การแปลคัมภีร์กุรอาน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

หน้าชื่อเรื่องของการแปลคัมภีร์กุรอ่านภาษาเยอรมันที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1775

การแปลของอัลกุรอานได้รับการพิจารณาตีความพระคัมภีร์ของศาสนาอิสลามในภาษาอื่น ๆ กว่าภาษาอาหรับ คัมภีร์กุรอ่านถูกเขียนเดิมในภาษาอาหรับและได้รับการแปลเป็นส่วนใหญ่แอฟริกัน, เอเชียและยุโรปภาษา [1]

ศาสนศาสตร์อิสลาม

โรงเรียนสอนการแปลคัมภีร์กุรอานเป็นภาษาสมัยใหม่มักเป็นปัญหาที่ยากในศาสนศาสตร์อิสลาม เนื่องจากชาวมุสลิมนับถือคัมภีร์กุรอ่านว่าอัศจรรย์และเลียนแบบไม่ได้ ( iʻjaz al-Qurʻan ) พวกเขาจึงโต้แย้งว่าไม่ควรแยกข้อความอัลกุรอานออกจากภาษาจริงหรือรูปแบบการเขียน อย่างน้อยก็ไม่ต้องเก็บข้อความภาษาอาหรับไว้ด้วย นอกจากนี้ คำภาษาอาหรับ เช่น คำภาษาฮีบรูหรือภาษาอราเมอิกอาจมีความหมายที่หลากหลายขึ้นอยู่กับบริบท ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่มีอยู่ในภาษาเซมิติกทั้งหมดเมื่อเทียบกับภาษาอังกฤษ ละติน และภาษาโรมานซ์ทำให้การแปลที่ถูกต้องยากยิ่งขึ้น . [1]

ตามหลักเทววิทยาของอิสลาม คัมภีร์กุรอ่านเป็นการเปิดเผยเฉพาะในภาษาอาหรับ ดังนั้นจึงควรอ่านในภาษาอาหรับอัลกุรอานเท่านั้น การแปลเป็นภาษาอื่น ๆ จำเป็นต้องเป็นงานของมนุษย์ ดังนั้นตามที่ชาวมุสลิมกล่าวว่าไม่มีคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์อันเป็นเอกลักษณ์ของต้นฉบับภาษาอาหรับอีกต่อไป เนื่องจากการแปลเหล่านี้จำเป็นต้องเปลี่ยนความหมายอย่างละเอียด จึงมักเรียกว่า "การตีความ" [2]หรือ "การแปลความหมาย" (โดยที่ "ความหมาย" มีความคลุมเครือระหว่างความหมายของข้อความต่าง ๆ กับความหมายที่เป็นไปได้หลายอย่างซึ่งแต่ละคำที่แยกออกมาสามารถเชื่อมโยงกันได้ และความหมายหลังก็เท่ากับยอมรับว่า การแปลที่เรียกว่าเป็นการตีความที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวและไม่ได้อ้างว่าเทียบเท่ากับต้นฉบับทั้งหมด) ยกตัวอย่างเช่นPickthallเรียกว่าเขาแปลความหมายของอัลกุรอานรุ่งโรจน์มากกว่าเพียงแค่อัลกุรอาน

งานแปลคัมภีร์กุรอ่านไม่ใช่เรื่องง่าย เจ้าของภาษาอาหรับบางคนจะยืนยันว่าข้อความอัลกุรอานบางข้อความเข้าใจยากแม้ในต้นฉบับภาษาอาหรับ ส่วนหนึ่งของสิ่งนี้คือความยากโดยกำเนิดของการแปลใดๆ ในภาษาอาหรับ เช่นเดียวกับในภาษาอื่นๆ คำเดียวสามารถมีความหมายได้หลากหลาย[2]มีองค์ประกอบของวิจารณญาณของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจและการแปลข้อความอยู่เสมอ ปัจจัยนี้ซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากการใช้คำได้เปลี่ยนแปลงอย่างมากระหว่างภาษาอาหรับคลาสสิกและสมัยใหม่ ผลก็คือ แม้แต่ข้อคัมภีร์กุรอ่านที่ดูเหมือนชัดเจนโดยสมบูรณ์สำหรับผู้พูดภาษาอาหรับซึ่งคุ้นเคยกับคำศัพท์และการใช้สมัยใหม่ก็อาจไม่ได้แสดงถึงความหมายดั้งเดิมของโองการนี้

ความหมายดั้งเดิมของข้อความอัลกุรอานจะขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของชีวิตของศาสดามูฮัมหมัดและชุมชนในยุคแรก ๆ ที่เป็นต้นกำเนิด การตรวจสอบบริบทนั้นมักจะต้องใช้ความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับหะดีและซิเราะฮ์ซึ่งเป็นตำราที่กว้างใหญ่และซับซ้อน สิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบเพิ่มเติมของความไม่แน่นอนที่ไม่สามารถกำจัดได้โดยกฎการแปลทางภาษาศาสตร์

ประวัติ

การแปลอัลกุรอานครั้งแรกดำเนินการโดยSalman the Persianซึ่งแปลSurah al-Fatihaเป็นภาษาเปอร์เซียกลางในช่วงต้นศตวรรษที่เจ็ด[3]ตามประเพณีของศาสนาอิสลามที่มีอยู่ในสุนัตที่Negusของจักรวรรดิเอธิโอเปียและจักรพรรดิไบเซนไทน์ Heracliusได้รับจดหมายจากมูฮัมหมัดมีโองการจากคัมภีร์กุรอ่าน[ ต้องการอ้างอิง ]อย่างไรก็ตาม ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด ไม่มีข้อความใดจากคัมภีร์กุรอ่านที่แปลเป็นภาษาเหล่านี้หรือภาษาอื่นใดเลย[1]

การแปลครั้งที่สองที่เป็นที่รู้จักเป็นภาษากรีกและถูกใช้โดยNicetas Byzantiusนักวิชาการจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลใน 'Refutation of Qurʻan' ของเขาที่เขียนขึ้นระหว่างปี 855 ถึง 870 อย่างไรก็ตาม เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับใครและเพื่อจุดประสงค์ใดที่ทำให้การแปลนี้ อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้มากว่ามันเป็นการแปลที่สมบูรณ์[4]

ครั้งแรกอย่างเต็มที่พิสูจน์คำแปลที่สมบูรณ์ของคัมภีร์กุรอ่านได้กระทำระหว่างวันที่ 10 และ 12 ศตวรรษเข้าคลาสสิกเปอร์เซีย จักรพรรดิ Samanid , มันซูร์ผม (961-976) สั่งกลุ่มนักวิชาการจากKhorasanแปลTafsir อัลทาบาริแต่เดิมในภาษาอาหรับเปอร์เซีย ต่อมาในศตวรรษที่ 11 หนึ่งในนักเรียนของKhwaja Abdullah Ansariได้เขียนtafsirของคัมภีร์กุรอ่านในภาษาเปอร์เซีย ในศตวรรษที่ 12 Najm al-Din 'Umar al-Nasafiแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาเปอร์เซีย ต้นฉบับของหนังสือทั้งสามเล่มยังมีชีวิตรอดและได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง

ในปี 1936 มีการแปล 102 ภาษาเป็นที่รู้จัก [1]

ภาษายุโรป

ภาษาละติน

Bertrandon de la Broquièreแปลภาษาละตินของคัมภีร์กุรอ่านเป็นPhilip the Bold (รายละเอียด) ภาพประกอบ (ยก 152v) โดยJean Le Tavernier  [ fr ]จากBnF , MS fr. 9087 ผลิตในเมืองลีลในปี ค.ศ. 1455

