คัมภีร์กุรอาน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

คัมภีร์กุรอาน
القرآن al-Qur'an
คัมภีร์กุรอานเปิดออก พักผ่อนบนอัฒจันทร์
ข้อมูล
ศาสนาอิสลาม
ภาษาอาราบิคคลาสสิค
ระยะเวลา610–632 CE
บทที่114 ( รายการ )
คัมภีร์กุรอานที่ภาษาอาหรับWikisource
คัมภีร์กุรอานที่วิกิซอร์ซภาษาอังกฤษ
คัมภีร์กุรอาน
การประดิษฐ์ตัวอักษรอัลกุรอาน
ประวัติศาสตร์
ต้นฉบับ
ดิวิชั่น
เนื้อหา
การอ่าน
คำแปล
อรรถกถา
ลักษณะเฉพาะ
ที่เกี่ยวข้อง

คัมภีร์กุรอาน ( / k ʊ R ɑː n / , kor- AHN ; [ผม] อาหรับ : القرآن , romanized :  อัลกุรอาน , สว่าง  'บรรยาย' ออกเสียงอาหรับ:  [alqurʔaːn] [ii] ) ยัง romanized คัมภีร์กุรอ่านหรืออัลกุรอาน , [iii]เป็นกลางคัมภีร์ของศาสนาอิสลามโดยเชื่อว่าชาวมุสลิมจะต้องมีการเปิดเผยจากพระเจ้า (อัลลอฮ์ ). [11]มันได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นงานที่ดีที่สุดในวรรณคดีอาหรับคลาสสิก [12] [13] [iv] [v]มันถูกจัดระเบียบใน 114 บท ( surah ( سور ‎;เอกพจน์: سورة ‎, sūrah )) ซึ่งประกอบด้วยโองการ ( āyāt ( آيات ‎;เอกพจน์: آية ‎, āyah ) ).

ชาวมุสลิมเชื่อว่าอัลกุรอานถูกเปิดเผยปากเปล่าโดยพระเจ้าที่จะเผยพระวจนะสุดท้าย , มูฮัมหมัดผ่านเทวทูตกาเบรียล ( Jibril ) [16] [17]เพิ่มขึ้นในช่วง 23 ปีที่ผ่านมาเริ่มต้นในเดือนรอมฎอน, [18]เมื่อมูฮัมหมัดอายุ 40 ปี; และได้ข้อสรุปในปี 632 ซึ่งเป็นปีแห่งการสิ้นพระชนม์[11] [19] [20]ชาวมุสลิมถือว่าคัมภีร์กุรอานเป็นส่วนสำคัญที่สุดของมูฮัมหมัดมหัศจรรย์ ; หลักฐานการพยากรณ์ของเขา; [21]และจุดสุดยอดของชุดข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่เริ่มต้นด้วยข้อความที่เปิดเผยต่ออาดัมรวมทั้งTawrah( โตราห์ ) ซาบูร ( สดุดี ) และอินญิล ( กอสเปล) คำว่าQuranเกิดขึ้นประมาณ 70 ครั้งในข้อความนั้นเอง และชื่อและคำอื่น ๆ ก็ถูกกล่าวถึงเพื่ออ้างถึงคัมภีร์กุรอานเช่นกัน[22]

คัมภีร์กุรอานเป็นความคิดโดยชาวมุสลิมจะต้องไม่เพียง แต่รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า แต่ตัวอักษรพระวจนะของพระเจ้า (23)มูฮัมหมัดไม่ได้เขียนเพราะไม่รู้ว่าจะเขียนอย่างไร ตามประเพณีสหายของมูฮัมหมัดหลายคนทำหน้าที่เป็นอาลักษณ์ บันทึกการเปิดเผย (24)ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้เผยพระวจนะ อัลกุรอานก็ถูกรวบรวมโดยบรรดาสหาย ซึ่งได้จดหรือท่องจำบางส่วนของอัลกุรอาน [25]กาหลิบอุธมานได้สร้างฉบับมาตรฐานขึ้น ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อUthmanic codexซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นต้นแบบของอัลกุรอานที่รู้จักกันในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม มีการอ่านตัวแปรโดยส่วนใหญ่มีความแตกต่างเล็กน้อยในความหมาย[24]

คัมภีร์กุรอานถือว่าคุ้นเคยกับเรื่องเล่าที่สำคัญเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสรุปบางส่วน กล่าวถึงผู้อื่นอย่างยาวนาน และในบางกรณี นำเสนอเรื่องราวทางเลือกและการตีความเหตุการณ์[26] [27]อัลกุรอานอธิบายตัวเองว่าเป็นหนังสือแนะนำสำหรับมนุษยชาติ ( 2:185 ) บางครั้งก็ให้รายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และมักจะเน้นความสำคัญทางศีลธรรมของเหตุการณ์เหนือลำดับการเล่าเรื่อง[28]เสริมอัลกุรอานด้วยคำอธิบายสำหรับคำบรรยายอัลกุรอานที่คลุมเครือและคำวินิจฉัยที่เป็นพื้นฐานสำหรับอิสลาม (กฎหมายอิสลาม) ในนิกายส่วนใหญ่ของศาสนาอิสลาม[29] [vi]มี hadiths -oral และประเพณีเขียนเชื่อว่าจะอธิบายคำพูดและการกระทำของมูฮัมหมัด [vii] [29] ในระหว่างการละหมาด อัลกุรอานจะถูกอ่านเป็นภาษาอาหรับเท่านั้น [30]

ผู้ที่ท่องจำอัลกุรอานทั้งเล่มเรียกว่าฮาฟิซ (ผู้ท่องจำ) Ayah (ข้อกุรอาน) บางครั้งก็ท่องกับชนิดพิเศษของออกเสียงสงวนไว้เพื่อการนี้เรียกว่าTajwid ในช่วงเดือนรอมฎอนปกติแล้ว ชาวมุสลิมจะอ่านอัลกุรอานทั้งเล่มให้เสร็จในระหว่างการละหมาดตะรอวิฮ์ เพื่อที่จะคาดการณ์ความหมายของโองการอัลกุรอานโดยเฉพาะ ชาวมุสลิมอาศัยการอรรถาธิบายหรือตัฟซีร์ (คำอธิบาย) มากกว่าการแปลข้อความโดยตรง [31]

นิรุกติศาสตร์และความหมาย

คำว่าqur'ānปรากฏประมาณ 70 ครั้งในคัมภีร์กุรอานเองโดยสันนิษฐานว่ามีความหมายต่างๆ เป็นคำนามด้วยวาจา ( maṣdar ) ของกริยาภาษาอาหรับqara'a ( قرأ ) หมายถึง 'เขาอ่าน' หรือ 'เขาท่อง' ซีเรียเทียบเท่าqeryānā ( ܩܪܝܢܐ ) ซึ่งหมายถึง 'คัมภีร์อ่าน' หรือ 'บทเรียน' [32]ในขณะที่นักวิชาการชาวตะวันตกบางคนถือว่าคำนี้มาจากภาษาซีเรียค เจ้าหน้าที่ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ถือกำเนิดของคำนี้ว่าqara'aเอง[11]ไม่ว่ามันจะเป็นคำภาษาอาหรับโดยช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด(11)ความหมายที่สำคัญของคำนี้คือ 'การท่องจำ' ซึ่งสะท้อนให้เห็นในข้อความอัลกุรอานตอนต้น: "สำหรับเราที่จะรวบรวมและอ่าน ( qur'ānahu )" [33]

ในโองการอื่น ๆ คำนี้หมายถึง 'ข้อความแต่ละตอนที่ถูกอ่าน [โดยมูฮัมหมัด]' ใช้พิธีกรรมบริบทมีให้เห็นในหลายทางเช่น: "ดังนั้นเมื่ออัลกุรอานถูกอ่านฟังและเก็บเงียบ." [34]คำว่ายังอาจคิดความหมายของพระคัมภีร์ประมวลกฎหมายเมื่อกล่าวถึงพระคัมภีร์อื่น ๆ เช่นโตราห์และพระวรสาร [35]

คำนี้ยังมีคำพ้องความหมายที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดซึ่งใช้ตลอดทั้งคัมภีร์กุรอาน คำพ้องความหมายแต่ละคำมีความหมายที่แตกต่างกันออกไป แต่การใช้คำนี้อาจมาบรรจบกับอัลกุรอานในบางบริบท คำศัพท์ดังกล่าวรวมถึงkitāb ('book'), ayah ('sign') และsūrah ('scripture'); สองคำหลังยังหมายถึงหน่วยของการเปิดเผย ในบริบทส่วนใหญ่ มักจะมีบทความที่แน่นอน ( al- ) คำนี้เรียกว่าวาญ ('การเปิดเผย') ซึ่ง "ถูกส่งลงมา" ( tanzīl ) เป็นระยะๆ[36] [37]คำที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ ได้แก่ : dhikr('ความทรงจำ') ใช้เพื่ออ้างถึงอัลกุรอานในแง่ของการเตือนและการเตือน และḥikmah ('ปัญญา') บางครั้งหมายถึงการเปิดเผยหรือบางส่วนของมัน[11] [viii]

คัมภีร์กุรอานอธิบายตัวเองว่าเป็น "การหยั่งรู้" ( al-furqān ), "หนังสือแม่" ( umm al-kitāb ), "คู่มือ" ( huda ), "ปัญญา" ( hikmah ), " การรำลึกถึง " ( dhikr ) , และ "การเปิดเผย" ( tanzīl ; สิ่งที่ส่งลงมา หมายถึงการสืบเชื้อสายของวัตถุจากที่สูงกว่าไปยังที่ต่ำกว่า) [38]อีกคำหนึ่งคือal-kitab ('The Book') แม้ว่าจะยังใช้ในภาษาอาหรับสำหรับพระคัมภีร์อื่น ๆ เช่น Torah และ Gospels คำว่าmus'haf ('งานเขียน') มักใช้เพื่ออ้างถึงต้นฉบับอัลกุรอานโดยเฉพาะ แต่ยังใช้ในอัลกุรอานเพื่อระบุหนังสือที่เปิดเผยก่อนหน้านี้ (11)

ประวัติศาสตร์

ยุคพยากรณ์

ประเพณีอิสลามเล่าว่ามูฮัมหมัดได้รับการเปิดเผยครั้งแรกในถ้ำฮิเราะระหว่างการหลบหนีไปยังภูเขาอันโดดเดี่ยวแห่งหนึ่ง หลังจากนั้น เขาได้รับการเปิดเผยตลอดระยะเวลา 23 ปี ตามหะดีษและประวัติศาสตร์ของชาวมุสลิม หลังจากที่มูฮัมหมัดอพยพไปยังมะดีนะฮ์และก่อตั้งชุมชนมุสลิมที่เป็นอิสระ เขาสั่งให้สหายของเขาหลายคนอ่านอัลกุรอานและเรียนรู้และสอนกฎหมายซึ่งถูกเปิดเผยทุกวัน มีความสัมพันธ์กันว่าชาวQurayshบางคนที่ถูกคุมขังในยุทธการ Badrได้รับอิสรภาพกลับคืนมาหลังจากที่พวกเขาได้สอนชาวมุสลิมบางคนถึงการเขียนที่เรียบง่ายของเวลานั้น ดังนั้นกลุ่มมุสลิมจึงค่อยๆ รู้หนังสือ ตามที่กล่าวไว้ในตอนแรก อัลกุรอานบันทึกลงบนแผ่นจารึก กระดูก และปลายใบอินทผลัมที่กว้างและแบน ซูเราะส่วนใหญ่ถูกใช้ในหมู่ชาวมุสลิมยุคแรกๆ เนื่องจากมีการกล่าวถึงในคำพูดมากมายจากทั้งแหล่งซุนนีและชีอะเกี่ยวกับการใช้อัลกุรอานของมูฮัมหมัดเพื่อเรียกร้องอิสลาม การละหมาด และลักษณะการอ่าน อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานไม่มีอยู่ในรูปแบบหนังสือในขณะที่มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 [39] [40] [41]มีข้อตกลงระหว่างนักวิชาการว่ามูฮัมหมัดเองไม่ได้เขียนการเปิดเผยดังกล่าว[42]

Sahih al-Bukhariบรรยายมูฮัมหมัดอธิบายโองการว่า "บางครั้งก็ (เปิดเผย) เหมือนเสียงกริ่ง" และ Aishaรายงานว่า "ฉันเห็นท่านศาสดาได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าในวันที่อากาศหนาวเย็นมากและสังเกตเห็นเหงื่อที่หยดจากหน้าผากของเขา (เมื่อแรงบันดาลใจสิ้นสุดลง)" [ix]การเปิดเผยครั้งแรกของมูฮัมหมัดตามอัลกุรอานนั้นมาพร้อมกับนิมิต ตัวแทนของการเปิดเผยถูกกล่าวถึงว่าเป็น "ผู้ทรงอำนาจ" (44)ผู้ที่ "มองเห็นได้ชัดเจนเมื่อเขาอยู่บนขอบฟ้าสูงสุด จากนั้นเขาก็เข้ามาใกล้และลงมาจนเขา (ไกล) สองคัน' ยาวหรือใกล้กว่านั้น”[40] [45]เวลช์นักวิชาการอิสลามศึกษากล่าวในสารานุกรมของศาสนาอิสลามที่เขาเชื่อว่าคำอธิบายภาพอาการของมูฮัมหมัดในช่วงเวลาเหล่านี้อาจถือได้ว่าเป็นของแท้ เพราะเขารู้สึกไม่สบายใจอย่างมากหลังจากการเปิดเผยเหล่านี้ ตามความเห็นของเวลช์ ผู้คนรอบข้างจะมองว่าอาการชักเหล่านี้อาจเป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือถึงที่มาที่เหนือมนุษย์ของแรงบันดาลใจของมูฮัมหมัด อย่างไรก็ดีนักวิจารณ์ของมูฮัมหมัดถูกกล่าวหาว่าเขาเป็นคนบ้าที่ทำนายหรือนักมายากลตั้งแต่ประสบการณ์ของเขามีความคล้ายคลึงกับเหล่านั้นโดยตัวเลขดังกล่าวรู้จักกันดีในอ้างว่าอารเบียโบราณเวลช์ยังระบุด้วยว่ายังคงไม่แน่ใจว่าประสบการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นก่อนหรือหลังคำกล่าวอ้างในเบื้องต้นของศาสดามูฮัมหมัด[46]

การเปิดเผยครั้งแรกของมูฮัมหมัดSurah Al-Alaqต่อมาได้อันดับที่ 96 ในระเบียบ Qur'anic ในรูปแบบการเขียนในปัจจุบัน

อัลกุรอานอธิบายมูฮัมหมัดว่าเป็น " อุมมี" [47]ซึ่งตีความตามธรรมเนียมว่า 'ไม่รู้หนังสือ' แต่ความหมายค่อนข้างซับซ้อนกว่า นักวิจารณ์ยุคกลางเช่นAl-Tabariยืนยันว่าคำดังกล่าวก่อให้เกิดความหมายสองประการ: ประการแรก การไม่สามารถอ่านหรือเขียนโดยทั่วไป; ประการที่สอง การขาดประสบการณ์หรือความไม่รู้ของหนังสือหรือพระคัมภีร์ก่อนหน้า (แต่ให้ความสำคัญกับความหมายแรก) การไม่รู้หนังสือของมูฮัมหมัดถือเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความแท้จริงของการเป็นผู้เผยพระวจนะของเขา ตัวอย่างเช่น ตามFakhr al-Din al-Raziหากมูฮัมหมัดเชี่ยวชาญการเขียนและการอ่าน เขาอาจถูกสงสัยว่าศึกษาหนังสือของบรรพบุรุษ นักวิชาการบางคนเช่นวัตต์ชอบความหมายที่สองของummi—พวกเขาใช้เพื่อแสดงความไม่คุ้นเคยกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ก่อนหน้านี้ [40] [48]

กลอนสุดท้ายของอัลกุรอานถูกเปิดเผยในวันที่ 18 ของเดือนอิสลามของDhu al-Hijjahในปีที่ 10 AHซึ่งเป็นวันที่ประมาณเดือนกุมภาพันธ์หรือมีนาคม 632 โองการนี้ถูกเปิดเผยหลังจากที่พระศาสดาเสร็จสิ้นการเทศนาของเขาที่ Ghadir คุ้ม .

การรวบรวมและการเก็บรักษา

หลังการตายของมูฮัมหมัดใน 632 จำนวนของสหายของเขาที่รู้คัมภีร์กุรอานด้วยหัวใจถูกฆ่าตายในการต่อสู้ของ Yamamaโดยมุเซายลิมาห์กาหลิบคนแรกคือAbu Bakr (d. 634) ต่อมาได้ตัดสินใจที่จะรวบรวมหนังสือในเล่มเดียวเพื่อที่จะสามารถเก็บรักษาไว้ได้ซัยด์ บิน ทาบิท(ง. 655) เป็นผู้รวบรวมอัลกุรอานตั้งแต่ "เขาเคยเขียนแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับอัครสาวกของอัลลอฮ์" ดังนั้นกลุ่มอาลักษณ์กลุ่มหนึ่ง ที่สำคัญที่สุดคือเซดได้รวบรวมข้อเหล่านี้และจัดทำต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือของหนังสือทั้งเล่ม ต้นฉบับตาม Zayd ยังคงอยู่กับ Abu Bakr จนกระทั่งเขาเสียชีวิต ปฏิกิริยาของ Zayd ต่องานและความยากลำบากในการรวบรวมวัสดุอัลกุรอานจากกระดาษ parchments, ก้านใบตาล, หินบาง ๆ (รวมเรียกว่าsuhuf ) [49]และจากคนที่รู้ด้วยหัวใจจะถูกบันทึกไว้ในการเล่าเรื่องก่อนหน้านี้ หลังจาก Abu Bakr ในปี 644 Hafsa bint Umarหญิงม่ายของ Muhammad ได้รับความไว้วางใจให้เขียนต้นฉบับจนถึงกาหลิบที่สาม Uthman ibn Affan ได้ขอสำเนามาตรฐานจาก Hafsa bint Umar ในประมาณ 650[50]

ในประมาณ 650 ที่สามกาหลิบUthman อิบัน Affan (d. 656) เริ่มสังเกตเห็นความแตกต่างเล็กน้อยในการออกเสียงของคัมภีร์กุรอานเป็นอิสลามขยายตัวเกินคาบสมุทรอาหรับเข้าไปในเปอร์เซียที่ลิแวนและแอฟริกาเหนือ เพื่อรักษาความศักดิ์สิทธิ์ของข้อความ เขาสั่งให้คณะกรรมการที่นำโดย Zayd ใช้สำเนาของ Abu ​​Bakr และเตรียมสำเนามาตรฐานของคัมภีร์กุรอาน[39] [51] ดังนั้น ภายใน 20 ปีที่มูฮัมหมัดสิ้นพระชนม์ อัลกุรอานจึงถูกกำหนดให้เป็นลายลักษณ์อักษร ข้อความดังกล่าวกลายเป็นต้นแบบของการทำสำเนาและเผยแพร่ไปทั่วศูนย์กลางเมืองของโลกมุสลิม และเชื่อว่าฉบับอื่นๆ ได้ถูกทำลายไปแล้ว[39] [52] [53] [54]นักวิชาการมุสลิมยอมรับรูปแบบปัจจุบันของข้อความอัลกุรอานให้เป็นฉบับดั้งเดิมที่รวบรวมโดย Abu Bakr [40] [41] [x]

อัลกุรอาน – ในMashhadประเทศอิหร่าน – กล่าวโดยAli

ตามที่ชิ , อาลีอิบันซาลิบ (d. 661) รวบรวมรุ่นที่สมบูรณ์ของคัมภีร์กุรอานหลังจากการตายของมูฮัมหมัด ลำดับของข้อความนี้แตกต่างไปจากที่รวบรวมมาในยุคของอุธมานโดยที่เวอร์ชันนี้ถูกรวบรวมตามลำดับเวลา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เขาไม่ได้คัดค้านอัลกุรอานที่ได้มาตรฐานและยอมรับคัมภีร์กุรอานอย่างแพร่หลาย สำเนาส่วนตัวอื่น ๆ ของอัลกุรอานอาจมีอยู่รวมถึงโคเด็กซ์ของIbn Mas'udและUbay ibn Ka'bซึ่งไม่มีอยู่ในปัจจุบัน[11] [39] [56]

