทม์ในโรงพยาบาล บ้านพักคนชรา และเรือนจำ ควรค่าแก่การกล่าวขวัญถึงพวกแรบไบที่ติดตามชาวยิวไปยังค่ายกักกันในสมัยนาซี ในสถานการณ์เลวร้าย พวกเขายังคงให้บริการรับบีต่อไป เช่น การประกอบพิธีกรรม คำแนะนำและการให้คำปรึกษา แก่ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อการกดขี่ของนาซี เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ [51]
ประชาสัมพันธ์
ในฐานะผู้นำของชุมชนชาวยิว พวกแรบไบจำนวนมากอุทิศเวลาส่วนหนึ่งให้กับกิจกรรมในที่สาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผลประโยชน์ของชาวยิวตกอยู่ในอันตราย พวกเขาพูดคุยกับเจ้าหน้าที่ของรัฐและกลุ่มชุมชน โต้ตอบกับคณะกรรมการโรงเรียน สนับสนุนและต่อต้านกฎหมาย มีส่วนร่วมในการอภิปรายสาธารณะ เขียนคอลัมน์ในหนังสือพิมพ์ ปรากฏตัวในสื่อ และเดินขบวนในขบวนพาเหรดและการสาธิตกับผู้อื่นเพื่อแสดงการสนับสนุนสาเหตุ ขอบเขตและอายุของกิจกรรมเหล่านี้ถูกกำหนดโดยมโนธรรมของแรบไบและความเอนเอียงทางสังคมและการเมืองตามที่ทราบจากค่านิยมของชาวยิว
ปกป้องศรัทธา
แรบไบมักถูกเรียกให้ปกป้องความเชื่อของชาวยิว ในช่วงยุคกลาง คริสตจักรได้จัดให้มีการโต้เถียง กันในที่สาธารณะ ระหว่างแรบไบกับนักบวชที่มีจุดประสงค์เพื่อ "หักล้าง" ความเชื่อของชาวยิวและประณามตำราทางศาสนาของศาสนานั้น รวมทั้งลมุดด้วย [52]พวกรับบีพ้นผิดในการอภิปรายด้วยความเข้าใจที่เหนือกว่าของข้อความชาวยิว และการแปลงเป็นคริสต์ศาสนาจำนวนมากไม่ได้เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม หลังจากการโต้เถียงเหล่านี้ ผู้ปกครองท้องถิ่นตามคำสั่งของคริสตจักรได้ส่งต้นฉบับภาษาฮีบรูอันล้ำค่าจำนวนหนึ่งไปยังกองไฟ [53]ทุกวันนี้ พวกแรบไบมีส่วนร่วมในการตอบโต้กิจกรรมของมิชชันนารีที่มุ่งเปลี่ยนชาวยิวให้เป็นศาสนาอื่น เช่น อธิบายตัวอย่างว่าเราไม่สามารถนับถือศาสนายิวได้ในขณะที่เชื่อในพระเจ้าคริสเตียนหรือพระเมสสิยาห์ของคริสเตียน [54]
กิจกรรมระหว่างศาสนา
พวกแรบไบบางคนมีส่วนร่วมในการสนทนาระหว่างศาสนากับนักบวชในศาสนาอื่น พวกเขาอาจเป็นเจ้าภาพกลุ่มนักเรียนจากโรงเรียนศาสนาของศาสนาอื่นและเข้าร่วมในพิธีทางศาสนา พวกเขาจะมองว่ากิจกรรมเหล่านี้เป็นวิธีการทำความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและลดความเข้าใจผิดในสังคมที่หลากหลาย พวกแรบไบโดยเฉพาะพวกที่นับถือศาสนายิวนิกายออร์โธดอกซ์ โดยทั่วไปจะไม่มีส่วนร่วมในการสนทนาระหว่างศาสนาเกี่ยวกับเทววิทยา อย่างไรก็ตามพวกเขาจะมีส่วนร่วมในการสนทนากับนักบวชของศาสนาอื่น ๆ เกี่ยวกับเรื่องที่สังคมห่วงใยซึ่งกันและกัน [55]
พระที่ไม่ปฏิบัติธรรม
มีบางช่วงของแรบบิเนตที่ไม่ได้ทำหน้าที่ของรับบีในแต่ละวัน ยกเว้นบางทีเพื่อการศึกษา เนื่องจากการอุปสมบทของแรบไบ ( เซมิคาห์ ) มีลักษณะของการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาบางวิชาเพื่อรับการอุปสมบทแต่แล้วไปประกอบอาชีพอื่นในธุรกิจฆราวาส การศึกษาหรือวิชาชีพ พวกแรบไบเหล่านี้อาจถูกถามเป็นครั้งคราวเพื่อทำหน้าที่ของแรบไบบนพื้นฐานเฉพาะกิจและโดยสมัครใจ เช่น เพื่อทำพิธีแต่งงานหรือตอบคำถามทางศาสนา ในบางครั้ง พวกเขาทำหน้าที่เป็นสมาชิกประจำของชุมชนชาวยิว ไม่มีทัศนคติเชิงลบเกี่ยวกับพระที่ไม่ประกอบอาชีพ พวกเขาน่าจะชื่นชมในชุมชนของพวกเขาสำหรับการตัดสินใจใช้เวลาหลายปีในการศึกษาโทราห์ขั้นสูงเพื่อประโยชน์ของตนเอง

ค่าตอบแทน

ในสมัยโบราณผู้ที่ทำหน้าที่รับบี เช่น การตัดสินคดีหรือการสอนโทราห์แก่นักเรียน ไม่ได้รับค่าตอบแทนสำหรับการบริการของพวกเขา [56]การเป็นแรบไบไม่ใช่อาชีพเต็มเวลา และผู้ที่รับใช้ก็มีอาชีพอื่นเพื่อเลี้ยงดูตนเองและครอบครัว เช่น คนตัดไม้ ช่างทำรองเท้า ช่างไม้ คนบรรทุกน้ำ ชาวนา และคนฟอกหนัง [57]นักวิชาการที่เคารพนับถือ รับบี ซาดอก (ร้อยละ 1 ซีอี) กล่าวว่า "อย่าใช้โทราห์เป็นจอบขุด" [58]และนี่เป็นที่เข้าใจกันว่าจะไม่ใช้ความรู้ของโตราห์เพื่อจุดประสงค์ที่ไม่เหมาะสม เช่น การหารายได้ ถึงกระนั้น ในฐานะสมาชิกผู้มีเกียรติของชุมชน นักปราชญ์ของโตราห์ก็ได้รับอนุญาตให้มีสิทธิพิเศษและการยกเว้นหลายอย่างที่ช่วยแบ่งเบาภาระทางการเงินของพวกเขาได้บ้าง สิ่งเหล่านี้รวมถึงสิ่งต่าง ๆ เช่น การยกเว้นภาษีจากการจัดเก็บภาษีของชุมชน[59]ลำดับความสำคัญของตลาด (เข้าก่อน ออกก่อน เกี่ยวกับการค้าของพวกเขา) [59]รับบริการส่วนบุคคลจากนักเรียนของพวกเขา ( shimush talmedei hakhamim ), [60]หุ้นส่วนทางธุรกิจแบบเงียบ ๆ กับผู้มั่งคั่ง พ่อค้า[61]และค่าธรรมเนียมทดแทนเพื่อทดแทนรายได้ที่สูญเสียไปเมื่อพวกเขาต้องออกจากงานเพื่อไปทำหน้าที่รับบีนิก ( sekhar battalah )[62]