Robertus Ketenensisผลิตการแปลภาษาละตินแรกของอัลกุรอานใน 1143. [1]รุ่นของเขาก็มีสิทธิ์ที่ไฟแนนเชี่ Mahumet pseudoprophete ( "กฎหมายของพระมะหะหมัดผู้พยากรณ์เท็จ") คำแปลที่ถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของปีเตอร์ที่เคารพนับถือ , เจ้าอาวาสนีและในปัจจุบันมีอยู่ในBibliothèque de l'อาร์เซนอลในกรุงปารีส ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่[ อ้างถึงจำเป็น ]การแปลมีแนวโน้มที่จะ "พูดเกินจริงข้อความที่ไม่เป็นอันตรายเพื่อให้เป็นเหล็กไนที่น่ารังเกียจหรือน่ารังเกียจ" และต้องการความหมายที่ไม่น่าจะเป็นไปได้และไม่เป็นที่พอใจมากกว่าความหมายที่ดีและเหมาะสม งานของ Ketenensis ถูกตีพิมพ์ซ้ำในปี ค.ศ. 1543 ในสามฉบับโดยTheodore Bibliander atBaselพร้อมด้วย Cluni corpus และการโฆษณาชวนเชื่อของคริสเตียนอื่นๆ ทุกรุ่นที่มีคำนำโดยมาร์ตินลูเธอร์ "การแปล" ของคัมภีร์กุรอ่านในสมัยหลังๆ หลายฉบับแปลเฉพาะภาษาละตินของ Ketenensis เป็นภาษาของตนเอง แทนที่จะแปลคัมภีร์กุรอ่านโดยตรงจากภาษาอาหรับ ผลก็คือ การแปลคัมภีร์กุรอ่านในยุคต้นๆ ของยุโรปมีข้อผิดพลาดและบิดเบี้ยว[1]

ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสามMark of Toledoได้ทำการแปลเป็นภาษาละตินอีกรูปแบบหนึ่งที่มีความหมายตามตัวอักษรมากขึ้น ซึ่งยังคงมีอยู่ในต้นฉบับหลายฉบับ ในศตวรรษที่สิบห้า ฮวนแห่งเซโกเวียได้ผลิตงานแปลอีกฉบับโดยร่วมมือกับอีซาแห่งเซโกเวียนักเขียนมูเดจาร์ มีเพียงบทนำเท่านั้นที่รอด ในศตวรรษที่สิบหก Juan Gabriel Terrolensis ช่วย Cardenal Eguida da Viterbo ในการแปลเป็นภาษาละตินอีกฉบับหนึ่ง ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเจ็ด มีการแปลอีกฉบับหนึ่งซึ่งมาจากไซริล ลูคาริส

หลุยส์มาราคชี (1612-1700), ครูสอนภาษาอาหรับที่มหาวิทยาลัย Sapienza ของกรุงโรมและสารภาพเพื่อสมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์จินออกภาษาละตินแปลที่สองใน 1698 ในปาดัว [5]ฉบับของเขาประกอบด้วยข้อความภาษาอาหรับของคัมภีร์กุรอ่านพร้อมคำแปลภาษาละติน คำอธิบายประกอบเพื่อความเข้าใจเพิ่มเติม และ – ฝังด้วยจิตวิญญาณแห่งการโต้เถียงของเวลา – บทความเรื่อง "การหักล้างคัมภีร์กุรอ่าน" ซึ่ง Marracci หักล้างศาสนาอิสลามจากมุมมองของคาทอลิกในขณะนั้น . แม้จะมีการพิสูจน์' s แนวโน้มต่อต้านอิสลามแปล Marracci อย่างถูกต้อง, ความเห็นที่เหมาะสมและคำพูดของแหล่งที่มาของศาสนาอิสลามจำนวนมาก[6]

งานแปลของ Marracci ก็กลายเป็นที่มาของงานแปลอื่นๆ ในยุโรปด้วย (ฉบับหนึ่งในฝรั่งเศสโดย Savory และอีกฉบับเป็นภาษาเยอรมันโดย Nerreter) การแปลในภายหลังเหล่านี้ค่อนข้างจะไม่ถูกต้อง และมีผู้อ้างว่าได้รับการตีพิมพ์ในมักกะฮ์ในปี 1165 AH [1]

ภาษาสมัยใหม่

การแปลครั้งแรกในภาษายุโรปสมัยใหม่เป็นภาษาCastilian SpanishหรือAragoneseโดยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส Juan Andrés (หรือดังนั้นเขาอ้างใน Confusión o Confutación de la secta mahomética y del alcorán) แต่การแปลนี้หายไป ข้อพระคัมภีร์กุรอานสองสามโหลใน Castilian พบได้ในConfusión มีการแปลหายในภาษาคาตาลันหนึ่งในนั้นโดย Francesc Pons Saclota ในปี ค.ศ. 1382 อีกฉบับปรากฏในแปร์ปิยองในปี ค.ศ. 1384 [7] การแปลเรื่องโรมานซ์เป็นภาษาอิตาลีอีกฉบับ ค.ศ. 1547 โดย Andrea Arrivabene มาจากภาษา Ketenensis การแปลภาษาอิตาลีถูกใช้เพื่อให้ได้มาซึ่งการแปลภาษาเยอรมันครั้งแรกSalomon Schweiggerในปี 1616 ในนูเรมเบิร์กซึ่งถูกนำมาใช้เพื่อแปลเป็นภาษาดัตช์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1641 [1]

เป็นครั้งแรกที่การแปลภาษาฝรั่งเศสออกมาใน 1647 และอีกครั้งใน 1775 ที่ออกโดยอันเดรดูรรเยอร์ การแปลของ Du Ryer ยังให้กำเนิดการแปลซ้ำหลายฉบับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งฉบับภาษาอังกฤษโดยAlexander Rossในปี 1649 ฉบับของ Ross ถูกใช้เพื่อให้ได้มาหลายฉบับ: ฉบับภาษาดัตช์โดย Glazemaker เวอร์ชันภาษาเยอรมันโดย Lange [1]

อาดิเก้

  • ครั้งแรกAdygheแปลคัมภีร์กุรอานได้ทำโดยIshak Mashbash มีการตีพิมพ์ฉบับKabardianด้วย มันถูกแปลจากภาษารัสเซีย

ภาษาฝรั่งเศส

L'Alcoran de Mahomet / translaté d'Arabe François par le Sieur Du Ryer, Sieur de la Garde Malezair., 1647, 1649, 1672, 1683, 1719, 1734, 1770, 1775 โดย André Du Ryer เป็นภาษาฝรั่งเศสฉบับแรก . สิ่งนี้ตามมาในอีกสองศตวรรษต่อมาในปารีสโดยการแปลในปี 1840 โดยKasimirskiซึ่งเป็นล่ามของสถานทูตเปอร์เซียฝรั่งเศส จากนั้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 Régis Blachèreนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชาวฝรั่งเศสได้แปลบทใหม่ตามด้วยการแปลครั้งแรกในปี 1959 โดยชาวมุสลิมเป็นภาษาฝรั่งเศสจากภาษาอาหรับดั้งเดิม ผลงานของมูฮัมหมัด ฮามิดุลเลาะห์ ยังคงมีการพิมพ์ซ้ำและตีพิมพ์ในปารีสและเลบานอน เนื่องจากถือได้ว่าเป็นการแปลที่ถูกต้องทางภาษาศาสตร์มากที่สุด แม้ว่านักวิจารณ์อาจบ่นว่ามีการสูญเสียจิตวิญญาณของต้นฉบับภาษาอาหรับไปบ้าง

สเปน

มีการแปลคัมภีร์กุรอ่านฉบับสมบูรณ์สี่ฉบับในภาษาสเปนสมัยใหม่ที่มีอยู่ทั่วไป

  • จูลิโอคอร์เทสแปล 'เอลคอแร' สามารถใช้ได้อย่างกว้างขวางในทวีปอเมริกาเหนือที่ถูกตีพิมพ์โดยนิวยอร์กตามTahrike Tarsile คัมภีร์กุรอ่านสำนักพิมพ์
  • Ahmed Abboud และ Rafael Castellanosสองคนที่เปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลามจากอาร์เจนตินา ตีพิมพ์ 'El Sagrado Coran' (El Nilo, Buenos Aires, Argentina, 1953)
  • คาเมลมุสตาฟา Hallakดีดีลักซ์พิมพ์ปก 'เอลคอแร Sagrado' ถูกพิมพ์โดยแมรี่แลนด์ตามAmana สิ่งพิมพ์
  • Abdel Ghani Melara Navioชาวสเปนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี 1979 'Traduccion-Comentario Del Noble Coran' ของเขาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดยDarussalam Publicationsกรุงริยาด ในเดือนธันวาคม 1997 King Fahd Printing Complexมีการแปลเวอร์ชันของตัวเอง โดยมีการแก้ไข โดย Omar Kaddoura และ Isa Amer Quevedo