คัมภีร์กุรอานน่าจะมีอยู่ในรูปแบบที่กระจัดกระจายในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด หลายแหล่งระบุว่าในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด สหายของเขาจำนวนมากได้จดจำการเปิดเผย ข้อคิดเห็นในช่วงแรกและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของอิสลามสนับสนุนความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวกับการพัฒนาในช่วงต้นของอัลกุรอาน[25] ศาสตราจารย์Fred Donner จากมหาวิทยาลัยชิคาโกกล่าวว่า: [57]

[T] นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในการสร้างข้อความพยัญชนะที่เป็นเอกภาพของคัมภีร์กุรอ่านจากสิ่งที่อาจเป็นกลุ่มข้อความที่เกี่ยวข้องที่กว้างขึ้นและหลากหลายมากขึ้นในการส่งในช่วงต้น... หลังจากการสร้างข้อความบัญญัติมาตรฐานนี้ ตำราที่เชื่อถือได้ก่อนหน้านี้ถูกระงับ และต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่ทั้งหมด แม้ว่าจะมีรูปแบบต่างๆ มากมายก็ตาม ดูเหมือนจะล้าสมัยไปแล้วหลังจากที่ข้อความพยัญชนะมาตรฐานนี้ถูกสร้างขึ้น

แม้ว่าการอ่านข้อความอัลกุรอานในรูปแบบต่างๆ ส่วนใหญ่จะหยุดส่งไปแล้ว แต่ก็ยังมีบางส่วนอยู่ [58] [59]ไม่มีข้อความวิพากษ์วิจารณ์ใดที่สามารถสร้างข้อความอัลกุรอานขึ้นมาใหม่ทางวิชาการได้ [xi] ในอดีต การโต้เถียงกันเกี่ยวกับเนื้อหาของอัลกุรอานนั้นแทบจะไม่กลายเป็นประเด็น แม้ว่าการโต้วาทีจะดำเนินต่อไปในหัวข้อนี้ [61] [สิบสอง]

หน้าขวาของต้นฉบับไบนารี Stanford '07 ชั้นบนเป็นโองการ 265-271 ของ Surah Bakara เลเยอร์สองชั้นเผยให้เห็นส่วนที่เพิ่มเติมในข้อความแรกของอัลกุรอานและความแตกต่างกับอัลกุรอานในปัจจุบัน

ในปี 1972 ในมัสยิดในเมืองที่Sana'a , เยเมนต้นฉบับที่ถูกค้นพบที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าต่อมาจะเป็นข้อความที่กุรอานที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันอยู่ในเวลานั้นต้นฉบับเสนาประกอบด้วยpalimpsestsหน้าเขียนด้วยลายมือจากข้อความที่ได้รับการล้างออกเพื่อให้นำมาใช้ใหม่กระดาษอีกครั้งการปฏิบัติซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยโบราณเนื่องจากการขาดแคลนเขียน อย่างไรก็ตาม ข้อความที่แฝงอยู่จาง ๆ ( scriptio ด้อยกว่า ) ยังคงมองเห็นได้ยากและเชื่อว่าเป็นเนื้อหาอัลกุรอาน "ก่อนยุคอุธมาน" ในขณะที่ข้อความที่เขียนอยู่ด้านบน ( scriptio superior ) เชื่อว่าเป็นของเวลา Uthmanic [62]การศึกษาโดยใช้การนัดหมายด้วยเรดิโอคาร์บอนระบุว่าแผ่นหนังมีอายุก่อนปี 671 CE โดยมีความน่าจะเป็น 99 เปอร์เซ็นต์[63] [64]นักวิชาการชาวเยอรมันGerd R. Puinได้ตรวจสอบชิ้นส่วนคัมภีร์กุรอานเหล่านี้มาหลายปีแล้ว ทีมวิจัยของเขาสร้างภาพถ่ายต้นฉบับด้วยไมโครฟิล์มจำนวน 35,000 ภาพ ซึ่งเขามีอายุถึงช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ปูอินไม่ได้ตีพิมพ์งานทั้งหมดของเขา แต่สังเกตเห็นการเรียงร้อยกรองที่แปลกใหม่ รูปแบบข้อความเล็กน้อย และรูปแบบการอักขรวิธีหายาก เขายังแนะนำด้วยว่าแผ่นหนังบางแผ่นเป็นกระดาษแผ่นบางที่นำกลับมาใช้ใหม่ Puin เชื่อว่าสิ่งนี้บ่งบอกถึงข้อความที่กำลังพัฒนาซึ่งต่างจากข้อความที่ตายตัว[65]

ในปี 2015 มีการค้นพบชิ้นส่วนของคัมภีร์กุรอานยุคแรกๆซึ่งมีอายุย้อนไปถึง 1370 ปีก่อนหน้านี้ ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮมประเทศอังกฤษ จากการทดสอบที่ดำเนินการโดยหน่วยเร่งความเร็วเรดิโอคาร์บอนของมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด "ด้วยความน่าจะเป็นมากกว่า 95% แผ่นหนังอยู่ระหว่าง 568 ถึง 645" ต้นฉบับเขียนด้วยอักษรฮิญาซี ซึ่งเป็นรูปแบบการเขียนภาษาอาหรับในยุคแรกๆ[66]นี่อาจเป็นแบบอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของอัลกุรอาน แต่เนื่องจากการทดสอบอนุญาตให้มีช่วงวันที่ที่เป็นไปได้ จึงไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าฉบับใดที่มีอยู่แล้วเก่าที่สุด[66]นักวิชาการชาวซาอุดิอาระเบีย Saud al-Sarhan ได้แสดงความสงสัยเกี่ยวกับอายุของชิ้นส่วนดังกล่าว เนื่องจากมีจุดและตัวคั่นบทที่เชื่อกันว่าเกิดขึ้นในภายหลัง[67]อย่างไรก็ตามJoseph EB LumbardจากBrandeis Universityได้เขียนไว้ในHuffington Postเพื่อสนับสนุนวันที่เสนอโดยนักวิชาการเบอร์มิงแฮม ลุมบาร์ดตั้งข้อสังเกตว่าการค้นพบข้อความอัลกุรอานที่อาจได้รับการยืนยันโดยการนัดหมายด้วยเรดิโอคาร์บอนตามที่เขียนขึ้นในทศวรรษแรกของยุคอิสลาม ในขณะที่นำเสนอข้อความที่สอดคล้องกับประเพณีที่ยอมรับกันอย่างมาก ตอกย้ำความเห็นพ้องต้องกันทางวิชาการที่เพิ่มขึ้นซึ่งชาวตะวันตกหลายคนสงสัย และทฤษฎี 'ผู้คิดทบทวนใหม่' เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอัลกุรอานนั้นไม่สามารถป้องกันได้ในแง่ของการค้นพบเชิงประจักษ์—ในขณะที่บัญชีคู่กันของต้นกำเนิดของอัลกุรอานในประเพณีอิสลามคลาสสิกนั้นยืนหยัดได้ดีในแง่ของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่กำลังดำเนินอยู่ [68]

ความสำคัญในศาสนาอิสลาม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อิสลาม
อัลเลาะห์3.svg
ความเชื่อ
แนวปฏิบัติ
ประวัติศาสตร์
วัฒนธรรมและสังคม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ชาวมุสลิมเชื่อคัมภีร์กุรอานที่จะเปิดเผยสุดท้ายของพระเจ้าที่มีต่อมนุษยชาติ, การทำงานของคำแนะนำจากพระเจ้าเผยให้เห็นถึงมูฮัมหมัดผ่านทูตสวรรค์กาเบรียล [19] [69]

ชาวมุสลิมที่นับถือศรัทธาว่าเป็น "ความศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์" [70]ซึ่งเสียงบางอย่างทำให้ "น้ำตาและความปีติยินดี" [71]เป็นสัญลักษณ์ทางกายภาพของศรัทธาข้อความมักใช้เป็นเครื่องรางในโอกาสเกิด ความตายการแต่งงาน [ ต้องการอ้างอิง ]ดังนั้น

มันจะต้องไม่อยู่ใต้หนังสือเล่มอื่น ๆ แต่จะต้องไม่ดื่มหรือสูบบุหรี่เมื่ออ่านออกเสียง และจะต้องฟังในความเงียบ เป็นเครื่องรางต้านโรคภัยไข้เจ็บ [70] [72]

ประเพณีสำคัญที่วางอยู่บนเด็กจำ 6200+ โองการจากคัมภีร์กุรอานให้ผู้ที่ประสบความสำเร็จเป็นเกียรติกับชื่อฮาฟิซชาวมุสลิม "หลายล้านล้าน" "อ้างถึงอัลกุรอานทุกวันเพื่ออธิบายการกระทำของพวกเขาและเพื่อพิสูจน์ความทะเยอทะยานของพวกเขา" [xiii]และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาหลายคนมองว่าเป็นแหล่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์[74] [75]

การเปิดเผยในบริบทของอิสลามและคัมภีร์กุรอ่านหมายถึงการกระทำของพระเจ้าที่ตรัสกับบุคคล สื่อข้อความสำหรับผู้รับจำนวนมากขึ้น กระบวนการที่ข้อความจากสวรรค์มาถึงหัวใจของผู้ส่งสารของพระเจ้าคือแทนซิล (เพื่อส่งลงมา) หรือนูซูล (ลงมา) ดังที่อัลกุรอานกล่าวว่า "ด้วยความจริง เรา (พระเจ้า) ได้ประทานมันลงมา และความจริงได้ลงมาด้วยความจริง" [76]

อัลกุรอานมักจะยืนยันในข้อความว่าได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ บางโองการในอัลกุรอานดูเหมือนจะบอกเป็นนัยว่าแม้แต่ผู้ที่ไม่พูดภาษาอาหรับก็ยังเข้าใจอัลกุรอานหากอ่านให้พวกเขาฟัง [77]อัลกุรอานอ้างถึงข้อความนำหน้าเป็นลายลักษณ์อักษร "แผ่นจารึกที่เก็บรักษาไว้" ซึ่งบันทึกคำพูดของพระเจ้าก่อนที่จะถูกส่งลงมา [78] [79]

ชาวมุสลิมเชื่อว่าถ้อยคำในปัจจุบันของอัลกุรอานสอดคล้องกับที่เปิดเผยต่อมูฮัมหมัดและตามการตีความอัลกุรอาน15:9ของพวกเขาได้รับการคุ้มครองจากการทุจริต ("แท้จริงเราเป็นผู้ส่งอัลกุรอานลงมาและแน่นอนเราจะเป็น ผู้ปกครองของมัน") [80]ชาวมุสลิมถือว่าอัลกุรอานเป็นเครื่องนำทาง เป็นเครื่องหมายของการเผยพระวจนะของมูฮัมหมัด และความจริงของศาสนา

ชิเชื่อว่าคัมภีร์กุรอานถูกรวบรวมและเรียบเรียงโดยมูฮัมหมัดช่วงชีวิตของเขาแทนที่จะถูกรวบรวมโดยUthman อิบัน Affan มีความแตกต่างอื่นๆ ในวิธีที่ชีอะห์ตีความข้อความ[81]มุสลิมไม่เห็นด้วยว่าอัลกุรอานถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าหรือเป็นนิรันดร์และ "ไม่ได้สร้าง" ชาวซุนนี (ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชาวมุสลิมประมาณ 85-90%) เชื่อว่าอัลกุรอานไม่ได้ถูกสร้างมา ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ไม่มีใครโต้แย้งในหมู่พวกเขามาเป็นเวลาหลายศตวรรษShia TwelversและZaydiและKharijites —เชื่อว่าอัลกุรอานถูกสร้างขึ้น[82] นักปรัชญาSufiมองว่าคำถามนี้เป็นการประดิษฐ์หรือใส่กรอบผิด[83] [ต้องการใบเสนอราคาเพื่อยืนยัน ]

ความเลียนแบบไม่ได้

ความไม่สามารถเลียนแบบของอัลกุรอานได้ (หรือ " I'jaz ") คือความเชื่อที่ว่าไม่มีคำพูดของมนุษย์ใดเทียบได้กับอัลกุรอานในเนื้อหาและรูปแบบ คัมภีร์กุรอานถือเป็นปาฏิหาริย์ที่ชาวมุสลิมเลียนแบบไม่ได้ มีผลจนถึงวันฟื้นคืนชีพและด้วยเหตุนี้ จึงเป็นหลักฐานกลางที่มอบให้กับมูฮัมหมัดในการรับรองสถานะการพยากรณ์ของเขา แนวความคิดของการเลียนแบบไม่ได้เกิดขึ้นในคัมภีร์อัลกุรอานที่ซึ่งในห้าข้อที่แตกต่างกันฝ่ายตรงข้ามถูกท้าทายให้ผลิตบางอย่างเช่นคัมภีร์อัลกุรอาน : "ถ้าผู้ชายและญินรวมกันเพื่อสร้างสิ่งที่คล้ายคลึงกันของอัลกุรอานนี้พวกเขาจะไม่มีวันสร้างสิ่งที่คล้ายคลึงกันแม้ว่าพวกเขาจะสนับสนุนซึ่งกันและกันก็ตาม " [84]ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 มีผลงานมากมายปรากฏขึ้นซึ่งศึกษาอัลกุรอานและตรวจสอบรูปแบบและเนื้อหาของคัมภีร์ นักวิชาการมุสลิมในยุคกลาง รวมทั้งal-Jurjani (d. 1078) และal-Baqillani (d. 1013) ได้เขียนบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้ อภิปรายแง่มุมต่างๆ ของเรื่องนี้ และใช้วิธีทางภาษาศาสตร์ในการศึกษาอัลกุรอาน คนอื่นๆ โต้แย้งว่าอัลกุรอานมีแนวคิดอันสูงส่ง มีความหมายภายใน รักษาความสดใหม่ตลอดยุคสมัย และก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในระดับบุคคลและในประวัติศาสตร์ นักวิชาการบางคนกล่าวว่าอัลกุรอานมีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ หลักคำสอนเรื่องความอัศจรรย์ของอัลกุรอานได้รับการเน้นย้ำเพิ่มเติมจากการไม่รู้หนังสือของมูฮัมหมัด เนื่องจากผู้เผยพระวจนะที่ไม่ได้รับจดหมายไม่สามารถถูกสงสัยว่าเป็นผู้แต่งอัลกุรอาน[56] [85]

ในการบูชา

ขณะยืนละหมาด ผู้ละหมาดจะอ่านบทแรกของอัลกุรอานอัล-ฟาติฮา ตามด้วยส่วนอื่นๆ

Surah แรกของคัมภีร์อัลกุรอานซ้ำแล้วซ้ำอีกในการสวดมนต์ทุกวันและในโอกาสอื่น ๆ Surah นี้ซึ่งประกอบด้วยเจ็ดข้อเป็น Surah ที่อ่านบ่อยที่สุดของคัมภีร์กุรอาน: [11]

ٱللهٱلرحمنبسمٱلرحيم
ٱلحمدللهربٱلعلمين
ٱلرحمنٱلرحيم
ملكيومٱلدين
إياكنعبدوإياكنستعين
ٱهدناٱلصرطٱلمستقيم
صرطٱلذينأنعمتعليهملا 5 غيرٱلمغضوبعليهمولاٱلضآلين

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ทรงเมตตายิ่ง
[ทั้งหมด] การสรรเสริญเป็น [เนื่องจาก] อัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก -
ผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ทรงเมตตาเสมอ ผู้ทรง
อำนาจแห่งวันแห่งการตอบแทน
เราเคารพบูชาพระองค์ และเราขอความช่วยเหลือจากพระองค์
นำทางเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง—
ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปราน ไม่ใช่ของบรรดาผู้ที่ยั่วยุให้ [ของคุณ] โกรธหรือของผู้หลงผิด

—กุรอาน1:1–7 — Sahih International English Translation

ส่วนอื่น ๆ ของอัลกุรอานที่เลือกนั้นอ่านได้ในการสวดมนต์ทุกวัน

การเคารพต่อข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรของอัลกุรอานเป็นองค์ประกอบสำคัญของความเชื่อทางศาสนาของชาวมุสลิมจำนวนมาก และคัมภีร์กุรอานได้รับการปฏิบัติด้วยความคารวะ ตามประเพณีและการตีความตามตัวอักษรของคัมภีร์กุรอาน56:79 ("ไม่มีใครแตะต้องนอกจากผู้ที่สะอาด") ชาวมุสลิมบางคนเชื่อว่าพวกเขาจะต้องทำการชำระล้างด้วยน้ำ (Wudu หรือ Ghusl) ก่อนสัมผัสสำเนาของคัมภีร์กุรอาน แม้ว่ามุมมองนี้จะไม่เป็นสากล[11]อัลกุรอานที่ชำรุดทรุดโทรมถูกห่อด้วยผ้าและเก็บไว้ในที่ปลอดภัยอย่างไม่มีกำหนด ฝังในมัสยิดหรือสุสานของชาวมุสลิม หรือเผาและฝังขี้เถ้าหรือกระจัดกระจายอยู่เหนือน้ำ[86]

ในศาสนาอิสลามสาขาวิชาทางปัญญามากที่สุดรวมทั้งอิสลามศาสนศาสตร์ปรัชญา , เวทย์มนต์และนิติศาสตร์ได้รับการที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์กุรอานหรือมีพื้นฐานของพวกเขาในคำสอนของ [11]ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระธรรมเทศนาหรือการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานเป็นรางวัลที่มีผลตอบแทนที่พระเจ้านานัปการเรียกว่าAJR , thawabหรือhasanat [87]

ในศิลปะอิสลาม

คัมภีร์กุรอานยังเป็นแรงบันดาลใจศิลปะอิสลามและโดยเฉพาะที่เรียกว่าศิลปะกุรอานของการประดิษฐ์ตัวอักษรและการส่องสว่าง [11]อัลกุรอานไม่เคยตกแต่งด้วยภาพที่เป็นรูปเป็นร่าง แต่อัลกุรอานจำนวนมากได้รับการตกแต่งอย่างสูงด้วยลวดลายการตกแต่งที่ขอบของหน้า หรือระหว่างบรรทัดหรือตอนเริ่มต้นของซูเราะห์ โองการของอิสลามปรากฏในสื่ออื่น ๆ มากมาย บนอาคารและบนวัตถุทุกขนาด เช่นโคมไฟของมัสยิดงานโลหะเครื่องปั้นดินเผาและหน้าเดียวของการประดิษฐ์ตัวอักษรสำหรับmuraqqasหรืออัลบั้ม

ข้อความและการจัดเรียง

ซูเราะห์แรกของอัลกุรอานอัลฟาติหะประกอบด้วยเจ็ดข้อ

คัมภีร์กุรอานประกอบด้วย 114 บทของความยาวที่แตกต่างกันในแต่ละที่รู้จักกันเป็นSurahบทที่จัดเป็นMeccanหรือMedinanขึ้นอยู่กับว่าข้อถูกเปิดเผยก่อนหรือหลังการอพยพของมูฮัมหมัดไปยังเมืองเมดินา อย่างไรก็ตาม ซูเราะฮฺที่จำแนกเป็นเมดินันอาจมีโองการเมกกะในนั้นและในทางกลับกัน ชื่อ Sūrah มาจากชื่อหรือคุณภาพที่กล่าวถึงในข้อความหรือจากตัวอักษรตัวแรกหรือคำของ Surah บทไม่ได้จัดเรียงตามลำดับเวลา แต่บทดูเหมือนจะจัดเรียงคร่าวๆ ตามลำดับของขนาดที่ลดลง นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่า Surahs ถูกจัดเรียงตามรูปแบบที่แน่นอน[88] Surah ยกเว้นเริ่มต้นเก้ากับแต่ละBismillah( بسم الله الرحمن الرحيم ) วลีภาษาอาหรับที่มีความหมายว่า "ในพระนามของพระเจ้า" มี แต่ยังคงเกิดขึ้น 114 ของBismillahในคัมภีร์กุรอานเนื่องจากการแสดงตนในคัมภีร์กุรอาน27:30การเปิดของซาโลมอนตัวอักษร 's กับสมเด็จพระราชินีแห่งเชบา [89]

แต่ละซูเราะฮ์ประกอบด้วยหลายโองการ ที่รู้จักกันในชื่อāyātซึ่งเดิมหมายถึง "สัญญาณ" หรือ "หลักฐาน" ที่พระเจ้าส่งมา จำนวนโองการแตกต่างจากซูเราะฮฺถึงซูเราะฮฺ ข้อใดข้อหนึ่งอาจเป็นเพียงไม่กี่ตัวอักษรหรือหลายบรรทัด จำนวนโองการทั้งหมดในHafs Quran ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ 6,236; [xiv]อย่างไรก็ตาม จำนวนจะแตกต่างกันหากนับบิสมิลลาห์แยกกัน

