ปุริม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ปุริม
Purim โดย Arthur Szyk.jpg
Purimโดย Arthur Szyk
พิมพ์ชาวยิว
ความสำคัญการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยของชาวยิวตามที่บอกไว้ในพระธรรมเอสเธอร์ ( เมกิลละห์ )
งานเฉลิมฉลอง
วันที่วันที่ 14 แห่งอาดาร์ (ในกรุงเยรูซาเล็มและเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบโบราณทั้งหมด วันที่ 15 ของอาดาร์)
วันที่ 2564พระอาทิตย์ตก 25 กุมภาพันธ์ –
ค่ำ 26 กุมภาพันธ์[1]
วันที่ 2022พระอาทิตย์ตก 16 มีนาคม –
ค่ำ 17 มีนาคม[1]
วันที่ 2023พระอาทิตย์ตก 6 มีนาคม –
ค่ำ 7 มีนาคม[1]
วันที่ 2024พระอาทิตย์ตก 23 มี.ค. –
ค่ำ 24 มี.ค. [1]
ความถี่ประจำปี
เริ่มโดยเอสเธอร์
เกี่ยวข้องกับHanukkahเป็นวันหยุดของชาวยิวที่กำหนด โดยรับบี

Purim ( / ˈ p ʊər ɪ m / ; Hebrew : פּוּרִים Pūrīm , lit. ' lots '; see #Name ) เป็นวันหยุดของชาวยิวที่ระลึกถึงการช่วยชีวิตชาวยิวจากฮามานเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิอาคี เมนิด ซึ่งกำลังวางแผนที่จะ ให้ ชาวยิวของเปอร์เซีย ทั้งหมดถูกฆ่าตายตามที่เล่าไว้ใน พระ ธรรมเอสเธอร์

ฮามานเป็นราชมนตรีของ กษัตริย์ อาหสุเอรัสแห่งเปอร์เซีย( Xerxes IหรือArtaxerxes I ; "Khshayarsha" และ "Artakhsher" ในภาษาเปอร์เซียโบราณตามลำดับ) [2] [3] [4] [5]แผนการของเขาถูกขัดขวางโดยโมรเดคัยแห่งเผ่าเบนยามินและเอสเธอร์ลูกพี่ลูกน้องของโมรเดคัยและบุตรสาวบุญธรรมที่กลายเป็นราชินีแห่งเปอร์เซียหลังจากแต่งงานกับอาหสุเอรัส (6 ) วันแห่งการปลดปล่อยเป็นวันแห่งการเลี้ยงฉลองและเปรมปรีดิ์ท่ามกลางชาวยิว

ตามคัมภีร์ของเอสเธอร์[7] "พวกเขาควรจะทำให้พวกเขาเป็นวันแห่งการเลี้ยงฉลองและความยินดี และส่งส่วนให้กัน และของกำนัลแก่คนยากจน" Purim มีการเฉลิมฉลองในหมู่ชาวยิวโดย:

  • แลกของขวัญอาหารและเครื่องดื่ม เรียกว่า มิชโลช มาโน
  • บริจาคสิ่งของเพื่อคนยากไร้ เรียกว่าMattanot la-evyonim [8]
  • รับประทานอาหารเฉลิมพระเกียรติ ภิกษุณี
  • การอ่านม้วนคัมภีร์ ของเอสเธอร์ในที่สาธารณะ ( ฮีบรู : קריאת מגילת אסתר , อักษรโรมันKriat megillat Esther ) หรือ "การอ่านของ เม กิ ลเลาะห์ " มักอยู่ในธรรมศาลา
  • สวดมนต์เพิ่มเติมทุกวันและพระคุณหลังอาหารที่เรียกว่าAl HaNissim

ประเพณีอื่นๆ ได้แก่ การสวมหน้ากากและเครื่องแต่งกาย การเฉลิมฉลองและขบวนพาเหรดในที่สาธารณะ ( Adloyada ) และการกินhamantashen ( แปลว่า "กระเป๋าของฮามาน" ); ผู้ชายควรดื่มไวน์หรือเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ อื่น ๆ [9]

ตามปฏิทินฮีบรู Purim มีการเฉลิมฉลองทุกปีในวันที่ 14 ของเดือนAdar ของชาวฮีบรู (และมีการเฉลิมฉลองในวันที่ Adar II ในปีอธิกสุรทินของชาวฮีบรูซึ่งเกิดขึ้นทุก ๆ สองถึงสามปี) วันหลังจากชัยชนะของชาวยิว เหนือศัตรูของพวกเขา ในเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบในช่วงเวลาของJoshua Purim ได้รับการเฉลิมฉลองในวันที่ 15 ของเดือน Adar ในสิ่งที่เรียกว่าShushan Purimเนื่องจากการสู้รบในเมืองShushan ที่มีกำแพงล้อมรอบ ดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 14 ของ Adar [10]วันนี้ มีเพียงกรุงเยรูซาเล็มและอีกสองสามเมืองเท่านั้นที่เฉลิมฉลอง Purim ในวันที่ 15 ของ Adar

ชื่อ

Purimเป็นพหูพจน์ของภาษาฮิบรูpurซึ่งหมายถึงการคัดเลือกจำนวนมากในแง่ของการเลือกแบบสุ่ม [a]ใช้เป็นชื่อของเทศกาลนี้มาจาก Esther 3:6-7 ซึ่งอธิบายถึงการเลือกวันที่:

6: [... ] เมื่อรู้ว่าใครเป็นคนของโมรเดคัย ฮามานจึงวางแผนที่จะกำจัดชาวยิวทั้งหมด ประชากรของโมรเดคัย ทั่วราชอาณาจักรอาหสุเอรัส
๗: ในเดือนแรก คือ เดือนนิสาน ในปีที่สิบสองของรัชกาลพระเจ้าอหสุเอรัส ปูร์—ซึ่งแปลว่า “สลาก”—ถูกทอดทิ้งต่อหน้าฮามานเกี่ยวกับทุกวันและทุกเดือน [จนกว่าจะถึงวันที่] เดือนที่สิบสอง คือ เดือนอาดาร์ (12)

เรื่องเล่าของปุริม

ชัยชนะของมอร์เดชัยจิตรกรรม 1624 โดยPieter Pietersz Lastman ( พิพิธภัณฑ์บ้านแรมแบรนดท์ )

พระธรรมเอสเธอร์เริ่มต้นด้วยงานฉลองการดื่มหกเดือน (180 วัน) ที่กษัตริย์อาหสุเอรัสแห่งจักรวรรดิเปอร์เซีย มอบ ให้สำหรับกองทัพและสื่ออุปราชและเจ้าชายใน 127 จังหวัดในอาณาจักรของพระองค์ ปิดท้ายด้วยการดื่มเจ็ดวัน งานฉลองสำหรับชาวเมือง Shushan ( Susa ) ที่ร่ำรวยและยากจน และงานฉลองการดื่มแยกต่างหากสำหรับสตรีซึ่งจัดโดย Queen Vashtiในศาลาในลานหลวง

ในงานเลี้ยงนี้ อาหสุเอรัสเมาจนเมามาย และเมื่อข้าราชบริพารสั่งมา วัชทีภรรยาของเขาก็แสดงความงามของเธอต่อหน้าเหล่าขุนนางและราษฎรโดยสวมมงกุฏของเธอ พวกแรบไบแห่งออรัลโทราห์ตีความสิ่งนี้หมายความว่าเขาต้องการให้เธอสวมเพียงมงกุฏของเธอ หมายความว่าเธอจะเปลือยเปล่า การปฏิเสธของเธอทำให้ Ahasuerus ลบเธอออกจากตำแหน่ง จากนั้น Ahasuerus ได้สั่งให้หญิงสาวทุกคนนำเสนอให้เขา เพื่อที่เขาจะได้เลือกราชินีคนใหม่มาแทนที่ Vashti หนึ่งในนั้นคือเอสเธอร์ซึ่งเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อยและได้รับการเลี้ยงดูจากลูกพี่ลูกน้องคนแรกของเธออย่างโมรเดคัย. เธอพบความโปรดปรานในสายพระเนตรของกษัตริย์ และได้เป็นภรรยาใหม่ของเขา เอสเธอร์ไม่เปิดเผยที่มาของเธอหรือว่าเธอเป็นชาวยิวตามที่โมรเดคัยบอกเธอว่าอย่าทำ เนื่องจากโตราห์อนุญาตให้ลุงแต่งงานกับหลานสาวของเขาและเลือกคำที่ใช้ในข้อความนี้นักวิจารณ์ ของพวกรับบีบางคน กล่าวว่าที่จริงแล้วเธอเป็นภรรยาของโมรเดคัย

หลังจากนั้นไม่นาน โมรเดคัยค้นพบแผนการของสององครักษ์ในวังบิกธา นและเทเรช เพื่อสังหารอาหสุเอรัส พวกเขาถูกจับและแขวนคอและบริการของโมรเดคัยต่อกษัตริย์ถูกบันทึกไว้ในบันทึกประจำวันของศาล [13]

อาหสุเอรัสแต่งตั้งฮามาเป็นอุปราช โมรเดคัยซึ่งนั่งอยู่ที่ประตูวัง ตกอยู่ในความไม่พอใจของฮามานในขณะที่เขาปฏิเสธที่จะก้มหัวให้ เมื่อพบว่าโมรเดคัยเป็นชาวยิว ฮามานวางแผนที่จะฆ่าไม่เพียงแค่โมรเดคัยแต่รวมถึงชนกลุ่มน้อยชาวยิวทั้งหมดในจักรวรรดิ เมื่อได้รับอนุญาตและเงินทุนจากอาหสุเอรัสเพื่อดำเนินการตามแผนนี้ เขาได้จับสลาก ( "ปุริม" ) เพื่อเลือกวันที่ที่จะทำสิ่งนี้ นั่นคือวันที่ 14 ของเดือนอาดาร์ เมื่อโมรเดคัยรู้แผนการ เขานุ่งผ้ากระสอบและขี้เถ้า เป็นสัญญาณของการไว้ทุกข์ การร้องไห้คร่ำครวญในที่สาธารณะ และชาวยิวอีกหลายคนในชูชานและส่วนอื่นๆ ของอาณาจักรของอาหสุเอรัสก็ทำเช่นเดียวกันด้วยการสำนึกผิด อย่างกว้างขวาง และการถือศีลอด เอสเธอร์ค้นพบสิ่งที่เกิดขึ้น มีการแลกเปลี่ยนข้อความระหว่างเธอกับโมรเดคัย โดยมีฮาทาค ข้าราชการคนหนึ่งในวังเป็นคนกลาง โมรเดคัยขอให้เธอทูลวิงวอนต่อกษัตริย์ในนามของชาวยิวที่ถูกต่อสู้ เธอตอบว่าไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เข้าใกล้พระมหากษัตริย์ ภายใต้โทษประหารชีวิต