ภาษาอังกฤษ

การแกะสลักของมูฮัมหมัดในThe Life of Mahometที่มีการแปลคัมภีร์กุรอ่านภาษาอังกฤษที่ได้มาจากการแปลภาษาฝรั่งเศสL'Alcoran de Mahometตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1649 ฉบับย้อนหลังไปถึงปี ค.ศ. 1719

การแปลคัมภีร์กุรอ่านที่เก่าแก่ที่สุดในภาษายุโรปคืองานภาษาละตินโดยRobert of Kettonตามคำสั่งของเจ้าอาวาสแห่ง Clunyในปีค. ค.ศ. 1143 การแปลนี้ยังคงเป็นฉบับเดียวจนถึงปี ค.ศ. 1649 เมื่ออเล็กซานเดอร์ รอสอนุศาสนาจารย์ของกษัตริย์ชาร์ลที่ 1 เป็นผู้แปลงานแปลจากงานภาษาฝรั่งเศสL'Alcoran de Mahometโดย du Ryer ในปี ค.ศ. 1734 จอร์จ เซลได้ผลิตการแปลคัมภีร์กุรอ่านฉบับแรกโดยตรงจากภาษาอาหรับเป็นภาษาอังกฤษ แต่สะท้อนจุดยืนมิชชันนารีของเขา ตั้งแต่นั้นมา นักบวชจอห์น เมโดวส์ ร็อดเวลล์ก็ได้รับการแปลภาษาอังกฤษในปี 1861 และเอ็ดเวิร์ด เฮนรี พาลเมอร์ในปี พ.ศ. 2423 ทั้งสองได้แสดงข้อผิดพลาดหลายอย่างในการแปลผิดและการตีความผิดซึ่งทำให้เกิดปัญหาในจุดมุ่งหมายหลักของพวกเขา ตามมาด้วยRichard Bellในปี 1937 และArthur John Arberryในปี 1950

คัมภีร์กุรอ่าน (1910) โดย Dr. Mirza Abul Fazl (1865–1956) ชาวเบงกอลตะวันออก (ปัจจุบันคือบังคลาเทศ ) ต่อมาได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองอัลลาฮาบาดประเทศอินเดีย เขาเป็นมุสลิมคนแรกที่นำเสนอการแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษพร้อมกับข้อความภาษาอาหรับต้นฉบับ ในบรรดานักวิชาการมุสลิมร่วมสมัย ดร. Abul Fazl เป็นผู้บุกเบิกที่สนใจในการศึกษาลำดับเหตุการณ์ของคัมภีร์กุรอ่านและดึงความสนใจของนักวิชาการมุสลิมถึงความสำคัญ

ด้วยจำนวนประชากรมุสลิมที่พูดภาษาอังกฤษเพิ่มมากขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษของชาวมุสลิมสามฉบับจึงปรากฏตัวครั้งแรก ประการแรกคืองานแปลของมูฮัมหมัด อาลีในปี 1917 ซึ่งแต่งขึ้นจากมุมมองของอามาดิยาโดยมีชาวมุสลิมส่วนใหญ่ปฏิเสธบางส่วนว่านอกรีต ตามมาในปี 1930 โดยชาวอังกฤษที่เปลี่ยนมาใช้การแปลตามตัวอักษรของ อิสลามMarmaduke Pickthall

หลังจากนั้นไม่นานในปี 1934 อับดุลลาห์ ยูซุฟ อาลีได้ตีพิมพ์งานแปลของเขา โดยมีคำอธิบายประกอบที่อธิบายได้มากมาย – โน้ตมากกว่า 6,000 รายการ โดยทั่วไปมีประมาณ 95% ของข้อความในหน้าที่กำหนด เพื่อเสริมข้อความหลักของการแปล งานแปลนี้ได้ผ่านการตีพิมพ์มากกว่า 30 แห่งโดยสำนักพิมพ์หลายแห่ง และเป็นหนึ่งในงานแปลที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ชาวมุสลิมที่พูดภาษาอังกฤษ ควบคู่ไปกับงานแปลของพิกธอลและฮิลาลี-ข่านที่ได้รับการสนับสนุนจากซาอุดิอาระเบีย[8]

ด้วยการแปลภาษาอังกฤษใหม่ไม่กี่ฉบับในช่วงปี 1950–1980 การแปลของชาวมุสลิมทั้งสามนี้จึงรุ่งเรืองและประสานชื่อเสียงเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะอยู่รอดในศตวรรษที่ 21 โดยได้รับความนิยมจากผู้อ่านบ่อยครั้งในฉบับปรับปรุงใหม่ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ งานแปลปี 1955 ของนักศิลปะตะวันออก Arthur Arberry และงานแปลนอกรีตของชาวยิว N.J. Dawood ที่เป็นชาวอิรักในปี 1956 จะเป็นงานสำคัญเพียงงานเดียวที่ปรากฏในช่วงหลังสงครามThe Koran Interpretedของ AJ Arberry ยังคงเป็นมาตรฐานทางวิชาการสำหรับการแปลภาษาอังกฤษ และนักวิชาการใช้กันอย่างแพร่หลาย[8]

การแปลภาษาอังกฤษของKanzul Imanเรียกว่าThe Treasure of Faithซึ่งแปลโดย Farid Ul Haq เป็นภาษาอังกฤษยุคใหม่ที่เข้าใจง่าย คำอธิบายอยู่ในวงเล็บเพื่อหลีกเลี่ยงความกำกวม ให้ความเข้าใจที่ดีขึ้นและการอ้างอิงถึงข้อที่คล้ายกันในที่อื่น

งานแปลของ Dr. Syed Abdul Latif ที่ตีพิมพ์ในปี 1967 ได้รับการยกย่องจากบางคน เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาอังกฤษที่มหาวิทยาลัยออสมาเนียเมืองไฮเดอราบาด กระนั้นมันก็มีอายุสั้นเนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์ถึงความแม่นยำที่กล่าวมาข้างต้นสำหรับราคาความคล่องแคล่ว

ข้อความของอัลกุรอาน: นำเสนอในมุมมอง (1974) ได้รับการตีพิมพ์โดยฮิมอาเมียร์อาลี เขาแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษและจัดเรียงตามลำดับเวลา ดร. ฮิมอาเมียร์อาลี (1903-c. 1987) เป็นชาว Salar Jung, รัฐไฮเดอราในที่ราบสูง Deccan ในปี 1938 เขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Dr. Abul Fazl และให้ความสนใจอย่างลึกซึ้งในการศึกษาคัมภีร์กุรอ่าน และได้ตระหนักถึงความสำคัญของการเรียงตามลำดับเวลาของข้อความที่อยู่ในนั้น

ชาวยิวอีกคนหนึ่งที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามงานที่ยิ่งใหญ่ของมูฮัมหมัด อาซาดเรื่องThe Message of The Qur'anปรากฏตัวครั้งแรกในปี 1980

ศาสตราจารย์อาเหม็ดอาลี 's อัลกุรอาน: แปลร่วมสมัย (Akrash Publishing, การาจี 1984 พิมพ์โดย Oxford University Press, นิวเดลี 1987; Princeton University Press , New Jersey, 1988 กับ 9 พิมพ์ 2001) Fazlur Rahman Malikจากมหาวิทยาลัยชิคาโกเขียนว่า "มันดึงเอาจังหวะดั้งเดิมของภาษา Qurʻanic และ cadences ออกมา นอกจากนี้ยังแยกจากการแปลแบบดั้งเดิมโดยให้เฉดสีที่ละเอียดและแตกต่างของแนวคิดที่สำคัญ" ตามที่ฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด ปีเตอร์สแห่งมหาวิทยาลัยนิวยอร์กกล่าวว่า "งานของอาเหม็ด อาลีมีความชัดเจน ตรงไปตรงมา และสง่างาม ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างคุณธรรมด้านโวหารที่ไม่ค่อยพบในการแปลคัมภีร์กุรอ่าน เขาเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันเคยอ่านมา"