นอกจากและเป็นอิสระจากการแบ่งออกเป็นบทแล้ว ยังมีวิธีต่างๆ ในการแบ่งอัลกุรอานออกเป็นส่วนๆ ที่มีความยาวเท่ากันโดยประมาณเพื่อความสะดวกในการอ่าน 30 Juz' (พหูพจน์ajzā' ) สามารถใช้ในการอ่านผ่านทั้งคัมภีร์กุรอานในเดือน บางส่วนของชื่อเหล่านี้เป็นที่รู้จัก—ซึ่งเป็นคำสองสามคำแรกที่เริ่มใช้คำว่าjuz ' Juz'บางครั้งจะแบ่งออกเป็นสองHizb (พหูพจน์Ahzâb ) และแต่ละHizbแบ่งออกเป็นสี่rub' อัล อัลกุรอานยังแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วนเท่า ๆ กันโดยประมาณmanzil (พหูพจน์manāzil) เพื่อให้อ่านได้ภายในหนึ่งสัปดาห์ (11)

โครงสร้างที่แตกต่างกันมีให้โดยหน่วยความหมายที่คล้ายกับย่อหน้าและประกอบด้วยประมาณสิบāyātแต่ละรายการ ส่วนดังกล่าวเรียกว่าrukū`

The Muqattaʿat ( อารบิก : حروف مقطعات ‎, ḥurūf muqaṭṭaʿat , ' disjoined letters, disconnected letters'; [92] 'mysterious letters') [93]เป็นการรวมตัวอักษรอาหรับหนึ่งถึงห้าตัวที่ขึ้นต้นด้วย 29 ตัวจากทั้งหมด 114 บทของคัมภีร์อัลกุรอานหลังจาก Basmala [93]ตัวอักษรยังเป็นที่รู้จักกันในนามfawātih ( فواتح ) หรือ 'openers' ขณะที่พวกเขาสร้างโองการเปิดของ suras ตามลำดับ สี่ Surahs ได้รับการตั้งชื่อตามmuqatta'atของพวกเขา: Ṭāʾ-Hāʾ , Yāʾ-Sīn , Ṣādและกาฟ . ความสำคัญดั้งเดิมของตัวอักษรไม่เป็นที่รู้จัก Tafsir ( exegesis ) ได้ตีความว่าเป็นคำย่อสำหรับชื่อหรือคุณสมบัติของพระเจ้าหรือสำหรับชื่อหรือเนื้อหาของ Surahs ที่เกี่ยวข้อง ตาม Rashad Khalifaตัวอักษรเหล่านี้เป็นชื่อย่อของอัลกุรอานสำหรับรหัสทางคณิตศาสตร์สมมุติในคัมภีร์กุรอาน ได้แก่รหัสคัมภีร์กุรอานหรือที่เรียกว่ารหัส 19 [94]

ตามที่คาดคะเนคัมภีร์กุรอานประกอบด้วย 77,430 คำ 18,994 คำพูดที่ไม่ซ้ำกัน 12,183 ลำต้น , 3,382 lemmasและ 1,685 ราก [95]

สารบัญ

เนื้อหากุรอานที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของอิสลามพื้นฐานรวมถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าและการฟื้นคืนชีพคำบรรยายของผู้เผยพระวจนะยุคแรก หัวข้อด้านจริยธรรมและกฎหมาย เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในสมัยของมูฮัมหมัด การกุศล และการอธิษฐานก็ปรากฏในอัลกุรอานด้วยเช่นกัน โองการอัลกุรอานมีคำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ถูกและผิด และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับโครงร่างบทเรียนศีลธรรมทั่วไป โองการเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติได้รับการตีความโดยชาวมุสลิมว่าเป็นข้อบ่งชี้ถึงความถูกต้องของข้อความอัลกุรอาน[96]รูปแบบของอัลกุรอานถูกเรียกว่า "เชิงพาดพิง" โดยมีคำอธิบายที่จำเป็นในการอธิบายสิ่งที่กำลังอ้างถึง—"เหตุการณ์ต่างๆ ถูกอ้างถึง แต่ไม่ได้บรรยาย ความขัดแย้งถูกอภิปรายโดยไม่ได้อธิบาย มีการกล่าวถึงผู้คนและสถานที่ แต่ไม่ค่อยมีการเอ่ยชื่อ " [97]

ลัทธิเอกเทวนิยม

แก่นกลางของคัมภีร์กุรอานคือmonotheism พระเจ้ามีพระชนม์ชีพ เป็นนิรันดร์ ทรงรอบรู้ และมีอำนาจทุกอย่าง (ดู เช่นอัลกุรอาน2:20 , 2:29 , 2:255 ) อำนาจทุกอย่างของพระเจ้าปรากฏเหนือสิ่งอื่นใดในอำนาจของพระองค์ในการสร้าง พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างสรรพสิ่งในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง (ดู เช่นQuran 13:16 , 2:253 , 50:38เป็นต้น) มนุษย์ทุกคนเท่าเทียมกันในการพึ่งพาพระเจ้าอย่างเต็มที่ และความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาขึ้นอยู่กับการยอมรับความจริงนั้นและดำเนินชีวิตตามนั้น [40] [96]

ศตวรรษที่ 12 ที่เขียนด้วยลายมือคัมภีร์กุรอานที่พิพิธภัณฑ์เรซาบา

คัมภีร์กุรอานใช้ดาราศาสตร์และฉุกเฉินการขัดแย้งในข้อต่าง ๆ โดยไม่ต้องหมายถึงข้อตกลงที่จะพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า ดังนั้น จักรวาลจึงกำเนิดขึ้นและต้องการผู้กำเนิด และอะไรก็ตามที่มีอยู่ก็ต้องมีเหตุผลเพียงพอสำหรับการดำรงอยู่ของมัน นอกจากนี้ การออกแบบของจักรวาลมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นจุดแห่งการไตร่ตรอง: "พระองค์ทรงสร้างสวรรค์ทั้งเจ็ดให้สอดคล้องกัน คุณไม่สามารถมองเห็นข้อบกพร่องใด ๆ ในการสร้างของพระเจ้า แล้วมองอีกครั้ง: คุณเห็นข้อบกพร่องใด ๆ ไหม" [98] [99]

Eschatology

หลักคำสอนของวันสุดท้ายและอุบาย (ชะตากรรมสุดท้ายของจักรวาล) อาจถือเป็นหลักคำสอนที่ยิ่งใหญ่ข้อที่สองของคัมภีร์กุรอาน[40]ประมาณว่าประมาณหนึ่งในสามของอัลกุรอานเป็นเรื่องเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายในโลกหน้าและกับวันแห่งการพิพากษาเมื่อสิ้นสุดเวลา[100]มีการอ้างอิงถึงชีวิตหลังความตายในหน้าส่วนใหญ่ของอัลกุรอานและความเชื่อในชีวิตหลังความตายมักถูกอ้างถึงร่วมกับความเชื่อในพระเจ้าเช่นเดียวกับสำนวนทั่วไป: "เชื่อในพระเจ้าและวันสุดท้าย" [101]สุรัสจำนวนหนึ่งเช่น 44, 56, 75, 78, 81 และ 101 เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตหลังความตายและการเตรียมการ สุรัสบางฉบับบ่งบอกถึงความใกล้ชิดของเหตุการณ์และเตือนประชาชนให้เตรียมพร้อมสำหรับวันที่ใกล้เข้ามา ตัวอย่างเช่น โองการแรกของสุระ 22 ที่กล่าวถึงแผ่นดินไหวรุนแรงและสถานการณ์ของผู้คนในวันนั้น แสดงถึงรูปแบบของการกล่าวสุนทรพจน์: "โอ้ ผู้คน! จงยำเกรงพระเจ้าของเจ้า แผ่นดินไหวในชั่วโมงนั้นยิ่งใหญ่ สิ่ง." [102]

คัมภีร์กุรอานมักจะมีความชัดเจนในการพรรณนาถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในเวลาสิ้นสุด วัตต์อธิบายมุมมองอัลกุรอานของเวลาสิ้นสุด: [40]

ไคลแม็กซ์ของประวัติศาสตร์เมื่อโลกปัจจุบันถึงจุดจบ ถูกกล่าวถึงในรูปแบบต่างๆ มันคือ 'วันแห่งการพิพากษา' 'วันสุดท้าย' 'วันแห่งการฟื้นคืนชีพ' หรือเพียงแค่ 'ชั่วโมง' ไม่บ่อยนักคือ 'วันแห่งความแตกต่าง' (เมื่อความดีถูกแยกออกจากความชั่ว), 'วันแห่งการรวมตัว' (ของมนุษย์สู่การประทับของพระเจ้า) หรือ 'วันแห่งการพบปะ' (ของมนุษย์กับพระเจ้า ). ชั่วโมงมาอย่างกะทันหัน มีเสียงโห่ร้อง เสียงฟ้าร้อง หรือเสียงแตร การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจักรวาลก็เกิดขึ้น ภูเขาละลายเป็นฝุ่น ทะเลเดือด แดดก็มืด ดวงดาวร่วงหล่น และท้องฟ้าก็ม้วนขึ้น พระเจ้าปรากฏเป็นผู้พิพากษา แต่การปรากฏตัวของเขาถูกบอกเป็นนัยมากกว่าที่จะอธิบาย… แน่นอนว่าความสนใจหลักอยู่ที่การรวมมวลมนุษยชาติต่อหน้าผู้พิพากษามนุษย์ทุกวัย ฟื้นคืนชีพ เข้าร่วมฝูง สำหรับผู้ไม่เชื่อที่เยาะเย้ยว่าคนรุ่นก่อนตายไปนานแล้วและตอนนี้กลายเป็นฝุ่นและกระดูกที่หล่อหลอม คำตอบก็คือพระเจ้ายังคงสามารถฟื้นฟูพวกเขาให้มีชีวิต

อัลกุรอานไม่ได้ยืนยันความเป็นอมตะตามธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์เนื่องจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า เมื่อเขาประสงค์ เขาก็ทำให้มนุษย์ตาย และเมื่อเขาประสงค์ที่เขายกให้เขามีชีวิตอีกครั้งในร่างกายฟื้นคืนพระชนม์ [103]

ศาสดา

โยนาห์และปลา ( จิ๋ว ). ตามที่อธิบายไว้ในหนังสือของโจนาห์เขาถูกโยนลงมาจากเรือในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนกลืนกินโดยปลาและโยนขึ้นฝั่งในนีนะเวห์ , ยูนัสตำนานซ้ำแล้วซ้ำอีกในคัมภีร์กุรอาน

ตามคัมภีร์อัลกุรอาน พระเจ้าสื่อสารกับมนุษย์และทำให้เจตจำนงของเขาเป็นที่รู้จักผ่านสัญญาณและการเปิดเผยผู้เผยพระวจนะหรือ 'ผู้ส่งสารของพระเจ้า' ได้รับการเปิดเผยและส่งมอบให้กับมนุษยชาติ ข้อความนี้เหมือนกันและสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด “ไม่มีการกล่าวแก่เจ้าซึ่งไม่ได้กล่าวแก่บรรดาร่อซู้ลก่อนเจ้าว่า เจ้านายของพวกเจ้าได้รับการอภัยตามคำสั่งของเขา เช่นเดียวกับบทลงโทษที่ร้ายแรงที่สุด” [104]การเปิดเผยไม่ได้มาจากพระเจ้าโดยตรงถึงบรรดาศาสดาพยากรณ์ ทูตสวรรค์ที่ทำหน้าที่เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้าให้การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขา นี้ออกมาในคัมภีร์กุรอาน42:51ซึ่งมีการกล่าวไว้ว่า: "ไม่ใช่สำหรับมนุษย์คนใดที่พระเจ้าจะตรัสกับพวกเขา เว้นแต่โดยการเปิดเผย หรือจากเบื้องหลังม่าน หรือโดยการส่งผู้ส่งสารมาเปิดเผยโดยได้รับอนุญาตตามพระประสงค์ของพระองค์" [52] [103]

แนวความคิดเกี่ยวกับจริยธรรมทางศาสนา

ความเชื่อเป็นลักษณะพื้นฐานของศีลธรรมในอัลกุรอาน และนักวิชาการได้พยายามกำหนดเนื้อหาเชิงความหมายของ "ความเชื่อ" และ "ผู้เชื่อ" ในคัมภีร์อัลกุรอาน[105]แนวความคิดด้านจริยธรรม-กฎหมายและคำแนะนำที่เกี่ยวข้องกับความประพฤติชอบธรรมเชื่อมโยงกับการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงพระเจ้า ด้วยเหตุนี้จึงเน้นถึงความสำคัญของศรัทธา ความรับผิดชอบ และความเชื่อในการเผชิญหน้าครั้งสุดท้ายของมนุษย์แต่ละคนกับพระเจ้า ประชาชนได้รับเชิญให้ไปทำบุญโดยเฉพาะผู้ยากไร้ บรรดาผู้ศรัทธาที่ "ใช้ทรัพย์สมบัติของตนในยามราตรีและกลางวัน ในที่ลับตาและในที่สาธารณะ" ได้รับการสัญญาว่าพวกเขา "จะได้รับบำเหน็จของตน ณ พระเจ้าของพวกเขา พวกเขาจะไม่มีความกลัว และพวกเขาจะไม่เสียใจ" [16]นอกจากนี้ยังยืนยันชีวิตครอบครัวด้วยการออกกฎหมายในเรื่องการแต่งงาน การหย่าร้าง และการรับมรดก ห้ามปฏิบัติหลายอย่าง เช่น การให้ดอกเบี้ยและการพนัน อัลกุรอานเป็นหนึ่งในแหล่งพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ( อิสลาม ) บางคนปฏิบัติทางศาสนาอย่างเป็นทางการได้รับความสนใจอย่างมากในคัมภีร์กุรอานรวมทั้งการสวดมนต์อย่างเป็นทางการ ( ละหมาด ) และการถือศีลอดในเดือนของเดือนรอมฎอน สำหรับวิธีการละหมาดนั้น อัลกุรอานหมายถึงการกราบ [25] [103]คำว่าการกุศลซะกาตแปลว่า การชำระให้บริสุทธิ์ การกุศลตามอัลกุรอานเป็นวิธีการทำให้ตัวเองบริสุทธิ์ [78] [107]

กำลังใจสำหรับสายวิทย์

นักฟิสิกส์ดาราศาสตร์Nidhal Guessoumในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์การกล่าวอ้างทางวิทยาศาสตร์หลอกๆเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน ได้เน้นย้ำถึงการสนับสนุนวิทยาศาสตร์ที่คัมภีร์กุรอานมอบให้โดยการพัฒนา "แนวคิดเรื่องความรู้" เขาเขียนว่า: [108] :  174 

คัมภีร์กุรอ่านดึงความสนใจไปอันตรายของ conjecturing โดยไม่ต้องมีหลักฐาน ( และไม่ทำตามในสิ่งที่คุณยังไม่ได้แน่นอน) ความรู้ (จาก ... 17:36) และในข้อที่แตกต่างกันขอให้ชาวมุสลิมที่จะต้องพิสูจน์ ( Say: นำ ข้อพิสูจน์ของคุณหากคุณเป็นความจริง 2:111) ทั้งในเรื่องความเชื่อทางเทววิทยาและในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

Guessoum อ้างถึง Ghaleb Hasan เกี่ยวกับคำจำกัดความของ "การพิสูจน์" ตามคัมภีร์อัลกุรอานที่ "ชัดเจนและแข็งแกร่ง... หลักฐานหรือข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อ" นอกจากนี้ หลักฐานดังกล่าวไม่สามารถพึ่งพาการโต้แย้งจากผู้มีอำนาจโดยอ้างข้อ 5:104 สุดท้าย ทั้งการยืนยันและการปฏิเสธจำเป็นต้องมีการพิสูจน์ ตามข้อ 4:174 [108] :  56  Ismail al-FaruqiและTaha Jabir Alalwaniมีความเห็นว่าการตื่นขึ้นใหม่ของอารยธรรมมุสลิมต้องเริ่มต้นด้วยอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม อุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดในเส้นทางนี้คือ "มรดกเก่าแก่นับศตวรรษของ tafseer (อรรถกถา) และสาขาวิชาคลาสสิกอื่นๆ" ซึ่งขัดขวาง "แนวคิดที่เป็นสากล ระบาดวิทยา และเป็นระบบ" ของข้อความอัลกุรอาน[108] : 117–8 ปราชญ์Muhammad Iqbalถือว่าวิธีการและญาณวิทยาของคัมภีร์กุรอานเป็นเชิงประจักษ์และมีเหตุผล[108] :  58–9 

มีประมาณ 750 ข้อ[ ซึ่ง? ]ในคัมภีร์กุรอานเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในหลายโองการเหล่านี้ การศึกษาธรรมชาตินั้น"ได้รับการส่งเสริมและแนะนำเป็นอย่างยิ่ง"และนักวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อิสลามอย่างAl-BiruniและAl-Battaniได้รับแรงบันดาลใจจากโองการของอัลกุรอาน[ ต้องการการอ้างอิงเพิ่มเติม ] Mohammad Hashim Kamaliกล่าวว่า "การสังเกตทางวิทยาศาสตร์ ความรู้ในการทดลอง และความมีเหตุผล" เป็นเครื่องมือหลักที่มนุษยชาติสามารถบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้ในคัมภีร์กุรอาน[108] :  63  เซียอุดดิน ซาร์ดาร์สร้างกรณีสำหรับชาวมุสลิมที่ได้พัฒนารากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ โดยเน้นการเรียกซ้ำของอัลกุรอานให้สังเกตและสะท้อนถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ[108] :  75 

นักฟิสิกส์อับดุส ซาลามในคำปราศรัยรางวัลโนเบลของเขา ยกข้อหนึ่งที่เป็นที่รู้จักกันดีจากอัลกุรอาน (67:3–4) แล้วกล่าวว่า: "สิ่งนี้เป็นผลจากศรัทธาของนักฟิสิกส์ทุกคน ยิ่งเราแสวงหามากเท่าไหร่ก็ยิ่งเป็นมากขึ้นเท่านั้น ความอัศจรรย์ของพวกเราก็ตื่นเต้น ยิ่งทำให้ตาพร่ามัวมากขึ้นเท่านั้น" [108] :  131 ความเชื่อหลักประการหนึ่งของสลามคือไม่มีความขัดแย้งระหว่างศาสนาอิสลามกับการค้นพบที่วิทยาศาสตร์ยอมให้มนุษยชาติสร้างเกี่ยวกับธรรมชาติและจักรวาล สลามยังเห็นว่าอัลกุรอานและจิตวิญญาณแห่งการศึกษาของอิสลามและการไตร่ตรองอย่างมีเหตุมีผลเป็นที่มาของการพัฒนาอารยธรรมที่ไม่ธรรมดา[108] :  132 ส ลามไฮไลท์โดยเฉพาะผลงานของอิบนุลฮัยตัมและAl-Biruniในฐานะผู้บุกเบิกลัทธิประจักษ์นิยมซึ่งแนะนำแนวทางการทดลองโดยทำลายอิทธิพลของอริสโตเติลและทำให้เกิดวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สลามยังระมัดระวังในการแยกความแตกต่างระหว่างอภิปรัชญาและฟิสิกส์ และแนะนำไม่ให้สำรวจเชิงประจักษ์ในเรื่องที่ "ฟิสิกส์เงียบและคงเป็นเช่นนั้น" เช่น หลักคำสอนของ "การสร้างจากความว่างเปล่า" ซึ่งในมุมมองของสลามนั้นอยู่นอกขอบเขตของวิทยาศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึง "ให้ทาง" แก่การพิจารณาทางศาสนา [108] :  134 

สไตล์วรรณกรรม

เด็กชายกำลังศึกษาคัมภีร์กุรอานตูบา เซเนกัล

ข้อความของอัลกุรอานถ่ายทอดด้วยโครงสร้างและอุปกรณ์ทางวรรณกรรมต่างๆ ในภาษาอาหรับดั้งเดิม สุระและโองการต่างๆ ใช้โครงสร้างการออกเสียงและใจความที่ช่วยในความพยายามของผู้ฟังในการจำข้อความของข้อความ มุสลิม[ ใคร? ]ยืนยัน (ตามอัลกุรอานเอง) ว่าเนื้อหาและรูปแบบอัลกุรอานนั้นเลียนแบบไม่ได้[19]