โมรเดคัยเตือนเธอว่าเธอจะไม่ปลอดภัยในวังมากกว่าชาวยิวคนอื่น ๆ กล่าวว่าถ้าเธอนิ่ง ความรอดสำหรับชาวยิวจะมาถึงจากที่อื่น แต่ "คุณและบ้านบิดาของคุณ (วงศ์ตระกูล) จะพินาศ" และแนะนำว่าเธอได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นราชินีเพื่อช่วยในกรณีฉุกเฉินเช่นนี้ เอสเธอร์เปลี่ยนใจ เธอบอกว่าจะถือศีลอดและสวดอ้อนวอนเป็นเวลาสามวัน จากนั้นจะเข้าเฝ้ากษัตริย์เพื่อขอความช่วยเหลือจากพระองค์ แม้ว่ากฎหมายจะห้ามการทำเช่นนั้น และ "ถ้าฉันพินาศ ฉันก็พินาศ" เธอยังขอให้โมรเดคัยบอกชาวยิวทุกคนในซูชานให้อดอาหารและอธิษฐานร่วมกับเธอเป็นเวลาสามวัน ในวันที่สาม เธอไปหาผู้ฟังกับอาหสุเอรัส ในระหว่างนั้นเธอเชิญเขาไปงานเลี้ยงร่วมกับฮามาน ระหว่างงานเลี้ยง เธอขอให้พวกเขาไปร่วมงานเลี้ยงในเย็นวันรุ่งขึ้น ระหว่างนั้น ฮามานไม่พอใจอีกครั้งที่โมรเดคัยไม่ยอมก้มหัวให้ โดยเศเรชภรรยาของเขาและเพื่อนๆ ที่ไม่ปรากฏชื่อ เขาสร้างตะแลงแกงสำหรับโมรเดคัยด้วยความตั้งใจที่จะแขวนเขาที่นั่นในวันรุ่งขึ้น [14]

คืนนั้น Ahasuerus ป่วย เป็น โรคนอนไม่หลับและเมื่ออ่านบันทึกประจำวันของศาลเพื่อช่วยเขาให้หลับ เขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับบริการที่โมรเดคัยมอบให้ในแผนการก่อนหน้านี้เกี่ยวกับชีวิตของเขา อาหสุเอรัสถามว่าทำอะไรเพื่อโมรเดคัยหรือไม่ และมีคนบอกว่าเขาไม่ได้รับการยอมรับให้ช่วยชีวิตของกษัตริย์ ทันใดนั้น ฮามานก็ปรากฏตัว และกษัตริย์อาหสุเอรัสถามเขาว่าควรทำอย่างไรเพื่อชายที่กษัตริย์ประสงค์จะให้เกียรติ โดยคิดว่ากษัตริย์กำลังพูดถึงฮามานเอง ฮามานกล่าวว่าผู้ได้รับเกียรติควรแต่งกายด้วยเสื้อคลุมของกษัตริย์และนำม้าของกษัตริย์ไปรอบๆ ความน่ากลัวของฮามาน กษัตริย์สั่งให้ฮามานถวายเกียรติเช่นนี้แก่โมรเดคัย [15]

ต่อมาในเย็นวันนั้น อาหสุเอรัสและฮามานเข้าร่วมงานเลี้ยงครั้งที่สองของเอสเธอร์ ซึ่งเธอเปิดเผยว่าเธอเป็นชาวยิวและฮามานกำลังวางแผนที่จะกำจัดผู้คนของเธอ ซึ่งรวมถึงเธอด้วย อาหสุเอรัสโกรธจัดและสั่งให้ฮามานแขวนคอบนตะแลงแกงที่ฮามานเตรียมไว้สำหรับโมรเดคัยแทน พระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวยิวครั้งก่อน ไม่สามารถทำให้เป็นโมฆะได้ ดังนั้นกษัตริย์จึงอนุญาตให้โมรเดคัยและเอสเธอร์เขียนกฤษฎีกาอีกฉบับตามที่ต้องการ พวกเขาสั่งว่าชาวยิวอาจฆ่าความคิดเหล่านั้นล่วงหน้าเพื่อก่อให้เกิดความเสี่ยงร้ายแรง เป็นผลให้ในวันที่ 13 Adar ผู้โจมตี 500 คนและลูกชาย 10 คนของ Haman ถูกสังหารใน Shushan ศัตรูของชาวยิว 75,000 คนถูกฆ่าตายทั่วทั้งอาณาจักร [16]ในวันที่ 14 อีก 300 คนถูกสังหารในซูซาน ไม่มี การ ริบของ[17]

โมรเดคัยรับตำแหน่งที่สองในยศอาหสุเอรัส และจัดตั้งการระลึกถึงการมอบตัวชาวยิวให้พ้นจากการทำลายล้างทุกปี [18]

แหล่งที่มาของพระคัมภีร์และ rabbinical

เอสเธอร์ สโครล

แหล่งข้อมูลหลักที่เกี่ยวข้องกับที่มาของ Purim คือBook of Estherซึ่งเป็นหนังสือสุดท้ายของ 24 เล่มในพระคัมภีร์ฮีบรูที่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยบรรดาปราชญ์แห่งสมัชชาใหญ่ มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช[19]และตามคัมภีร์ลมุดเป็นการแก้ไขโดยสมัชชาใหญ่ของข้อความต้นฉบับโดยมอร์เดชัย (20)

Tractate MegillahในMishnah ( แก้ไข c.  200 CE) บันทึกกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับ Purim Toseftaที่มาพร้อมกับ(แก้ไขในช่วงเวลาเดียวกัน) และGemara (ในเยรูซาเล็มและ Babylonian Talmud ปรับปรุง c.  400 CE และc.  600 CE ตามลำดับ) [21]บันทึกรายละเอียดตามบริบทเพิ่มเติมเช่น Queen Vashti เคยเป็นธิดาของBelshazzarเช่นกัน เป็นรายละเอียดที่สอดคล้องกับฟัสเช่นเอสเธอร์ที่มีเชื้อสายราชวงศ์ การกล่าวถึงเอสเธอร์สั้น ๆ ทำใน Tractate Hullin (Bavli Hullin 139b) และการบูชารูปเคารพที่เกี่ยวข้องกับการบูชาฮามานมีการกล่าวถึงใน Tractate Sanhedrin ( Sanhedrin 61b)

งานEsther Rabbahเป็น ข้อความ Midrashicที่แบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกลงวันที่ค.  500 CE ให้คำอธิบายเชิงอรรถ ในสองบทแรกของหนังสือฮีบรูแห่งเอสเธอร์ และจัดหาแหล่งข้อมูลสำหรับTargum Sheni ส่วนที่สองอาจได้รับการแก้ไขในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ซีอี และมีคำอธิบายเกี่ยวกับบทที่เหลือของเอสเธอร์ นอกจากนี้ยังมีเนื้อหาตามบริบทเพิ่มเติมที่พบในJosippon (พงศาวดารของประวัติศาสตร์ชาวยิวตั้งแต่อาดัมจนถึงยุคของTitusที่เชื่อว่าเขียนโดย Josippon หรือ Joseph ben Gorion) [22]

มุมมองทางประวัติศาสตร์

นักประวัติศาสตร์ดั้งเดิม

ฮามานพ่ายแพ้ (1578 แกะสลัก)

โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์แห่ง CE ในศตวรรษที่ 1 เล่าถึงต้นกำเนิดของ Purim ในเล่มที่ 11 ของโบราณวัตถุของชาวยิว เขาติดตามหนังสือฮีบรูของเอสเธอร์ แต่แสดงความตระหนักในเนื้อหาเพิ่มเติมบางอย่างที่พบใน ฉบับ ภาษากรีก (ฉบับเซปตัวจินต์ ) โดยที่เขาระบุว่าอาหสุเอรัสเป็นอารทาเซอร์ซีสและจัดเตรียมข้อความในจดหมายของกษัตริย์ เขายังให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการนัดหมายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับเอสราและเนหะมีย์ [23]ฟัสยังบันทึกการกดขี่ข่มเหงชาวยิวของชาวเปอร์เซียและกล่าวถึงชาวยิวที่ถูกบังคับให้ไปสักการะที่ศาลเจ้าที่สร้างขึ้นในเปอร์เซีย [23] [24]

Josipponซึ่งเป็นการรวบรวม CE ของประวัติศาสตร์ชาวยิวในศตวรรษที่ 10 รวมถึงเรื่องราวของต้นกำเนิดของ Purim ในบทที่ 4 มันเป็นไปตามเรื่องราวในพระคัมภีร์เดิมและรวมถึงประเพณีเพิ่มเติมที่ตรงกับที่พบในฉบับภาษากรีกและ Josephus (ซึ่งผู้เขียน อ้างเป็นแหล่งที่มา) ยกเว้นรายละเอียดของจดหมายที่พบในผลงานหลัง นอกจากนี้ยังให้ข้อมูลเชิงบริบทอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวและชาวเปอร์เซีย เช่น การระบุว่าดาริอัสมีเดเป็นอาและพ่อตาของไซรัส [25]

เรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์ของชาวเปอร์เซียจัดทำโดยนักประวัติศาสตร์อิสลามMuhammad ibn Jarir al-TabariในHistory of the Prophets and Kings (เสร็จสมบูรณ์ 915 CE) [26]อ้างอิงจากบัญชีของชาวยิวและคริสเตียน อัล-ทาบารีให้รายละเอียดเพิ่มเติม เช่น ต้นฉบับภาษาเปอร์เซีย "อัสตูเรีย" สำหรับ "เอสเธอร์" [27]เขาจัดงานระหว่างการปกครองของ Ardashir Bahman ( Artaxerxes II ), [28]แต่ทำให้เขาสับสนกับ Ardashir al-Tawil al-Ba ( Artaxerxes I ) ในขณะที่ถือว่า Ahasuerus เป็นชื่อของผู้ปกครองร่วม [27]อีกเรื่องสั้นของชาวเปอร์เซียบันทึกโดยMasudiในThe Meadows of Gold(เสร็จสมบูรณ์ 947 CE) [29]เขาหมายถึงหญิงชาวยิวที่แต่งงานกับกษัตริย์เปอร์เซีย บาห์มาน (อาร์ทาเซอร์ซีสที่ 2) และมอบคนของเธอ[28] [30] [31]ดังนั้นจึงเป็นการยืนยันว่ามีการระบุอาหสุเอรัส นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงคูเมย์ ลูกสาวของสตรีผู้นี้ ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในประเพณียิวแต่เป็นที่จดจำได้ดีในนิทานพื้นบ้านเปอร์เซีย Al-Tabari เรียกเธอว่าKhumaniและบอกว่าพ่อของเธอ (Ardashir Bahman) แต่งงานกับเธออย่างไร FerdowsiในShahnameh ของเขา ( c.  1000 CE) ยังบอกถึง King Bahman ที่แต่งงานกับ Khumay (32)

ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์สมัยศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไประบุอาหสุเอรัสกับ เซอร์ซีสที่ 1 แห่งเปอร์เซีย [33]

มุมมองทุนสมัยใหม่

นักประวัติศาสตร์ชาวตะวันออกใกล้และเปอร์เซียบางคนโต้แย้งว่าปูริมไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ Amnon Netzerและ Shaul Shaked โต้แย้งว่าชื่อ "Mordecai" และ "Esther" มีความคล้ายคลึงกับชื่อของพระเจ้าMardukและIshtarของ ชาวบาบิโลน [34] [35]นักวิชาการ WS McCullough, Muhammad Dandamayevและ Shaul Shaked กล่าวว่า Book of Esther เป็นนิยายอิงประวัติศาสตร์ [35] [36] [37] Amélie Kuhrtกล่าวว่าหนังสือเอสเธอร์แต่งขึ้นในยุคขนมผสมน้ำยาและมันแสดงให้เห็นมุมมองของศาลเปอร์เซียที่เหมือนกับหนังสือกรีกคลาสสิก [38]Shaul Shaked กล่าวว่าวันที่ของการจัดองค์ประกอบของหนังสือเล่มนี้ไม่เป็นที่รู้จัก แต่น่าจะไม่มากหลังจากการล่มสลายของอาณาจักร Achaemenid ในช่วงระยะเวลาของ Parthianบางทีอาจอยู่ในศตวรรษที่ 3 หรือ 2 ก่อนคริสตศักราช [35] McCullough ยังชี้ให้เห็นว่าHerodotusบันทึกชื่อราชินีของ Xerxes เป็นAmestris (ลูกสาวของOtanes ) และไม่ใช่เหมือน Esther [37] นักวิชาการ Albert I. Baumgarten และ S. David Sperling และ RJ Littman กล่าวว่า ตามที่ Herodotus, Xerxes สามารถแต่งงานกับลูกสาวของหนึ่งในหกพันธมิตรของ Darius Iพ่อของเขาเท่านั้น [39] [40]