ที่ cusp ของปี 1980 ที่เกิดวิกฤตเศรษฐกิจ 1973 น้ำมันที่ปฏิวัติอิหร่านที่ประเทศอิสลามและคลื่นลูกใหม่ของสงครามเย็นสร้างผู้อพยพชาวมุสลิมไปยังยุโรปและอเมริกาเหนือนำศาสนาอิสลามตรงเข้าไปในไฟแก็ซที่สาธารณะเป็นครั้งแรกในยุโรปตะวันตก และอเมริกาเหนือ ส่งผลให้มีการแปลจำนวนมากเนื่องจากผู้จัดพิมพ์ชาวตะวันตกพยายามใช้ประโยชน์จากความต้องการใหม่ในการแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดและPenguin Booksต่างออกฉบับพิมพ์ในเวลานี้ เช่นเดียวกับรัฐบาลซาอุดิอาระเบียซึ่งออกมาพร้อมกับการแปล Yusuf Ali ดั้งเดิมในเวอร์ชันเครื่องมือใหม่ ศาสตราจารย์มุสลิมชาวแคนาดาTB Irvingการแปล 'ภาษาอังกฤษสมัยใหม่' (1985) เป็นความพยายามครั้งสำคัญของชาวมุสลิมในช่วงเวลานั้น[ ต้องการการอ้างอิง ]

Qurʻan: The Final Testament , Islamic Productions, Tucson, Arizona, (1989) จัดพิมพ์โดยRashad Khalifa ( رشاد خليفة ; 19 พฤศจิกายน 1935 – 31 มกราคม 1990) Khalifa เขียนว่าเขาเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้าและหัวหน้าทูตสวรรค์ Gabriel 'มั่นใจที่สุด ' บอกเขาว่าบทที่ 36 ข้อ 3 ของคัมภีร์กุรอ่าน 'โดยเฉพาะ' อ้างถึงเขา[9] [10]เขาถูกเรียกว่าเป็นทูตของพระเจ้าแห่งพันธสัญญาโดยผู้ติดตามของเขา[11]เขาเขียนว่าคัมภีร์กุรอ่านมีโครงสร้างทางคณิตศาสตร์ตามหมายเลข 19 เขาอ้างว่าข้อโต้แย้งสองข้อสุดท้ายของบทที่เก้าในคัมภีร์กุรอ่านไม่เป็นที่ยอมรับ โดยบอกผู้ติดตามของเขาให้ปฏิเสธพวกเขา(12)เขาให้เหตุผลว่าโองการเหล่านี้ขัดขวางรูปแบบที่ยึดตามสิบเก้าอย่างไร้ที่ติและเป็นการดูหมิ่นศาสนาเพราะพวกเขาดูเหมือนจะสนับสนุนการเคารพบูชาของมูฮัมหมัด งานวิจัยของคาลิฟาได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยจากชาวตะวันตก ในปี 1980, มาร์ตินการ์ดเนอร์กล่าวว่าในวิทยาศาสตร์อเมริกัน [13]การ์ดเนอร์ภายหลังได้เขียนรีวิวเกี่ยวกับคาลิฟาและงานของเขาอย่างกว้างขวางและวิพากษ์วิจารณ์[14]

การมาถึงของทศวรรษ 1990 ทำให้เกิดปรากฏการณ์ของประชากรมุสลิมที่พูดภาษาอังกฤษอย่างกว้างขวาง ซึ่งอาศัยอยู่ในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ เป็นผลให้มีการแปลของชาวมุสลิมที่สำคัญหลายฉบับเพื่อตอบสนองความต้องการที่ตามมา หนึ่งในนั้นได้รับการตีพิมพ์ในปี 1990 และเป็นผู้หญิงคนแรกที่แปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษ Amatul Rahman Omar ร่วมกับสามีของเธอคือ Abdul Mannan Omar [15]ในปี 1991 มีการแปลภาษาอังกฤษภายใต้ชื่อ: The Clarion Call Of The Eternal Qur-aanโดย Muhammad Khalilur Rahman (b. 1906-1988), Dhakaบังคลาเทศ เขาเป็นลูกชายคนโตของ Shamsul Ulama Moulana Muhammad Ishaque แห่ง Burdwan รัฐเบงกอลตะวันตก ประเทศอินเดีย ซึ่งเป็นอดีตอาจารย์ของมหาวิทยาลัยธากา[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปี พ.ศ. 2539 รัฐบาลซาอุดิอาระเบียได้ให้ทุนแก่การแปลฉบับใหม่ " คัมภีร์กุรอานฮิลาลี-ข่าน " ซึ่งรัฐบาลซาอุดิอาระเบียแจกจ่ายให้ฟรีทั่วโลก มันถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าสอดคล้องกับการตีความโดยเฉพาะ [16]

การแปลคัมภีร์กุรอ่านนานาชาติของ Saheehได้รับการตีพิมพ์ในปี 1997 ในซาอุดิอาระเบียโดยผู้หญิงสามคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส ยังคงได้รับความนิยมอย่างมาก

ในปี 1999 การแปลอัลกุรอานเป็นภาษาอังกฤษฉบับใหม่ชื่อThe Noble Qurʻan – A New Rendering of its Meaning in Englishโดย Abdalhaqq และ American Aisha Bewleyได้รับการตีพิมพ์โดย Bookwork [17]โดยมีฉบับแก้ไขถูกตีพิมพ์ในปี 2548 [18]และ 2554. [19]

ในปี 2000 The Majestic Qur'an: An English Rendition of Its Meaningsได้รับการตีพิมพ์โดยคณะกรรมการของนักวิชาการชาวสุหนี่ชาวตุรกีสี่คนที่แบ่งงานดังนี้: Nureddin UzunoğluแปลSurahs (บท) 1 ถึง 8; Tevfik Rüştü Topuzoğlu: 9 ถึง 20; อาลี เออเซก : 21 ถึง 39; Mehmet Maksutoğlu: 40 ถึง 114 การแปลมาพร้อมกับคำอธิบายและคำอธิบายประกอบที่ครอบคลุมในภาษาอังกฤษมาตรฐานสมัยใหม่ทำให้เข้าใจง่ายกว่าคำแปลที่เก่ากว่า

คัมภีร์กุรอ่านในเปอร์เซียและภาษาอังกฤษ (ภาษาฉบับ 2001) มีคำแปลภาษาอังกฤษโดยกวีชาวอิหร่านและผู้เขียนทาเฮเรห์ซาฟฟาร์ ซาเดห์ นี่เป็นการแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษครั้งที่สามโดยผู้หญิงคนหนึ่ง ต่อจาก Amatul Rahman Omar, [20]และ Aisha Bewley – และการแปลคัมภีร์กุรอ่านสองภาษาครั้งแรก [21] [22] [23]

ในปี พ.ศ. 2546 การแปลภาษาอังกฤษของMa'ariful Qur'an 8 เล่มเสร็จสมบูรณ์ และคำแปลของคัมภีร์กุรอ่านที่ใช้สำหรับอัลกุรอานเพิ่งทำขึ้นใหม่โดยMuhammad Taqi Usmaniร่วมกับ Wali Raazi Usmani น้องชายของเขาและอาจารย์ Hasan Askari และมูฮัมหมัดชามีม

ในปี พ.ศ. 2547 คัมภีร์กุรอ่านฉบับใหม่โดยมูฮัมหมัด อับเดล-ฮาลีมก็ได้รับการตีพิมพ์เช่นกัน โดยฉบับแก้ไขได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2548 [24]และ พ.ศ. 2551 [25]