ภาษาของอัลกุรอานได้รับการอธิบายว่าเป็น "ร้อยแก้วที่คล้องจอง" เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของบทกวีและร้อยแก้ว อย่างไรก็ตาม คำอธิบายนี้มีความเสี่ยงที่จะล้มเหลวในการถ่ายทอดคุณภาพจังหวะของภาษาอัลกุรอาน ซึ่งเป็นบทกวีมากกว่าในบางส่วนและบางส่วนคล้ายร้อยแก้วมากกว่าในบางส่วน สัมผัส ในขณะที่พบตลอดทั้งคัมภีร์อัลกุรอานมีความชัดเจนในหลาย ๆ ของสุระเมกกะรุ่นก่อน ๆ ซึ่งโองการที่ค่อนข้างสั้นจะทำให้คำคล้องจองมีความโดดเด่น ประสิทธิภาพของรูปแบบดังกล่าวปรากฏชัดในสุระ 81 และไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อความเหล่านี้สร้างความประทับใจให้กับมโนธรรมของผู้ฟัง บ่อยครั้งการเปลี่ยนบทกลอนจากชุดหนึ่งไปเป็นอีกบทหนึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงในเรื่องที่สนทนา ส่วนต่อมายังรักษารูปแบบนี้ไว้ แต่รูปแบบจะอธิบายได้ชัดเจนกว่า[110] [111]

คัมภีร์กุรอานดูเหมือนจะไม่มีจุดเริ่มต้น ตรงกลาง หรือจุดสิ้นสุด โครงสร้างไม่เชิงเส้นคล้ายกับเว็บหรือเน็ต[11]การจัดข้อความในบางครั้งถือว่าขาดความต่อเนื่อง ไม่มีลำดับเหตุการณ์หรือใจความและความซ้ำซากจำเจ[xv] [xvi] Michael Sellsโดยอ้างถึงงานของนักวิจารณ์Norman O. Brownรับทราบข้อสังเกตของ Brown ว่าการแสดงออกทางวรรณกรรมอัลกุรอานที่ดูไม่เป็นระเบียบ—รูปแบบการเรียบเรียงที่กระจัดกระจายหรือกระจัดกระจายในวลีของ Sells— แท้จริงแล้วเป็นอุปกรณ์ทางวรรณกรรมที่มีความสามารถ ของการส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งราวกับว่าความรุนแรงของข้อความเผยพระวจนะกำลังทำลายกลไกของภาษามนุษย์ที่กำลังสื่อสารอยู่[14] [115] การขายยังเน้นย้ำถึงความซ้ำซากจำเจของคัมภีร์กุรอ่าน โดยมองว่าสิ่งนี้เป็นเสมือนอุปกรณ์ทางวรรณกรรม

ข้อความเป็นตัวอ้างอิงเมื่อพูดเกี่ยวกับตัวเองและอ้างอิงถึงตัวเอง อ้างอิงจากส Stefan Wild คัมภีร์กุรอ่านแสดงให้เห็นเมตาเท็กซ์นี้โดยอธิบาย จำแนก ตีความ และให้เหตุผลกับคำที่จะถ่ายทอด การอ้างอิงตนเองนั้นชัดเจนในข้อความเหล่านั้นที่อัลกุรอานอ้างถึงตัวเองว่าเป็นการเปิดเผย ( แทนซิล ) การรำลึก ( dhikr ) ข่าว ( naba' ) เกณฑ์ ( furqan ) ในลักษณะที่กำหนดตนเอง (ยืนยันอย่างชัดเจนว่าเป็นพระเจ้า "และสิ่งนี้ เป็นการรำลึกอันรุ่งโรจน์ที่เราได้ประทานลงมา ดังนั้น บัดนี้พวกเจ้าปฏิเสธมันแล้วหรือ?”) [116]หรือในลักษณะที่ปรากฏบ่อยครั้งของแท็ก "พูด" เมื่อมูฮัมหมัดได้รับคำสั่งให้พูด (เช่น "พูดว่า: 'แนวทางของพระเจ้าคือการชี้นำที่แท้จริง'" "พูดว่า: 'คุณจะโต้แย้งกับเราเกี่ยวกับพระเจ้าหรือไม่'") . ตาม Wild คัมภีร์กุรอานมีการอ้างอิงตนเองสูง คุณลักษณะนี้มีความชัดเจนมากขึ้นในซูราเมกกะยุคแรก [117]

การตีความ

การตีความเบื้องต้นของ Sura 108 ของคัมภีร์กุรอาน

คัมภีร์กุรอ่านได้จุดประกายให้มีการแสดงความคิดเห็นและการอธิบายจำนวนมาก ( ตัฟซีร์ ) โดยมีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบาย "ความหมายของโองการอัลกุรอาน ชี้แจงการนำเข้าและค้นหาความหมาย" [118]

Tafsir เป็นหนึ่งในกิจกรรมทางวิชาการที่เก่าแก่ที่สุดของชาวมุสลิม ตามคัมภีร์อัลกุรอาน มูฮัมหมัดเป็นบุคคลแรกที่อธิบายความหมายของโองการต่างๆ สำหรับชาวมุสลิมยุคแรก[119] exegetes ต้นอื่น ๆ รวมถึงไม่กี่สหายของมูฮัมหมัดเช่นอาบูบากา , 'อิบันมาร์อัลคาท , ' Uthman อิบัน Affan ' อาลีอิบันซาลิบ , อับดุลลาห์อิบัน Mas'ood ' อับดุลลาห์อิบันอับบาส , Ubayy อิบัน Ka'b , Zayd อิบัน Thaabit , อาบูอัล Moosaa แอชอารีย์และอับดุลลาห์อัลไบร์- [120]อรรถกถาในสมัยนั้นจำกัดอยู่เพียงการอธิบายแง่มุมทางวรรณกรรมของโองการ ภูมิหลังของการเปิดเผย และในบางครั้ง การตีความข้อหนึ่งด้วยความช่วยเหลือจากอีกข้อหนึ่ง หากโองการนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ บางครั้งประเพณีบางอย่าง ( สุนัต ) ของมูฮัมหมัดก็ถูกบรรยายเพื่อให้ความหมายชัดเจน[118]

เนื่องจากอัลกุรอานเป็นภาษาอารบิกคลาสสิกผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในภายหลังหลายคน (ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) ไม่เข้าใจภาษาอาหรับอัลกุรอานเสมอไป พวกเขาไม่ได้พาดพิงที่ชัดเจนสำหรับชาวมุสลิมยุคแรกๆ ที่พูดภาษาอาหรับได้คล่อง และพวกเขากังวลเรื่องการปรองดองกัน ความขัดแย้งที่ชัดเจนของหัวข้อในคัมภีร์กุรอาน นักวิจารณ์ที่พากเพียรในภาษาอาหรับได้อธิบายการพาดพิง และบางทีที่สำคัญที่สุดคืออธิบายว่าข้อใดของอัลกุรอานได้ถูกเปิดเผยในช่วงต้นอาชีพการเผยพระวจนะของมูฮัมหมัด ว่าเหมาะสมกับชุมชนมุสลิมยุคแรกสุด และได้ถูกเปิดเผยในภายหลัง ยกเลิกหรือ " ยกเลิก " ( นาสิก ) ข้อความก่อนหน้า ( มันซูข ). [121] [122]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ ยืนยันว่าไม่มีการยกเลิกในอัลกุรอาน [123]

มีหลายข้อคิดของคัมภีร์กุรอานโดยนักวิชาการของนิกายทั้งหมด, คนนิยม ได้แก่ Tafsir อิบัน Kathir , Tafsir อัล Jalalayn , Tafsir Al Kabir , Tafsir อัลทาบาริ ผลงานที่ทันสมัยมากขึ้นของ Tafisr ได้แก่Ma'ariful คัมภีร์กุรอ่านที่เขียนโดยมุสลิมมูฮัมหมัด ShafiและNur Risale-IโดยBediüzzamanเซดเนอร์ซี

การตีความลึกลับ

การตีความลึกลับหรือSufiพยายามเปิดเผยความหมายภายในของคัมภีร์กุรอาน ย้ายผู้นับถือมุสลิมเกินกว่าที่เห็นได้ชัด ( Zahirจุดโองการ) และแทนที่จะเกี่ยวข้องโองการกุรอานกับภายในหรือลึกลับ ( Batin ) และขนาดของสติเลื่อนลอยและการดำรงอยู่ [124]จากข้อมูลของ Sands การตีความที่ลึกลับนั้นเป็นการชี้นำมากกว่าการประกาศ เป็นการพาดพิง ( isharat ) มากกว่าคำอธิบาย ( tafsir ) สิ่งเหล่านี้บ่งบอกถึงความเป็นไปได้มากพอ ๆ กับที่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างถ่องแท้ของนักเขียนแต่ละคน [125]

การตีความของ Sufi ตามคำกล่าวของ Annabel Keeler ยังได้ยกตัวอย่างการใช้ธีมของความรัก เช่น สามารถเห็นได้ในการตีความคัมภีร์กุรอานของ Qushayri:

เมื่อมูซามาถึงเวลาที่เราได้กำหนดไว้ และพระเจ้าของเขาตรัสกับเขาว่า "พระเจ้าของข้าพเจ้า โปรดสำแดงตัวแก่ข้าพเจ้าเถิด! ให้ฉันได้เจอคุณ!' พระองค์ตรัสว่า 'เจ้าจะไม่เห็นเรา แต่จงมองดูภูเขานั้นเถิด ถ้ายังมั่นคงอยู่ เจ้าจะเห็นเรา' เมื่อพระเจ้าของเขาทรงเปิดเผยพระองค์แก่ภูเขา พระองค์ทรงทำให้มันพังทลาย โมเสสล้มลงโดยไม่รู้ตัว เมื่อเขาหายดีแล้ว เขาก็กล่าวว่า 'จงถวายเกียรติแด่เธอ! ฉันสำนึกผิดต่อคุณ! ฉันเป็นคนแรกที่เชื่อ!'

—  คัมภีร์กุรอาน7:143

โมเสส 7:143 มาถึงทางของบรรดาผู้อยู่ในห้วงแห่งความรัก เขาขอนิมิต แต่ความปรารถนาของเขาถูกปฏิเสธ เขาถูกบังคับให้ต้องทนทุกข์โดยถูกสั่งให้มองดูคนอื่นนอกจากที่รัก ในขณะที่ภูเขามองเห็นได้ พระเจ้า. ภูเขาพังทลายและโมเสสเป็นลมเมื่อเห็นการสำแดงของพระเจ้าบนภูเขา ในคำพูดของ Qushayri โมเสสมาเหมือนคนหลายพันคนที่เดินทางไกลและไม่มีอะไรเหลือให้โมเสสของโมเสส ในสภาพของการทำลายล้างจากตัวเขาเอง โมเสสได้รับการเปิดเผยความจริง จากมุมมองของ Sufi พระเจ้าเป็นที่รักเสมอและความปรารถนาและความทุกข์ทรมานของผู้เดินทางนำไปสู่การตระหนักรู้ถึงความจริง [126]

ผู้ชายอ่านอัลกุรอานที่มัสยิดอุมัยยะฮ์ดามัสกัส ซีเรีย

Muhammad Husayn Tabatabaeiกล่าวว่าตามคำอธิบายที่เป็นที่นิยมในหมู่ผู้บริหารในภายหลังta'wilระบุถึงความหมายเฉพาะของกลอนที่มุ่งไปสู่ ความหมายของการเปิดเผย ( แทนซิล ) ซึ่งตรงข้ามกับta'wilนั้นชัดเจนตามความหมายที่ชัดเจนของคำที่เปิดเผย แต่คำอธิบายนี้แพร่หลายมากจนในปัจจุบันได้กลายเป็นความหมายหลักของta'wilซึ่งเดิมหมายถึง "การกลับมา" หรือ "ที่ที่กลับมา" ในทัศนะของทาบาเบย สิ่งที่เรียกว่าตะวิล หรือเฮอร์มีนิติคการตีความอัลกุรอานไม่ได้เกี่ยวข้องเพียงแค่การแสดงความหมายของคำ แต่เกี่ยวข้องกับความจริงและความเป็นจริงบางอย่างที่อยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ทั่วไป ทว่ามันมาจากความจริงและความเป็นจริงเหล่านี้ที่หลักการของหลักคำสอนและคำสั่งสอนในทางปฏิบัติของคัมภีร์กุรอานออกมา การตีความไม่ใช่ความหมายของโองการ—แต่เกิดขึ้นผ่านความหมายนั้น เป็นการคายน้ำแบบพิเศษ มีความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ—ซึ่งเป็นวัตถุประสงค์หลักของการบัญญัติกฎหมาย หรือจุดมุ่งหมายพื้นฐานในการอธิบายคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์—และจากนั้นก็มีความสำคัญจริงที่เรื่องราวอัลกุรอานกล่าวถึง [127] [128]

สาวมุสลิมชีอะอ่านอัลกุรอานช่วงรอมฎอนในเมืองกอมประเทศอิหร่าน

ตามความเชื่อของชีอะ ผู้ที่หยั่งรากลึกในความรู้อย่างมูฮัมหมัดและอิหม่ามรู้ความลับของอัลกุรอาน ตามคำกล่าวของ Tabatabaei คำว่า "ไม่มีใครรู้การตีความยกเว้นพระเจ้า" ยังคงถูกต้อง โดยไม่มีข้อโต้แย้งหรือเงื่อนไขใด ๆ[129]ดังนั้น เท่าที่เกี่ยวข้องกับข้อนี้ ความรู้เกี่ยวกับการตีความอัลกุรอานจึงสงวนไว้สำหรับพระเจ้า แต่ Tabatabaei ใช้โองการอื่น ๆ และสรุปว่าบรรดาผู้ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้ารู้การตีความคัมภีร์กุรอานในระดับหนึ่ง[128]

ตามTabatabaeiมีการตีความที่ลึกลับที่ยอมรับได้และไม่สามารถยอมรับได้ta'wil ที่ยอมรับได้หมายถึงความหมายของกลอนที่เกินความหมายตามตัวอักษร ความหมายโดยนัยซึ่งในท้ายที่สุดเป็นที่รู้กันเฉพาะพระเจ้าเท่านั้นและไม่สามารถเข้าใจได้โดยตรงผ่านความคิดของมนุษย์เพียงอย่างเดียว โองการในคำถามที่นี่หมายถึงคุณภาพของมนุษย์มาไปนั่งพึงพอใจความโกรธและความเศร้าโศกซึ่งเห็นได้ชัดว่าจะมีการบันทึกเพื่อพระเจ้า ta'wil ที่ยอมรับไม่ได้เป็นที่ที่ "ถ่ายโอน" ความหมายที่ชัดเจนของกลอนไปยังความหมายที่แตกต่างกันโดยใช้การพิสูจน์ วิธีนี้ไม่ได้โดยไม่มีความไม่สอดคล้องกันอย่างชัดเจน แม้ว่าta'wil . ที่ยอมรับไม่ได้นี้ได้รับการยอมรับอย่างมาก มันไม่ถูกต้อง และไม่สามารถนำไปใช้กับโองการอัลกุรอานได้ การตีความที่ถูกต้องคือความจริงข้อหนึ่งกล่าวถึง มีอยู่ในทุกโองการ ทั้งที่เด็ดขาดและคลุมเครือเหมือนกัน มันไม่ใช่ความหมายของคำ มันเป็นความจริงที่ประเสริฐเกินไปสำหรับคำพูด พระเจ้าได้แต่งแต้มให้พวกเขาด้วยคำพูดเพื่อให้พวกเขาเข้าใกล้ความคิดของเรามากขึ้น ในแง่นี้พวกเขาเป็นเหมือนสุภาษิตที่ใช้สร้างภาพในใจและช่วยให้ผู้ฟังเข้าใจแนวคิดที่ตั้งใจไว้อย่างชัดเจน [128] [130]

ประวัติอรรถกถาของซูฟี

หนึ่งในผู้เขียนการตีความลึกลับที่มีชื่อเสียงก่อนศตวรรษที่ 12 คือ Sulami (d. 1021) หากปราศจากงานของนักวิจารณ์ Sufi ในยุคแรก ๆ ส่วนใหญ่จะไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ คำอธิบายหลักของ Sulami คือหนังสือชื่อHaqaiq al-Tafsir ('Truths of Exegesis') ซึ่งเป็นการรวบรวมข้อคิดเห็นของ Sufis รุ่นก่อน ๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมา มีผลงานอื่นๆ อีกหลายชิ้นปรากฏขึ้น รวมทั้งข้อคิดเห็นโดย Qushayri (d. 1074), Daylami (d. 1193), Shirazi (d. 1209) และ Suhrawardi (d. 1234) ผลงานเหล่านี้รวมถึงเนื้อหาจากหนังสือของ Sulami และผลงานของผู้เขียน ผลงานจำนวนมากเขียนเป็นภาษาเปอร์เซีย เช่น ผลงานของ Maybudi (d. 1135) kashf al-asrar ('การเปิดเผยความลับ') [124] รู มิ(d. 1273) เขียนจำนวนเงินที่มากมายของบทกวีลึกลับในหนังสือของเขาMathnawiรูมีใช้อัลกุรอานอย่างหนักในบทกวีของเขา ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่บางครั้งละเว้นในการแปลงานของรูมี มีข้อความอัลกุรอานจำนวนมากในมัทนาวีซึ่งบางคนมองว่าเป็นการตีความอัลกุรอานแบบซูฟี หนังสือของรูมีไม่ได้พิเศษเพราะมีการอ้างอิงจากอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม รูมีกล่าวถึงคัมภีร์กุรอานบ่อยกว่า[131] Simnani (d. 1336) เขียนผลงานที่ทรงอิทธิพลสองชิ้นของการอธิบายที่ลึกลับในคัมภีร์กุรอาน เขาได้ประนีประนอมความคิดเกี่ยวกับการสำแดงของพระเจ้าผ่านและในโลกทางกายภาพด้วยความรู้สึกของสุหนี่อิสลาม[132]ข้อคิดเห็นของ Sufi ที่ครอบคลุมปรากฏในศตวรรษที่ 18 เช่น งานของ Ismail Hakki Bursevi (d. 1725) งานของเขาruh al-Bayan ('The Spirit of Elucidation') เป็นการอธิบายอย่างมากมาย เขียนเป็นภาษาอาหรับ โดยผสมผสานแนวคิดของผู้เขียนเองกับความคิดของบรรพบุรุษของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ibn Arabi และGhazali ) [132]

ระดับความหมาย

คัมภีร์กุรอานสมัยศตวรรษที่ 9 ในพิพิธภัณฑ์เรซา อับบาซี
คัมภีร์กุรอานแอฟริกาเหนือสมัยศตวรรษที่ 11 ที่พิพิธภัณฑ์บริติช

ต่างจากชาวสะลาฟีและซาฮิรี ชีอัสและซูฟี เช่นเดียวกับนักปรัชญามุสลิมคนอื่นๆเชื่อว่าความหมายของอัลกุรอานไม่ได้จำกัดอยู่เพียงด้านตัวอักษร [133]สำหรับพวกเขา มันเป็นความคิดที่สำคัญที่อัลกุรอานก็มีแง่มุมภายในเช่นกัน Henry Corbinบรรยายสุนัตที่ย้อนกลับไปที่มูฮัมหมัด :

คัมภีร์กุรอานมีลักษณะภายนอกและความลึกที่ซ่อนอยู่ ความหมายที่แปลกประหลาดและความหมายที่ลึกลับ ความหมายลึกลับนี้กลับปกปิดความหมายลึกลับ (ความลึกนี้มีความลึก หลังจากภาพของทรงกลมท้องฟ้าซึ่งอยู่ภายในกันและกัน) ดังนั้นมันจึงดำเนินต่อไปในความหมายลึกลับเจ็ดประการ (เจ็ดส่วนลึกของความลึกที่ซ่อนอยู่) [133]

จากมุมมองนี้ มันก็เป็นที่ชัดเจนว่าความหมายภายในของอัลกุรอานไม่ได้ขจัดหรือทำให้ความหมายภายนอกเป็นโมฆะ แต่เป็นเหมือนวิญญาณที่ให้ชีวิตแก่ร่างกาย[134]คอร์พิจารณาอัลกุรอานเล่นเป็นส่วนหนึ่งในปรัชญาอิสลามเพราะgnosiologyตัวเองไปจับมือกับprophetology [135]