ในช่วงระยะเวลาของGeonim (c. 650-1050 CE) ความคิดเห็นเกี่ยวกับการชดเชยเปลี่ยนไป ถือว่าไม่เหมาะสมสำหรับผู้นำของชุมชนชาวยิวที่จะปรากฏในตลาดในฐานะคนงานหรือผู้ขายสินค้า และการนำชุมชนชาวยิวกลายเป็นอาชีพเต็มเวลา ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ จีโอนิมเก็บภาษีและการบริจาคในประเทศและต่างประเทศเพื่อเป็นทุนให้กับโรงเรียนของพวกเขา ( เยชิโวต ) และจ่ายเงินเดือนให้กับครู เจ้าหน้าที่ และผู้พิพากษาของชุมชนชาวยิวที่พวกเขาแต่งตั้ง [63] ไม โมนิเดส (1135-1204) ซึ่งสนับสนุนตัวเองในฐานะแพทย์ ยืนยันมุมมองดั้งเดิมของการเสนอรับบีนิกให้กับชุมชนชาวยิวโดยไม่มีค่าตอบแทน [64]มันยังคงเป็นอุดมคติ แต่สถานการณ์เปลี่ยนไป ชุมชนชาวยิวต้องการแรบไบแบบเต็มเวลา และพวกแรบไบเองก็ชอบที่จะใช้เวลาเรียนและสอนโทราห์มากกว่าทำงานในการค้าขายทางโลก

เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 มันก็เป็นบรรทัดฐานสำหรับชุมชนชาวยิวที่จะชดเชยแรบไบ แม้ว่าสัญญาของแรบไบอาจหมายถึง "ค่าธรรมเนียมการพักงาน" ( sekhar battalah ) มากกว่าเงินเดือน ราวกับว่าเขาสละเงินเดือนจากการทำงานทางโลก [65]ขนาดของเงินเดือนแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับขนาดของชุมชนที่รับใช้ พระในเมืองใหญ่จะได้รับการชดเชยอย่างดีในขณะที่พระในเมืองเล็ก ๆ อาจได้รับค่าตอบแทนเล็กน้อย [66]รับบีสามารถเสริมรายได้ของแรบไบโดยมีส่วนร่วมในงานที่เกี่ยวข้องและรับค่าธรรมเนียมสำหรับพวกเขา เช่น ทำหน้าที่เป็นเสมียนของชุมชน ทนายความและนักเก็บเอกสารสำคัญ การสอนในโรงเรียนประถมศึกษาหรือเยชิวาห์ การจัดพิมพ์หนังสือ อนุญาโตตุลาการดำเนินคดีทางแพ่ง หรือแม้แต่ ทำหน้าที่เป็นผู้จับคู่[67]

ด้วยการก่อตัวของเซมินารีของรับบีนิคัลที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้า แรบบิเนทมีประสบการณ์ระดับความเป็นมืออาชีพที่ยังคงดำเนินอยู่ ในปัจจุบัน ผู้สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยรับบีซึ่งสังกัดหนึ่งในสาขาสมัยใหม่ของศาสนายิว ปฏิรูป อนุรักษ์นิยม นักสร้างใหม่ หรือนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ จะหางานทำ ไม่ว่าจะเป็นแรบไบที่มาชุมนุม ครู อนุศาสนาจารย์ ผู้อำนวยการฮิลเลล ผู้อำนวยการค่าย นักสังคมสงเคราะห์ หรือผู้บริหาร—ผ่านสำนักงานจัดหางานเซมินารีของตน เช่นเดียวกับมืออาชีพสมัยใหม่ เขาหรือเธอจะเจรจาเงื่อนไขการจ้างงานกับผู้มีโอกาสเป็นนายจ้าง และลงนามในสัญญาระบุหน้าที่ ระยะเวลาในการให้บริการ เงินเดือน สวัสดิการ บำเหน็จบำนาญ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน [68]เงินเดือนและสวัสดิการของแรบไบในปัจจุบันมีแนวโน้มใกล้เคียงกับเงินเดือนของนักวิชาชีพสมัยใหม่อื่นๆ เช่น นักกฎหมายและนักบัญชี ซึ่งมีระดับการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาใกล้เคียงกัน [69]นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะมีส่วนร่วมใน rabbinate นอกเวลา e กรัม ที่โบสถ์กับสมาชิกเล็ก ๆ ; เงินเดือนของแรบไบจะเป็นไปตามสัดส่วนของการบริการ และเขาหรือเธอน่าจะมีงานทำเพิ่มเติมนอกธรรมศาลา [ ต้องการการอ้างอิง ]

อำนาจหน้าที่

พื้นฐานในทางปฏิบัติสำหรับสิทธิอำนาจของรับบีเกี่ยวข้องกับการยอมรับบุคคลของรับบีและข้อมูลประจำตัวทางวิชาการของพวกเขา ในทางปฏิบัติ ชุมชนชาวยิวและบุคคลทั่วไปแสดงความจงรักภักดีต่ออำนาจของแรบไบที่พวกเขาเลือก ผู้นำของรับบีเช่นนี้บางครั้งเรียกว่า "เจ้าแห่งท้องที่" ( mara d'atra ) [70]ชาวยิวอาจยอมรับอำนาจของผู้อื่น แต่จะเลื่อนการตัดสินใจทางกฎหมายไปยังMara d'atra [71]

รับบีได้รับอำนาจจากความสำเร็จภายในระบบคุณธรรม อำนาจของแรบไบไม่ใช่สิ่งเล็กน้อยหรือทางจิตวิญญาณ — มันขึ้นอยู่กับข้อมูลประจำตัว โดยปกติแรบไบจะได้รับตราประทับอนุมัติจากสถาบัน อำนาจนี้เองที่ทำให้พวกเขามีส่วนร่วมในกระบวนการฮาลาคและกำหนดกฎหมาย [72]

รูปแบบเดียวกันนี้เป็นจริงในชุมชนที่กว้างขึ้น ตั้งแต่ชุมชน Hasidic ไปจนถึงองค์กรรับบีหรือกลุ่มชุมนุม: จะมีโครงสร้างที่เป็นทางการหรือโดยพฤตินัยของอำนาจของรับบีที่รับผิดชอบต่อสมาชิกของชุมชน อย่างไรก็ตาม ชุมชน Hasidic ไม่ได้มีเพียงแค่แรบไบ พวกเขามีRebbeซึ่งมีบทบาทคล้ายคลึงกัน แต่คิดว่ามีความเกี่ยวข้องพิเศษกับพระเจ้า อำนาจของ Rebbes นั้นขึ้นอยู่กับการเชื่อมต่อทางวิญญาณกับพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการเคารพในวิธีที่แตกต่างจากแรบไบ