ข้อปฏิบัติ

คนแต่งตัวให้ปุริม  กัน ชมูเอล คิบบุตซ์ ค.ศ. 1952
คนแต่งตัวให้ปุริม กัน ช มูเอล คิบบุ ตซ์ ค.ศ. 1952

Purim มีความเป็นชาติมากกว่าลักษณะทางศาสนา และสถานะเป็นวันหยุดอยู่ในระดับที่แตกต่างจากสมัยที่บัญญัติให้ศักดิ์สิทธิ์โดยโตราห์ ฮาเลลไม่ได้อ่าน [41]ดังนั้น ตามหน่วยงานบางแห่ง การทำธุรกรรมทางธุรกิจและแม้กระทั่งการใช้แรงงานคนได้รับอนุญาตใน Purim ในบางกรณี [42]คำอธิษฐานพิเศษ ( Al ha-Nissim – "For the Miracles") ถูกแทรกเข้าไปใน คำอธิษฐานของ Amidahในช่วงสวดมนต์ตอนเย็น เช้า และบ่าย และยังรวมอยู่ในBirkat Hamazon ("เกรซหลังมื้ออาหาร")

mitzvotสี่หลัก(ภาระผูกพัน) ของวันคือ: [43]

  1. การฟังการอ่านทั่วไปในธรรมศาลาของพระธรรมเอสเธอร์ในตอนเย็นและอีกครั้งในเช้าวันรุ่งขึ้น ( k'riat megillah )
  2. ส่งของขวัญอาหารให้เพื่อน ( mishloach manot )
  3. ทำบุญ อุทิศ ส่วน กุศลให้ผู้ยากไร้
  4. รับประทานอาหารตามเทศกาล ( se'udat mitzvah )

ภาระผูกพันสามประการหลังใช้เฉพาะในช่วงเวลากลางวันของ Purim เท่านั้น [43]

การอ่านของเมกิลละห์

เด็ก ๆ ระหว่าง Purim บนถนนในกรุงเยรูซาเล็ม (2549)
Purim ในถนนของเทลอาวีฟ (2015)

พิธีทางศาสนาครั้งแรกที่ออกบวชเพื่อเฉลิมฉลอง Purim คือการอ่านหนังสือของเอสเธอร์ ("Megillah") ในธรรมศาลาซึ่งเป็นระเบียบที่กำหนดไว้ใน Talmud (Megillah 2a) ต่อปราชญ์ของสมัชชาใหญ่ , ซึ่งมีรายงานว่าโมรเดคัย เป็นสมาชิก เดิมข้อบังคับนี้ควรจะปฏิบัติตามในวันที่ 14 ของ Adar เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ภายหลังรับบีโจชัวเบนเลวี(ศตวรรษที่ 3 ซีอี) กำหนดว่าควรอ่านเมกิลเลาะห์ในวัน Purim ด้วย นอกจากนี้ เขายังบังคับให้ผู้หญิงเข้าร่วมการอ่านเมกิลลาห์ เพราะผู้หญิงก็เป็นส่วนหนึ่งของปาฏิหาริย์เช่นกัน ข้อคิดเห็นให้เหตุผลสองประการว่าทำไมผู้หญิงจึงมีบทบาทสำคัญในปาฏิหาริย์ เหตุผลแรกคือโดยผ่านสตรีราชินีเอสเธอร์การช่วยกู้ชาวยิวอย่างอัศจรรย์ได้สำเร็จ ( รัชบัม ) เหตุผลที่สองคือ ผู้หญิงถูกคุกคามโดยพระราชกฤษฎีกาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับผลประโยชน์เท่าเทียมกันจากปาฏิหาริย์ ( Tosafot ) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในมิชนาห์การสวดอ้อนวอนในการอ่านเมกิลละห์ยังไม่เป็นภาระหน้าที่ที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล อย่างไรก็ตาม ลมุดซึ่งทำงานในเวลาต่อมา ได้สั่งการให้พรสามอย่างก่อนอ่านและอีกหนึ่งการอวยพรหลังการอ่าน ลมุดได้เพิ่มบทบัญญัติอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ผู้อ่านต้องออกเสียงชื่อบุตรชายทั้งสิบของฮามาน[44]ในลมหายใจเดียว เพื่อระบุความตายพร้อมกันของพวกเขา ธรรมเนียมเพิ่มเติมที่อาจเริ่มในยุคกลางคือประชาคมอ่านออกเสียงข้อพระคัมภีร์ เอสเธอร์ 2:5, เอสเธอร์ 8:15–16 และเอสเธอร์ 10:3 กับผู้อ่านโดยออกเสียง ซึ่งเกี่ยวข้องกับที่มาของโมรเดคัยและชัยชนะของเขา [ ต้องการการอ้างอิง ]

เมกิลเลาะห์อ่านด้วย บท สวด (บทสวดดั้งเดิม) ซึ่งแตกต่างจากที่ใช้ในการอ่านอัตเตารอตตามธรรมเนียม นอกจากการร่ายรำแบบดั้งเดิมแล้ว ยังมีบทกลอนหรือวลีสั้นๆ หลายบทในเมกิลละห์ที่สวดมนต์เป็นบทสวดที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นบทสวดที่ใช้ตามธรรมเนียมในการอ่านหนังสือคร่ำครวญ ข้อเหล่านี้น่าเศร้าเป็นพิเศษหรือหมายถึงชาวยิวที่ถูกเนรเทศ เมื่อผู้อ่าน Megillah กระโดดไปที่ทำนองของหนังสือคร่ำครวญสำหรับวลีเหล่านี้ มันเพิ่มความรู้สึกเศร้าในตัวผู้ฟัง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในบางสถานที่[ ที่ไหน? ] Megillah ไม่ได้สวดมนต์ แต่อ่านเหมือนจดหมายเพราะชื่อiggeret ("สาส์น") ซึ่งใช้กับ[45]หนังสือของเอสเธอร์ ยังเป็นธรรมเนียมตั้งแต่สมัยต้นยุคกลางของจีโอนิมที่จะคลี่คัมภีร์เมกิลเลาะห์ทั้งหมดออกก่อนที่จะอ่าน เพื่อให้ดูเหมือนเป็นสาส์น ตาม หลัก ฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) อาจอ่านเมกิลละห์ในภาษาใดก็ได้ที่ผู้ฟังเข้าใจ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามที่มิชนาห์ ( เมกิ ลเลาะห์ 30b) เล่าว่า [46]เรื่องราวของการโจมตีชาวยิวโดยอามาเลขบรรพบุรุษของฮามานก็ยังมีให้อ่านเช่นกัน [ ต้องการการอ้างอิง ]

ให้พรก่อนเมกิลละห์อ่าน

ก่อนอ่านเมกิลเลาะห์ในปูริม ทั้งในเวลากลางคืนและอีกครั้งในตอนเช้า ผู้อ่านของเมกิลละห์อ่านพรสามประการต่อไปนี้ และเมื่อสิ้นสุดพรแต่ละพร ชุมนุมจะตอบโดยตอบ "อาเมน" หลังจากพรแต่ละข้อ (47)ในตอนเช้าอ่านคัมภีร์เมกิลเลาะห์ ประชาคมควรระลึกไว้เสมอว่าพระพรประการที่สามใช้กับการถือปฏิบัติอื่นๆ ของวัน เช่นเดียวกับการอ่านเมกิลละห์: [47]

ภาษาฮิบรู ภาษาอังกฤษ
מר במצותיו וצונו על מקרא מגלה สัปดาห์ที่ผ่านมา
สาธุการแด่พระองค์พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล ผู้ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และทรงบัญชาเราเกี่ยวกับการอ่านคัมภีร์เมกิลลาห์
ברוך אתה יי เอลเฮลน์ מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים בזמן הזה
สาธุการแด่พระองค์พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล ผู้ทรงสร้างปาฏิหาริย์ให้บรรพบุรุษของเราในสมัยนั้นในฤดูกาลนี้
ברך אתה יי เอลลาไนน์ מלך העוlem שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה
สาธุการแด่พระองค์พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล ผู้ทรงรักษาชีวิตเรา ค้ำจุนเรา และนำเรามาถึงฤดูกาลนี้

บทสวดมนต์หลังเมกิลละห์อ่าน

หลังจากอ่านเมกิลเลาะห์แล้ว สมาชิกแต่ละคนในที่ประชุมที่ได้ยินการอ่านจะอ่านพรต่อไปนี้ (47)พระพรนี้จะไม่ถูกอ่านเว้นแต่มี ชาว มินยานอยู่ด้วยในการอ่านเมกิลละห์: [47]

ภาษาฮิบรู ภาษาอังกฤษ
בייאלינูดמלךיננינניניביביביביביביביביביביביניבไทs
สาธุการแด่พระองค์พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล (พระเจ้า) ผู้ทรงรับความคับข้องใจของเรา พิพากษาการเรียกร้องของเรา แก้แค้นความผิดของเรา ผู้ทรงนำการแก้แค้นมาสู่ศัตรูทั้งหมดในจิตวิญญาณของเรา และเรียกการแก้แค้นจากศัตรูของเราเพื่อเรา สาธุ การ แด่พระองค์ พระเจ้าผู้ทรงนำความรอดมาเพื่อล้างแค้นให้อิสราเอลประชากรของพระองค์จากศัตรูทั้งหมดของพวกเขา พระเจ้าผู้ทรงนำความรอดมา

หลังจากเวลากลางคืนเมกิลละห์อ่านสองย่อหน้าต่อไปนี้จะถูกอ่าน: [47]

อันแรกเป็นกวีโคลงกลอนที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษรฮีบรูแต่ละตัว เริ่มจาก "ใครห้ามปราม ( ... אשר הניא ) คำปรึกษาของนานาประเทศและยกเลิกคำแนะนำของพวกเจ้าเล่ห์ เมื่อคนชั่วยืนขึ้นต่อต้านเรา ( ... בקום עלינו ) กิ่งก้านที่ชั่วร้ายของลูกหลานของอามาเลข ... " และลงท้ายด้วย "กุหลาบของยาโคบ ( ששנת יעקב ) ร่าเริงและดีใจเมื่อเห็นโมรเดชัยสวมชุดสีฟ้าคราม ท่านเป็นของพวกเขา ความรอดนิรันดร์ ( תשועתם היתה לנצח ) และความหวังของพวกเขาตลอดชั่วอายุคน"

บทที่สองอ่านในเวลากลางคืน แต่หลังจากเช้าเมกิลละห์อ่านเพียงบทนี้เท่านั้น:

กุหลาบของยาโคบร่าเริงและยินดี เมื่อเห็นโมรเดชัยสวมชุดสีน้ำเงิน คุณเป็นความรอดนิรันดร์ของพวกเขาและเป็นความหวังของพวกเขาตลอดชั่วอายุคน

ในเวลากลางคืนและตอนเช้า:

ภาษาฮิบรู ภาษาอังกฤษ
ผู้ช่วยศาสตราจารย์ ไอเดียที่คล้ายกัน להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. คนอื่นๆ พูดอะไร ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי ארור זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגמ חרבונה זכור לטוב
เพื่อให้รู้ว่าทุกคนที่หวังในพระองค์จะไม่ต้องอับอาย และไม่เคยถูกขายหน้า ผู้ที่ลี้ภัยในพระองค์ ต้องถูกสาปแช่งว่าฮามานผู้หมายมั่นจะทำลายข้าพเจ้า สาธุการแด่โมรเดชัยชาวเยฮูดี ผู้ถูกสาปแช่งคือเศเรชภรรยาของผู้ก่อการร้ายของฉัน สาธุการแด่เอสเธอร์ผู้เสียสละเพื่อฉัน และชาร์โวนาห์ก็ถูกจดจำไว้อย่างดีเช่นกัน ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [เพื่อเสนอต่อกษัตริย์ให้แขวนฮามานบนตะแลงแกง [48] ​​]

ผู้หญิงและเมกิลละห์กำลังอ่าน

Megillat Esther พร้อมตัวชี้โตราห์

ผู้หญิงมีหน้าที่ต้องฟังเสียงของเมกิลเลาะห์เพราะ "พวกเธอมีส่วนในการอัศจรรย์นั้นด้วย" [49]ชุมชนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ รวมทั้งกลุ่มออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปไม่อนุญาตให้สตรีเป็นผู้นำการอ่านของเมกิลเลาะห์ เจ้าหน้าที่ของแรบบินีที่ถือกันว่าผู้หญิงไม่ควรอ่านคัมภีร์เมกิลละห์ด้วยตนเอง เนื่องจากความไม่แน่นอนว่าควรอ่านพระพรใดในการอ่าน กระนั้นก็เห็นพ้องต้องกันว่าพวกเขามีหน้าที่ต้องฟังการอ่าน ตามคำกล่าวของเจ้าหน้าที่เหล่านี้ หากผู้หญิงหรือผู้ชายไม่สามารถเข้าร่วมพิธีในธรรมศาลาได้ ผู้ชายที่มีอายุมากกว่าสิบสามปีควรอ่านพระเมกิลเลาะห์เป็นการส่วนตัว [50]บ่อยครั้งในชุมชนออร์โธดอกซ์มีการอ่านหนังสือในที่สาธารณะสำหรับผู้หญิงโดยเฉพาะในบ้านส่วนตัวหรือในโบสถ์ แต่ชายคนหนึ่งอ่านเมกิลลาห์ [51]

ผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางคนมองว่าผู้หญิงสามารถทำหน้าที่เป็นผู้อ่านของเมกิลเลาะห์ในที่สาธารณะได้ การอ่านเมกิลเลาะห์ของผู้หญิงกลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นเรื่อยๆ ในลัทธิยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากขึ้น แม้ว่าผู้หญิงจะอ่านได้เฉพาะผู้หญิงคนอื่นเท่านั้น [52]

ลบชื่อฮามาน

Purim gragger ไม้ ( Ra'ashan )

เมื่ออ่านชื่อฮามานออกมาดัง ๆ ในระหว่างการสวดมนต์ต่อพระเมกิลเลาะห์ในธรรมศาลาซึ่งเกิดขึ้น 54 ครั้ง ประชาคมก็มีส่วนร่วมในการทำเสียงเพื่อลบชื่อของเขา การปฏิบัตินี้สามารถสืบย้อนไปถึงพวกโทซาฟิสต์ (รับบีชั้นนำของฝรั่งเศสและเยอรมันแห่งศตวรรษที่ 13) ตามข้อความในMidrashซึ่งกลอน "เจ้าจงลบล้างการรำลึกถึงชาวอามาเลข " [53]อธิบายว่าหมายถึง "แม้จากไม้และหิน" ประเพณีที่พัฒนาขึ้นโดยเขียนชื่อฮามานซึ่งเป็นลูกหลานของอามาเลขบนก้อนหินเรียบสองก้อนแล้วเคาะเข้าด้วยกันจนลบชื่อออก บางคนเขียนชื่อฮามานไว้ที่พื้นรองเท้า และเมื่อเอ่ยถึงชื่อนั้นก็ประทับตราด้วยเท้าเพื่อแสดงการดูหมิ่น อีกวิธีหนึ่งคือการใช้ วงล้อที่มีเสียงดังเรียกว่าra'ashan (จากภาษาฮีบรูra-ashหมายถึง "เสียง") และในภาษายิดดิa grager พวกแรบไบบางพวกต่อต้านความตะกละตะกละตะกลามเหล่านี้ โดยพิจารณาว่าเป็นการรบกวนการสักการะในที่สาธารณะ แต่ธรรมเนียมการใช้วงล้อในธรรมศาลาบนเกาะปูริมนั้นแทบจะเป็นสากลแล้ว ยกเว้นชาวยิวใน สเปนและโปรตุเกสและชาวยิวชาวเซฮาร์ดคนอื่นๆ ซึ่งถือว่าพวกเขาขัดจังหวะการอ่านอย่างไม่เหมาะสม [54]

ของขวัญอาหารและการกุศล

กระเช้าขนม ของขบเคี้ยว และอาหารอื่น ๆ ที่ห่อด้วยกระเช้าของขวัญในวันปูริม

พระธรรมเอสเธอร์ได้กำหนดไว้ว่า "การส่งส่วนให้คนอื่น และของกำนัลแก่คนยากจน" [55]ตามฮาลาคาผู้ใหญ่แต่ละคนต้องให้อาหารอย่างน้อยสองอย่างแก่บุคคลหนึ่งคน และบริจาคเพื่อการกุศลอย่างน้อยสองครั้งแก่คนยากจนสองคน [56]ห่ออาหารเรียกว่าmishloach manot ("การส่งอาหารบางส่วน") และในบางแวดวง ธรรมเนียมปฏิบัติได้กลายมาเป็นงานมอบของขวัญครั้งสำคัญ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในการทำบุญอุทิศส่วนกุศลให้กับคนยากจนสองคนให้สำเร็จ บุคคลหนึ่งสามารถให้อาหารหรือเงินเทียบเท่ากับปริมาณอาหารที่รับประทานในมื้อปกติ เป็นการดีกว่าที่จะใช้จ่ายเพื่อการกุศลมากกว่าการให้ มาโนตมิช โล[56]ในธรรมศาลา มีการรวบรวมการกุศลเป็นประจำในเทศกาลและแจกจ่ายเงินให้กับคนขัดสน ไม่มีการแยกแยะระหว่างคนยากจน ผู้ใดยินดีรับบุญก็เข้าร่วมได้ จำเป็นสำหรับชาวยิวที่ยากจนที่สุด แม้แต่คนที่พึ่งตนเองในการบริจาคเพื่อบริจาคให้กับคนยากจนคนอื่นๆ [56]

อาหาร Purim (se'udah)และการดื่มตามเทศกาล

ชายชาวยิวออร์โธดอกซ์ดื่มที่ Purim tishในBnei Brak (2012)

ในวัน Purim จะมีการจัดงานเลี้ยงอาหารที่เรียกว่าSe'udat Purim Purim ห้ามถือศีลอดด้วยเหตุผลที่ไม่ใช่ทางการแพทย์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

มีประเพณีการดื่มไวน์มาอย่างยาวนานในงานเลี้ยง ประเพณีนี้เกิดขึ้นจากคำกล่าวในคัมภีร์ทัลมุดที่เกิดจากรับบีที่ชื่อราว่าซึ่งกล่าวว่าเราควรดื่มกับปุริมจนกว่าเขาจะ" การดื่มไวน์มีลักษณะเด่นโดยสอดคล้องกับธรรมชาติที่ร่าเริงของงานเลี้ยง แต่ยังช่วยจำลองประสบการณ์การตาบอดฝ่ายวิญญาณ ซึ่งไม่มีใครแยกแยะความแตกต่างระหว่างความดี (มอเดชัย) กับความชั่ว (ฮามาน) ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าความรอดของชาวยิวเกิดขึ้นจากเหล้าองุ่น [57]การดื่มสุราได้รับการประมวลในภายหลังโดยหน่วยงานแรก ๆ และในขณะที่บางคนสนับสนุนการมึนเมาทั้งหมดคนอื่น ๆ ซึ่งสอดคล้องกับความเห็นของรับบีในยุคแรกและต่อมาหลายคนสอนว่าควรดื่มมากกว่าปกติเพียงเล็กน้อยแล้วผล็อยหลับไปอย่างแน่นอน ไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างอารูร์ ฮามาน ("สาปแช่งฮามาน") กับบารุค โมรเดคัย ("สาธุการแด่โมรเดคัย") หน่วยงานอื่น ๆ รวมทั้งMagen Avrahamได้เขียนไว้ว่าควรดื่มจนกว่าจะไม่สามารถคำนวณgematria (ค่าตัวเลข)ของทั้งสองวลีได้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ถือศีลอด

การถือศีลอดของเอสเธอร์ซึ่งสังเกตก่อน Purim ในวันที่ 13 ของ Adar เป็นส่วนดั้งเดิมของการเฉลิมฉลอง Purim ที่อ้างถึงในEsther 9 :31–32 คนแรกที่กล่าวถึงการถือศีลอดของเอสเธอร์คือรับบีอาชัย กอน (อาชาแห่งชับชา) (ซีอีศตวรรษที่ 8) ในชีอิลทอท 4; เหตุผลที่ให้ไว้สำหรับสถาบันนั้นขึ้นอยู่กับการตีความของเอสเธอร์ 9:18, Esther 9:31 และ Talmud Megillah 2a: "วันที่ 13 เป็นช่วงเวลาแห่งการรวบรวม" ซึ่งอธิบายว่าการรวบรวมมีวัตถุประสงค์ของการอธิษฐานในที่สาธารณะและการอดอาหาร อย่างไรก็ตาม บางคนเคยถือศีลอดเป็นเวลาสามวันเพื่อรำลึกถึงการถือศีลอดของเอสเธอร์ แต่เนื่องจากห้ามถือศีลอดในเดือนนิสาน จึงเลือกวันจันทร์ที่หนึ่งและสองและวันพฤหัสบดีถัดจากวันปูริม การถือศีลอดของวันที่ 13 ยังคงเป็นที่สังเกตได้ทั่วไป แต่เมื่อวันนั้นตรงกับวันสะบาโตการถือศีลอดจะถูกเลื่อนไปเป็นวันพฤหัสบดีก่อนหน้า วันศุกร์จำเป็นต้องเตรียมสำหรับวันสะบาโตและเทศกาล Purim ต่อไป [ ต้องการการอ้างอิง ]

ศุลกากร

สวัสดี

เป็นเรื่องปกติที่จะทักทายกันที่ Purim ในภาษาฮีบรูด้วย"Chag Purim Sameach"ในภาษายิดดิชด้วย"Freilichin Purim"หรือในภาษาลาดิโนด้วย"Purim Allegre " คำทักทายในภาษาฮีบรูแปลอย่างหลวม ๆ ว่า "Happy Purim Holiday" และภาษายิดดิชและลาดิโนแปลว่า "Happy Purim" [58] [59]