ข้อคิดการจัดการกับซาฮีร์ ( 'ออกไปด้านนอกด้าน') ของข้อความจะถูกเรียกว่าtafsirและข้อคิด hermeneutic และลึกลับจัดการกับBatinจะเรียกว่าta'wil ( 'ตีความ' หรือ 'คำอธิบาย') ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกลับข้อความที่ของมัน จุดเริ่มต้น. นักวิจารณ์ที่มีเอียงลึกลับเชื่อว่าความหมายสูงสุดของอัลกุรอานเป็นที่รู้จักสำหรับพระเจ้าเท่านั้น [11]ในทางตรงกันข้ามวรรณกรรมอัลกุรอานตามด้วยSalafisและZahirisเป็นความเชื่อที่ว่าคัมภีร์กุรอานควรมีความหมายที่ชัดเจนเท่านั้น [ ต้องการการอ้างอิง ]

การจัดสรรใหม่

การจัดสรรใหม่เป็นชื่อของรูปแบบการตีความของอดีตมุสลิมบางคนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ รูปแบบหรือการตีความใหม่ของพวกเขาบางครั้งสามารถมุ่งไปที่การขอโทษโดยมีการอ้างอิงน้อยกว่าถึงประเพณีทางวิชาการของอิสลามที่บริบทและจัดระบบการอ่าน ประเพณีการตีความนี้ใช้หลักปฏิบัติดังต่อไปนี้: การเจรจาต่อรองใหม่ทางไวยากรณ์ การเจรจาใหม่เกี่ยวกับความชอบข้อความ การดึงข้อมูล และสัมปทาน [136]

คำแปล

การแปลอัลกุรอานเป็นปัญหาและยากมาโดยตลอด หลายคนโต้แย้งว่าข้อความอัลกุรอานไม่สามารถทำซ้ำในภาษาหรือรูปแบบอื่นได้[137]นอกจากนี้ คำภาษาอาหรับอาจมีความหมายหลากหลายขึ้นอยู่กับบริบท ทำให้การแปลที่ถูกต้องยากยิ่งขึ้นไปอีก[138]

อย่างไรก็ตามคัมภีร์กุรอานได้รับการแปลลงในที่สุดแอฟริกัน , เอเชียและยุโรปภาษา[56]ผู้แปลอัลกุรอานคนแรกคือSalman the Persianซึ่งแปล surat al-Fatihaเป็นภาษาเปอร์เซียในช่วงศตวรรษที่เจ็ด[139] การแปลอัลกุรอานอีกฉบับเสร็จสิ้นในปี 884 ในเมืองอัลวาร์ ( Sindh , อินเดีย , ปัจจุบันคือปากีสถาน ) โดยคำสั่งของ Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz ตามคำร้องขอของราชาฮินดู Raja Mehruk [140]

ครั้งแรกอย่างเต็มที่พิสูจน์คำแปลที่สมบูรณ์ของคัมภีร์กุรอานได้กระทำระหว่างวันที่ 10 และ 12 ศตวรรษในเปอร์เซีย Samanidกษัตริย์มันซูร์ผม (961-976) สั่งกลุ่มนักวิชาการจากKhorasanแปลTafsir อัลทาบาริแต่เดิมในภาษาอาหรับเปอร์เซีย ต่อมาในศตวรรษที่ 11 หนึ่งในนักเรียนของAbu Mansur Abdullah al-Ansariได้เขียนtafsirของคัมภีร์กุรอานในภาษาเปอร์เซีย ในศตวรรษที่ 12 Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafiแปลคัมภีร์กุรอานเป็นภาษาเปอร์เซีย ต้นฉบับของหนังสือทั้งสามเล่มยังมีชีวิตรอดและได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง[ ต้องการการอ้างอิง ]

ประเพณีอิสลามยังถืออีกด้วยว่ามีการแปลสำหรับจักรพรรดิเนกัสแห่งอบิสซิเนียและจักรพรรดิไบแซนไทน์เฮราคลิอุส เนื่องจากทั้งสองได้รับจดหมายจากมูฮัมหมัดที่มีโองการจากคัมภีร์กุรอาน [138]ในช่วงต้นศตวรรษ การอนุญาตการแปลไม่ใช่ปัญหา แต่จะมีใครใช้คำแปลในการอธิษฐานหรือไม่ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปี 1936 มีการแปล 102 ภาษาเป็นที่รู้จัก [138]ในปี 2010 Hürriyet Daily News and Economic Reviewรายงานว่าคัมภีร์กุรอานถูกนำเสนอใน 112 ภาษาในงานนิทรรศการอัลกุรอานนานาชาติครั้งที่ 18 ในกรุงเตหะราน [141]

โรเบิร์ต Ketton 's 1143 แปลจากคัมภีร์กุรอานสำหรับปีเตอร์เป็นที่เคารพนับถือ , ไฟแนนเชี่ Mahumet pseudopropheteเป็นครั้งแรกเป็นภาษาตะวันตก ( ภาษาละติน ) [142] อเล็กซานเดรอสส์ที่นำเสนอฉบับภาษาอังกฤษครั้งแรกใน 1649 จากการแปลภาษาฝรั่งเศสของL'Alcoran เดมุฮัมมัด (1647) โดยอันเดรดูรรเยอร์ในปี ค.ศ. 1734 จอร์จ เซลล์ได้ผลิตการแปลอัลกุรอานเป็นภาษาอังกฤษเชิงวิชาการเป็นครั้งแรก อีกชิ้นหนึ่งผลิตโดยRichard Bellในปี 2480 และอีกชิ้นหนึ่งโดยArthur John Arberryในปี พ.ศ. 2498 นักแปลทั้งหมดเหล่านี้ไม่ใช่ชาวมุสลิม มีการแปลโดยชาวมุสลิมมากมาย การแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ที่เป็นที่นิยมโดยชาวมุสลิม ได้แก่ การแปลของ The Oxford World Classic โดยMuhammad Abdel Haleem , The Clear Quran โดย Dr Mustafa Khattab, คำแปลของSahih Internationalและอื่นๆ อีกมากมาย

เช่นเดียวกับการแปลพระคัมภีร์ บางครั้งนักแปลภาษาอังกฤษชอบคำและโครงสร้างภาษาอังกฤษแบบโบราณมากกว่าคำที่เทียบเท่าสมัยใหม่หรือตามแบบแผน สำหรับตัวอย่างเช่นสองนักแปลอ่านอย่างกว้างขวาง, อับดุลลาห์อาลียุซุฟและMarmaduke Pickthallใช้พหูพจน์และเอกพจน์ "เจ้า" และ "เจ้า" แทนที่จะร่วมกันมากขึ้น " คุณ ." [143]

คัมภีร์กุรอานชารีฟที่แปลที่เก่าแก่ที่สุดของGurmukhiถูกพบในหมู่บ้านLandeของเขต Mogaของ Punjab ซึ่งพิมพ์ในปี 1911 [144]

  • คัมภีร์กุรอานภาษาอาหรับพร้อมการแปลเปอร์เซียอินเตอร์ลิเนียร์จากยุค Ilkhanid

  • อัลกุรอานที่พิมพ์ครั้งแรกในภาษาพื้นถิ่นของยุโรป: L'Alcoran de Mahomet , André du Ryer , 1647

  • หน้าชื่อเรื่องของการแปลภาษาเยอรมันครั้งแรก (1772) ของคัมภีร์กุรอาน

  • ข้อ 33 และ 34 ของสุราษฏร์ยาซินในการแปลคัมภีร์กุรอานภาษาจีนนี้

ทบทวน

กฎของการบรรยาย

การอ่านอัลกุรอานอย่างถูกต้องเป็นเรื่องของระเบียบวินัยที่แยกจากกันซึ่งมีชื่อว่าทัชวิดซึ่งกำหนดรายละเอียดว่าควรอ่านอัลกุรอานอย่างไร การออกเสียงแต่ละพยางค์เป็นอย่างไร ความจำเป็นในการให้ความสนใจกับสถานที่ที่ควรหยุดพัก การแยกประเภทโดยที่การออกเสียงควรยาวหรือสั้น โดยควรออกเสียงตัวอักษรพร้อมกันและแยกไว้ที่ไหน เป็นต้น อาจกล่าวได้ว่าวินัยนี้ศึกษากฎหมายและวิธีการอ่านอัลกุรอานอย่างถูกต้องและครอบคลุมถึงสามบท พื้นที่หลัก: การออกเสียงที่ถูกต้องของพยัญชนะและสระ (การเปล่งเสียงของหน่วยเสียงอัลกุรอาน) กฎการหยุดชั่วคราวในการบรรยายและการเริ่มต้นการท่องใหม่ และลักษณะทางดนตรีและไพเราะของการบรรยาย [145]

เพื่อหลีกเลี่ยงการออกเสียงที่ไม่ถูกต้อง ผู้อ่านปฏิบัติตามโปรแกรมการฝึกอบรมกับครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ตำรายอดนิยมสองฉบับที่ใช้อ้างอิงกฎทัชวิดคือ Matn al-Jazariyyah โดยIbn al-Jazari [146]และ Tuhfat al-Atfal โดย Sulayman al-Jamzuri

บทสวดของนักอ่านชาวอียิปต์สองสามคน เช่นEl Minshawy , Al-Hussary , Abdul Basit , Mustafa Ismailมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนารูปแบบการบรรยายในปัจจุบัน [147] [148] [149] [150] :  83 เอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับการบรรยายระดับโลกหลักฐานในความนิยมของหญิง reciters เช่นมาเรียอูลฟาห์ของจาการ์ตา [145]

การบรรยายมีสองประเภท:

  1. Murattalก้าวช้าลงใช้สำหรับการศึกษาและฝึกฝน
  2. Mujawwadหมายถึงการบรรยายอย่างช้าๆ ที่ปรับใช้ศิลปะเชิงเทคนิคและการปรับทำนองไพเราะ เช่นเดียวกับการแสดงในที่สาธารณะโดยผู้เชี่ยวชาญที่ผ่านการฝึกอบรมมาแล้ว มันถูกชี้นำและขึ้นอยู่กับผู้ชมสำหรับผู้อ่าน mujawwadพยายามที่จะมีส่วนร่วมกับผู้ฟัง [151]

การอ่านตัวแปร

หน้าอัลกุรอานที่มีเครื่องหมายการเปล่งเสียง

เครื่องหมายแสดงให้เห็นเฉพาะโฆษะสระเสียง ( tashkeel ) ได้ถูกนำมาลงในข้อความของอัลกุรอานในช่วงอายุการใช้งานของที่ผ่านมาSahabah [152]ต้นฉบับคัมภีร์กุรอานฉบับแรกไม่มีเครื่องหมายเหล่านี้ ทำให้สามารถถ่ายทอดบทสวดที่เป็นไปได้หลายฉบับด้วยข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรเดียวกัน ศตวรรษที่ 10 นักวิชาการมุสลิมจากอิรัก , อิบัน Mujahidเป็นที่มีชื่อเสียงสำหรับการสร้างเจ็ดอ่านต้นฉบับเดิมที่ยอมรับได้ของคัมภีร์กุรอาน เขาศึกษาการอ่านที่หลากหลายและความน่าเชื่อถือของพวกเขาและเลือกผู้อ่านในศตวรรษที่ 8 เจ็ดคนจากเมืองเมกกะ , เมดินา , กูฟา , บาสราและดามัสกัส. Ibn Mujahid ไม่ได้อธิบายว่าทำไมเขาถึงเลือกผู้อ่านเจ็ดคนมากกว่าหกหรือสิบคน แต่สิ่งนี้อาจเกี่ยวข้องกับประเพณีการเผยพระวจนะ (คำกล่าวของมูฮัมหมัด) ที่รายงานว่าคัมภีร์กุรอานได้รับการเปิดเผยในเจ็ดอารูฟ (หมายถึงเจ็ดตัวอักษรหรือรูปแบบ) ทุกวันนี้ การอ่านที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือการอ่านที่ส่งโดยḤafṣ (d. 796) และWarsh (d. 812) ซึ่งอ้างอิงจากผู้อ่านสองคนของ Ibn Mujahid, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, d. 745) และNafi' al -มะดานี (เมดินา ค.ศ. 785) ตามลำดับ มาตรฐานอัลกุรอานที่ทรงอิทธิพลของไคโรใช้ระบบที่ซับซ้อนของเสียงสระที่ได้รับการดัดแปลงและชุดของสัญลักษณ์เพิ่มเติมสำหรับรายละเอียดย่อยๆ และอยู่บนพื้นฐานของการบรรยายของ ʻAsim ซึ่งเป็นการบรรยาย Kufa ในศตวรรษที่ 8 ฉบับนี้ได้กลายเป็นมาตรฐานสำหรับการพิมพ์อัลกุรอานสมัยใหม่ [52] [58]

การอ่านอัลกุรอานแบบต่างๆ เป็นรูปแบบหนึ่งของข้อความ [153] [154]จากคำกล่าวของ Melchert (2008) ความขัดแย้งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเสียงสระ ส่วนใหญ่กลับไม่สะท้อนถึงความแตกต่างทางภาษาและประมาณหนึ่งในแปดที่ไม่เห็นด้วยว่าควรวางจุดไว้ด้านบนหรือไม่ หรือใต้บรรทัด [155]

นัสเซอร์แบ่งออกเป็นตัวแปรอ่านชนิดย่อยต่าง ๆ รวมทั้งสระภายในสระยาวซ้ำ ( shaddah ) การดูดซึมและการสลับ [16]

ในบางครั้ง คัมภีร์กุรอ่านตอนต้นจะแสดงความเข้ากันได้กับการอ่านโดยเฉพาะ ต้นฉบับซีเรียจากศตวรรษที่ 8 แสดงให้เห็นว่าได้รับการเขียนตามอ่านของอิบันอาเมียร์โฆษณา Dimashqi [157]การศึกษาอื่นชี้ให้เห็นว่าต้นฉบับนี้มีเสียงร้องของภูมิภาคฮิสซี [158]

การเขียนและการพิมพ์

การเขียน

ก่อนที่การพิมพ์จะถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 คัมภีร์อัลกุรอานถูกส่งผ่านต้นฉบับโดยนักคัดลายมือและนักลอกเลียนแบบ ต้นฉบับแรกสุดเขียนด้วยḤijāzī -typescript Hijaziต้นฉบับรูปแบบยังคงยืนยันการส่งของคัมภีร์กุรอานในการเขียนที่เริ่มต้นขึ้นในช่วงเริ่มต้น อาจเป็นไปได้ว่าในศตวรรษที่ 9 สคริปต์เริ่มมีจังหวะที่หนาขึ้นซึ่งตามธรรมเนียมเรียกว่าKuficสคริปต์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 สคริปต์ใหม่เริ่มปรากฏในสำเนาของอัลกุรอานและแทนที่บทก่อนหน้า เหตุผลในการหยุดใช้รูปแบบก่อนหน้านี้คือใช้เวลานานเกินไปในการผลิตและความต้องการสำเนาก็เพิ่มขึ้น นักลอกเลียนแบบจึงเลือกรูปแบบการเขียนที่ง่ายกว่า จุดเริ่มต้นในศตวรรษที่ 11 รูปแบบของการเขียนการจ้างงานเป็นหลักnaskh , muhaqqaq , rayḥānīและในโอกาสที่หายากที่Thuluthสคริปต์Naskhถูกใช้อย่างแพร่หลายมาก ในแอฟริกาเหนือและไอบีเรียสไตล์มักรีบีได้รับความนิยม ชัดเจนยิ่งขึ้นคือสคริปต์Bihariซึ่งใช้เฉพาะในภาคเหนือของอินเดียสไตล์ Nastaʻlīqนั้นไม่ค่อยได้ใช้ในโลกเปอร์เซีย [159] [160]

ในตอนแรก อัลกุรอานไม่ได้เขียนด้วยจุดหรือทัชคีล คุณลักษณะเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความในช่วงอายุของเศาะหาบะฮ์สุดท้าย [152]เนื่องจากจะมีค่าใช้จ่ายสูงเกินไปสำหรับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ที่จะซื้อต้นฉบับ สำเนาของอัลกุรอานจึงถูกเก็บไว้ในมัสยิดเพื่อให้ผู้คนเข้าถึงได้ สำเนาเหล่านี้มักอยู่ในรูปแบบของชุด 30 ส่วนหรือjuz ' ในแง่ของประสิทธิภาพการทำงาน นักลอกเลียนแบบชาวออตโตมันให้ตัวอย่างที่ดีที่สุด เป็นการตอบสนองต่อความต้องการที่แพร่หลาย วิธีการพิมพ์ที่ไม่เป็นที่นิยม และด้วยเหตุผลด้านสุนทรียะ [161]

  • Folio จากคัมภีร์กุรอาน "สีน้ำเงิน" พิพิธภัณฑ์บรูคลิน .

  • สคริปต์kuficศตวรรษที่แปดหรือเก้า

  • Maghribiสคริปต์ 13 ศตวรรษที่ 14

  • สคริปต์muhaqaqศตวรรษที่ 14-15

  • อักษรชิกาสตา นาสตาลิก ศตวรรษที่ 18-19

การพิมพ์

คัมภีร์กุรอานแบ่งออกเป็น 6 เล่ม เผยแพร่โดย Dar Ibn Kathir ดามัสกัส-เบรุต

การพิมพ์แกะไม้ของสารสกัดจากอัลกุรอานมีการบันทึกเป็นช่วงต้นศตวรรษที่ 10 [162]

อาหรับประเภทที่สามารถเคลื่อนย้ายการพิมพ์ได้รับคำสั่งจากสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่สอง (ร. 1503-1512) สำหรับการกระจายในหมู่ชาวคริสต์ในตะวันออกกลาง [163]อัลกุรอานฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกที่พิมพ์ด้วยประเภทที่เคลื่อนย้ายได้ถูกผลิตขึ้นในเมืองเวนิสในปี ค.ศ. 1537/1538 สำหรับตลาดออตโตมันโดยปากานิโน ปากานินีและอเลสซานโดร ปากานินี[164]แต่อัลกุรอานนี้ไม่ได้ใช้เนื่องจากมีข้อผิดพลาดจำนวนมาก[165]อีกสองฉบับรวมฉบับที่จัดพิมพ์โดยบาทหลวงอับราฮัม ฮิงค์เคลมันน์ในฮัมบูร์กในปี ค.ศ. 1694, [166]และโดยพระสงฆ์ชาวอิตาลีลูโดวิโก มารัคชีในปาดัวในปี ค.ศ. 1698 พร้อมการแปลภาษาละตินและคำอธิบาย [167]

สำเนาอัลกุรอานที่พิมพ์ออกมาในช่วงเวลานี้พบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากนักวิชาการด้านกฎหมายของชาวมุสลิม : ห้ามพิมพ์อะไรก็ตามที่เป็นภาษาอาหรับในอาณาจักรออตโตมันระหว่างปี 1483 ถึง 1726—ในขั้นต้น แม้กระทั่งโทษประหารชีวิต [168] [169] [170]การห้ามพิมพ์ภาษาออตโตมันในสคริปต์ภาษาอาหรับถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 1726 สำหรับตำราที่ไม่ใช่ศาสนาตามคำร้องขอของIbrahim Muteferrikaซึ่งพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาในปี ค.ศ. 1729 ยกเว้นหนังสือในภาษาฮีบรูและยุโรป ซึ่งไม่จำกัดจำนวนหนังสือ และไม่มีตำราทางศาสนา พิมพ์ในจักรวรรดิออตโตมันอีกศตวรรษ [Xvii]

ในปี ค.ศ. 1786 แคทเธอรีนมหาราชแห่งรัสเซียได้ให้การสนับสนุนแท่นพิมพ์สำหรับ "Tatar and Turkish orthography" ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยมี Mullah Osman Ismail รับผิดชอบในการผลิตประเภทภาษาอาหรับ กุรอานถูกพิมพ์ด้วยการกดใน 1787 พิมพ์ใน 1790 และ 1793 ในเซนต์ปีเตอร์สและใน 1803 ในคาซาน [xviii]ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในอิหร่านปรากฏในกรุงเตหะราน (ค.ศ. 1828) ฉบับแปลเป็นภาษาตุรกีถูกพิมพ์ในกรุงไคโรในปี พ.ศ. 2385 และฉบับพิมพ์ออตโตมันฉบับแรกที่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการก็ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลระหว่างปี พ.ศ. 2418 ถึง พ.ศ. 2420 เป็นชุดสองเล่ม ในยุครัฐธรรมนูญที่หนึ่ง[173] [174]