เกียรติยศ

ตามคัมภีร์ลมุด เป็นพระบัญญัติ ( mitzvah ) ที่ให้เกียรติรับบีและปราชญ์ของโตราห์ ร่วมกับผู้สูงอายุ ตามที่เขียนไว้ในเลวีนิติ 19:32 ว่า "ลุกขึ้นต่อหน้าผู้เฒ่าและให้เกียรติผู้สูงวัย" [73]ควรยืนต่อหน้าพวกเขาและกล่าวปราศรัยด้วยความเคารพ [74] Kohanim (นักบวช) จะต้องให้เกียรติรับบีและนักวิชาการโตราห์เหมือนประชาชนทั่วไป อย่างไรก็ตาม ถ้าใครเรียนรู้มากกว่ารับบีหรือปราชญ์ก็ไม่จำเป็นต้องยืน คู่สมรสของนักวิชาการชาวโตราห์ต้องแสดงความเคารพด้วย [75]นอกจากนี้ยังเป็นบัญญัติสำหรับครูและแรบไบเพื่อให้เกียรตินักเรียนของพวกเขา [76]นักวิชาการของแรบไบและโตราห์ เพื่อให้มั่นใจว่ามีระเบียบวินัยในชุมชนชาวยิว มีอำนาจในการกำหนดให้บุคคลที่ดูหมิ่นพวกเขาอยู่ภายใต้คำสั่งห้ามการคว่ำบาตร [77]

อุปสมบท

การบรรพชาแบบคลาสสิก

ตัวอย่างแรกที่บันทึกไว้ของการบวชคือโมเสสถ่ายทอดอำนาจของเขาไปยังโจชัว[78]และผู้อาวุโส 70 คน [79]ในทำนองเดียวกันเอลียาห์ ได้ ส่งอำนาจของเขาไปยัง เอ ลีชา [80]

ตามคำกล่าวของPirkei Avotการอุปสมบทได้ถ่ายทอดโดยไม่หยุดชะงักจากโมเสสถึงโจชัว ถึงผู้เฒ่า ผู้เผยพระวจนะ บุรุษในสมัชชาใหญ่สู่ซูก็อต ถึง แทน ไนม์ [81]สายโซ่ของเซมิคาห์อาจจะสูญหายไปในศตวรรษที่ 4 หรือ 5 แม้ว่าอาจจะสายจนถึงศตวรรษที่ 12

ตามคำกล่าวของ ไม โมนิเดส (ศตวรรษที่ 12) หากสามารถรวบรวมปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นได้ ศาลที่สร้างขึ้นใหม่อาจมอบเซมิคาห์แบบคลาสสิกหรือการอุปสมบท [82]ตั้งแต่นั้นมา มีความพยายามในการฟื้นฟูสภาซัน เฮดรินในสมัยปัจจุบันหลาย ครั้ง จนถึงขณะนี้ ความพยายามดังกล่าวไม่ได้รับการยอมรับว่าถูกต้องท่ามกลางฉันทามติของแรบไบ หรือคงอยู่นานกว่าหนึ่งศตวรรษ

การอุปสมบทร่วมสมัย

นับตั้งแต่สิ้นสุดการบรรพชาแบบคลาสสิก การอุปสมบทรูปแบบอื่นๆ ได้พัฒนาขึ้นซึ่งใช้คำศัพท์เดียวกันมาก แต่มีความสำคัญน้อยกว่าในกฎหมายของชาวยิว

ทุกวันนี้ นักเรียนรับบีจะได้รับเซมิคาห์ (รับบี) หลังจากจบโปรแกรมการเรียนรู้ในเยชิวาหรือเซมินารีรับบีสมัยใหม่หรือภายใต้การแนะนำของแรบไบรายบุคคล หลักสูตรที่แน่นอนของการศึกษาแตกต่างกันไปตามสกุลเงิน แต่ส่วนใหญ่อยู่ในช่วง 3-6 ปี โปรแกรมทั้งหมดรวมถึงการศึกษาของทัลมุด ประมวลกฎหมายของชาวยิวและ การ ตอบสนองมากหรือน้อยขึ้นอยู่กับสาขาของศาสนายิว นอกจากวรรณกรรมของรับบีแล้ว เซมินารีสมัยใหม่ยังเปิดสอนหลักสูตรอภิบาล เช่น การให้คำปรึกษา การศึกษา ศาสนาเปรียบเทียบ และการแสดงธรรมเทศนา นักเรียน rabbinical ส่วนใหญ่จะสำเร็จการศึกษาในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 ไม่มีลำดับชั้นและไม่มีอำนาจกลางในศาสนายิวที่กำกับดูแลการศึกษาของรับบีหรือบันทึกการอุปสมบท ศาสนายิวแต่ละสาขาควบคุมการอุปสมบทของแรบไบที่สังกัดอยู่

สูตรที่ใช้บ่อยที่สุดในหนังสือรับรองเซมิคาห์คือสมัยก่อน ("เขาอาจสอน เขาอาจสอน" ซึ่งบางครั้งใช้เป็นคำถามและคำตอบว่า "ขอพระองค์ทรงสอนได้ไหม เขาอาจสอน") แรบไบส่วนใหญ่มีคุณสมบัตินี้ พวกเขาบางครั้งเรียกว่าmoreh hora'ah ("ครูแห่งการปกครอง") รูปแบบขั้นสูงของsemikhahคือyadin yadin ("เขาอาจตัดสิน เขาอาจตัดสิน" หรือ "ขอให้เขาตัดสิน? เขาอาจตัดสิน") ซึ่งจะช่วยให้ผู้รับทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาในศาลรับบีนิคัลและตัดสินคดีเกี่ยวกับกฎหมายการเงิน ท่ามกลางความรับผิดชอบอื่นๆ ผู้รับอุปสมบทนี้สามารถเรียกอย่างเป็นทางการว่าdayan("ผู้พิพากษา") และยังรักษาตำแหน่งรับบี รับบี เพียงไม่กี่เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่ได้รับการอุปสมบท แม้ว่าจะไม่จำเป็นอย่างยิ่ง แต่แรบไบออร์โธดอกซ์หลายคนเชื่อว่าเบ ธ ดิน (ศาลแห่งกฎหมายของชาวยิว) ควรประกอบด้วยdayanimด้วยการอุปสมบทนี้

ออร์โธดอกซ์และยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

รับบีMoshe Feinsteinผู้มีอำนาจชั้นนำของ Rabbinical สำหรับศาสนายิวออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ

เซมิคาห์ ออร์โธดอกซ์ต้องสำเร็จโปรแกรมที่ครอบคลุมกฎหมายของชาวยิวและการตอบสนองเพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีที่มีมายาวนาน ที่นี่ นักเรียนรับบีนิคัลออร์โธดอกซ์ทำงานเพื่อรับความรู้เกี่ยวกับTalmudic sugyasที่เฉพาะเจาะจงและเกี่ยวข้อง และการพัฒนาของพวกเขาในRishonimและAcharonim (นักวิจารณ์ยุคกลางตอนต้นและตอนปลาย) และการประยุกต์ใช้ในHalakha (กฎหมายของชาวยิว) จากสิ่งนี้คือการศึกษาส่วนต่างๆ ของShulchan Aruch (กฎหมายของชาวยิวที่ประมวลแล้ว) และคำอธิบายหลักที่เกี่ยวข้องกับคำถามในชีวิตประจำวัน (เช่น กฎของการรักษาโคเชอร์แชบแบทและกฎหมายของความบริสุทธิ์ของครอบครัว ). ดู: เยชิวา § ลมุดศึกษาและเยชิวา § กฎหมายยิว ; เซมิคาห์ § แนวคิด ; โพเสก § กำหนดฎีกา (ภาคดิน) ; และรายชื่อโรงเรียนรับบี § ออร์โธดอกซ์