ในปี 2549 คัมภีร์กุรอ่านพร้อมการตีความคำอธิบายประกอบในภาษาอังกฤษสมัยใหม่โดยอาลี อูนัลได้รับการตีพิมพ์ งานนี้เป็นเหมือนtafsirแบบง่าย(การอธิบายอัลกุรอาน) มากกว่าการแปล เขาใช้ภาษาอังกฤษสมัยใหม่และเพิ่มบันทึกย่อระหว่างวงเล็บระหว่างการแปลเมื่อจำเป็น

ในปี 2550 คัมภีร์กุรอ่าน: การแปลนักปฏิรูปโดยEdip Yüksel , Layth Saleh al-Shaiban และ Martha Schulte-Nafeh ได้รับการตีพิมพ์

ในปี 2550 ความหมายของคัมภีร์อัลกุรอานพร้อมคำอธิบายโดยMuhammad Taqi Usmaniได้รับการตีพิมพ์ ได้รับการตีพิมพ์ใน 2 เล่มในตอนแรกและต่อมาในเล่มเดียว นอกจากนี้เขายังแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอูรดูง่าย ๆ ทำให้เขาเป็นผู้แปลคัมภีร์กุรอ่านในภาษาสองภาษา

ในปี พ.ศ. 2550 คัมภีร์อัลกุรอานที่ประเสริฐปรากฏโดยลาเลห์ บัคเทียร์ ; เป็นการแปลคัมภีร์กุรอ่านฉบับที่สองโดยสตรีชาวอเมริกัน [21] [26] [27] [28]

ในปี 2009 วาฮิดุดดินข่านแปลคัมภีร์กุรอ่านในภาษาอังกฤษซึ่งได้รับการตีพิมพ์โดย Goodword หนังสือสิทธิคัมภีร์กุรอ่านแปลและคำอธิบายที่มีข้อความภาษาอาหรับขนาน การแปลนี้ถือว่าเข้าใจง่ายที่สุดเนื่องจากเป็นภาษาอังกฤษที่เรียบง่ายและทันสมัย เวอร์ชันขนาดพกพาของการแปลนี้มีเพียงข้อความภาษาอังกฤษเท่านั้นที่เผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยเป็นส่วนหนึ่งของงานดะวะห์

ฉบับร้อยกรองบทกวีของทั้งคัมภีร์กุรอ่านที่แสดงผลในภาษาอังกฤษโดยโทมัส McElwain ในปี 2010 รวมถึงความเห็นบทกวีภายใต้ชื่อปกที่รักและฉันเล่มห้าและชื่อหนังสือปกอ่อนที่รักและฉัน: Contemplations ในคัมภีร์กุรอ่าน

ในปี 2015 มุสตาฟา คัตตาบแห่งมหาวิทยาลัย Al-Azhar ได้เสร็จสิ้นการแปล The Clear Qurʻan: A Thematic English Translationหลังจากสามปีของความร่วมมือกับทีมนักวิชาการ บรรณาธิการ และผู้พิสูจน์อักษร งานนี้เชื่อกันว่าเป็นงานแปลภาษาอังกฤษฉบับแรกที่ทำในแคนาดาเนื่องจากมีความชัดเจน ถูกต้อง และลื่นไหล ซึ่งได้รับการขึ้นชื่อในด้านความชัดเจน ถูกต้อง และลื่นไหล [29]

นักวิชาการชาวตุรกี Hakkı Yılmaz ทำงานเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอ่านผ่านความหมายรากศัพท์ของคำภาษาอาหรับและตีพิมพ์ผลการศึกษาที่เรียกว่าTebyin-ül Qurʻanและเขายังได้ตีพิมพ์ Division by Division Interpretation in the Order of Revelation ในภาษาตุรกี งานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ [30]

ในปี 2018 Musharraf Hussain ได้เผยแพร่The Majestic Quran: A Plain English Translationซึ่งเป็นการนำเสนอการแปลคัมภีร์กุรอ่านที่เป็นมิตรต่อผู้อ่าน โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจหัวข้อที่กำลังอ่าน และเรียนรู้ข้อความเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงของคัมภีร์กุรอ่าน มี 1500 ส่วนที่มีหัวเรื่อง อนุมัติโดยDar al-Ifta' al-Misriyya (สถาบัน Fatwas ของอียิปต์) [31]

ในปี 2564 Talal Itani ได้เผยแพร่คัมภีร์กุรอานเป็นภาษาอังกฤษ: Super-easy to read สำหรับอายุ 9 ถึง 99 ปีคัมภีร์กุรอานแปลสำหรับเด็กและผู้ใหญ่

ภาษาเอเชีย

เมียร์ซัยยิดอาลีเขียนtafsirในคัมภีร์กุรอ่านในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิโมกุล Shah Jahan

สินธุ

สินธีเป็นภาษาแรกที่แปลอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับในเวลาต่อมา และสคริปต์สินธีก็เปลี่ยนเป็นภาษาอาหรับสคริปต์ Akhund Azaz อัลเลาะห์ Muttalawi (ภาษาอูรดู: آخوند أعزاز الله) (สินธุ: مولانا اعزاز اللہ (เป็นนักศาสนศาสตร์ชาวมุสลิมที่พิจารณาจากอาซาซห์คืออาคุนด์) เป็นคนแรกที่แปลคัมภีร์กุรอ่านจากภาษาอาหรับเป็นภาษาสินธี ตามประเพณี Sindhi การแปลครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 270 AH / 883 CE โดยนักวิชาการชาวอาหรับ ต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาสินธุโดยอิหม่าม Abul Hassan bin Mohammad Sadiq Al-Sindhi Al-Ma

ภาษาอูรดู

ชาห์อับดุลกอดีร์บุตรชายของกษัตริย์อับดุลอาซิซอั Dehlawi ผลิตการแปลภาษาอูรดูเป็นครั้งแรกใน 1826 หนึ่งในการแปลที่แท้จริงของคัมภีร์กุรอ่านในภาษาอูรดูทำโดยอาบุล A'la Maududiและเป็นชื่อTafhimu'l คัมภีร์กุรอ่าน Molana Ashiq Elahi Merathi ยังแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอูรดูTafseer e Merathiเป็นคำแปลที่มีชื่อเสียงของคัมภีร์กุรอ่านพร้อมกับ tarsier และ Shan e Nazool ในภาษาอูรดูโดยAshiq Ilahi Bulandshahriในปี 1961 Mafhoom-ul-QuranโดยGhulam Ahmed Perwez , [32]เช่นเดียวกับ Irfan-ul-Qurʻan แปลโดยMuhammad Tahir-ul-Qadriยังแปลภาษาอูรดูของคัมภีร์กุรอ่าน[33] [Mutalaeh Qurʻan مطالعہ قرآن] โดย ABDULLAH, 2014 เป็นการแปลภาษาอูรดู [34]

ภาษาเบงกาลี

กิริชจันทราเซ็นเป็นมาจ Brahmoมิชชันนารีเป็นคนแรกในการผลิตการแปลที่สมบูรณ์ของอัลกุรอานลงในภาษาบังคลาเทศในปี 1886 แม้ว่าจะเป็นคำแปลที่ไม่สมบูรณ์ได้โดย Amiruddin Basunia ใน 1808 [35] [36]อับบาสอาลี Candipur , เบงกอลตะวันตกเป็นครั้งแรกที่ชาวมุสลิมที่จะแปลทั้งคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาเบงกาลี

มันยังกล่าวอีกว่า Mohammad Noymuddin แห่งTangailแปลสิบบทแรกของคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาเบงกาลี [37] นอกจากอรรถาธิบายคัมภีร์กุรอ่านที่แปลแล้วมากมายในภาษาเบงกาลี [38] Mohammad Akram Khanแปลอัลกุรอานบทที่ 30 พร้อมคำอธิบายในปี 1926 ในปี 1938 Muhammad Naqibullah Khan ได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาเบงกาลี [39] Muhiuddin Khanเป็นที่รู้จักชาวบังคลาเทศซึ่งแปล Maʻarif al-Qurʻan เป็นภาษาเบงกาลี