กุสตาฟFlügelการตีพิมพ์เป็นฉบับคัมภีร์กุรอานใน 1834 ในไลพ์ซิกซึ่งยังคงมีอำนาจในยุโรปใกล้เคียงกับศตวรรษจนกระทั่งไคโรมหาวิทยาลัย Al-Azharการตีพิมพ์เป็นฉบับคัมภีร์กุรอานในปี 1924 ฉบับนี้เป็นผลจากการเตรียมการที่ยาวนาน เนื่องจากเป็นมาตรฐานการอักขรวิธีอัลกุรอาน และยังคงเป็นพื้นฐานของฉบับต่อๆ มา [159]

คำติชม

เกี่ยวกับการเรียกร้องของการกำเนิดพระเจ้าวิจารณ์อ้างถึงมาก่อนแหล่งที่มาไม่ได้ถ่ายเฉพาะจากพระคัมภีร์ที่ควรจะเป็นโองการเก่าของพระเจ้า แต่ยังมาจากคนนอกรีต , apocryphicและมูดิแหล่งที่มาเช่นซีเรียวัยเด็กของพระเยซูและพระวรสารของเจมส์อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์ไม่ได้แปลเป็นภาษาอาหรับจนกระทั่งหลังจากอ่านอัลกุรอานเสร็จพร้อมกับแหล่งข้อมูลอื่นๆ[175]เนื่องจากการปฏิเสธการตรึงกางเขนของพระเยซูในคัมภีร์อัลกุรอาน นักวิชาการบางคนยังสงสัยว่าManichaeanซึ่งเป็นศาสนาแบบทวินิยมที่เชื่อในสองพลังนิรันดร์ที่มีอิทธิพลต่อคัมภีร์กุรอาน

Tafsir'ilmiเชื่อว่าคัมภีร์กุรอานคาดการณ์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับผู้เขียนที่มาที่ไม่ใช่มนุษย์ นักวิจารณ์โต้แย้ง ข้อที่อ้างว่าอธิบายข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เกี่ยวกับวิชาต่างๆ เช่น ชีววิทยา วิวัฒนาการของโลก และชีวิตมนุษย์ มีการเข้าใจผิดและไม่เป็นวิทยาศาสตร์[176] [177] [178]คำกล่าวอ้างของการคาดคะเนส่วนใหญ่อาศัยความกำกวมของภาษาอาหรับ ซึ่งเป็นอีกประเด็นหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์ แม้จะเรียกตัวเองว่าหนังสือที่ชัดเจน ภาษาอัลกุรอานก็ยังขาดความชัดเจน[182]

การวิพากษ์วิจารณ์อื่น ๆ ชี้ให้เห็นถึงทัศนคติทางศีลธรรมที่อ้างโดยอัลกุรอาน ตัวอย่าง ได้แก่Sword Verseซึ่งบางคนตีความว่าเป็นการส่งเสริมความรุนแรงต่อ "คนนอกศาสนา" และAn-Nisa วัย 34ปี ซึ่งบางคนมองว่าเป็นการแก้ตัวความรุนแรงในครอบครัว

ความสัมพันธ์กับวรรณกรรมอื่นๆ

สมเด็จพระราชินี Belkis 'การมาเยือนของกษัตริย์ซาโลมอน ' Edward Poynter, 1890 ตามคัมภีร์โทราห์ โซโลมอนเป็นกษัตริย์ที่มีมเหสีเจ็ดร้อยและนางสนมสามร้อยคนหลงทางในวัยชราและบูชารูปเคารพ [183]เข้าสู่คัมภีร์อัลกุรอานในฐานะกษัตริย์ผู้เผยพระวจนะผู้ครองญินและธรรมชาติ

กลุ่มที่ไม่ใช่มุสลิมบางกลุ่ม เช่นศาสนาบาไฮและดรูเซมองว่าคัมภีร์กุรอานเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในíผู้ศรัทธาคัมภีร์กุรอานได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้จากการเปิดเผยของพระเจ้าพร้อมกับการเปิดเผยของศาสนาอื่น ๆ ของโลกอิสลามเป็นขั้นตอนภายในในกระบวนการของพระเจ้าเปิดเผยความก้าวหน้า คุณlláh , ศาสดาก่อตั้งของíผู้ศรัทธาชี้ให้เห็นถึงความถูกต้องของคัมภีร์อัลกุรอาน, การเขียน, "Say: เจ้า perused ไม่คัมภีร์กุรอ่านอ่านมันเพื่อพวกเจ้าจะได้พบกับความจริงสำหรับหนังสือเล่มนี้? แท้จริงเป็นทางอันเที่ยงตรง นี่คือทางของอัลลอฮ์ สำหรับบรรดาผู้อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและทุกคนที่อยู่ในแผ่นดิน” [184] Unitarian Universalistsอาจแสวงหาแรงบันดาลใจจากอัลกุรอาน คัมภีร์กุรอานได้รับการตั้งข้อสังเกตว่าจะมีเรื่องเล่าบางอย่างคล้ายคลึงกันกับDiatessaron , Protoevangelium เจมส์ , วัยเด็กของพระวรสารนักบุญโทมัส , ประวัติของแท้-แมทธิวและภาษาอาหรับวัยเด็กของพระเยซู [185] [186] [187]นักวิชาการคนหนึ่งได้แนะนำว่า Diatessaron เป็นการประสานกันของพระกิตติคุณอาจนำไปสู่แนวความคิดที่ว่า Christian Gospel เป็นข้อความเดียว [188]

คัมภีร์ไบเบิล

พระองค์คือผู้ทรงประทานลงมาแก่เจ้า (ทีละขั้น) แท้จริงคัมภีร์นั้นยืนยันสิ่งที่อยู่ข้างหน้ามัน และพระองค์ทรงส่งธรรมบัญญัติ (ของโมเสส) และข่าวประเสริฐ (ของพระเยซู) ลงมาก่อนหน้านี้ เพื่อเป็นแนวทางสำหรับมนุษยชาติ และพระองค์ทรงประทานเกณฑ์ลงมา [189]

—  คัมภีร์กุรอาน 3:3  ( ยูซุฟอาลี )

คัมภีร์กุรอานระบุว่าความสัมพันธ์กับหนังสือเก่า ( โทราห์และพระวรสาร ) มาจากต้นกำเนิดที่เป็นเอกลักษณ์ โดยกล่าวว่าหนังสือทั้งหมดได้รับการเปิดเผยโดยพระเจ้าองค์เดียว [190]

ตามที่คริสโต Luxenberg (ในSyro-อราเมอิกอ่านอัลกุรอาน ) ภาษาของคัมภีร์กุรอานก็คล้ายคลึงกับภาษาซีเรีย [191]คัมภีร์กุรอานเล่าเรื่องราวของหลายคนและเหตุการณ์เล่าของชาวยิวและคริสเตียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ( Tanakh , พระคัมภีร์ ) และวรรณกรรมสักการะบูชา ( เงื่อนงำ , มิด ) แม้ว่ามันจะแตกต่างกันในรายละเอียดมากอดัม , เอโนค , โนอาห์ , เอเบอร์ , เชลาห์ , อับราฮัม , โลท ,อิชมาเอล , ไอแซก , ยาโคบ , โจเซฟ , โยบ , เจโทร , เดวิด , โซโลมอน , เอลียาห์ , เอลีชา , โยนาห์ , อารอน , โมเสส , เศคาริยาห์ , ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและพระเยซูถูกกล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานว่าเป็นศาสดาพยากรณ์ของพระเจ้า (ดูศาสดาของศาสนาอิสลาม ) ในความเป็นจริงโมเสสถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานมากกว่าบุคคลอื่นๆ[192]พระเยซูเป็นที่กล่าวถึงบ่อยขึ้นในคัมภีร์กุรอานกว่ามูฮัมหมัด (โดยชื่อ - มูฮัมหมัดมักจะพูดพาดพิงถึงเป็น "พระศาสดา" หรือ "อัครสาวก") ในขณะที่แมรี่ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์กุรอานมากกว่าพันธสัญญาใหม่ [193]

อักษรอาหรับ

หน้าจากอัลกุรอาน ( 'Umar-i Aqta' ) อิหร่าน , อัฟกานิสถาน , ราชวงศ์ Timurid , ค  1400 . สีน้ำทึบหมึกและทองบนกระดาษในสคริปต์Muqaqqaq 170 x 109 เซนติเมตร (67 นิ้ว × 43 นิ้ว) ภูมิภาคประวัติศาสตร์: อุซเบกิสถาน .

หลังจากคัมภีร์อัลกุรอานและการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามโดยทั่วไปตัวอักษรภาษาอาหรับได้พัฒนาอย่างรวดเร็วในรูปแบบศิลปะ [56]

Wadad Kadiศาสตราจารย์ด้านภาษาและอารยธรรมตะวันออกใกล้ที่มหาวิทยาลัยชิคาโกและ Mustansir Mir ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาอิสลามที่Youngstown State Universityระบุ: [194]

แม้ว่าภาษาอาหรับในฐานะภาษาและประเพณีทางวรรณกรรมจะได้รับการพัฒนามาอย่างดีในช่วงเวลาของกิจกรรมการเผยพระวจนะของมูฮัมหมัด แต่หลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามด้วยพระคัมภีร์ที่ตั้งขึ้นเป็นภาษาอาหรับเท่านั้นที่ภาษาดังกล่าวสามารถแสดงออกได้อย่างถึงขีดสุด และ วรรณกรรมเป็นจุดสูงสุดของความซับซ้อนและความซับซ้อน อันที่จริง มันคงไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าอัลกุรอานเป็นหนึ่งในพลังที่เด่นชัดที่สุดในการสร้างวรรณกรรมอาหรับยุคคลาสสิกและยุคหลังคลาสสิก พื้นที่หลักที่อัลกุรอานมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อวรรณคดีอาหรับคือพจน์และประเด็นสำคัญ ส่วนอื่น ๆ เกี่ยวข้องกับแง่มุมทางวรรณกรรมของคัมภีร์กุรอานโดยเฉพาะคำสาบาน (qv) คำอุปมา ลวดลายและสัญลักษณ์ เท่าที่เกี่ยวข้องกับพจน์ เราสามารถพูดได้ว่าคำ สำนวน และสำนวนอัลกุรอาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "โหลด"และวลีที่เป็นสูตรปรากฏอยู่ในวรรณคดีทุกประเภทและในจำนวนที่มากมายจนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะรวบรวมบันทึกทั้งหมดของพวกเขา เพราะอัลกุรอานไม่เพียงแต่สร้างคลังข้อมูลทางภาษาใหม่ทั้งหมดเพื่อแสดงข้อความเท่านั้น แต่ยังให้คำเก่าก่อนอิสลามที่มีความหมายใหม่และความหมายเหล่านี้ได้หยั่งรากลึกในภาษาและต่อมาในวรรณคดี...

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ^ การออกเสียงภาษาอังกฤษที่แตกต่างกัน: / k ə R ɑː n / , / k ə R æ n / , / k ɔː R ɑː n / , / k ɔːr æ n / , / k oʊ R ɑː n / , / k oʊ R æ n / ; [1]โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการสะกดคัมภีร์กุรอาน / k ʊ R ɑː n / , / k ʊ R æ n / ; [2]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอังกฤษ/ k ɒ R ɑː n / [3] [4]
  2. ^ การออกเสียงภาษาอาหรับสามารถคัดลอก phonemicallyเป็น/al.qurʔaːn/การออกเสียงที่แท้จริงในวรรณกรรมภาษาอาหรับแตกต่างกันไปตามภูมิภาค เสียงสระแรกที่แตกต่างกันจาก [ o ]เพื่อ [ ʊ ]เพื่อ [ U ]ในขณะที่สระที่สองแตกต่างกันจาก [ æ ]เพื่อ [ ]เพื่อ [ ɑ ]ยกตัวอย่างเช่นการออกเสียงในอียิปต์เป็น [qorˤʔɑːn]และในภาคกลางตะวันออกอารเบีย[qʊrʔæːn]
  3. ^ (สะกดคำภาษาอังกฤษ) รูปแบบ Alcoran (และตัวแปรของมัน) เป็นปกติก่อนศตวรรษที่ 19 เมื่อมันกลายเป็นสิ่งล้าสมัย [5] [6]รูปแบบอัลกุรอานเด่นมากที่สุดจากช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จนถึงปี 1980 เมื่อมันได้ถูกแทนที่โดยทั้งคัมภีร์กุรอ่านหรือคัมภีร์กุรอาน [6] [7] [8] [9]ทับศัพท์อื่น ๆ ได้แก่อัลคอแร , Coran , Kuranและอัลกุรอาน คำคุณศัพท์แตกต่างกันไปเช่นกันและรวมถึง Koranic , Quranicและ Qur'anic(บางครั้งเป็นตัวพิมพ์เล็ก) [10]
  4. ^ เปิดหน้า.

    "คุณค่าทางวรรณกรรมที่โดดเด่นควรสังเกตด้วย: เป็นงานร้อยแก้วอาหรับที่ดีที่สุดในการดำรงอยู่" [14]
  5. ^

    “อาจยืนยันได้ว่าภายในวรรณคดีของชาวอาหรับ ทั้งกว้างใหญ่และกลมกล่อม เนื่องจากเป็นทั้งในกวีนิพนธ์และร้อยแก้วที่ยกระดับ ไม่มีอะไรเทียบได้” [15]

  6. ^ ในจำนวนเล็ก ๆ ของนิกายเพียงคัมภีร์กุรอานถูกนำมาใช้เป็นแหล่งที่มาวิธีการที่เรียกว่าQuranism
  7. ^ หะดีษส่วนใหญ่มาจากมูฮัมหมัด แต่บางคนก็มาจากผู้ที่ใกล้ชิดกับเขาที่สุด นักวิชาการมุสลิมได้ทำงานอย่างรอบคอบเพื่อรับรองความถูกต้อง
  8. ↑ ตามคำกล่าวของเวลช์ในสารานุกรมอิสลามโองการที่เกี่ยวกับการใช้คำว่าฮิกมาน่าจะตีความได้ในแง่ของ IV, 105 ซึ่งว่ากันว่า "มูฮัมหมัดคือการพิพากษา ( tahkum ) มนุษยชาติบนพื้นฐานของ หนังสือที่ส่งลงมาให้เขา”
  9. ^ "อัครสาวกของพระเจ้าตอบว่า 'บางครั้งมันก็ (เปิดเผย) เหมือนกับเสียงกริ่ง แรงบันดาลใจนี้เป็นสิ่งที่ยากที่สุด แล้วสภาพนี้ก็ดับไปหลังจากที่ฉันเข้าใจสิ่งที่ได้รับแรงบันดาลใจ บางครั้งเทวดาก็เข้ามาในรูปแบบ ของผู้ชายคนหนึ่งและพูดกับฉันและฉันเข้าใจในสิ่งที่เขาพูด' ʻAisha กล่าวเสริม: แท้จริงฉันเห็นท่านศาสดาได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าในวันที่อากาศหนาวเย็นมากและสังเกตเห็นเหงื่อที่หยดจากหน้าผากของเขา (ในขณะที่แรงบันดาลใจสิ้นสุดลง) [43]
  10. ↑ "มีเพียงไม่กี่คนที่ล้มเหลวที่จะเชื่อว่า ... อัลกุรอานคือ ... คำพูดของมูฮัมหมัด บางทีอาจจะถูกกำหนดโดยเขาหลังจากการอ่านของพวกเขา" [55]
  11. ↑ สำหรับทั้งคำกล่าวอ้างที่ว่าการอ่านตัวแปรยังคงถูกส่งต่อไปและการอ้างว่าไม่มีการสร้างฉบับวิจารณ์ดังกล่าว โปรดดู Gilliot, C., "การสร้างข้อความคงที่" [60]
  12. ↑ "มีเพียงไม่กี่คนที่ล้มเหลวที่จะเชื่อว่าอัลกุรอานเป็นถ้อยคำของมูฮัมหมัด บางทีอาจจะถูกกำหนดโดยเขาหลังจากการอ่านของพวกเขา" [55]
  13. ^ ศาสตราจารย์กิตติคุณของอิสลามคิดที่มหาวิทยาลัยปารีสแอลจีเรียโมฮัมเหม็ดอาร์คุ[73]
  14. ↑ นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับจำนวนที่แน่นอน แต่นี่เป็นข้อขัดแย้งเรื่อง "การวางการแบ่งแยกระหว่างบท ไม่ใช่ในเนื้อความ" [90] [91]
  15. ^ "ขั้นตอนสุดท้ายของการรวบรวมและประมวลข้อความอัลกุรอานได้รับคำแนะนำจากหลักการหนึ่งข้อ: พระวจนะของพระเจ้าจะต้องไม่ถูกบิดเบือนหรือทำให้ขุ่นเคืองจากการแทรกแซงของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีความพยายามอย่างจริงจัง แก้ไขโองการต่างๆ นานา จัดระเบียบให้เป็นหน่วยเฉพาะเรื่อง หรือนำเสนอตามลำดับเวลา... สิ่งนี้ได้ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากจากนักวิชาการอิสลามชาวยุโรปและอเมริกา ซึ่งพบว่าคัมภีร์อัลกุรอานไม่เป็นระเบียบ ซ้ำซาก และมาก อ่านยาก" [112]
  16. ↑ ซามูเอล เปปิส: "เรารู้สึกยากที่จะเห็นได้ว่ามนุษย์คนใดจะถือว่าอัลกุรอานนี้เป็นหนังสือที่เขียนขึ้นในสวรรค์ ดีเกินไปสำหรับโลก เป็นหนังสือที่เขียนดี หรือแท้จริงแล้วเป็นหนังสือเลย และไม่ใช่ สับสนวุ่นวาย เขียน เท่าที่เขียนไป ไม่ดีเท่าที่แทบทุกเล่มที่เคยเป็น!" [113]
  17. ↑ "โรงพิมพ์ใหญ่ของออตโตมันได้ตีพิมพ์หนังสือรวมกันเพียง 142 เล่มในช่วงเวลากว่าหนึ่งศตวรรษของการพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1727 ถึง พ.ศ. 2381 เมื่อนำมาประกอบกับความจริงที่ว่ามีการพิมพ์หนังสือแต่ละเล่มจำนวนเล็กน้อยเท่านั้น สถิตินี้แสดงให้เห็นว่า ว่าการเปิดตัวของแท่นพิมพ์ไม่ได้เปลี่ยนชีวิตวัฒนธรรมออตโตมันจนกระทั่งมีสื่อสิ่งพิมพ์ที่มีชีวิตชีวาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า" [171]
  18. ↑ "ด้วยค่าใช้จ่ายของจักรพรรดิ 'ตาตาร์และอักษรตุรกี' ก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; นักวิชาการในประเทศ มุลเลาะห์ ออสมัน อิสมาอิล รับผิดชอบการผลิตประเภทดังกล่าว หนึ่งในผลิตภัณฑ์แรก ๆ ของโรงพิมพ์นี้คือคัมภีร์กุร ān โดยแพทย์และนักเขียน Johann Georg v. Zimmermann (d. 1795) ซึ่งเป็นเพื่อนกับ Catherine II สำเนาสิ่งพิมพ์มาถึงห้องสมุด Göttingen University ผู้อำนวยการนักปรัชญา Christian Gottlob Heyne (d. 1812 ) นำเสนอผลงานทันทีใน Göttingische Anzeigen von gelehrten Sachen(28 กรกฎาคม พ.ศ. 2331); ในนั้นเขาชี้ให้เห็นถึงความงามของอาหรับโดยเฉพาะ มีการเพิ่มความเงาขอบข้อความภาษาอาหรับที่ประกอบด้วยรูปแบบการอ่านที่โดดเด่น รอยประทับถูกทำซ้ำไม่เปลี่ยนแปลงในปี พ.ศ. 2333 และ พ.ศ. 2336 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (cf. Schnurrer, Bibliotheca arabica, no. 384); ต่อมา หลังจากย้ายโรงพิมพ์ไปยังคาซาน ฉบับต่างๆ ก็ปรากฏในรูปแบบต่างๆ และการนำเสนอที่แตกต่างกัน[172] สำหรับฉบับคาซานปี 1803: Chauvin, VC Bib. des ouvrages อาหรับ ฉบับที่ เอ็กซ์, 95; Schnurrer, CF ฟอน. Bibliotheca Arabica, 385. ต้นฉบับถือครองโดย Bayerische Staatsbibliothek – มิวนิก, เยอรมนี, เครื่องหมายชั้น BSB A.or.554
  19. ^ Gerd Puin จะยกมาในมหาสมุทรแอตแลนติกเดือนมกราคม 1999: การเรียกร้อง«อัลกุรอานสำหรับตัวเองว่ามันเป็น 'Mubeen' หรือ 'ชัดเจน' แต่ถ้าคุณดู คุณจะสังเกตเห็นว่าทุก ๆ ประโยคที่ห้านั้นไม่สมเหตุสมผล... ความจริงก็คือหนึ่งในห้าของข้อความอัลกุรอานนั้นไม่สามารถเข้าใจได้...« [65]