รับบี ออร์โธดอกซ์มักศึกษาที่เยชิวาส ซึ่งเป็นโรงเรียนสอนศาสนาโดยเฉพาะ นักศึกษารับบีนิคัล สมัยใหม่เช่น ผู้ที่มหาวิทยาลัยเยชิวาศึกษาองค์ประกอบบางอย่างของเทววิทยาหรือปรัชญาสมัยใหม่ ตลอดจนงานของรับบีคลาสสิกในวิชาดังกล่าว (ดูเยชิวา § จริยธรรม เวทย์มนต์ และปรัชญา )

ข้อกำหนดในการเข้าสำหรับเยชิวาออร์โธดอกซ์รวมถึงภูมิหลังที่แข็งแกร่งในกฎหมายยิว พิธีสวด การศึกษาทัลมุด และภาษาผู้ดูแล (เช่นฮีบรูอาราเมอิกและในบางกรณียิดดิช ) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักเรียนจะต้องได้รับทักษะการวิเคราะห์เชิงลึกและในเชิงลึกในทัลมุดก่อนที่จะเริ่มการศึกษาของรับบี ในเวลาเดียวกัน เนื่องจากการศึกษาของ rabbinical มักมาจากการศึกษาเยชิวาอื่น ๆ ผู้ที่แสวงหาเซมิชาห์มักจะไม่จำเป็นต้องสำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัย มีข้อยกเว้น เช่นมหาวิทยาลัยเยชิวาซึ่งกำหนดให้นักศึกษารับบีนิคัลทุกคนต้องสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีก่อนเข้าโปรแกรม และปริญญาโทหรือเทียบเท่าก่อนการบวช

ในอดีต ผู้หญิงไม่สามารถเป็นแรบไบออร์โธดอกซ์ได้ เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2552 สถาบันออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางแห่งเริ่มบรรพชาสตรีด้วยตำแหน่ง " มหาราช " และต่อมามีพระอิสริยยศเช่น "รับบาห์" และ "รับบี" ปัจจุบันนี้เป็นปัญหาที่โต้แย้งกันสำหรับสถาบันออร์โธดอกซ์หลายแห่ง ซึ่งทำให้บางสถาบันต้องแสวงหาตำแหน่งและบทบาททางเสมียนอื่นสำหรับสตรี (ดูWomen rabbis และ Torah นักวิชาการ § Orthodox Judaism , Toanot RabniyotและYoetzet Halacha ) [3] [2]

ในขณะที่เยชิวาสHaredi (รวมถึงHasidic ) บางแห่ง (หรือที่รู้จักในชื่อ "โรงเรียนหรือสถานศึกษาทัลมุด/แรบบินิคัล") ได้อนุญาตให้มีการอุปสมบทอย่างเป็นทางการแก่นักเรียนจำนวนมากที่ประสงค์จะเป็นแรบไบ นักเรียนส่วนใหญ่ในเยชิวาก็มีส่วนร่วมในการเรียนรู้อัตเตารอตหรือทัลมุดโดยไม่มีเป้าหมาย เป็นแรบไบหรือดำรงตำแหน่งทางการใดๆ หลักสูตรสำหรับการอุปสมบทเป็นแรบไบสำหรับนักวิชาการชาวฮาเรดีจะเหมือนกับที่อธิบายไว้ข้างต้นสำหรับนักเรียนออร์โธดอกซ์ทุกคนที่ต้องการได้รับตำแหน่งอย่างเป็นทางการของ "รับบี" และได้รับการยอมรับเช่นนั้น

ภายในโลกของ Hasidic ตำแหน่งของความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณจะถ่ายทอดทางราชวงศ์ภายในครอบครัวที่จัดตั้งขึ้นโดยปกติจากพ่อถึงลูกชายในขณะที่นักเรียนจำนวนน้อยได้รับการอุปสมบทอย่างเป็นทางการเพื่อเป็นdayanim ("ผู้พิพากษา") ในศาลศาสนา poskim ( "ผู้ตัดสินใจ" ของกฎหมายยิว ) เช่นเดียวกับครูในโรงเรียน Hasidic เช่นเดียวกันสำหรับเยชิวาที่ไม่ใช่ Hasidic Litvish ที่ถูกควบคุมโดย rosh yeshivas ที่ ถ่ายทอดทางราชวงศ์และนักเรียนส่วนใหญ่จะไม่กลายเป็นแรบไบ แม้จะผ่านการศึกษาคอลเลลหลังจบการศึกษามาหลายปีแล้วก็ตาม

เยชิวาบางคน เช่นYeshivas Chafetz ChaimและYeshivas Ner Yisroelในบัลติมอร์รัฐแมริแลนด์ อาจสนับสนุนให้นักเรียนได้รับเซมิชาห์และส่วนใหญ่ทำหน้าที่เป็นแรบไบที่สอนในโรงเรียนเยชิวาหรือโรงเรียนสอนภาษาฮีบรูอื่นๆ เยชิวาอื่นๆ เช่นYeshiva Chaim Berlin ( บรู๊คลินนิวยอร์ก) หรือ Mirrer Yeshiva (ในบรูคลินและเยรูซาเล็ม ) ไม่มี "โปรแกรมเซมิชาห์/รับบีนิคัล" อย่างเป็นทางการในการฝึกอบรมแรบไบ แต่จัดเตรียมเซมิชาห์ตามความจำเป็น ถ้าและเมื่อหนึ่งในนักเรียนรุ่นพี่ของพวกเขาได้รับตำแหน่งรับบีนิคัล แต่จะต้องได้รับการอนุมัติจาก เยชิวาส rosh ของพวกเขา เท่านั้น

Haredim มักจะชอบใช้ ชื่อ ภาษาฮิบรูสำหรับชื่อรับบีตามประเพณีที่เก่ากว่า เช่น: Rav (หมายถึง "รับบี"), HaRav ("รับบี"), Moreinu HaRav ("ครูของเรารับบี"), Moreinu ("ครูของเรา "), Moreinu VeRabeinu HaRav ("อาจารย์ของเราและแรบไบของเรา/อาจารย์รับบีของเรา"), Moreinu VeRabeinu ("อาจารย์ของเราและอาจารย์รับบีของเรา"), Rosh yeshiva ("[หัวหน้า] [ของ] เยชิวา"), Rosh HaYeshiva ("หัวหน้า [ของ] เยชิวา"), "Mashgiach" (สำหรับMashgiach ruchani ) ("ผู้นำทางจิตวิญญาณ / มัคคุเทศก์")Mora DeAsra ("ครู/ผู้ตัดสิน" [จาก] สถานที่นี้"),HaGaon ("อัจฉริยะ"), Rebbe ("[เรา/ของฉัน] รับบี"), HaTzadik ("ผู้ชอบธรรม/นักบุญ"), "ADMOR" ("Adoneinu Moreinu VeRabeinu") ("เจ้านายของเรา ครูของเรา และแรบไบของเรา /master") หรือมักจะเป็นReb ธรรมดา ซึ่งเป็นรูปแบบย่อของrebbeที่สามารถใช้หรือนำไปใช้กับชายชาวยิวที่แต่งงานแล้วตามสถานการณ์