ภาษาฮินดีและคุชราต

Kanzul Imanยังได้รับการแปลเป็นภาษาฮินดีตามมาด้วยประเทศบังคลาเทศ , คุชราต [40]

เว็บไซต์คุชราต

ภาษาทมิฬ

แปลเป็น Fathhur-Rahma Fi Tarjimati Tafsir al-Qurʻan (การแปลคัมภีร์กุรอ่าน) โดย Sheikh Mustafa (1836 – 25 กรกฎาคม 1888) Beruwala ศรีลังกา; ต่อมาเมื่ออับดุล ฮามีด ภกาวี ทมิฬนาฑู-อินเดีย

ภาษาตุรกี

การแปลอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาตุรกีหรือเตอร์กมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 [41]งานแปลชิ้นหนึ่งของเขาในภายหลังคือสำเนาที่เขียนในภาษาเติร์ก Khorezmian ในปี 1363 ซึ่งจดทะเบียนในห้องสมุด Suleymaniye ของอิสตันบูล มัสยิด Hekimoğlu Ali Paşa No:2 [42] การแปลในภาษาเติร์ก Khorezmian เช่นเดียวกับการแปลคัมภีร์กุรอ่านอื่น ๆ มีความสำคัญสำหรับการศึกษาภาษา เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์ของข้อความที่อยู่ภายใต้การแปลจะทำให้นักแปลมีพฤติกรรมระมัดระวังมากขึ้น ข้อผิดพลาดที่พบในข้อความจึงไม่รวมอยู่ในงานดังกล่าว นอกจากนี้ยังมีการให้ความสนใจกับคำศัพท์ทางศาสนาเพื่อให้ประชาชนเข้าใจและนั่นคือสาเหตุที่คำเตอร์กมีน้ำหนัก[43]G. Sağol ทำงานเกี่ยวกับการแปลที่เป็นปัญหา [44] Muhammed Hamdi Yazırทำงานเกี่ยวกับtafsir (การอธิบายอัลกุรอาน) ในบริบทของMaturidiและตีพิมพ์Hakk Dīni Kur'an Diliในภาษาตุรกีในปี 1935 [ ต้องการการอ้างอิง ]

2478 พิมพ์Hakk Dīni Kur'an Dili . tafsirและการแปลของคัมภีร์กุรอ่านในตุรกีได้รับคำสั่งจากมุสตาฟาเคมาลอ ตาเติร์ก

ในปี 1999 การแปลคัมภีร์กุรอ่านของตุรกี MESAJ โดยEdip Yükselได้รับการตีพิมพ์ ประมาณเจ็ดปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเขาTürkçe Kuran Çevirilerindeki Hatalar ("ข้อผิดพลาดในการแปลภาษาตุรกีของคัมภีร์กุรอ่าน") แปลเป็นQuranistแปลคล้ายกับการแปลโดยยาซ่าร์นูริออซเติร์กและจะไม่พิจารณาสุนัตและนิติศาสตร์ดั้งเดิมพรรคเป็นผู้มีอำนาจในการทำความเข้าใจคัมภีร์กุรอ่าน มันแตกต่างอย่างมากจากประเพณีซุนนีและชีอะในการแปลคำและโองการที่สำคัญมากมาย

Hakkı Yılmaz ทำงานเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอ่านผ่านความหมายรากของคำภาษาอาหรับและตีพิมพ์ผลการศึกษาที่เรียกว่า Tebyin-ül Qurʻan และเขายังได้ตีพิมพ์หนังสือ Division by Division Interpretation in the Order of Revelation [45]

ภาษาฮิบรู

การแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาฮิบรูโดย Oz Yona และทีมงานของเขาได้รับการตีพิมพ์โดยหนังสือ Goodword ในปี 2019 [46] [47]

ภาษาญี่ปุ่น

การแปลเป็นภาษาญี่ปุ่นครั้งแรกทำโดยSakamoto Ken-ichiในปี 1920 Sakamoto ทำงานจากการแปลภาษาอังกฤษของRodwell ทากาฮาชิ Goro , Bunpachiro (Ahmad) Arigaและมิซูโฮยามากูชิผลิตแปลเป็นอันดับสองของประเทศญี่ปุ่นในปี 1938 การแปลครั้งแรกจากอาหรับทำโดยโทชิฮิโกะ Izutsuในปี 1945 [48]ในปี 1950, การแปลอีกปรากฏโดยชูเมโอะกะวะ ฉบับแปลอื่นๆ ได้ปรากฏขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้โดยBan YasunariและOsamu Ikedaในปี 1970 และโดยUmar Ryoichi Mitaในปี 1972

ภาษาจีน

มีการอ้างว่าYusuf Ma Dexin (1794–1874) เป็นผู้แปลอัลกุรอานเป็นภาษาจีนคนแรก[ ต้องการอ้างอิง ]อย่างไรก็ตาม การแปลครั้งแรกเป็นภาษาจีนไม่ปรากฏจนกระทั่งปี พ.ศ. 2470 แม้ว่าศาสนาอิสลามจะอยู่ในประเทศจีนตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถัง (618–907) Wang Jingzhaiเป็นหนึ่งในชาวจีนมุสลิมกลุ่มแรกๆ ที่แปลคัมภีร์กุรอ่าน คำแปลของเขาคือ Gǔlánjīng yìjiě ปรากฏในปี 1927 [49]หรือ 1932 โดยมีฉบับปรับปรุงใหม่ออกในปี 1943 และ 1946 คำแปลโดยLǐ Tiězhēngซึ่งไม่ใช่ชาวมุสลิม ไม่ได้มาจากภาษาอาหรับดั้งเดิม แต่มาจากJohn MedowsภาษาอังกฤษของRodwellโดยSakamoto Ken-ichiเป็นคนญี่ปุ่น ฉบับแปลที่ไม่ใช่มุสลิมฉบับที่สองปรากฏขึ้นในปี 1931 แก้ไขโดย Jī Juémí คำแปลอื่นๆ ปรากฏในปี 1943 โดยLiú Jǐnbiāoและ 1947 โดย Yáng Zhòngmíng เวอร์ชันที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบันคือ Gǔlánjīng แปลโดยMǎ Jiānซึ่งบางส่วนปรากฏระหว่างปี 2492 ถึง 2494 โดยฉบับเต็มได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 2524 เท่านั้น

Tóng Daozhāngมุสลิมเชื้อสายจีน-อเมริกัน ได้ผลิตงานแปลสมัยใหม่ ชื่อ Gǔlánjīng ในปี 1989 ฉบับแปลล่าสุดปรากฏในไทเปในปี 1996 คำว่า Qīngzhēn xīliú – Gǔlánjīng xīnyì แปลโดย Shěn Xiázhǔn แต่ยังไม่เป็นที่โปรดปรานของชาวมุสลิม [50]

แปลล่าสุด古兰经暨中文译注ได้รับการแปลและเผยแพร่โดยYunus เชี่ยว Shien Maในปี 2016 ในกรุงไทเปISBN  978-957-43-3984-6

ภาษาอินโดนีเซีย

คัมภีร์กุรอ่านยังได้รับการแปลเป็นอะเจห์ , บูกิส , Gorontalo , ชวา , ซุนดาและอินโดนีเซียของอินโดนีเซียซึ่งเป็นประเทศที่มีประชากรมุสลิมมากที่สุดในโลก แปลเป็นภาษาอาเจะห์โดย Mahijiddin Yusuf ในปี 1995; สู่บูกินีโดย Daude Ismaile และ Nuh Daeng Manompo ในปี 1982; เข้าสู่ Gorontalo โดย Lukman Katili ในปี 2008; เป็นภาษาชวาโดย Ngarpah (1913), Kyai Bisyri Mustafa Rembang (1964) และ KHR Muhamad Adnan; ในภาษาซุนดาโดย AA Dallan, H. Qamaruddin Shaleh, Jus Rusamsi ในปี 1965; และในภาษาชาวอินโดนีเซียอย่างน้อยในสามเวอร์ชัน: A Dt. Madjoindo, HM Kasim Bakery, อิหม่าม M. Nur Idris, A. Hassan, Mahmud Yunus, HS Fachruddin, H. , Hamidy (ทั้งหมดในปี 1960), Mohammad Diponegoro, Bachtiar Surin (ทั้งหมดในปี 1970) และ Departemen Agama Republik Indonesia (กรมศาสนาของชาวอินโดนีเซีย) [51]