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ dictionary.reference.com: koran
  2. ^ dictionary.reference.com: quran
  3. ^ พจนานุกรมเคมบริดจ์: koran
  4. ^ พจนานุกรมเคมบริดจ์: quran
  5. ^ "อัลโคแรน". พจนานุกรมภาษาอังกฤษ 1 (ฉบับที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . พ.ศ. 2431 210 .
  6. ^ a b "โปรแกรมดูหนังสือ Google หนังสือ" . books.google.com สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2021 .
  7. ^ "อัลกุรอาน". พจนานุกรมภาษาอังกฤษ 5 (ฉบับที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . พ.ศ. 2444 753 .
  8. ^ "อัลกุรอาน" . Oxford English Dictionary (ออนไลน์ ed.). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกสถาบันที่เข้าร่วม )
  9. ^ "คัมภีร์กุรอาน" . Oxford English Dictionary (ออนไลน์ ed.). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกสถาบันที่เข้าร่วม )
  10. ^ "อัลกุรอาน" . Merriam-Webster พจนานุกรม
  11. ↑ a b c d e f g h i j k l m n Nasr, Seyyed Hossein (2007). "คัมภีร์กุรอ่าน" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ4 พฤศจิกายน 2550 .
  12. ^ แพตเตอร์สัน, มาร์กอท. 2008.ศาสนาอิสลามถือว่า: ทัศนะของคริสเตียน . พิธีกรรมกด NS. 10.
  13. ^ อาลี, มีร์ ซัจจาด และไซนับ เราะห์มาน 2010.อิสลามและมุสลิมอินเดีย . สำนักพิมพ์กวน. NS. 24 (อ้างคำตัดสินของ NJ Dawood )
  14. ^ อลันโจนส์อัลกุรอาน , ลอนดอนปี 1994, ISBN 1842126091 
  15. ^ อาร์เธอร์ Arberry, อัลกุรอานตีความลอนดอน 1956 ISBN 0684825074พี 191. 
  16. ^ แลมเบิร์ต เกรย์ (2013). ผู้นำกำลังมา! . เวสต์โบว์กด NS. 287. ISBN 9781449760137.
  17. ^ รอย เอช. วิลเลียมส์; ไมเคิล อาร์. ดรูว์ (2012). ลูกตุ้ม: วิธีรุ่นที่ผ่านมาของเรารูปร่างปัจจุบันและคาดการณ์อนาคตของเรา แนวหน้ากด. NS. 143. ISBN 9781593157067.
  18. ^ * ชัยค, ฟาซลูร์ เรห์มาน. 2544.ลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์พยากรณ์ . สำนักพิมพ์ตาฮา จำกัด p. 50.
  19. ^ a b ฟิชเชอร์, แมรี่ แพต . 1997. ศาสนาที่มีชีวิต: สารานุกรมแห่งศรัทธาของโลก . IB Tauris สำนักพิมพ์ NS. 338.
  20. ^ คัมภีร์กุรอาน 17:106
  21. ^ ปีเตอร์ส FE (2003). คำพูดและจะของพระเจ้า สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . น.  12–13 . ISBN 978-0-691-11461-3.
  22. ^ แบ รนนอน เอ็ม. วีลเลอร์ (2002) ผู้เผยพระวจนะในคัมภีร์กุรอาน: บทนำอัลกุรอานและมุสลิมอรรถกถา เอ แอนด์ ซี แบล็ค NS. 2. ISBN 978-0-8264-4957-3.
  23. ↑ แครอล, จิล. "คัมภีร์กุรอานและหะดีษ" . ศาสนาโลก. สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2019 .
  24. อรรถเป็น ข ดอนเนอร์, เฟร็ด . 2549 "บริบททางประวัติศาสตร์" หน้า 31–33 ในThe Cambridge Companion to the Qur'ānแก้ไขโดย JD McAuliffe สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  25. ^ a b c Campo, Juan E. (2009). สารานุกรมอิสลาม . ข้อเท็จจริงในไฟล์ หน้า 570–574. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  26. ^ Nigosian, SA (2004) อิสลาม : ประวัติศาสตร์ คำสอน และการปฏิบัติ ([New ed.]. ed.). มหาวิทยาลัยอินดีแอนา กด. น.  65–80 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  27. ^ วีลเลอร์ แบรนนอน เอ็ม. (2002). ผู้เผยพระวจนะในคัมภีร์กุรอาน: แนะนำให้รู้จักกับอัลกุรอานและอรรถกถามุสลิม ต่อเนื่อง NS. 15. ISBN 978-0-8264-4956-6.
  28. ^ นาร์ซ Seyyed Hossein (2003) อิสลาม: ศาสนา, ประวัติศาสตร์และอารยธรรม ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก NS. 42. ISBN 978-0-06-050714-5.
  29. ^ a b Rice, G. 2011. คู่มือการตลาดอิสลาม . NS. 38.
  30. ^ Street, Brian V. 2001.การรู้หนังสือและการพัฒนา: มุมมองทางชาติพันธุ์วิทยา . NS. 193.
  31. ^ บราวน์, นอร์แมน โอลิเวอร์ . 1991.คติและ/หรือการเปลี่ยนแปลง . NS. 81.
  32. ^ "พจนานุกรมอราเมอิกที่ครอบคลุม" . cal.huc.edu . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 ตุลาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2556 .
  33. ^ คัมภีร์กุรอาน 75:17
  34. ^ คัมภีร์กุรอาน 7:204
  35. ^ โปรดดูที่ "Ķur'an, อัล"สารานุกรมออนไลน์ของศาสนาอิสลามและ [ คัมภีร์กุรอาน ที่ 9: 111 ]
  36. ^ คัมภีร์กุรอาน 20: 2 cf เลย
  37. ^ คัมภีร์กุรอาน 25:32 cf เลย
  38. ^ อับบาส แจฟเฟอร์; มาสุมะ แจฟเฟอร์ (2009). วิทยาศาสตร์คัมภีร์กุรอาน . สื่อไอซีเอส น. 11–15. ISBN 978-1-904063-30-8.
  39. ^ a b c d Tabatabai, ซัยยิด เอ็มเอช (1987) คัมภีร์กุรอ่านในศาสนาอิสลาม: ผลกระทบและอิทธิพลที่มีต่อชีวิตของชาวมุสลิม ห้างหุ้นส่วนจำกัด ศรา. ISBN 978-0710302663.
  40. อรรถa b c d e f g Richard Bell (แก้ไขและขยายโดย W. Montgomery Watt) (1970) แนะนำเบลล์กับคัมภีร์กุรอ่าน ม. กด. น. 31–51. ISBN 978-0852241714.
  41. ^ a b P.M. โฮลท์, แอน เคเอส แลมบ์ตัน และเบอร์นาร์ด เลวิส (1970) ประวัติศาสตร์อิสลามเคมบริดจ์ (พิมพ์ซ้ำ ed.) มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ กด. NS. 32. ISBN 9780521291354.
  42. ^ Denffer อาห์เหม็ฟอน (1985) Ulum al-Qur'an : ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสตร์ของอัลกุรอาน (Repr. ed.) มูลนิธิอิสลาม. NS. 37. ISBN 978-0860371328.
  43. ^ แปลของซาฮิ Bukhari, เล่ม 1 ที่จัดเก็บ 10 มกราคม 2012 ที่เครื่อง Wayback ศูนย์หมั้นมุสลิม-ยิว.
  44. ^ คัมภีร์กุรอาน 53:5
  45. ^ คัมภีร์กุรอ่าน 53:6–9
  46. ^ บูห์ล คุณพ่อ [1913-1936] 2555 “มูฮัมหมัด ” ในสารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 1) เรียบเรียงโดย M. Th. เฮาท์สมา,ทีดับเบิลยู อาร์โนลด์ , อาร์. บาสเซ็ต, อาร์. ฮาร์ทมันน์. ดอย : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4746 .
  47. ^ คัมภีร์กุรอาน 7:157
  48. ^ Günther, เซบาสเตียน (2002) "มูฮัมหมัดผู้ไม่รู้หนังสือ: ลัทธิอิสลามในคัมภีร์กุรอานและคัมภีร์กุรอาน Exegesis" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 4 (1): 1–26. ดอย : 10.3366/jqs.2002.4.1.1 .
  49. ^ Roslan อับดุลราฮิม (ธันวาคม 2017) "Demythologizing คัมภีร์กุรอ่านทบทวนวิวรณ์ผ่าน Naskh อัลกุรอาน" ทั่วโลกวารสาร Al-Thaqafah 7 (2): 62. ดอย : 10.7187/GJAT122017-2 . ISSN 2232-0474 . 
  50. ^ "วัดเดโคราน?" . Koran.nl (ในภาษาดัตช์) 18 กุมภาพันธ์ 2559.
  51. ^ อัลบุคอรีมูฮัมหมัด (810-870) "สาฮิ บุคอรี เล่ม 6 เล่ม 61 บรรยายหมายเลข 509 และ 510" . sahih-bukhari.com สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2018 .
  52. อรรถเป็น ข c Rippin แอนดรูว์; และคณะ (2006). The Blackwell สหายของอัลกุรอาน ([2a reimpr.] ed.) แบล็กเวลล์ ISBN 978140511752-4.
    • "บทกวีและภาษา" โดยNavid Kermani , pp. 107–20.
    • สำหรับประวัติการรวบรวม โปรดดู "บทนำ" โดยTamara Sonn , pp. 5–6
    • สำหรับ eschatology ดู "การค้นพบ (ปลายทางสุดท้าย)" โดย Christopher Buck, p. 30.
    • โครงสร้างวรรณกรรม ดูที่ "ภาษา" โดยมุสทันซีร์ มีร์ น. 93.
    • สำหรับการเขียนและการพิมพ์ โปรดดู "Written Transmission" โดยFrançois Déroche , pp. 172–87
    • สำหรับการบรรยาย โปรดดู "การบรรยาย" โดยAnna M. Gade pp. 481–93
  53. ^ Mohamad K. Yusuff, Zayd ibn Thabit และคัมภีร์กุรอ่านอันรุ่งโรจน์
  54. ^ คุก, คัมภีร์กุรอ่าน , 2000 : pp. 117–24
  55. ^ a b F.E. Peters (1991), pp. 3-5:
  56. อรรถa b c d Leaman, Oliver (2006). คัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรม นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-0-415-32639-1.
    • For God in the Quran (Allah) ดู "Allah" โดย Zeki Saritoprak, pp. 33–40.
    • สำหรับสุนทรียศาสตร์ ดู "Eschatology" โดย Zeki Saritoprak, pp. 194–99
    • สำหรับการค้นหาข้อความภาษาอาหรับบนอินเทอร์เน็ตและการเขียน โปรดดู "Cyberspace and the Qur'an" โดยAndrew Rippinหน้า 159–63
    • สำหรับการประดิษฐ์ตัวอักษร ดูโดย "Calligraphy and the Qur'an" โดยOliver Leaman , pp. 130–35
    • สำหรับการแปล โปรดดู "การแปลและคัมภีร์กุรอ่าน" โดย Afnan Fatani หน้า 657–69
    • สำหรับการบรรยาย โปรดดู "ศิลปะและคัมภีร์กุรอ่าน" โดยTamara Sonn , pp. 71–81; และ "Reading" โดย Stefan Wild, pp. 532–35.
  57. ^ ดอนเนอร์, เฟร็ด เอ็ม. (2014). "บทวิจารณ์: การวิจารณ์ต้นฉบับและต้นฉบับคัมภีร์กุรอ่าน โดย Keith E. Small" วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้ . 73 (1): 166–169. ดอย : 10.1086/674909 .
  58. อรรถเป็น ข เมลเชิร์ต, คริสโตเฟอร์ (2000). "อิบนุมุญาฮิดและการสถาปนาคัมภีร์กุรอ่านทั้งเจ็ด" สตูดิโอ อิสลามา (91): 5–22. ดอย : 10.2307/1596266 . JSTOR 1596266 
  59. ^ Ibn Warraqอัลกุรอานใด? ตัวแปร, ต้นฉบับ, ภาษาศาสตร์ , น. 45. Prometheus Books, 2011. ISBN 1591024307 
  60. ^ Gilliot ซี "สร้างข้อความคงที่" ใน McAuliffe, JD (Ed.),เคมบริดจ์คัมภีร์กุรอ่าน (Cambridge University Press, 2006), หน้า 52.
  61. ^ อาร์เธอร์เจฟฟรีย์และเซนต์แคลร์-Tisdal et al, แก้ไขโดยอิบัน Warraq สรุปโดยชารอน Morad ลีดส์ "ต้นกำเนิดของอัลกุรอาน: บทความคลาสสิกในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2011 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  62. ^ " ' The Qur'an: Text, Interpretation and Translation' Third Biannual SOAS Conference, 16-17 ตุลาคม 2003" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 6 (1): 143–145. เมษายน 2547. ดอย : 10.3366/jqs.2004.6.1.143 .
  63. ^ Bergmann, Uwe; Sadeghi, Behnam (กันยายน 2010). " Codex ของสหายของท่านศาสดาและคัมภีร์กุรอานของท่านศาสดา" อาราบิก้า . 57 (4): 343–436. ดอย : 10.1163/157005810X504518 .
  64. ^ Sadeghi เบห์นัม; Goudarzi, Mohsen (มีนาคม 2555) "Ṣan'ā' 1 และต้นกำเนิดของคัมภีร์กุรอ่าน" เดอร์ อิสลาม . 87 (1–2): 1–129. ดอย : 10.1515/islam-2011-0025 . S2CID 164120434 . 
  65. อรรถเป็น ข เลสเตอร์ โทบี้ (มกราคม 2542) “อัลกุรอานคืออะไร?” . แอตแลนติก. สืบค้นเมื่อ24 กันยายน 2019 .
  66. ^ a b Coughlan, ฌอน. " 'เก่าแก่ที่สุด' ที่พบในมหาวิทยาลัยเบอร์มิงแฮมเศษอัลกุรอาน" บีบีซี. สืบค้นเมื่อ22 กรกฎาคม 2558 .
  67. ^ แดน บิเลฟสกี้ (22 กรกฎาคม 2558). "การค้นพบในอังกฤษ: ชิ้นส่วนอัลกุรอานอาจเก่าแก่เท่าอิสลาม" . นิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2558 .
  68. ^ "แสงใหม่ในประวัติศาสตร์ของข้อความอัลกุรอาน?" . Huffington โพสต์ 24 กรกฎาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2558 .
  69. ^ Watton วิคเตอร์ (1993),วิธีการของนักเรียนศาสนาโลก: อิสลาม , ฮอทสตัฟ & พี 1. ISBN 978-0-340-58795-9 
  70. ↑ a b Guillaume, Islam , 1954 : p.74
  71. ^ Pickthall, เอ็มเอ็ม (1981) อัลกุรอาน ชิคาโก อิลลินอยส์: ศูนย์หนังสือ Iqra' NS. vii.
  72. ^ Ibn Warraq, ทำไมฉันไม่ใช่มุสลิม , 1995 : p.105
  73. ^ เลสเตอร์ , โทบี้ (มกราคม 2542). “อัลกุรอานคืออะไร?” . แอตแลนติก. สืบค้นเมื่อ8 เมษายน 2019 .
  74. ^ Guessoum, Nidhal (มิถุนายน 2551). "คัมภีร์กุรอ่านวิทยาศาสตร์และ (ที่เกี่ยวข้อง) ร่วมสมัยมุสลิมวาทกรรม" ไซกอน . 43 (2): 411+. ดอย : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2019 . 
  75. ^ ซาร์ดาร์ ZIAUDDIN (21 สิงหาคม 2551) "วิทยาศาสตร์ประหลาด" . รัฐบุรุษใหม่. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2019 .
  76. ^ ดู:
    • คอร์บิน, เฮนรี่. [1964] 1993 ประวัติปรัชญาอิสลามแปลโดยลิตร Sherrard และพี Sherrard ลอนดอน: คีแกนพอลอินเตอร์เนชั่นแนลกับสิ่งพิมพ์อิสลามสำหรับสถาบันการศึกษาไมร์ลี่ย์ ไอ978-0-7103-0416-2 . NS. 12. 
    • ไวล์ด, สเตฟาน (1996). มากกว่าวิ่งเป็นข้อความ ไลเดน: ยอดเยี่ยม ไอ978-90-04-09300-3 . หน้า 137, 138, 141, 147. 
    • อัลกุรอาน 2:97 , 17:105
  77. ^ Jensen, H. 2001. "ภาษาอาหรับ" หน้า 127–35 ในสารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน 1 แก้ไขโดย McAuliffe และคณะ ไลเดน: ยอดเยี่ยม
  78. อรรถa b Sonn, Tamara (2010). อิสลาม : ประวัติโดยย่อ (ฉบับที่ 2) ไวลีย์-แบล็คเวลล์. ISBN 978-1-4051-8093-1.
  79. ^ คัมภีร์กุรอาน 85:22
  80. ^ เมีย Sajjad Ali; ไซนับ เราะห์มาน (2010). อิสลามและมุสลิมอินเดีย . สิ่งพิมพ์ของ Kalpaz NS. 21. ISBN 978-8178358055.
  81. ^ Shirazi มูฮัมหมัด (2001) คัมภีร์กุรอ่าน - มันถูกรวบรวมเมื่อใด . ลอนดอน สหราชอาณาจักร: Fountain Books
  82. ^ glasse ไซริล; สมิธ, ฮัสตัน (2002). สารานุกรมใหม่ของศาสนาอิสลาม (แก้ไข พิมพ์ซ้ำ ed.) โรว์แมน อัลทามิรา NS. 268. ISBN 9780759101906. สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2558 .
  83. ^ คอร์บิน, เฮนรี่. [1964] 1993ประวัติปรัชญาอิสลามแปลโดยลิตร Sherrard และพี Sherrard ลอนดอน: คีแกนพอลอินเตอร์เนชั่นแนลกับสิ่งพิมพ์อิสลามสำหรับสถาบันการศึกษาไมร์ลี่ย์ ไอ978-0-7103-0416-2 . NS. 10. 
  84. ^ คัมภีร์กุรอาน 17:88
  85. ^ Vasalou โซเฟีย (2002) "ความอัศจรรย์ของอัลกุรอาน: วิถีทั่วไปและแนวทางส่วนบุคคล" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 4 (2): 23–53. ดอย : 10.3366/jqs.2002.4.2.23 .
  86. ^ "การประท้วงเผาอัลกุรอานในอัฟกัน: วิธีที่ถูกต้องในการกำจัดอัลกุรอานคืออะไร" . นิตยสารกระดานชนวน . 22 กุมภาพันธ์ 2555.
  87. ^ Sengers, เอริค (2005) ชาวดัตช์และเทพเจ้าของพวกเขา . NS. 129.
  88. ↑ ดูจามาล มาลิก (6 เมษายน 2020). ศาสนาอิสลามในเอเชียใต้: ปรับปรุงขยายและปรับปรุง Second Edition บริล NS. 580. ISBN 9789004422711.
  89. ^ ดู:
    • "กุรอาน อัล-" สารานุกรมอิสลามออนไลน์
    • อัลเลน (2000) น. 53
  90. ^ คุก, คัมภีร์กุรอ่าน , 2000 : pp.119
  91. ^ คัมภีร์กุรอ่าน; บทนำสั้นๆ ไมเคิล คุก Oxford University Press, น. 119
  92. ^ مقطعات ‎ เป็นพหูพจน์ของกริยาจาก قطع ‎, 'to cut, break'
  93. ^ ข Massey คี ธ " จดหมายลึกลับ " ในสารานุกรมของอัลกุรอาน 3 (205) แก้ไขโดยJD McAuliffe ดอย : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00128 . NS. 472.
  94. ^ "ภาคผนวก 1 หนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ [74:35]" . www.masjidtucson.org . สืบค้นเมื่อ8 มิถุนายน 2021 .
  95. ^ ด ยุคส์, ไคส์. "RE: จำนวนคำที่ไม่ซ้ำกันในคัมภีร์กุรอาน" www.mail-archive.com . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2555 .
  96. ↑ a b Saeed, อับดุลลาห์ (2008) คัมภีร์กุรอ่าน: แนะนำ ลอนดอน: เลดจ์. NS. 62. ISBN 9780415421249.
  97. ^ ยายเฒ่า, แพทริเซี (10 มิถุนายน 2008) “จริงๆ แล้วเรารู้อะไรเกี่ยวกับโมฮัมเหม็ดบ้าง?” . เปิดประชาธิปไตย. สืบค้นเมื่อ3 ตุลาคม 2019 .
  98. ^ คัมภีร์กุรอาน 67:3
  99. ^ Saritoprak, Zeki 2549 "อัลลอฮ์" หน้า 33-40 ในคัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรมแก้ไขโดยทุม Leaman นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-0-415-32639-1 
  100. ^ บัค, คริสโตเฟอร์. 2549. "การค้นพบ (ปลายทางสุดท้าย)" ใน The Blackwell Companion to the Qur'an ([2a reimpr.] ed.)แก้ไขโดย A. Rippin et al. แบล็กเวลล์ ISBN 978140511752-4 . NS. 30. 
  101. ^ Haleem มูฮัมหมัดอับเดล (2005) การทำความเข้าใจคัมภีร์กุรอ่าน: รูปแบบและสไตล์ ไอบี ทอริส. NS. 82 . ISBN 9781860646508.
  102. ^ Saritoprak, Zeki พ.ศ. 2549 "สัญชาตญาณวิทยา" หน้า 194–99. คัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรมแก้ไขโดยทุม Leaman นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-0-415-32639-1 