หมายเหตุ: rebbetzin (การ ใช้ ภาษายิดดิชทั่วไปในหมู่Ashkenazim ) หรือrabbanit (ในภาษาฮีบรูและใช้ในหมู่Sephardim ) เป็น "ตำแหน่ง" อย่างเป็นทางการที่ใช้สำหรับหรือโดยภรรยาของ Orthodox, Haredi หรือ Hasidic rabbi Rebbetzinอาจใช้เทียบเท่ากับRebและบางครั้งก็เป็นตัวย่อเช่นกัน

ยูดายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

ยูดายอนุรักษ์นิยม

ลัทธิ ยูดายหัวโบราณ จัดเซมิคาห์ หลังจากเสร็จสิ้นโปรแกรมในประมวลกฎหมายของชาวยิวและตอบสนองตามประเพณีของชาวยิว นอกเหนือจากความรู้และความเชี่ยวชาญในการศึกษาเกี่ยวกับลมุดและฮาลาคา ห์แล้ว เซมิคาห์แบบ อนุรักษ์นิยมยังต้องการให้นักเรียนรับบีได้รับการฝึกฝนอย่างเข้มข้นในทานัคอรรถกถาในพระคัมภีร์คลาสสิกการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์มิดรัชคับบาลาห์และหัสดุต การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของศาสนายิวตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงความทันสมัย , จรรยาบรรณของชาวยิว, วิธีการแบบฮาลาคของการ ตอบสนองแบบ อนุรักษ์นิยมงานคลาสสิกและสมัยใหม่ของเทววิทยาและปรัชญาของชาวยิว การบริหารธรรมศาลา การดูแลอภิบาลอนุศาสนาจารย์การจัดการที่ไม่แสวงหาผลกำไร และการนำทางโลกสมัยใหม่ในบริบทของชาวยิว ข้อกำหนดในการเข้าศึกษาในศูนย์การศึกษารับบีแบบอนุรักษ์นิยมรวมถึงพื้นหลังในกฎหมายและพิธีกรรมของชาวยิว ความคุ้นเคยกับวรรณกรรมของรับบี ทัลมุด ฯลฯ การปฏิบัติตามพิธีกรรมตามแนวคิดอนุรักษ์นิยมฮาลาคา และการสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีในมหาวิทยาลัย ตามข้อกำหนดการรับรองระดับวิทยาลัยแห่งชาติ นักศึกษารับบีนิคัลหัวโบราณจะได้รับศิลปศาสตรมหาบัณฑิตสาขาวรรณคดีแรบบินิกนอกเหนือจากการได้รับการอุปสมบท ดูรายชื่อโรงเรียนรับบี § อนุรักษนิยม

ปฏิรูปศาสนายิว

ในการปฏิรูปศาสนายิวรับบีศึกษาได้รับคำสั่งในการดูแลอภิบาล การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของศาสนายิว การวิจารณ์ทางวิชาการในพระคัมภีร์ไบเบิล นอกเหนือจากการศึกษาตำราของรับบีแบบดั้งเดิม นักศึกษารับบีนิคัลยังต้องได้รับประสบการณ์จริงจากการทำงานในที่ประชุมในฐานะผู้ฝึกงานของแรบบินิกในแต่ละปีการศึกษาตั้งแต่ชั้นปีที่ 1 เป็นต้นไป เซมินารีปฏิรูปทั้งหมดแต่งตั้งสตรีและ ชาว LGBTอย่าง เปิดเผย เป็นพระและอาจารย์ ดูรายชื่อโรงเรียนรับบี § การปฏิรูป

เซมินารีที่ไม่เกี่ยวข้องกับนิกายหลัก

มีความเป็นไปได้หลายประการสำหรับการได้รับการอุปสมบทของแรบไบนอกเหนือจากเซมินารีที่ดูแลโดยกลุ่มชาวยิวขนาดใหญ่ เหล่านี้คือAcademy for Jewish Religionในนิวยอร์กซิตี้, AJR ในแคลิฟอร์เนีย , วิทยาลัยฮิบรูในบอสตัน และวิทยาลัยฮิบรูในอิลลินอยส์ โครงสร้างและหลักสูตรที่นี่ส่วนใหญ่เหมือนกับเยชิวอตที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อื่นๆ

เซมินารีที่จัดตั้งขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้คือเซมินารีที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมและไม่ใช่นิกาย (เรียกอีกอย่างว่า เซมิชาเหล่านี้ให้เวลากับความต้องการน้อยกว่าและมีการปรับเปลี่ยนหลักสูตร โดยทั่วไปเน้นที่บทบาทความเป็นผู้นำและอภิบาล เหล่านี้คือJSLI , RSIและPRS Wolkowisk Mesiftaมุ่งเป้าไปที่ผู้เชี่ยวชาญด้านชุมชนที่มีความรู้และประสบการณ์ที่สำคัญ และจัดทำหลักสูตรที่เหมาะกับผู้สมัครแต่ละคน Rimmonซึ่งจัดตั้งขึ้นล่าสุด เน้นการตัดสินใจแบบ ฮา ลาค

การรับรู้ระหว่างนิกาย

ในอดีตและจนถึงปัจจุบัน การรับรู้ของแรบไบเกี่ยวข้องกับการรับรู้ของชุมชนเกี่ยวกับความสามารถของรับบีในการตีความกฎหมายของชาวยิวและทำหน้าที่เป็นครูในประเด็นสำคัญภายในศาสนายิว พูดให้กว้างกว่านี้ยังเป็นประเด็นของการเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรกับมรดกอันศักดิ์สิทธิ์

เป็นผลให้มีการโต้เถียงกันมากขึ้นหรือน้อยลงเกี่ยวกับความชอบธรรมและอำนาจของแรบไบ ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ชาวสะมาเรียและคาราอิเต

การแบ่งแยกระหว่างนิกายของชาวยิวอาจมีการสำแดงที่เด่นชัดที่สุดว่าแรบไบจากนิกายหนึ่งยอมรับความชอบธรรมหรืออำนาจของแรบไบในอีกนิกายหนึ่งหรือไม่

ตามหลักการทั่วไปในออร์ทอดอกซ์และในหมู่พวกอนุรักษ์นิยม พวกแรบไบไม่เต็มใจที่จะยอมรับอำนาจของแรบไบคนอื่นซึ่งมาตรฐานฮาลาคิกไม่เข้มงวดเท่าของพวกเขาเอง ในบางกรณี สิ่งนี้นำไปสู่การปฏิเสธโดยทันทีถึงความชอบธรรมของแรบไบท่านอื่น ในคนอื่น ๆ รับบีที่ผ่อนปรนมากขึ้นอาจได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของชุมชนใดชุมชนหนึ่ง แต่อาจไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอำนาจที่น่าเชื่อถือในกฎหมายของชาวยิว