การปลอมตัว

สาวอิสราเอลแต่งตัวเป็นคาวบอยขณะถือตะกร้าขนม Purim (2006)

ประเพณีการสวมหน้ากากและการสวมหน้ากากอาจมีต้นกำเนิดมาจากชาวยิวอิตาลีในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 [60]แนวคิดนี้อาจได้รับอิทธิพลจากงานคาร์นิวัล ของชาวโรมัน และแพร่กระจายไปทั่วยุโรป แนวปฏิบัตินี้ถูกนำมาใช้ในประเทศตะวันออกกลางในช่วงศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ตัวแปลงรหัสชาวยิวคนแรกที่กล่าวถึงประเพณีนี้คือMahari Minz (d. 1508 ที่เวนิส) [61]ในขณะที่เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่กังวลเกี่ยวกับการละเมิดกฎหมายพระคัมภีร์ที่เป็นไปได้หากผู้ชายไม่สวมเครื่องแต่งกายของผู้หญิง คนอื่น ๆ อนุญาตให้สวมหน้ากากทุกรูปแบบ เพราะพวกเขาถูกมองว่าเป็นรูปแบบของงานรื่นเริง พวกแรบไบบางคนไปไกลเท่าที่จะอนุญาตให้สวมshatnez ที่ต้องห้าม โดยรับบี [62]

เหตุผลอื่นๆ ที่กำหนดสำหรับประเพณี: เป็นวิธีการเลียนแบบพระเจ้าที่ "ปลอมตัว" การปรากฏตัวของพระองค์อยู่เบื้องหลังเหตุการณ์ธรรมชาติที่อธิบายไว้ในเรื่องราวของ Purim และยังคงปกปิด (ยังคงมีอยู่) ในประวัติศาสตร์ยิวนับตั้งแต่การทำลายล้าง วัดแรก . เนื่องจากการกุศลเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัน เมื่อผู้ให้และ/หรือผู้รับปลอมตัว การทำเช่นนี้จะทำให้การไม่เปิดเผยตัวตนมากขึ้น เพื่อรักษาศักดิ์ศรีของผู้รับไว้ อีกเหตุผลหนึ่งของการปลอมตัวคือมันหมายถึงแง่มุมที่ซ่อนเร้นของปาฏิหาริย์ของ Purim ซึ่ง "ปลอมตัว" โดยเหตุการณ์ทางธรรมชาติ แต่เป็นงานของผู้ทรงอำนาจจริงๆ [62]

คำอธิบายเพิ่มเติมขึ้นอยู่กับ:

  • Targum on Esther (บทที่ 3) ซึ่งระบุว่าฮามานเกลียดชังโมรเดคัยเกิดจากการ 'แต่งตัว' ของยาโคบ เหมือน เอซาวเพื่อรับพร จาก อิสอัค [63]
  • คนอื่นๆ ที่ "แต่งตัว" หรือซ่อนตัวอยู่ในเรื่องราวของเอสเธอร์:
    • เอสเธอร์ไม่เปิดเผยว่าเธอเป็นชาวยิว [63]
    • โมรเดคัยสวมผ้ากระสอบ [63]
    • โมรเดคัยสวมฉลองพระองค์ [63]
    • "[M]คนใดก็ตามจากท่ามกลางชนชาติในดินแดนนี้กลายเป็นชาวยิว เพราะความกลัวของชาวยิวตกอยู่กับพวกเขา" ( เอสเธอร์ 8:17 ); ซึ่งVilna Gaonแสดงความคิดเห็นว่าคนต่างชาติเหล่านั้นไม่ได้รับการยอมรับให้เป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเพราะพวกเขาเพียงแต่ทำให้ตัวเองดูเป็นคนยิว เพราะพวกเขาทำสิ่งนี้ด้วยความกลัว [63]
  • เพื่อระลึกถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเฉพาะใน "รูปลักษณ์ภายนอก" ตามที่ระบุไว้ในคัมภีร์ลมุด ( Megillah 12a) [64]ที่ชาวยิวคำนับฮามานจากภายนอกเท่านั้นโดยยึดมั่นในความเชื่อของชาวยิวและในทำนองเดียวกัน พระเจ้าเท่านั้นที่ประทานให้ ดูเหมือนว่าเขาจะทำลายชาวยิวทั้งหมดในขณะที่รู้ว่าเขาจะช่วยพวกเขา ( Eileh Hamitzvos #543); [63]

การเผารูปจำลองฮามาน

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 มีธรรมเนียมในการเผารูปจำลองของฮามานบนปูริม [60]ปรากฏการณ์ดังกล่าวปลุกเร้าความโกรธของคริสเตียนยุคแรกซึ่งตีความการเยาะเย้ยและ "การประหารชีวิต" ของรูปจำลองฮามานว่าเป็นความพยายามที่จะปลอมแปลงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและเยาะเย้ยความเชื่อของคริสเตียน มีการออกข้อห้ามสำหรับการแสดงดังกล่าวภายใต้รัชสมัยของFlavius ​​Augustus Honorius (395–423) และTheodosius II (408–450) [60]ประเพณีนี้เป็นที่นิยมในช่วงยุคจีโอนิก (ศตวรรษที่ 9 และ 10) [60]และนักวิชาการในศตวรรษที่ 14อธิบายว่าผู้คนจะขี่รถไปตามถนนในโพรวองซ์ อย่างไรถือกิ่งต้นสนและเป่าแตรรอบหุ่นของฮามานซึ่งถูกแขวนคอและถูกเผาในเวลาต่อมา [65]การฝึกฝนดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 20 โดยมีเด็กๆ ปฏิบัติต่อฮามานราวกับเป็น " กาย ฟอกส์ " [66]ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ธรรมเนียมปฏิบัตินี้ยังคงพบเห็นได้ในอิหร่านและชุมชนห่างไกลบางแห่งในเคอร์ดิสถาน[65]ซึ่งบางครั้งเยาวชนมุสลิมจะเข้าร่วมด้วย[67]

ปุริม สปีล

Purim เล่นในเดรสเดนประเทศเยอรมนี (2016)

A Purim spiel (การเล่น Purim) เป็นละครตลกที่พยายามถ่ายทอดเรื่องราวของ Purim [68]เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 ในบางส่วนของยุโรปตะวันออก ละคร Purim ได้พัฒนาไปสู่การเสียดสีที่หลากหลายด้วยดนตรีและการเต้นรำ ซึ่งเรื่องราวของเอสเธอร์เป็นมากกว่าข้ออ้างเพียงเล็กน้อย แท้จริงแล้วในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 บางคนถึงกับอิงจากเรื่องอื่นในพระคัมภีร์ไบเบิล วันนี้ Purim spiels สามารถหมุนรอบอะไรก็ได้ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิว ศาสนายิว หรือแม้แต่เรื่องซุบซิบของชุมชนที่จะนำความรื่นเริงและความตลกขบขันมาสู่ผู้ชมที่เฉลิมฉลองในวันนี้ [68] [69]

เพลง

เพลงที่เกี่ยวข้องกับ Purim นั้นมาจากแหล่งที่เป็นลมุดิก พิธีกรรม และวัฒนธรรม เพลง Purim ดั้งเดิม ได้แก่Mishenichnas Adar marbim be-simcha ("เมื่อ [เดือนชาวฮีบรูของ] Adar เข้ามา เรามีความปิติมากมาย"—Mishnah Taanith 4:1) และLaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ( “พวกยิวมีความสว่างและความยินดี มีความยินดีและมีเกียรติ”—เอสเธอร์ 8:16) [b]คำ อธิษฐานของ Shoshanat Yaakovถูกร้องในตอนท้ายของการอ่าน Megillah มีเพลงสำหรับเด็กจำนวนหนึ่ง (พร้อมแหล่งที่มาที่ไม่ใช่พิธีกรรม) เช่นOnce There Was a Wicked Man , [70] [71] Ani Purim , [72] Chag Purim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim ,[73] [74] Mishenichnas Adar , Shoshanas Yaakov , Al HaNisim , VeNahafoch Hu , LaYehudim Hayesa Orah , U Mordechai Yatza , Kacha Yay'aseh , Chayav Inish ,Utzu Eitzah [75]

อาหารพื้นบ้าน

ลูกพรุนโฮมเมดhamantaschen

ที่ Purim ชาวยิวอาซเกนาซีและชาวยิวอิสราเอล (ทั้งเชื้อสายอาซเกนาซีและเซฟาร์ดิก) กินขนมอบรูปสามเหลี่ยมที่เรียกว่าฮามันตาสเชน ("กระเป๋าของฮามาน") หรือออซเน ฮามาน ("หูของฮามาน") [59]รีดแป้งขนมหวาน หั่นเป็นวงกลม และเติมด้วยราสเบอร์รี่ แอปริคอท อินทผาลัม หรือเมล็ดงาดำ ตามธรรมเนียม เมื่อเร็ว ๆ นี้ รสชาติเช่นช็อคโกแลตก็ได้รับความนิยมเช่นกัน ในขณะที่การทดลองที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม เช่น พิซซ่าฮามันตาสเชนก็มีอยู่เช่นกัน [76]จากนั้นห่อขนมเป็นรูปสามเหลี่ยมโดยซ่อนหรือแสดงไส้ ในบรรดาชาวยิวเซฟาร์ดีขนมอบที่เรียกว่าฟาซูเอลอสกินได้เช่นเดียวกับขนมอบอบหรือทอดที่เรียกว่า Orejas de Haman (Haman's Ears) หรือ Hojuelas de Haman [ ต้องการการอ้างอิง ]

เมล็ดพืช ถั่ว พืชตระกูลถั่ว และผักใบเขียวมักรับประทานกันในปูริม เนื่องจากทัลมุดเล่าว่าพระราชินีเอสเธอร์กินเฉพาะอาหารเหล่านี้ในวังของอาหสุเอรัส เนื่องจากพระนางไม่สามารถเข้าถึงอาหารโคเชอร์ได้ [77]

Kreplach เป็น เกี๊ยวชนิดหนึ่งที่เต็มไปด้วยเนื้อไก่หรือตับปรุงสุกและเสิร์ฟในซุปซึ่งเสิร์ฟโดยชาวยิวอาซเกนาซีใน Purim "การซ่อน" เนื้อในเกี๊ยวเป็นเครื่องเตือนใจอีกเรื่องหนึ่งของเอสเธอร์ หนังสือเล่มเดียวในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่นอกเหนือจากบทเพลงแห่งบทเพลงที่ไม่มีการอ้างอิงถึงพระเจ้าแม้แต่เล่มเดียวซึ่งดูเหมือนจะซ่อนอยู่เบื้องหลัง [78]

Arany galuskaของหวานประกอบด้วยลูกชิ้นทอดและคัสตาร์ดวานิลลาเป็นอาหารดั้งเดิมของชาวยิวจากฮังการีและโรมาเนียตลอดจนลูกหลานของพวกเขา [79]

ในยุคกลาง ชาวยิวในยุโรปจะกินnilishซึ่งเป็นบลินซ์หรือวาฟเฟิลชนิดหนึ่ง [80]