ภาษานิวเคลียร์มาลิโอ-โปลินีเซียน

วิลเลียม เชลลาแบร์ (1862–1948) นักวิชาการชาวอังกฤษและมิชชันนารีในมาเลเซีย หลังจากแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษามาเลย์ก็เริ่มแปลคัมภีร์กุรอ่าน แต่เสียชีวิตในปี 2491 โดยไม่จบ [52]

ภาษาตากาล็อก

ในปี 1982 Abdul Rakman H. Bruce แปลคัมภีร์กุรอานในภาษาตากาล็อกซึ่งเป็นที่รู้จักในท้องถิ่นว่า "Ang Banal na Kuran" [53]

ภาษาแอฟริกัน

  • แปลคัมภีร์กุรอ่านภาษาสวาฮิลีโดยชีคอาลีห์อัล Barwani
  • การแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นเฮาซาโดยชีคมูฮัมหมัดกูมี
  • การแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นโยรูบาโดยชีคอดัมอับดุลลาห์อัลอิลอรี่
  • การแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นDagbanliโดย Sheikh M. Baba Gbetobu [54]

ภาษาเอสเปรันโต

หลังจากการล่มสลายของอิหร่านที่Ayatollah Khomeiniของอิหร่านเรียกร้องให้ชาวมุสลิมที่จะเรียนรู้ภาษา หลังจากนั้นไม่นาน การแปลเอสเปรันโตอย่างเป็นทางการของคัมภีร์กุรอ่านก็ถูกจัดทำขึ้นโดยรัฐ

Muztar Abbasiยังแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาเอสเปรันโตและเขียนชีวประวัติของมูฮัมหมัดและหนังสืออื่นๆ อีกหลายเล่มในภาษาเอสเปรันโตและอูรดู