  • องค์กรรับไบออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความถูกต้องของแรบไบหัวโบราณ การปฏิรูป และการสร้างใหม่ โดยอ้างว่าคำสอนของการเคลื่อนไหวของพวกเขาละเมิดหลักคำสอนดั้งเดิมของชาวยิว รับบี สมัยใหม่ออร์โธดอกซ์บางคนให้ความเคารพต่อแรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และให้ความสำคัญกับความคล้ายคลึงกันแม้ในขณะที่พวกเขาไม่เห็นด้วยกับการตีความบางพื้นที่ของฮาลาคา (กับแรบไบหัวโบราณ) หรืออำนาจของฮาลาคา
  • พวกแรบไบหัวโบราณยอมรับความชอบธรรมของแรบไบออร์โธดอกซ์ แม้ว่าพวกเขาจะวิจารณ์ตำแหน่งออร์โธดอกซ์บ่อยครั้งก็ตาม แม้ว่าพวกเขาจะไม่ค่อยมองหาแรบไบปฏิรูปหรือ Reconstructionist สำหรับการตัดสินใจของ Halakhic พวกเขายอมรับความชอบธรรมของผู้นำทางศาสนาของแรบไบเหล่านี้
  • รับบีปฏิรูปและปฏิรูปศาสนา บนสมมติฐานที่ว่าการเคลื่อนไหวหลักทั้งหมดเป็นการแสดงออกที่ถูกต้องตามกฎหมายของศาสนายิว จะยอมรับความชอบธรรมของผู้นำของแรบไบคนอื่น แม้ว่าจะไม่ยอมรับความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิว เนื่องจากนักปฏิรูปและนักปฏิรูปสร้างใหม่ปฏิเสธฮาลาคาเป็นข้อผูกมัด

การอภิปรายเหล่านี้ก่อให้เกิดปัญหาใหญ่ในการยอมรับการแต่งงานของชาวยิว การกลับใจใหม่ และการตัดสินใจในชีวิตอื่นๆ ที่กฎหมายของชาวยิวสัมผัสได้ รับบีออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักการกลับใจใหม่ของแรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ พวกแรบไบหัวโบราณรับรู้การกลับใจใหม่ทั้งหมดที่ทำตามฮาลาคา ในที่สุด นักปฏิรูปและนักปฏิรูปในอเมริกาเหนือยอมรับ ความเป็น พ่อภายใต้สถานการณ์บางอย่างเป็นการอ้างสิทธิ์ที่ถูกต้องต่อศาสนายิว ในขณะที่อนุรักษ์นิยมและออร์โธดอกซ์รักษาตำแหน่งที่แสดงไว้ในคัมภีร์ลมุดและหลักจรรยาบรรณที่ว่าคนๆ หนึ่งสามารถเป็นชาวยิวได้ผ่านการสมรส เท่านั้น (เกิดจากมารดาชาวยิว ) หรือผ่านการเปลี่ยนเป็นศาสนายิว

แรบไบสตรี

สตรีชาวยิวเคยถูกกีดกันไม่ให้ทำหน้าที่เป็นรับบีโดยมีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อย สิ่งนี้เปลี่ยนไปในทศวรรษ 1970 เมื่อเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในสังคมอเมริกันภายใต้อิทธิพลของสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองสถาบันศาสนาของวิทยาลัยฮิบรูยูเนี่ยน - ยิวเริ่มบวชสตรีเป็นแรบไบ [83]วันนี้ ผู้หญิงชาวยิวทำหน้าที่เป็นรับบีในทุกสาขาที่ก้าวหน้าของศาสนายิว ในขณะที่ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์มันเป็นเรื่องของการอภิปราย โดยชุมชนส่วนใหญ่ไม่ยอมรับรับบีของสตรี ในขณะที่คนอื่นๆ ได้แต่งตั้งสตรีให้เป็นรับบีหรืออนุญาตให้มีบทบาทเป็นพระอื่น สำหรับผู้หญิง (ดู: Yoetzet Halacha ). [3] [2]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. รวมถึงสภากลางของแรบไบอเมริกันเพื่อการปฏิรูปแรบไบ, [34]สภาแรบบินิคัลแห่งอเมริกาสำหรับแรบไบออร์โธดอกซ์ [35]และแรบบินิคัลสมัชชาสำหรับแรบไบหัวโบราณ (36)