มีการอบขนมปังแบบพิเศษท่ามกลางชุมชนต่างๆ ในชุมชนชาวยิวในโมร็อกโก ขนมปัง Purim ที่เรียกว่าojos de Haman ("นัยน์ตาของฮามาน") บางครั้งก็ถูกอบเป็นรูปหัวของฮามาน และดวงตาที่ทำด้วยไข่ก็ถูกดึงออกมาเพื่อแสดงให้เห็นถึงการทำลายล้างของฮามาน [81]

ในบรรดาชาวยิวในโปแลนด์koilitchลูกเกด Purim challahที่อบในวงแหวนยาวและโรยหน้าด้วยลูกกวาดสีสันสดใสเล็ก ๆ น้อย ๆ มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เกิดธรรมชาติที่มีสีสันของวันหยุด [82]

การเรียนรู้ของโตราห์

มีประเพณีที่แพร่หลายในการศึกษาโตราห์ในธรรมศาลาในช่วงเช้าของ Purim ในระหว่างเหตุการณ์ที่เรียกว่า "เยชิวาส มอร์เดชัย หัตซาดิก" เพื่อรำลึกถึงชาวยิวทั้งหมดที่ได้รับแรงบันดาลใจจากโมรเดชัยให้เรียนรู้โทราห์เพื่อคว่ำกฤษฎีกาที่ชั่วร้ายต่อพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็ก ๆ จะได้รับการสนับสนุนให้เข้าร่วมกับรางวัลและขนมหวาน เนื่องจากมอร์เดชัยได้สอนเด็ก ๆ หลายคนโทราห์ในช่วงเวลานี้ [83]

ชาวยิวอิหร่าน

ชาวยิวอิหร่านและ ชาวยิว ภูเขาถือว่าตนเองเป็นทายาทของเอสเธอร์ ที่ Purim ชาวยิวอิหร่านเยี่ยมชมสุสานของเอสเธอร์และมอร์เดชัยในฮามา ดัน ผู้หญิงบางคนสวดอ้อนวอนที่นั่นด้วยความเชื่อว่าเอสเธอร์สามารถทำปาฏิหาริย์ได้ [84]

ในเยรูซาเลม

ชูชาน ปุริม

Shushan Purim ตรงกับ Adar 15 และเป็นวันที่ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มเฉลิมฉลอง Purim [56]วันนั้นยังเป็นวันสากลโดยละเว้นการ ละหมาด ตะชานั น และรับประทานอาหารที่ประณีตกว่าวันธรรมดา [85]

Purim มีการเฉลิมฉลองในวันที่ Adar 14 เนื่องจากชาวยิวในเมืองที่ไม่มีกำแพงล้อมรอบต่อสู้กับศัตรูของพวกเขาใน Adar 13 และพักผ่อนในวันรุ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ในซูชาน เมืองหลวงของจักรวรรดิเปอร์เซีย ชาวยิวมีส่วนร่วมในการเอาชนะศัตรูของพวกเขาในอาดาร์ 13–14 และพักในวันที่ 15 (เอสเธอร์ 9:20–22) เพื่อเป็นการระลึกถึงสิ่งนี้ จึงตัดสินใจว่าแม้ชัยชนะจะมีการเฉลิมฉลองกันทั่วโลกในวันที่ Adar 14 สำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน Shushan วันหยุดจะจัดขึ้นในวันที่ Adar 15 ต่อมาในการแสดงความเคารพต่อกรุงเยรูซาเล็ม พวกปราชญ์ตัดสินใจว่า Purim จะได้รับการเฉลิมฉลอง ในอาดาร์ 15 ในทุกเมืองที่มีกำแพงล้อมอยู่เมื่อโยชูวาพิชิตดินแดนอิสราเอล ของโยชูวา. เกณฑ์นี้ทำให้กรุงเยรูซาเล็มสามารถรักษาความสำคัญของชาวยิวไว้ได้ และถึงแม้ชูชานจะไม่มีกำแพงล้อมในสมัยของโยชูวา แต่ก็เป็นข้อยกเว้นตั้งแต่เกิดปาฏิหาริย์ขึ้นที่นั่น [56]

ทุกวันนี้ มีการถกเถียงกันว่าย่านรอบนอกของกรุงเยรูซาเล็มจำเป็นต้องสังเกต Purim ในวันที่ 14 หรือ 15 ของ Adar หรือไม่ [86]มีข้อสงสัยเพิ่มเติมว่าเมืองอื่น ๆ มีกำแพงเพียงพอในยุคของโจชัวหรือไม่ ดังนั้นจึงเป็นประเพณีในบางเมือง เช่นเฮบรอนซาเฟดทิเบเรียสเอเคอร์อัโดด อัชเคลอนเบียร์ เช ว่าเบเชอเมชกาซากุชฮาลาไฮฟาจาฟฟาลอดรามลาห์และShechemเพื่อเฉลิมฉลอง Purim ในวันที่ 14 และถือmegillah เพิ่มเติม ในวันที่ 15 โดยไม่มีพร [86] [87]ในพลัดถิ่นชาวยิวในกรุงแบกแดดดามัสกัสปราก และ ที่อื่นๆ เฉลิมฉลอง Purim ในวันที่ 14 และถือเมกิลลาห์ เพิ่มเติม ในวันที่ 15 โดยไม่มีพรใดๆ [ ต้องการการอ้างอิง ]เนื่องจากวันนี้เราไม่แน่ใจว่าเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบในสมัยของ Joshua อยู่ที่ไหน เมืองเดียวที่เฉลิมฉลอง Shushan Purim เท่านั้นในปัจจุบันคือกรุงเยรูซาเลม อย่างไรก็ตาม รับบี Yoel Elizur ได้เขียนว่าชาวBet ElและMevo Horonควรถือเอาเฉพาะวันที่ 15 เช่น กรุงเยรูซาเลม [88]

นอกกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิว Hasidic สวมชุดวันหยุดของพวกเขาที่ Shushan Purim และอาจเข้าร่วมงานtishและแม้กระทั่งให้mishloach manot ; อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงประเพณีและไม่ใช่ภาระผูกพันทางศาสนา [ ต้องการการอ้างอิง ]

ปุริม เมชูลาส

Purim Mesulash, [89]หรือ Purim สามเท่าเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามปฏิทินที่ค่อนข้างหายากซึ่งส่งผลต่อการสังเกต Purim ในกรุงเยรูซาเล็ม (และในทางทฤษฎีอย่างน้อยในเมืองอื่น ๆ ที่มีกำแพงล้อมรอบในสมัยโบราณ) [ ต้องการการอ้างอิง ]

เมื่อ Shushan Purim (อดาร์ 15) ตรงกับวันสะบาโตวันหยุดจะมีการเฉลิมฉลองเป็นระยะเวลาสามวัน [90]การ อ่าน เมกิลลาและการแจกจ่ายการกุศลเกิดขึ้นในวันศุกร์ (อดาร์ 14) ซึ่งวันดังกล่าวเรียกว่า Purim dePrazos คำ อธิษฐานของ Al ha-Nissimนั้นอ่านเฉพาะในวันสะบาโต (Adar 15) ซึ่งเป็น Purim เอง ส่วนโตราห์รายสัปดาห์ ( TetzavehหรือKi TissaในปีปกติTzavในปีอธิกสุรทิน) จะอ่านตามปกติในขณะที่ส่วน Torahสำหรับ Purim อ่านสำหรับmaftirและhaftarahก็เหมือนกับการอ่าน Shabbat ก่อนหน้าปาร์ชาต ซาชอร์. ในวันอาทิตย์ (อดาร์ 16) ที่เรียกว่า Purim Meshullash จะมีการส่ง มโน ตมิชโลช และจัดอาหาร Purim อันเป็นเทศกาล [91]

ช่วงเวลาต่ำสุดระหว่างการเกิดของ Purim Meshulash คือสามปี (1974 ถึง 1977; 2005 ถึง 2008; จะเกิดขึ้นอีกครั้ง 2045 ถึง 2048) ช่วงเวลาสูงสุดคือ 20 ปี (1954 ถึง 1974; จะเกิดขึ้นอีกครั้ง 2025 ถึง 2045) ช่วงอื่นๆ ที่เป็นไปได้คือสี่ปี (1977 ถึง 1981; 2001 ถึง 2005; 2021 ถึง 2025; จะเกิดขึ้นอีกครั้ง 2048 ถึง 2052); เจ็ดปี (พ.ศ. 2537 ถึง พ.ศ. 2544 จะเกิดขึ้นอีกครั้ง 2123 ถึง 2130); 13 ปี (1981 ถึง 1994; 2008 ถึง 2021; จะเกิดขึ้นอีกครั้ง 2130 ถึง 2143); และ 17 ปี (พ.ศ. 2473 ถึง พ.ศ. 2490 จะเกิดขึ้นอีก 2275 ถึง 2292) [ ต้องการการอ้างอิง ]

Purim อื่นๆ

ปุริม กะทัน

ในช่วงปีอธิกสุรทินในปฏิทินฮีบรู Purim มีการเฉลิมฉลองในเดือนที่สองของ Adar (อย่างไรก็ตามชาวคาราอิเตเฉลิมฉลองในเดือนแรกของอาดาร์) จากนั้นวันที่ 14 ของอาดาร์แรกเรียกว่าPurim Katan ("Little Purim" ในภาษาฮีบรู ) และวันที่ 15 คือShushan Purim Katanซึ่งไม่มีพิธีการที่กำหนดไว้ แต่มันมีแง่มุมของวันหยุดเล็กน้อย ความแตกต่างระหว่าง Purim ที่หนึ่งและที่สองในปีอธิกสุรทินมีการกล่าวถึงในMishnah [92]คำอธิษฐานบางอย่างเช่น Tachanun, Eil Erech Apayim (เมื่อ 15 Adar I เป็นวันจันทร์หรือวันพฤหัสบดี) และ Lam'nazteach (สดุดี 20) จะถูกละเว้นระหว่างการนมัสการ เมื่อ Adar I อยู่ที่ 15 Shabbat "Av Harachamim" จะถูกละเว้น เมื่อ Adar ที่ 13 หรือ 15 ตรงกับ Shabbat, "Tzidkas'cha" จะถูกละเว้นที่ Mincha ห้ามถือศีลอด [93]

Purims ชุมชนและครอบครัว

ในอดีต ชุมชนชาวยิวจำนวนมากทั่วโลกได้ก่อตั้ง "Purims" ในท้องถิ่นขึ้นเพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยจากภัยพิบัติหรือผู้ปกครองหรือคำสั่งต่อต้านยิว หนึ่งในที่รู้จักกันดีที่สุดคือPurim Vinzซึ่งมีการเฉลิมฉลองตามประเพณีในแฟรงค์เฟิร์ตหนึ่งสัปดาห์หลังจาก Purim ปกติ Purim Vinz รำลึกถึงการจลาจลใน Fettmilch (1616-1620) ซึ่งVinncenz Fettmilch คนหนึ่ง พยายามจะทำลายล้างชุมชนชาวยิว [94]ตามแหล่งข่าวบางแหล่ง Rabbi Moses Sofer ผู้ทรงอิทธิพล ( Chasam Sofer ) ซึ่งเกิดในแฟรงก์เฟิร์ตเฉลิมฉลอง Purim Vintz ทุกปีแม้ในขณะที่เขาทำหน้าที่เป็นแรบไบในเพรสเบิร์ก .