  103. ^ a b c Martin, Richard C. (2003). สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม ([Online-Ausg.]. ed.). การอ้างอิง Macmillan หน้า 568–562 (By Farid Esack). ISBN 978-0028656038.
  104. ^ คัมภีร์กุรอาน 41:43
  105. ^ อิ ซึทสึ, โทชิฮิโกะ (2007). แนวคิดเกี่ยวกับจริยธรรมทางศาสนาในอัลกุรอาน (Repr. 2007 ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมคกิลล์-ควีน NS. 184. ISBN 978-0773524279.
  106. ^ คัมภีร์กุรอาน 2:274
  107. ^ คัมภีร์กุรอาน 9:103
  108. ^ ขคงจฉชเอชฉัน Guessoum, Nidhal (2011) ควอนตัมของศาสนาอิสลามคำถาม: ประเพณีคืนดีมุสลิมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ไอบี ทอริส. ISBN 978-1848855175.
  109. ^ Issa Boullata , "โครงสร้างวรรณกรรมของคัมภีร์กุรอาน" Encyclopedia of the Qurʾān 3, pp. 192, 204.
  110. ^ มี ร์, มุสทันซีร์. 2549 "ภาษา" ใน The Blackwell Companion to the Qur'an ([2a reimpr.] ed.)แก้ไขโดย A. Rippin et al. แบล็กเวลล์ ISBN 978140511752-4 . NS. 93. 
  111. ^ Jewishencyclopedia.com - Körnerโมเสสบีบีเซอร์
  112. ^ แนวทางเอเชียคลาสสิกไอรีน Blomm วิลเลียมทีโอดอร์เดอ Bary สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 1990 พี 65
  113. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ30 กันยายน 2556 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  114. ^ ขาย, ไมเคิล. 1999.เข้าใกล้คัมภีร์กุรอ่าน . สำนักพิมพ์เมฆขาว
  115. ↑ บราวน์, นอร์แมน โอ . 1983–1984. "คัมภีร์ของศาสนาอิสลาม" ข้อความทางสังคม 3(8).
  116. ^ คัมภีร์กุรอาน 21:50
  117. ^ ป่า เอ็ด. โดย สเตฟาน (2006). referentiality ตัวเองในคัมภีร์กุรอ่าน วีสบาเดิน: Harrassowitz. ISBN 978-3447053839.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  118. ^ a b "ตัฟซีร์ อัล-มิซาน" . almizan.org
  119. ^ คัมภีร์กุรอาน 2:151
  120. ^ بازمول, محمد التهذيب والترتيب الاتقان ฟี علوم القرآن . NS. 525.
  121. ^ "จะมีการยกเลิกในอัลกุรอานได้อย่างไร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มิถุนายน 2551
  122. ↑ "โองการของอัลกุรอานถูกยกเลิกและ/หรือถูกแทนที่หรือไม่?" . mostmerciful.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 พฤษภาคม 2551
  123. ^ อิสลาฮี อามีน อาซัน. "การยกเลิกในคัมภีร์กุรอ่าน" . วารสารเรเนซองส์. สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2556 .
  124. ^ ข Godlas อลัน (2008) สหาย Blackwell กับคัมภีร์กุรอ่าน (Pbk. ed.) ไวลีย์-แบล็คเวลล์. น. 350–362. ISBN 978-1405188203.
  125. ↑ แซนด์ส, คริสติน ซาห์รา (2006). ข้อคิดเห็นของ Sufi เกี่ยวกับอัลกุรอานในศาสนาอิสลามคลาสสิก (1. publ. ย้ายไปพิมพ์ดิจิทัล ed.) เลดจ์ ISBN 978-0415366854.
  126. ^ คีลเลอร์, แอนนาเบ (2006) "Sufi tafsir as a Mirror: al-Qushayri the murshid ใน Lataif al-isharat ของเขา" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 8 (1): 1–21. ดอย : 10.3366/jqs.2006.8.1.1 .
  127. ^ "Tafsir Al-Mizan - Allamah มูฮัมหมัดฮุสเซน Tabatabai" almizan.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2021 .
  128. ↑ a b c "Tafsir Al-Mizan - Allamah Muhammad Hussein Tabatabai" . almizan.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2021 .
  129. ^ คัมภีร์กุรอาน 3:7
  130. ^ "ตะบะบะอี (1988), pp. 37–45" . maaref-foundation.com .
  131. ^ Mojaddedi, Jawid (2008) สหาย Blackwell กับคัมภีร์กุรอ่าน (Pbk. ed.) ไวลีย์-แบล็คเวลล์. น. 363–373. ISBN 978-1405188203.
  132. ↑ a b อีเลียส, จามาล (2010). "การพิจารณาใหม่Sufi tafsir : สำรวจการพัฒนาประเภท" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 12 (1-2): 41–55. ดอย : 10.3366/jqs.2010.0104 .
  133. ^ a b Corbin (1993), p. 7
  134. ^ "Tafsir Al-Mizan - Allamah มูฮัมหมัดฮุสเซน Tabatabai" almizan.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 กรกฎาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2021 .
  135. ^ คอร์บิน (1993), พี. 13
  136. ↑ มิลเลอร์, ดวน อเล็กซานเดอร์ (มิถุนายน 2552). "การจัดสรรใหม่: ผู้พักอาศัย Hermeneutic ของศาสนาคริสต์อิสลาม" . นิตยสารเซนต์ฟรานซิส . 5 (3): 30–33 . สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2557 .
  137. ^ อัสลาน, เรซา (20 พฤศจิกายน 2008) "วิธีอ่านอัลกุรอาน" . กระดานชนวน สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2551 .
  138. อรรถa b c ฟาตานี, อัฟนัน. 2549 "การแปลและคัมภีร์กุรอ่าน" หน้า 657-69 ในคัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรมแก้ไขโดยทุม Leaman นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-0-415-32639-1 
  139. ^ An-Nawawi, อัล Majmu'(ไคโร Matba'at ที่ Tadamun ND), 380
  140. ^ "การแปลอัลกุรอานภาษาอังกฤษ" . Monthlycrescent.com. กรกฎาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2557
  141. ^ "มากกว่า 300 ผู้เผยแพร่เข้าชมนิทรรศการกุรอานในอิหร่าน" Hürriyetข่าวประจำวันและการทบทวนเศรษฐกิจ 12 สิงหาคม 2553
  142. ^ บลูม โจนาธาน; แบลร์, ชีล่า (2002). อิสลาม: A Thousand Years แห่งศรัทธาและ Power นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. NS. 42 . ISBN 9780300094220.
  143. ^ "Surah 3 – อ่านคัมภีร์กุรอานออนไลน์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤศจิกายน 2553 . สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2553 .
  144. ^ "การแปล Gurmukhi ของคัมภีร์กุรอานที่โยงไปถึงหมู่บ้าน Moga" . Tribuneindia.com. 5 พฤษภาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2559 .
  145. ^ a b Leaman, Oliver , เอ็ด. 2549. อัลกุรอาน: สารานุกรม . นิวยอร์ก: เลดจ์. ไอ978-0-415-32639-1 : 
    • "ศิลปะและคัมภีร์กุรอ่าน" โดยTamara Sonn , pp. 71–81;
    • "Reading" โดย Stefan Wild, pp. 532–35.
  146. ^ Thānawi, Qari Izhar (21 มกราคม 2019) "อิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่แห่งกีราห์: มูฮัมหมัด อิบนุลจาซารี" . อิล์มเกต. สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2020 .
  147. ^ Taha Shoeb (2 กุมภาพันธ์ 2018). "Khalaf จาก Hamzah - ดูที่คุณสมบัติของการบรรยายของอัลกุรอ่านโดย Shahzada ฮุสเซน Bhaisaheb ว่า" thedawoodibohras.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤษภาคม 2020
  148. ^ Ejaz Taj (6 กันยายน 2018). "การพบปะกับยักษ์อียิปต์ อัล-มินชาวี อัลฮูรี อัลมูซาฟา อิสมาอีล และอับดุล-บาสิต ʿอับดุส-ฮามาด" . islam21c.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ18 พฤษภาคม 2020 .
  149. ^ "ที่ดีที่สุด Quran Recitation การแข่งขันสำหรับนักเรียนที่วางแผนในอียิปต์" iqna.ir 4 พ.ค. 2563 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พ.ค. 2563
  150. ^ Frishkopf ไมเคิล (28 ธันวาคม 2009) "การอ่านอัลกุรอานแบบเป็นสื่อกลางและการโต้แย้งของศาสนาอิสลามในอียิปต์ร่วมสมัย" . ใน Nooshin, Laundan (ed.) เพลงและการเล่นของพลังงานในตะวันออกกลาง ลอนดอน: เลดจ์. ISBN 978-0754634577. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤษภาคม 2020 – ผ่าน pdfslide.net
  151. ↑ เนลสัน, คริสตินา (2001). ศิลปะแห่งการอ่านอัลกุรอาน (ฉบับใหม่) ไคโร [ua]: มหาวิทยาลัยอเมริกัน ในหนังสือพิมพ์ไคโร ISBN 978-9774245947.
  152. ^ a b ابن تيمية, أحمد. مجموع الفتاوى . น. 12/576.
  153. ^ Rippin, แอนดรูว์ , et al, eds. 2006 Blackwell Companion คัมภีร์กุรอ่าน ([2a reimpr.] Ed.) แบล็กเวลล์ ISBN 978140511752-4 : 
    • "Written Transmission" โดยFrançois Déroche , pp. 172–87.
    • "Recitation" โดย Anna M. Gade pp. 481–93
  154. ^ เล็ก Keith E. (2011). ข้อความวิจารณ์และคัมภีร์กุรอ่านต้นฉบับ หนังสือเล็กซิงตัน. หน้า 109–111. ISBN 9780739142912.
  155. ^ Melchert, คริส (2008) "ความสัมพันธ์ของการอ่านสิบประการต่อกัน". วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 10 (2): 73–87. ดอย : 10.3366/e1465359109000424 .
  156. ^ Hekmat นัสร่ม (2012) การถ่ายทอดการอ่านอัลกุรอานแบบต่างๆ: ปัญหาของตาวาตูร์และการเกิดขึ้นของเชาว์ธ ผับวิชาการบริลล์. ISBN 978-904240810.
  157. ^ ดัตตัน, สินธุ์ (2001). "มุชาฟยุคแรกตามการอ่านของอิบนุอามีร์" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 3 (2): 71–89. ดอย : 10.3366/jqs.2001.3.1.71 .
  158. ^ Rabb, Intisar (2006). "การอ่านอัลกุรอานที่ไม่เป็นที่ยอมรับ: การรับรู้และความถูกต้อง (การอ่าน Ḥimṣī)" วารสารการศึกษาอัลกุรอาน . 8 (2): 88–127. ดอย : 10.3366/jqs.2006.8.2.84 .
  159. ^ ข DeRoche, François 2549. "การส่งเป็นลายลักษณ์อักษร" หน้า 172–87 ในThe Blackwell Companion to the Qur'an ([2a reimpr.] ed.)แก้ไขโดยA. Rippin , et al. แบล็กเวลล์ ISBN 978140511752-4 . 
  160. ^ ริดเดลล์ปีเตอร์กรัมโทนี่ Street และแอนโธนี Hearle Johns 1997.อิสลาม: บทความเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ความคิด และสังคม : งานฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ Anthony H. Johns . หน้า 170–74. ไลเดน: ยอดเยี่ยม ไอ978-90-04-10692-5 . 
  161. ^ Suraiya Faroqhi, Subjects of the Sultan: วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันในจักรวรรดิออตโตมัน , pp. 134–136, IB Tauris, 2005, ISBN 978-1-85043-760-4 , ISBN 978-1-85043-760-4 ; สารานุกรมอิสลาม: Fascicules 111–112 : Masrah Mawlid , Clifford Edmund Bosworth  
  162. ^ "การพิมพ์ของชาวมุสลิมก่อน Gutenberg" . มุสลิมเฮอริเทจ . com
  163. ^ เกรียก 1979 , p. 203
  164. ↑ "Saudi Aramco World : ตะวันออกพบตะวันตกในเวนิส" . archive.aramcoworld.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2556 . สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2021 .
  165. ^ "ปากานีนีอัลกุรอาน" . โครงการมาดีน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2020 .
  166. ^ "มหาวิทยาลัยโคลัมเบียนิทรรศการห้องสมุดออนไลน์ | คัมภีร์กุรอานในตะวันออกและตะวันตก: ต้นฉบับและพิมพ์หนังสือ" exhibitions.cul.columbia.edu . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2017 .
  167. ^ "นิทรรศการออนไลน์ของห้องสมุดมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย | Alcorani textus universus ex correctioribus Arabum exemplaribus summa fide, atque pulcherrimis characteribus descriptus, vol. 2, p. i" . exhibitions.cul.columbia.edu . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2017 .
  168. ^ ฟาโรคี, สุริยะ . 2005.หัวเรื่องของสุลต่าน: วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันในจักรวรรดิออตโตมัน . ไอบี ทอริส. ISBN 978-1-85043-760-4 น. 134–36. 
  169. ^ บอสเวิร์ ธ , Clifford เอ๊ดมันด์ , เอ็ด 1989.สารานุกรมของศาสนาอิสลาม: Fascicules 111–112 : Masrah Mawlid . ไลเดน: อีเจ บริลล์ NS. 803.
  170. ^ วัตสัน 1968 , p. 435; อุดตัน 1979 , p. 67
  171. ^ ŞükrüHanioğlu "ประวัติย่อของสายจักรวรรดิออตโต" มหาวิทยาลัยพรินซ์กด (2010) อ้างหลังจาก Suresh เอ็ม,ในการนำไปใช้ในช่วงปลายของการกดพิมพ์ในจักรวรรดิออตโตมัน (2014)
  172. ↑ (Dorn, Chronologisches Verzeichnis , 371)." Encyclopaedia of the Qur'ān: P-Sh ed. Jane Dammen McAuliffe, Brill, 2004, p. 251.
  173. ^ Iriye, A.; โซเนียร์, พี. (2009). พัพจนานุกรมประวัติศาสตร์ข้ามชาติ: จากช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบัน สปริงเกอร์. NS. 627. ISBN 978-1-349-74030-7.
  174. ^ Kamusella, T. (2012). การเมือง ภาษา และ ลัทธิ ชาติ นิยม ใน ยุโรป กลาง สมัย ใหม่ . สปริงเกอร์. น. 265–266. ISBN 978-0-230-58347-4.
  175. ^ Griffith, Sidney H. (2013). "การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอาหรับ" . พระคัมภีร์ในภาษาอาหรับ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 127–154. ISBN 9780691150826. JSTOR  j.ctt28550z.9 .
  176. ^ กุ๊ก, คัมภีร์กุรอ่าน , 2000 : p.30
  177. ^ ดูเพิ่มเติม:รูธเวน, มาลีส . 2002.ความโกรธเกรี้ยวสำหรับพระเจ้า . ลอนดอน: แกรนตา. NS. 126.
  178. ^ "ฆราวาสเว็บ Kiosk: อัลกุรอานทำนายความเร็วของแสงไม่ได้จริงๆ" เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2551
  179. ^ Leirvik, Oddbjørn (2010) ภาพของพระเยซูคริสต์ในศาสนาอิสลาม: 2nd Edition นิวยอร์ก: Bloomsbury Academic ; ฉบับที่ 2 น. 33–66. ISBN 978-1441181602.
  180. ^ Wansbrough จอห์น (1977) การศึกษาคัมภีร์กุรอาน: แหล่งที่มาและวิธีการตีความพระคัมภีร์
  181. ^ ไกส์เลอร์, NL (1999). ในสารานุกรมเบเกอร์ของคริสเตียนขอโทษ แกรนด์แรพิดส์ มิชิแกน: Baker Books เข้าสู่คัมภีร์กุรอ่าน อ้างต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของ
  182. ^ [179] [xix] [180] [181]
  183. ^ "1 คราลาร์ โบลุม 11 (1 กษัตริย์)" . kutsalkitap.info สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2021 .
  184. ↑ "The Kitab-i-Íqán | Bahá'í Reference Library" . www.bahai.org . ดึงมา6 เดือนสิงหาคม 2021
  185. ^ กริฟฟิธ, ซิกนีย์. 2551. "ตำนานคริสเตียนและอัลกุรอานภาษาอาหรับ" ในคัมภีร์กุรอ่านในบริบทของประวัติศาสตร์แก้ไขโดย GS นาดส์ กดจิตวิทยา. NS. 112.
  186. ↑ เบ็น-ชานัน, อามี. 2011.การเปรียบเทียบคัมภีร์กุรอ่าน - พระคัมภีร์: การศึกษาเฉพาะของหนังสือสองเล่มที่ทรงอิทธิพลและน่านับถือที่สุดในอารยธรรมตะวันตกและตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์แทรฟฟอร์ด น. 197 –98.
  187. ^ ใหม่สารานุกรมคาทอลิก 7. วอชิงตันดีซี: มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา พ.ศ. 2510 677.
  188. ^ อิบนุ รอวันดี. พ.ศ. 2545 "ในคัมภีร์อัลกุรอานก่อนอิสลามคริสเตียน strophic" ในสิ่งที่อัลกุรอานจริงๆ Says: ภาษา, ข้อความและอรรถกถาแก้ไขโดยอิบัน Warraq หนังสือโพรมีธีอุส ไอ978-1-57392-945-5 
  189. ^ 3:3 نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل
  190. ^ คัมภีร์กุรอาน 2:285
  191. ^ ลุกเซนเบิร์ก, คริสตอฟ (2007). อ่าน Syro-อราเมอิกของอัลกุรอาน: การมีส่วนร่วมในการถอดรหัสภาษาของอัลกุรอานที่ เบอร์ลิน: เอช. ชิลเลอร์ ISBN 978-3899300888.
  192. ^ แอนนาเบคีลเลอร์ "โมเสสจากมุสลิมมุมมอง" ใน: ซาโลมอนนอร์แมน; แฮร์รี่ ริชาร์ด; Winter, Tim (eds.), Abraham's children: Jews, Christians and Muslims in talking , T&T Clark Publ. (2005), น. 55–66.
  193. ^ Esposito, จอห์นลิตรปี 2010อนาคตของศาสนาอิสลาม สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอ978-0-19-516521-0 . NS. 40 . [[iarchive:futureofislam0000espo/page/40|]] 
  194. ^ Kadi, Wadad และ Mustansir เมียร์ "วรรณกรรมและอัลกุรอาน" ในสารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน 3. หน้า 213, 216.

บรรณานุกรม

  • Guessoum, Nidhal (2011). ควอนตัมของศาสนาอิสลามคำถาม: ประเพณีคืนดีมุสลิมและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ไอบี ทอริส. NS. 174. ISBN 978-1848855175.
  • คุก, ไมเคิล (2000). อัลกุรอาน; บทนำสั้นมาก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-285344-8. สืบค้นเมื่อ24 กันยายน