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ รับบี | ความหมาย ประวัติ และฟังก์ชัน | บริแทนนิกา
  2. a b c Israel-Cohen, Y. (2012). บทที่ห้า: แรบไบสตรีออร์โธดอกซ์ “มันก็แค่เรื่องของเวลา” ระหว่างสตรีนิยมกับศาสนายิวออร์โธดอกซ์ (หน้า 69-78) ยอดเยี่ยม
  3. ^ a b c Nadell, PS (2019). ปูถนนสู่ผู้หญิงแรบไบ เพศและภาวะผู้นำทางศาสนา: พวกแรบไบ ศิษยาภิบาล และรัฐมนตรี 89.
  4. "สตรีนิกายออร์โธดอกซ์ต้องได้รับการฝึกฝนเป็นพระสงฆ์ ถ้ายังไม่เป็นรับบี – " ฟอร์เวิร์ด.คอม 21 พฤษภาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2555 .
  5. ^ PRI.org สตรียิวออร์โธดอกซ์เป็นแรบบีได้หรือไม่ เก็บถาวร 12 มกราคม 2559 ที่เครื่อง Wayback , 9 พฤศจิกายน 2558
  6. ^ "รเบียน" . האקדמיה ללשון העברית (ในภาษาฮีบรู). 3 มิถุนายน 2564 . สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2022 .
  7. ^ "ราฟ" . พจนานุกรม. คอม สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2022 .
  8. Heinz-Josef Fabry รายการ Rabในพจนานุกรมศาสนศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม เล่มที่ 13 p273-5 ed. G. Johannes Botterweck, sv:Helmer Ringgren , Fabry 2004 p273 "RAB... ได้รับการพิสูจน์ในภาษาฟินีเซียนเป็นอย่างดี9 ที่นี่เช่นกัน rab ทำหน้าที่เป็นชื่อเรื่อง ความหมายเฉพาะสามารถกำหนดได้โดยความสัมพันธ์กับสำนักงานและหน้าที่อื่นๆ เท่านั้น 10 ภาษาอาราเมคในทุกภาษาใช้รากศัพท์นี้อย่างมากมาย"
  9. Fabry entry Rab in Theological dictionary of the Old Testament Volume 13 – Page 298 G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry – 2004 "ไม่มีหลักฐานสนับสนุนสมาคม, มักอ้างถึงในการอภิปรายเกี่ยวกับการใช้งานนี้ 160 กับ การใช้ชื่อ "รับบี" ... แนะนำโดย M. Burrowsและทำซ้ำโดย Carmignac , 584"
  10. ^ "รับบีหมายความว่าอย่างไร" .
  11. ซิดดูร์ อาซอร์ เอลิยาฮู, หน้า 18 (เรื่อง "Ribbi Yishmael Omer" ก่อน Pesukei deZimra) ข้อความที่มีตัวย่อขยายตามอภิธานศัพท์ (วงเล็บในวงเล็บเหลี่ยมเดิมเพิ่มตามอภิธานศัพท์): רִבי ישמעאל בחיר - [ פסח על ביאור הגר"א שהדפיס רמ"מ משקלאוו בהוראדנא בשנת תקס"ה (וכן הוא בסידורי הספרדים והתימנים). והשינוי לרַבי בפתח הוא משינויי ויעתר יצחק (ספר הגהות על סידור אשכנז וסידור תפילה מאת יצחק סאטאנוב, ברלין תקמ"ד) ובעקבותיו ניקד כן גם ר' וואלף היידנהיים (ויעב"ץ ניקד רְבי בשווא והאריך בזה בלוח ארש). בגמרא מופיע בריבי מלא (מכות ה' ב' חולין פ"ד ב' קל"ז א' שבת קט"ו א' ערובין נ" ผู้ช่วยงาน
  12. ข. ความสอดคล้องของกรีกในพันธสัญญาใหม่ของชาวอังกฤษโดย วิแกรม จอร์จ วี.; อ้างถึงมัทธิว 26:25 มาระโก 9:5 และยอห์น 3:2 (ท่ามกลางคนอื่น ๆ )
  13. ^ Catherine Hezser ,โครงสร้างทางสังคมของขบวนการแรบไบในโรมันปาเลสไตน์ , 1997, หน้า 59 "ข – รับบีเป็นที่อยู่กิตติมศักดิ์ ... เนื่องจากพระเยซูถูกเรียกว่า "รับบี" แต่ไม่สอดคล้องกับภาพดั้งเดิมของชาวยิวหลัง 70 รับบี และตั้งแต่ก่อน 70 ปราชญ์ไม่มีชื่อ "รับบี" ในมิชนาห์ นักวิชาการส่วนใหญ่ 29 คนสันนิษฐานว่าความหมายและการใช้คำว่า "รับบี" ในช่วงเวลาของพระเยซูแตกต่างจากความหมายที่ได้รับหลังจากการถูกทำลาย ของวัด: ในก่อน 70 ครั้ง "รับบี" ถูกใช้เป็นคำปราศรัยอย่างไม่เป็นทางการสำหรับบุคคลใด ๆ ที่มีเกียรติอย่างสูง หลังจาก 70 จะใช้เฉพาะกับครูผู้สอนธรรมบัญญัติเท่านั้น
  14. ^ เฮซเซอร์, แคทเธอรีน (1997). โครงสร้างทางสังคมของขบวนการ Rabbinic ในปาเลสไตน์โรมัน . มอร์ ซีเบค. หน้า 64–. ISBN 978-3-16-146797-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ 2018 เราขอแนะนำว่าการหลีกเลี่ยงชื่อ "รับบี" สำหรับปราชญ์ก่อน 70 อาจมีต้นกำเนิดมาจากบรรณาธิการของ Mishnah บรรณาธิการถือว่าชื่อเรื่องมาจากปราชญ์บางคนไม่ใช่ของคนอื่น การละเว้นชื่อเรื่องสำหรับปราชญ์ก่อน 70 อาจถูกมองว่าเป็นโปรแกรมโดยเจตนาในส่วนของบรรณาธิการเหล่านี้ซึ่งต้องการสร้างความประทับใจว่า "ขบวนการของพวกรับบี" เริ่มต้นด้วย R. Yochanan b. Zakkai และ Yavnean "academy " เป็นสิ่งใหม่ เป็นแนวคิดที่บางครั้งได้รับการแนะนำโดยนัยหรือโดยชัดแจ้งจากประเพณีบางอย่างที่มีอยู่แล้วสำหรับพวกเขา
  15. แชงส์, เฮอร์เชล (1963). "ชื่อเรื่องว่า "รับบี" ผิดสมัยในพระวรสารหรือไม่? (PDF) . การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 53 (4): 337–345. ดอย : 10.2307/1453387 . จ สท. 1453387 .  
  16. ^ เอษ รา 7:11.
  17. a b c d e f g h i j k l Berenbaum, Michael ; สโคลนิก, เฟร็ด , สหพันธ์. (2007). "รับบี, แรบบิเนท". สารานุกรม Judaica . ฉบับที่ 17 (พิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan น. 11–19. ISBN 978-0-02-866097-4.
  18. ตัวอย่างเช่น Pirkei Avot 6:3 - "ผู้ที่เรียนรู้จากสหายของพวกเขาในบทเดียว, ฮาลาคาเดียว, โองการเดียว, ถ้อยแถลงของโตราห์เดียวหรือแม้แต่จดหมายฉบับเดียวต้องปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างมีเกียรติ สำหรับเราพบว่าด้วย กษัตริย์ดาวิดแห่งอิสราเอล ผู้ไม่เรียนรู้อะไรจากอาหิโทเฟลยกเว้นสองสิ่ง แต่เรียกเขาว่าอาจารย์ของเขา [ข้อความฮีบรู:รับโบ ] มัคคุเทศก์ ผู้ใกล้ชิดของเขา”
  19. ↑ ברויר , יוחן; บรอยเออร์, โยชานัน (1996). "'รับบียิ่งใหญ่กว่า Rav, Rabban ยิ่งใหญ่กว่ารับบี, ชื่อง่าย ๆ ยิ่งใหญ่กว่า Rabban' / 'גדול מרב רבי, גדול מרבי רבן, גדול מרבן שמו'" . Tarbiz / תרביץ . סו (א): 41–59. JSTOR  23599889 .
  20. ^ รับบียิ่งใหญ่กว่า Rav, Rabban ยิ่งใหญ่กว่า Rabbi, ชื่อง่าย ๆ ยิ่งใหญ่กว่า Rabban
  21. อรรถเอ บี โรเซนส์ไวก์, เบอร์นาร์ด. การเกิดขึ้น ของแรบไบมืออาชีพในเครื่องประดับอาซเคนาซิก ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ฉบับที่. 11 ไม่ใช่ 3, 1970, น. 22-30.
  22. เมียร์ เบน บารุค ฮา-เลวี
  23. ↑ Zef Eleff, Modern Orthodox Judaism: A Documentary History , พี. 247 ข้อความอ้างอิง: "ในทศวรรษ 1980 พวกแรบไบและชุมนุมชนแทนที่ "นักวิชาการ-รับบี" ด้วย "ศิษยาภิบาล-รับบี" ด้วยความถี่ที่มากขึ้น คณะกรรมการค้นหาของรับบีจึงขอให้เซมินารีออร์โธดอกซ์จัดหาผู้สมัครที่มีทักษะการอภิบาลที่ยอดเยี่ยมและให้ความสำคัญกับ ความสำคัญของการบรรลุทางปัญญา”
  24. ^ Mishnah, Avot, บทที่ 1.
  25. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 33 :4.
  26. ↑ David M. Goodblatt, Rabbinic Instruction In Sasanian Babylonia, Brill, 1975.
  27. มาร์ก เซเพอร์สไตน์, การเทศนาของชาวยิว,เยล, 1989.
  28. ↑ S. Schwarzfuchs, Concise History of the Rabbinate, 1993, pp. 51-53.
  29. ^ "การคว่ำบาตร - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2017
  30. ^ "ศาล Rabbinical: Modern Day Solomons" 6 Colum JL & Soc ปัญหา 49 (1970).