รับบียมทอฟ ลิปมันน์ เฮลเลอร์ (ค.ศ. 1579–1654) จากคราคูประเทศโปแลนด์ขอให้ครอบครัวของเขาเฉลิมฉลอง Purim ส่วนตัว เป็นการสิ้นสุดปัญหามากมายของเขา รวมถึงการเผชิญข้อกล่าวหาที่ถูกกล่าวหา [95]เนื่องจาก Purim นำหน้าด้วยวันถือศีลอด พระรับบียังสั่งลูกหลานของเขาให้มีวันอดอาหาร (ส่วนตัว) วันที่ 5 แห่งทามุซ ซึ่งถือเป็นการจำคุกครั้งหนึ่ง (ค.ศ. 1629) ซึ่งเป็นวันที่ยาวนานถึง 40 วัน [96] [97]

ชุมชนชาวยิวในเฮบรอนได้เฉลิมฉลอง Purims อันเก่าแก่สองแห่ง ทั้งจากยุคออตโตมัน หนึ่งเรียกว่า Window Purim หรือ Purim Taka ซึ่งชุมชนได้รับการช่วยเหลือเมื่อถุงเงินปรากฏขึ้นอย่างลึกลับในหน้าต่างทำให้พวกเขาสามารถจ่ายค่าธรรมเนียมการกรรโชกแก่ Ottoman Pasha หลายคนบันทึกวันที่เป็นวันที่ 14 ของเดือน ซึ่งตรงกับวันที่ของ Purim บน 14 Adar [98] [99] [100]อีกคนหนึ่งถูกเรียกว่า The Purim of Ibrahim Pasha ซึ่งชุมชนได้รับการช่วยเหลือในระหว่างการสู้รบ [98]

การเฉลิมฉลอง Purim ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ยิวเกิดขึ้นในเยเมน อิตาลี วิลนา และสถานที่อื่นๆ [11] [102] [103]

ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่

อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ได้สั่งห้ามและห้ามมิให้มีการปฏิบัติของปูริม ในการปราศรัยเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 (วันรุ่งขึ้นหลัง คริสตอล นาคต์) นักการเมืองนาซีและจูเลียส สตรี เชอร์ผู้ต่อต้านชาวยิวผู้มีชื่อเสียง ได้คาดการณ์ว่าเช่นเดียวกับที่ "ชาวยิวฆ่าฟันชาวเปอร์เซีย 75,000 คน" ในคืนเดียว ชะตากรรมเดียวกันนี้ก็คงจะเกิดขึ้นกับชาวเยอรมัน ชาวยิวประสบความสำเร็จในการยุยงสงครามกับเยอรมนี "ชาวยิวจะก่อตั้งเทศกาล Purim ใหม่ในเยอรมนี" [104]

การโจมตีของนาซีต่อชาวยิวมักจะประสานงานกับเทศกาลของชาวยิว ใน Purim 1942 ชาวยิวสิบคนถูกแขวนคอในZduńska Wolaเพื่อ "ล้างแค้น" การแขวนคอลูกชายสิบคนของฮามาน [105]ในเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันในปี 2486 พวกนาซียิงชาวยิวสิบคนจากสลัมPiotrków [106]ในวัน Purim ในปีเดียวกันนั้น แพทย์ชาวยิวกว่า 100 คนและครอบครัวของพวกเขาถูกพวกนาซีในCzęstochowa ยิง วันรุ่งขึ้น แพทย์ชาวยิวถูกนำตัวจากราด อม และถูกยิงในบริเวณใกล้เคียงในซิดโลเวียก [106]ในปี 1942 บน Purim พวกนาซีสังหารชาวยิวกว่า 5,000 คน ส่วนใหญ่เป็นเด็ก ในสลัมมินสค์ เหยื่อทั้งหมดถูกยิงและฝังทั้งเป็นโดยพวกนาซี[107]

ถึงกระนั้น ระบอบนาซีก็ถูกท้าทาย และปูริมก็โด่งดังในสลัมของนาซีและที่อื่นๆ [108]

ในความเชื่อมโยงที่ชัดเจนของฮิตเลอร์ระหว่างระบอบนาซีของเขากับบทบาทของฮามาน ฮิตเลอร์กล่าวในการปราศรัยเมื่อวันที่ 30 มกราคม ค.ศ. 1944 ว่าหากพวกนาซีพ่ายแพ้ ชาวยิวสามารถเฉลิมฉลอง "ปูริมครั้งที่สอง" ได้ [16]ที่จริง ได้ยิน จูเลียสสตรีเชอร์พูดประชดประชัน "Purimfest 1946" ขณะที่เขาขึ้นนั่งร้านหลังนูเรมเบิร์ก [109] [110]ตามคำบอกของแรบไบ Mordechai Neugroschel มีรหัสในพระธรรมเอสเธอร์ซึ่งอยู่ในชื่อบุตรชายทั้ง 10 ของฮามาน ตัวอักษรฮีบรูสามตัว—tav, shin และ zayin—เขียนน้อยกว่าตัวอื่น ในขณะที่ vav เขียนใหญ่กว่า vav ที่เกินขนาดซึ่งแสดงถึงจำนวนที่หก สอดคล้องกับสหัสวรรษที่หกของโลกนับตั้งแต่การทรงสร้าง ซึ่งตามประเพณีของชาวยิวคือช่วงเวลาระหว่าง 1240 ถึง 2240 CE สำหรับ tav, shin และ zayin ค่าตัวเลขรวมกันได้ 707 เมื่อรวมกันแล้ว ตัวอักษรเหล่านี้หมายถึงปี 5707 ของชาวยิว ซึ่งสอดคล้องกับปี 1946–1947 ทางโลก ในการวิจัยของเขา Neugroschel สังเกตว่าจำเลยนาซีสิบคนในการพิจารณาคดีนูเรมเบิร์กถูกประหารชีวิตโดยการแขวนคอเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2489 ซึ่งเป็นวันพิพากษาครั้งสุดท้ายของศาสนายิวHoshana Rabbah. นอกจากนี้แฮร์มันน์เกอริง เจ้าหน้าที่นาซีคนที่ 11 ถูกตัดสินประหารชีวิต ฆ่าตัวตาย ขนานกับลูกสาวของฮามานในเมือง Tractate Megillah [111] [112]

มีเรื่องเล่าใน ขบวนการ Hasidic Chabadที่สมมุติว่าโจเซฟ สตาลิน เสียชีวิตอันเป็นผลมาจากการแทรกแซงทางอภิปรัชญาของผู้นำ Chabad คนที่เจ็ด รับบีMenachem Mendel Schneersonในระหว่างการบรรยายวาทกรรมที่ Purim farbrengen ในที่ สาธารณะ [113]สตาลินเป็นอัมพาตอย่างกะทันหันในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2496 ซึ่งตรงกับ Purim 2496 และเสียชีวิตในอีกสี่วันต่อมา เนื่องจากการเสียชีวิตของสตาลิน การสังหารหมู่ชาวยิวทั่วประเทศในสหภาพโซเวียตจึงถูกหลีกเลี่ยง เนื่องจากแผนการของแพทย์ ที่น่าอับอายของสตาลิน ได้หยุดชะงักลง [14] [115]

การสังหารหมู่ในถ้ำพระสังฆราชเกิดขึ้นระหว่าง Purim ปี 1994 [116]การทิ้งระเบิดฆ่าตัวตายที่ศูนย์ Dizengoffเกิดขึ้นก่อนวันที่ Purim สังหาร 13 คนในวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2539 [117]

ในสื่อ

ภาพยนตร์จากศตวรรษที่ 20-Fox แห่งศตวรรษที่ 20 ปี 1960 เรื่องEsther and the KingนำแสดงโดยJoan Collinsในบท Esther และRichard Eganในบท Ahasuerus ถ่ายทำในอิตาลีโดยผู้กำกับRaoul Walsh ภาพยนตร์ปี 2006 เรื่องOne Night with the Kingเล่าถึงชีวิตของหญิงสาวชาวยิวชื่อ Hadassah ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพระราชินีแห่งเปอร์เซียในพระคัมภีร์ไบเบิล และกอบกู้ชาติชาวยิวจากการทำลายล้างด้วยน้ำมือของศัตรูตัวฉกาจในขณะที่ชนะ หัวใจของ King Xerxes ที่หล่อเหลา [118]

ภาพยนตร์ตลกเรื่องFor Yourพิจารณา ปี 2006 ใช้อุปกรณ์สร้างภาพยนตร์ภายในตัวภาพยนตร์ ซึ่งภาพยนตร์ที่สร้างสมมติขึ้นชื่อว่าHome for Purimและเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเฉลิมฉลอง Purim ของครอบครัวชาวยิวทางตอนใต้ อย่างไรก็ตาม เมื่อภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับออสการ์ Buzz ผู้บริหารสตูดิโอรู้สึกว่ามันเป็น "ยิวเกินไป" และบังคับให้ภาพยนตร์เรื่องนี้เปลี่ยนชื่อเป็นHome for Thanksgiving [19]

แกลลอรี่

ดูเพิ่มเติม

ส่วนขยายของเทศกาลชาวยิวที่คล้ายกับ Shushan Purim และ Purim Katan

  • ชล ห้าเดือน เป็นช่วงกลางระหว่างเทศกาลปัสกาและสุขกต
  • Isru chagหมายถึงวันหลังจากแต่ละเทศกาลแสวงบุญทั้งสาม
  • มิ มูนาการเฉลิมฉลองตามประเพณีของชาวยิวในแอฟริกาเหนือ ซึ่งจัดขึ้นหนึ่งวันหลังจากเทศกาลปัสกา
  • Pesach Sheniคือหนึ่งเดือนหลังจาก 14 Nisan
  • ถือศีลเป็นการปฏิบัติที่ชาวยิวบางคนสังเกตเห็นในวันที่นำหน้าแต่ละวัน Rosh Chodesh หรือ New-Moon Day
  • Yom tov sheni shel galuyotหมายถึงการปฏิบัติตามวันหยุดของชาวยิวนอกดินแดนอิสราเอลเพิ่มอีกหนึ่งวัน

เปอร์เซีย(กิน) จิวรี่

หมายเหตุ

  1. จากคำภาษาฮีบรู פור (ปู ร์ ) ซึ่งแปลว่า 'ล็อต' ในหนังสือเอสเธอร์อาจเกี่ยวข้องกับอัคคาเดียนปูรู (จุด 'หิน' หรือ 'โกศ'); [11]เรียกอีกอย่างว่าเทศกาลจับสลาก
  2. เพลงเด็กชื่อ "Light, Gladness, Joy, Honor" ซึ่งอ้างอิงจากคำพูดของเอสเธอร์ 8:16 ที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ถูกร้องในชุมชนชาวยิวที่ปฏิรูปบางชุมชน แต่เนื่องจากเป็นเพลงที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับพิธีกรรม จึงไม่อยู่ใน รายชื่อเพลงด้านบน