ในปี 1970 ศาสตราจารย์ Italo Chiussi ชาวอาห์มาดี ได้แปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาเอสเปรันโต [55]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถa b c d e f g h ฉัน ฟาตานี, อัฟนัน (2006). "การแปลและคัมภีร์กุรอ่าน". ใน Leaman, Oliver (ed.) คัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรม . สหราชอาณาจักร: เลดจ์. หน้า 657–669.
  2. อรรถเป็น รูธเวน, มาลีส (2006). อิสลามในโลก . แกรนต้า. NS. 90. ISBN 978-1-86207-906-9.
  3. ^ An-Nawawi, อัล Majmu'(ไคโร Matbacat ที่'Tadamun ND), 380
  4. ^ คริสเตียนHøgel "ไม่ระบุชื่อต้นภาษากรีกแปลของอัลกุรอานเศษจาก Refutatio ตั Byzantios' และที่ไม่ระบุชื่อ Abjuratio." Collectanea Christiana Orientalia 7 (2010), หน้า 65-119. Kees Versteegh , "การแปลคัมภีร์กุรอ่านในภาษากรีกในสำนวนคริสเตียน (ศตวรรษที่ 9)", Zeitschrift der Deutschen morgenländischen Gesellschaft 141 (1991); Astérios Argyriou, "Perception de l'Islam et traductions du Coran dans le monde byzantin grec", Byzantion 75 (2005)
  5. ^ ซามูเอล Marinus Zwemer :การแปลของอัลกุรอาน ที่จัดเก็บ 25 ตุลาคม 2007 ที่เครื่อง Waybackที่มุสลิมโลก 1915
  6. ^ Borrmans มอริซ (2002) "Ludovico Marracci et sa traduction latine du Coran" [Ludovico Marracci และการแปลภาษาละตินของคัมภีร์กุรอ่าน] Islamochristiana (ในภาษาฝรั่งเศส) (28): 73–86. INIST : 14639389 .
  7. ^ "เอcatalà, Primera llengua Europea ลา qual va ser traduïtแมง Alcora" (คาตาลัน) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ27 พฤษภาคม 2018 .
  8. อรรถเป็น โมฮัมเหม็ด คาลีล (1 มีนาคม 2548) "การประเมินการแปลภาษาอังกฤษของคัมภีร์กุรอ่าน" . ตะวันออกกลาง รายไตรมาส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มิถุนายน 2017 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  9. ^ ภาคผนวก ii, (21), Authorized English Translation of the Qurʻan, Dr. Rashad Khalifa, Ph.D.
  10. ^ "พระเจ้าหรืออัลลอฮ์ในศาสนาอิสลาม (Submission in English), อิสลาม (Submission) แหล่งที่ดีที่สุดของคุณสำหรับศาสนาอิสลามบนอินเทอร์เน็ต ความสุขคือการยอมจำนนต่อพระเจ้า – อัลเลาะห์ พระเจ้า อิสลาม มุสลิม มุสลิม อาหรับ ฟาร์ซี อูรดู อินโดนีเซีย , อารเบีย, เมกกะ, สหรัฐอเมริกา- ศาสดามูฮัมหมัดสุดท้าย S" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  11. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 สิงหาคม 2008 . สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2551 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  12. ^ ″ผู้บูชารูปเคารพถูกกำหนดให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอ่านโดยเพิ่มข้อเท็จ 2 ข้อ (9:128–129).″
  13. ^ การ์ดเนอร์, มาร์ติน (1980), เกมคณิตศาสตร์, Scientific American, กันยายน 1980, หน้า 16–20
  14. ^ ตัวเลขของดร. ราฟา - นักวิทยาศาสตร์, มาร์ตินการ์ดเนอร์สงสัยสอบถาม, Sept-ตุลาคม 1997
  15. ^ Amatul เราะห์มานโอมาร์ - ครั้งแรกที่ผู้หญิงเพื่อแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาอังกฤษ ที่เก็บไว้ 6 มีนาคม 2016 ที่เครื่อง Wayback
  16. ^ ฮิลาลี-ข่าน (1999). "การตีความความหมายของคัมภีร์อัลกุรอาน" . คิงฟาฮัดสำหรับการพิมพ์อัลกุรอาน สืบค้นเมื่อ16 พฤษภาคม 2020 .
  17. ^ มอลลอย รีเบคก้า บี. (2001). "The Noble Qur'ān: A New Rendering of its Meaning in English, translated by BewleyAbdallhaqq and BewleyAisha. 651 pages, glossary. Norwich, UK: Bookwork, 1999. ISBN 1-874216-36-3" . ทบทวนการศึกษาตะวันออกกลาง . 35 (1): 134. ดอย : 10.1017/S0026318400042188 . S2CID 191934801 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2017 – ผ่าน Cambridge Core. 
  18. ^ โนเบิลกุรอ่าน: ใหม่การแสดงผลของความหมายของมันในภาษาอังกฤษ งานหนังสือ. 23 มิถุนายน 2560 ISBN 978-0-9538639-3-8.
  19. ^ "โนเบิลกุรอ่าน - การแสดงผลใหม่ความหมายในภาษาอังกฤษ - Diwan กด" www.diwanpress.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  20. ^ Amatul เราะห์มานโอมาร์ "พระคัมภีร์กุรอ่าน - อังกฤษ" ,พระคัมภีร์กุรอ่าน - ภาษาอังกฤษ , ปี 1990ได้ไอ0-9766972-3-8 
  21. ^ คัมภีร์กุรอาน (2007) อัลกุรอานประเสริฐ: Laleh Bakhtiar: 9781567447507: Amazon.com: หนังสือ . ISBN 978-1-56744-750-7.
  22. ^ Saffarzadeh เฉลิมพระเกียรติเนื่องจาก จัดเก็บ 11 พฤษภาคม 2012 ที่ Wayback เครื่องอิหร่านรายวัน, 18 ตุลาคม 2010
  23. ^ Art News in Brief Archived 11 กันยายน 2015 at the Wayback Machine Tehran Times, 28 ตุลาคม 2008
  24. ^ "0192831933 – Oxford University Press, UK – The Qurʻan" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  25. ^ คัมภีร์กุรอ่าน . OUP อ็อกซ์ฟอร์ด 17 เมษายน 2551. ASIN 0199535957 . 
  26. ^ "รูปลักษณ์ใหม่ที่ข้อความศักดิ์สิทธิ์ – tribunedigital-chicagotribun" . บทความ.chicagotribune.com. 10 เมษายน 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2558 .
  27. ^ Useem, Andrea (18 เมษายน 2550) "Laleh Bakhtiar: An American ผู้หญิงแปลคัมภีร์กุรอ่าน" สำนักพิมพ์รายสัปดาห์. com สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2558 .
  28. ^ อัสลาน, เรซา (20 พฤศจิกายน 2008) "วิธีอ่านอัลกุรอาน" . กระดานชนวน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กรกฎาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ8 กรกฎาคม 2011 .
  29. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2559 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  30. ^ "คัมภีร์กุรอ่านในภาษาอังกฤษ - การหารด้วยการตีความอังกฤษส่วนของคัมภีร์กุรอ่านในคำสั่งของวิวรณ์" www.quraninenglish.net . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มกราคม 2019 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2019 .
  31. ^ "คัมภีร์กุรอ่านผู้ยิ่งใหญ่" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 มิถุนายน 2018 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2019 .
  32. ^ "Mafhoom'ul Quran" (PDF) . Tolueislam.com . สืบค้นเมื่อ23 ธันวาคม 2556 .
  33. ^ สำนัก Minhaj อินเทอร์เน็ต "ภาษาอูรดูคัมภีร์กุรอ่านاردوقرآن - عرفانالقرآن: قرآنمجیدکاعامفہماورجدیدترین پہلاآنلائنيونيکوڈاردوترجمہ - ฟานยูคัมภีร์กุรอ่านอ่านฟังค้นหาดาวน์โหลดและซื้อ" www.irfan-ul-quran.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2017 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  34. ^ "คัมภีร์กุรอานของฉัน" . เว็บไซต์ . google.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 กันยายน 2559 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  35. ^ เดย์ อามิต (7 มิถุนายน 2555). "บังคลาเทศแปลของคัมภีร์กุรอานและผลกระทบของวัฒนธรรมพิมพ์ในสังคมมุสลิมในศตวรรษที่สิบเก้า" (PDF) มหาวิทยาลัยกัลกัตตา ภาควิชาประวัติศาสตร์ : 8–18 . สืบค้นเมื่อ24 มกราคม 2559 .
  36. ^ ฮาเฟซ อาเหม็ด. "อัลกุรอ่านสถาบันการศึกษาที่จะสังเกตเห็น 200 ปีของการแปลอัลกุรอานลงในบังคลาเทศ" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2556 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  37. ^ Sazzadur Rahman, Chayanir Publication, Tangail, บังคลาเทศ
  38. ^ Zayed, Tareq M. (1 มกราคม 1970) "บทบาทของการอ่านสร้างแรงจูงใจและความสนใจในการอ่านการมีส่วนร่วมของผู้อ่านอรรถกถาวา | Tareq M Zayed" Academia.edu . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  39. ^ "อาหรับและเบงกาลี". กัลกัตตาราชกิจจานุเบกษา . Alipore เบงกอล: สำนักพิมพ์รัฐบาลเบงกอล ตุลาคม–ธันวาคม 2482 น. 94.
  40. ^ กาลามูเราะห์มาน | สำนักพิมพ์ Barkati; โดย Sayyad aale Rasool Hasnain Miya Nazmi 30 กันยายน 2558.
  41. ^ เอ Inan, Kuran-I Kerim'in TürkçeTercümeleriÜzerinde Bir İncelemeอังการา 1961 s.8
  42. ^ เจ Eckmann“ตะวันออกเตอร์กการแปลของอัลกุรอาน” Studia Turcica, บูดาเปสต์ 1971 s 155.
  43. ^ A. Erdoğan, “Kur'an tercemelerinin Dil Bakımından Değerleri”, Vakıflar Dergisi, 1 (1969), s. 47-51.
  44. An Interlinear Translatıon of the Qur'an Into Khwarazm Turkish, I. Introduction-Text, Turkish Sources XIX, Harvard University 1993, XL+369[2]s.; ครั้งที่สอง อภิธานศัพท์ มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด 2536; สาม. โทรสาร มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด พ.ศ. 2539
  45. ^ "ฮักกี ยึลมาซ – อิชเต คูราน" . www.istekuran.net . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 มีนาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2019 .
  46. ^ "ฮิบรู" . www.cpsquran.com สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2020 .
  47. ^ "ฮิบรู - คัมภีร์กุรอาน" .
  48. ^ "คัมภีร์กุรอานและผู้แปล" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 มิถุนายน 2555
  49. คลินตัน เบนเนตต์, The Bloomsbury Companion to Islamic Studies , pg. 298. ลอนดอน: A & C Black , 2013. ISBN 9781441127884 
  50. ^ " "จีนแปลคัมภีร์กุรอ่าน: ปิดการอ่าน Passages เลือก" โดย Ivo Spira วิทยานิพนธ์ปริญญาโทมหาวิทยาลัยออสโล 2005" (PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 10 กันยายน 2555
  51. ^ "Al-Quran Dan Terjemahnya" (PDF) . อลาเกอร์ .คอม เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 7 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2560 .
  52. ฮันท์, โรเบิร์ต (2002). "มรดกของวิลเลียม เชลลาแบร์" . แถลงการณ์นานาชาติของการวิจัยมิชชันนารี . 26 (1): 28–31. ดอย : 10.1177/239693930202600108 . S2CID 151333563 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กรกฎาคม 2556 
  53. ^ อับดุล Rakman บรูซ "อัง บานาล ณ คูราน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 สิงหาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2019 .
  54. ^ "รุ่นแรกของ Dagbani คัมภีร์กุรอานเปิดตัว" . กานาเว็บ 19 ธันวาคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กันยายน 2559 . สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2559 .
  55. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 4 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2559 . CS1 maint: archived copy as title (link)

อ่านเพิ่มเติม

  • อาลี, มูฮัมหมัด โมฮาร์ (2004). คัมภีร์กุรอ่านและบูรพา Jamiat Ihyaa Minhaaj al-Sunnah (JIMAS), อิปสวิช, สหราชอาณาจักร ไอเอสบีเอ็น0954036972 . 
  • Tibawi, อลาบาม่า (1962) "คัมภีร์กุรอ่านแปลได้หรือไม่" โลกมุสลิม . 52 (1): 4–16. ดอย : 10.1111/j.1478-1913.1962.tb02588.x .
  • Pearson, JD, "Bibliography of Translations of the Qur'ān into European Languages", in: AFL Beeston et al. (eds), Arabic Literature to the End of the Umayyad Period (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), pp. 502–520.
  • วิลสัน, เอ็ม. เบรตต์ (2009). "การแปลครั้งแรกของคัมภีร์กุรอ่านในตุรกีสมัยใหม่ (1924–38)" วารสารนานาชาติตะวันออกกลางศึกษา . 41 (3): 419–35. ดอย : 10.1017/S0020743809091132 . S2CID  73683493 .
  • Bein, Amit (2011). ออตโตมัน Ulema, สาธารณรัฐตุรกีตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงและผู้ปกครองของประเพณี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 978-0-8047-7311-9.
  • ฟิทซ์แพทริค, โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม (2014). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรมสารานุกรมของพระศาสดาของพระเจ้า บริษัท Abc-Clio Incorporated หน้า 510–512. ISBN 978-1-61069-177-2.

ลิงค์ภายนอก