  31. ^ "TaḲḲanah - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มกราคม 2017
  32. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).
  33. ^ Dorff and Roset, A Living Tree, SUNY, 1988, พี. 402.
  34. ^ "เกี่ยวกับเรา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2017 .
  35. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 ตุลาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  36. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 พฤศจิกายน 2544 . สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2001 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  37. ^ "OU Kosher: การรับรองและการกำกับดูแลโดย Orthodox Union " ใบรับรอง OU Kosher เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 28 ธันวาคม 2016
  38. ^ แนวปฏิบัติของ RCA Semicha
  39. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).
  40. ^ "การทำบุญแปดระดับ" . www.jewishvirtuallibrary.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 มกราคม 2017
  41. ^ "ความต้องการด้านวัตถุของคนอื่นเป็นความรับผิดชอบทางวิญญาณของฉัน" . 26 มกราคม 2556. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2017 .
  42. ^ "มาอาเสห์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2017 .
  43. ↑ มิชเน ห์ โตราห์ , Kri'at Shema 2:5.
  44. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  45. ^ "บีบีซี - ศาสนา - ยูดาย: การเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2559
  46. เจฟฟรีย์ที่ 1 โรท,สืบทอดมงกุฎในกฎหมายยิว,ม. ของโซ. Carolina Press, 2006, หน้า 29, 31.
  47. Halverson, Kim (16 กุมภาพันธ์ 1992) "รับบีเล่นกามเทพในการประมูลเพื่อรักษาศรัทธาในหมู่ชาวยิว: การหาคู่: ความกังวลของเขาที่ว่าหลายคนจะแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว กระตุ้นให้เขาจัดตั้งบริการหาคู่เพื่อให้คนโสดพบคนอื่นที่มีความเชื่อทางศาสนาแบบเดียวกัน " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 มกราคม 2017 – ผ่าน LA Times
  48. ^ "มาเป็นอนุศาสนาจารย์: รับใช้ชาวยิวที่รับใช้ - JCC Association " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มกราคม 2017
  49. "Hillel International - มูลนิธิเพื่อชีวิตในวิทยาเขตของชาวยิวที่วิทยาลัยและมหาวิทยาลัย " Hillel.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 31 ธันวาคม 2559
  50. ^ "เกี่ยวกับ - Chabad on Campus International" . www.chabad.edu . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มกราคม 2017
  51. See Irving Rosenbaum, The Holocaust and Halakhah, Ktav, 1976, pp. 9-15.
  52. ^ "ข้อโต้แย้ง - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2015
  53. ^ "การเผาไหม้ของลมุด" . www.jewishvirtuallibrary.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 ธันวาคม 2559
  54. "Jews-for-J: Messiah & Redemption Response on Ask the Rabbi" . 20 กันยายน 2554 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 มกราคม 2017
  55. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  56. เจฟฟรีย์ที่ 1 โรท,สืบทอดมงกุฏในกฎหมายของชาวยิว: การต่อสู้เพื่อค่าตอบแทนของแรบบินิก, การดำรงตำแหน่งและสิทธิในการรับมรดก,ม. ของโซ. Carolina Press, 2549, หน้า 5.
  57. ^ สารานุกรมยิว "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ1 มกราคม 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).
  58. ^ มิชนาห์,อะโว ท 4:5.
  59. ^ a b Bava Batra 7b-8a
  60. ^ เกทูบอ ต 96a .
  61. ^ Berakhot 34b,
  62. ทัลมุด เยรูชาลมี, เนดาริม 4:4
  63. ^ โรธ, 10-12.
  64. มิชนาห์ โตราห์, ทัลมุด โตราห์ 3:10; ความเห็นเกี่ยวกับมิชนาห์ อโวท 4:7
  65. ^ โรธ 27-29.
  66. ↑ Simha Assaf, LeKorot HaRabbanut, B'Ohalei Yaakov (Mosad HaRav Kook, 5703), pp. 46-48.
  67. ^ โรธ 28-32.
  68. ^ โรธ, 116-117.
  69. ^ "ต่างกันนิกาย จ่ายเท่ากัน" . 17 กันยายน 2546 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 มกราคม 2017
  70. เคิร์สเชนบาม, แอรอน (1993). MARA DE-ATRA: ภาพร่างสั้นๆ ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ 27 (4): 35–40. JSTOR 23260883 . 
  71. ^ ฟรีดแมน เอ็ม. (2004). อำนาจของรับบีฮาลาจิกในสังคมเปิดสมัยใหม่ ภาวะผู้นำทางศาสนา ภาพลักษณ์ และความเป็นจริงของชาวยิว 2, 757-770.
  72. จอห์น คอร์ริแกน, เฟรเดอริค เดนนี่, มาร์ติน เอส. จาฟฟี และคาร์ลอส ไอร์ ชาวยิว คริสเตียน มุสลิม: บทนำเปรียบเทียบศาสนาเอกเทวนิยม New York, NY: เลดจ์, 2012, 124-128
  73. ดู ทัลมุด คีดูชิน daf 30–40, Bava Metziah 33a, Mishneh Torah ของ Rambam tractate Hilkhot Talmud Torah 5:7
  74. ไมโมนิเดส, ฮิลโชต ทัลมุด โทราห์ 5:7.
  75. ^ "YUTorah Online – ภาระหน้าที่ในการเคารพภรรยาของนักวิชาการโตราห์หรือ Talmidat Chacham (รับบี Hanan Balk) " Yutorah.org 24 มิถุนายน 2553 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 มิถุนายน 2556 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2555 .
  76. ไมโมนิเดส, ฮิลโชต ทัลมุด โตราห์ 5:12.
  77. ไมโมนิเดส, ฮิลโชต ทัลมุด โตราห์ 6:12.
  78. ^ กันดารวิถี 27:15–23 ,เฉลยธรรมบัญญัติ 34:9
  79. ^ กันดารวิถี 11:16–25
  80. ^ 2 พงศ์กษัตริย์ 2:9–15
  81. ^ Pirkei Avot บทที่ 1 (โดยเฉพาะ 1:1)
  82. มิชเน ห์ โตราห์ , ฮิลโชต ซันเฮดริน 4:11
  83. ^ บลู, เอเลนอร์. "รับบีหญิงคนที่ 1 ในสหรัฐฯ บวช เธออาจเป็นเพียงคนที่สองในประวัติศาสตร์ของศาสนายิว" , The New York Times , 4 มิถุนายน 1972 สืบค้นเมื่อ 17 กันยายน 2009 "Sally HJ. Priesand ได้รับแต่งตั้งที่วัด Isaac M. Wise ที่นี่วันนี้ กลายเป็นแรบไบหญิงคนแรกในประเทศนี้ และเชื่อกันว่า เป็นครั้งที่สองในประวัติศาสตร์ของศาสนายิว”

หมายเหตุ

  1. บางส่วนยังเชื่อมโยงกับ Mishnaic Hebrew רֶבִּי rebbî, (Kaufmann A50 RH 2:12)/ רִבִּי ribbî (Parma A RH 2:12) "เจ้านายของฉัน" แต่คำนี้หายากมากในตำราโบราณ [6]

ที่มา

  • Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: A Brief Sketch,ประเพณี, Vol. 27 ฉบับที่ 4, 1993, หน้า 35–40.
  • Aharon Lichtenstein หัวหน้า Rabbinate ของอิสราเอล: มุมมองฮาลาคในปัจจุบันประเพณีเล่ม 1 26 ฉบับที่ 4, 1992, หน้า 26–38.
  • Jeffrey I. Roth, Inheriting the Crown in Jewish Law: The Struggle for Rabbinic Compensation, Tenure and Inheritance Rights,ม.อ. ของสำนักพิมพ์เซาท์แคโรไลนา 2549
  • S. Schwarzfuchs, ประวัติโดยย่อของ Rabbinate , Oxford, 1993.
  • สารานุกรมยิว: รับบี

ลิงค์ภายนอก

0.38993501663208