อ้างอิง

  1. ^ a b c d "วันที่สำหรับ Purim" . Hebcal.com โดย Danny Sadinoff และ Michael J. Radwin (CC-BY-3.0 ) สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2018 .
  2. สารานุกรมยิว (1906). อาฮาเซอร์ . สารานุกรมยิว.com เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 กรกฎาคม 2014
  3. สารานุกรมเพิร์ทเทนซิส (1816). พจนานุกรมสากล ของศิลปะ วิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ฯลฯ ฉบับที่ 9. เอดินบะระ: John Brown, Anchor Close (เครื่องพิมพ์) หน้า 82. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558.
  4. ^ ลอว์, จอร์จ อาร์. (2010). การระบุตัวตนของดาริอุส ชาวมีเดีย สหรัฐอเมริกา: Ready Scribe Press น. 94–96. ISBN 978-0982763100. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  5. ^ อันดับแรก มิทเชลล์ (2015) Esther Unmasked: การไขปริศนาสิบเอ็ดประการของวันหยุดและพิธีสวดของชาวยิว (Kodesh Press), p. 163.
  6. ^ "เอสเธอร์ 2 / ฮีบรู – พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ / เมชอน-มัมเร" . www.mechon-mamre.org .
  7. ^ เอสเธอร์ 9:22
  8. เอโลซอร์ บาร์เคลย์ และ ยิตชก เยเกอร์ (27 มกราคม พ.ศ. 2547) "ของขวัญให้คนจน" . ไอซ์.คอม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 เมษายน 2014 . สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2557 .
  9. ^ "คู่มือ Purim 2012" . ชบัด-ลูบาวิช มีเดีย เซ็นเตอร์. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2555 .
  10. ชุลจันทร์ อารุจ อรทัย ชยยิ้ม 685:1
  11. ^ ไคลน์ เออร์เนสต์ (1966). พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ที่ครอบคลุมของภาษาอังกฤษ เอลส์เวียร์. หน้า 1274 .
  12. Tanakh: The Holy Scriptures , ฟิลาเดลเฟีย, PA: Jewish Publication Society, 1985, p. 1460, ISBN 9780827602526, สืบค้นเมื่อ 14 กันยายน 2022
  13. ^ เอสเธอร์ บทที่ 1 และ 2
  14. ^ เอสเธอร์ บทที่ 3–5
  15. ^ มินเดล, นิสสัน. เรื่องราวฉบับสมบูรณ์ของ Purim ที่ เก็บถาวร 22 มกราคม 2018 ที่เครื่อง Wayback
  16. เอสเธอร์ บทที่ 9–16
  17. ^ เอสเธอร์ บทที่ 6–9
  18. ^ เอสเธอร์ บทที่ 9–10
  19. ^ NIV Study Bible, Introductions to the Books of the Bible, เอสเธอร์ , Zondervan, 2002
  20. บาบิโลเนียน ทัลมุด, Tractate Bava Basra 15a.
  21. นอยส์เนอร์, เจคอบ (2006). ลมุด: มันคืออะไรและพูดอะไร โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์ . ISBN 978-0-7425-4671-4. สืบค้นเมื่อ27 กุมภาพันธ์ 2021 .
  22. Moshe David Herr, Encyclopedia Judaica 1997 CD-ROM Edition , บทความ Esther Rabbah , 1997
  23. a b William Whiston, The Works of Flavius ​​Josephus, the Learned and Authentic Jewish Historian , Milner and Sowerby, 1864, online edition Harvard University 2004. อ้างถึงในContra Apionemซึ่งอ้างอิงผลงานที่เรียกว่าPeri Ioudaion ( On the Jews ), ซึ่งให้เครดิตกับHecataeus of Abdera (ปลายศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช)
  24. โฮชานเดอร์, เจคอบ (1923). หนังสือของเอสเธอร์ในแง่ของประวัติศาสตร์ วิทยาลัย Dropsie เพื่อการเรียนรู้ภาษาฮิบรูและสายเลือด สืบค้นเมื่อ27 กุมภาพันธ์ 2021 .
  25. ↑ David Flusser, Josephus Goridines (The Josippon) (Vols. 1–2) , The Bialik Institute, 1978
  26. Ehsan Yar-Shater, The History of al-Tabari : Annotated Translation , SUNY Press, 1989
  27. ↑ a b Moshe Perlmann trans., The Ancient Kingdoms , SUNY Press, 1985
  28. ↑ a b Said Amir Arjomand, Artaxerxes, Ardasir และBahman , The Journal of the American Oriental Society, Vol. 118, 1998
  29. สารานุกรมโคลัมเบียบทความ ฉบับที่หก Abd al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudiสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2007
  30. Lewis Bayles Paton , Esther: Critical Exegetical Commentary , Continuum International Publishing Group, 2543
  31. Abd al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudi, Murūj al-dhahab (ทุ่งหญ้าแห่งทองคำ) , ed. และแปลภาษาฝรั่งเศส โดย F. Barbier de Meynard และ Pavet du Courteille, Paris, 1861
  32. Richard James Horatio Gottheil ed., Persian Literature, Volume 1, Comprising The Shah Nameh, The Rubaiyat, The Divan, and The Gulistan , Colonial Press, 1900
  33. ลิตต์แมน, โรเบิร์ต เจ. (1975). "นโยบายทางศาสนาของ Xerxes และ "พระธรรมเอสเธอร์"". The Jewish Quarterly Review . 65 (3): 145–155. doi : 10.2307/1454354 . JSTOR  1454354 .
  34. ^ เน็ตเซอร์, อัมโนน. "เทศกาล vii ชาวยิว". ในสารานุกรมอิรานิกา. ฉบับ 9, น. 555–60.
  35. อรรถเป็น c สั่น ชอล "เอสเธอร์ หนังสือของ" ในสารานุกรมอิรานิกา. ฉบับ 8, 1998, น. 655–57
  36. ↑ Dandamayev , MA "Bible i. As a Source for Median and Achaemenid History". ในสารานุกรมอิรานิกา. ฉบับ 4, น. 199–200
  37. อรรถเป็น McCullough, WS "Ahasureus" ในสารานุกรมอิรานิกา. ฉบับ 1, 1985. หน้า 634–35
  38. ↑ Kuhrt, Amélie, Achaemenid (ในภาษาเปอร์เซีย: Hakhamaneshian )), tr. โดย Morteza Thaghebfar, เตหะราน, 2012, p. 19
  39. ลิตต์แมน, โรเบิร์ต เจ. (1975). "นโยบายทางศาสนาของ Xerxes และ "พระธรรมเอสเธอร์"". The Jewish Quarterly Review . 65 (3): 145–55. doi : 10.2307/1454354 . JSTOR  1454354 .
  40. Sperling, S. David และ Albert I Baumgarten. "ม้วนของเอสเธอร์". ในสารานุกรม Judaica . ฉบับ 18. ครั้งที่ 2 นิวยอร์ก: Thomson Gale, 2007. 215–18. ไอเอสบีเอ็น0-02-865946-5 . 
  41. ^ ฟลัค, โจชัว. ทำไมเราไม่ท่อง Hallel บน Purim? เก็บถาวร 22 มกราคม 2018 ที่ Wayback Machine
  42. ↑ Yehuda Shurpinเหตุใดจึงได้รับอนุญาตให้ทำงานที่ Purim Chabad.org
  43. ^ a b "คู่มือแนะนำ Purim – คู่มือ Purim 2019 ของคุณมีเรื่องราวของ Purim และทั้งหมดที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับ 4 mitzvahs ของ Purim และการปฏิบัติตามอื่น ๆ ของวัน " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2018 .
  44. ^ เอสเธอร์ 9:7–10
  45. ^ เอสเธอร์ 9:26, 29
  46. ^ อพยพ 17:8–16
  47. a b c d e Scherman, Nosson (กรกฎาคม 1993) โตรา ห์: Haftoras และ Five Megillos Brooklyn, New York: Mesorah Publications, Ltd. pp. 1252, 1262. ISBN 978-0-89906-014-9.
  48. ^ เอสเธอร์ 7:9
  49. บาบิโลน ทัลมุด เมกิลละห์ 4a
  50. Chaim Rapoport, Women Can Read the Megillah? การสำรวจเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีที่ mitzvah ของ Megillah นำไปใช้กับผู้หญิง
  51. ^ รับบี Yehuda Henkin. "ประเด็นของผู้หญิง : ผู้หญิงกับการอ่านเมกิลเลาะห์" (PDF) . Nishmat.net . สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2565 .
  52. ^ Frimer, Aryeh A. " Women's Megilla Reading Archived 2008-03-21 at the Wayback Machine " ตีพิมพ์ใน Wiskind Elper, Ora, ed. Traditions and Celebrations for the Bat Mitzvah (Jerusalem: Urim Publications, 2003), pp. 281–304.
  53. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 25:19
  54. ^ "Comunicado sobre la actitud en los festejos de Purim" . 22 กุมภาพันธ์ 2561.
  55. ^ เอสเธอร์ 9:22
  56. อรรถa b c d e บาร์เคลย์ รับบีเอโลซอร์และเยเกอร์ รับบียิตชอค (2001) แนวทางปฏิบัติ: คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Purim มากกว่าสองร้อยห้าสิบข้อ Southfield, มิชิแกน: Targum Press
  57. ^ Yanki Tauber :ชาวยิวควรจะเมาใน Purim จริงหรือ? เก็บถาวร 1 มกราคม 2014 ที่ Wayback Machine Chabad.org (หมายถึง Talmudic tractate Megillah (7b))
  58. ^ "Happy Purim – คำทักทาย Purim แบบดั้งเดิม" . www.chabad.org .
  59. a b Alhadeff, Ty (26 กุมภาพันธ์ 2015). "ศุลกากร Sephardic Purim จากโลกเก่าสู่แปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ" .
  60. อรรถเป็น c d โคห์เลอร์ คอฟมันน์; มอลเตอร์, เฮนรี่ (2002). "ปุริม" . สารานุกรมชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 ตุลาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  61. ^ ตอบกลับ # 17 อ้างโดย Moses Isserlesบน Orach Chaim 696:8
  62. ^ a b Yitzchak Sender (2000). ผู้วิจารณ์ Al Hanissim: Purim: Insights of the Sages on Purim และ Chanukah เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม. น. 236–45. ISBN 978-1-58330-411-2. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  63. a b c d e f Rabbi Moshe Taub (21 กุมภาพันธ์ 2018). "พงศาวดารชูล". นิตยสารอามิ . หมายเลข 356. หน้า 138–139.
  64. ^ Megillah 12a (ในภาษาฮิ บรู) – ผ่านWikisource 
  65. อรรถเป็น Gaster, Theodor Herzl (2007) Purim และ Hanukkah ในประเพณีและประเพณี - ​​งานฉลองมากมาย - งานฉลองแสง ซัตตันกด. หน้า 66–67. ISBN 978-1-4067-4781-2. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  66. สารานุกรมบริแทนนิกา ฉบับปี ค.ศ. 1911: Purim
  67. ^ เบราเออร์ อีริช (1993). ปาไต, ราฟาเอล. ชาวยิวแห่งเคอร์ดิสถาน . ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น น. 357–59. ISBN 978-0-8143-2392-2. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  68. ^ a b "วิวัฒนาการที่น่าสนใจของ Purim-Spiel " ReformJudaism.org . 13 มีนาคม 2557.
  69. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 17 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2020 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  70. ^ "ฮามาน คนชั่ว" . โน้ตเพลง 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  71. ^ "คนชั่ว คนชั่ว" . เซเมิร์ล. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  72. ^ "เพลง Purim: Ani Purim" . ชุมนุม B'nai Jeshurun. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 มีนาคม 2550
  73. ^ "ชักปุริม" . Chabad.org 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 มีนาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  74. ^ "เพลง Purim สำหรับครอบครัว AJ Megillah Reading " อาดาธ เยชูรูน. 2550. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  75. ^ "เพลงปุริม" . ไอซ์.คอม 2 กุมภาพันธ์ 2546. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 สิงหาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  76. ^ "ไส้ Hamantaschen ที่ดีที่สุด" . www.kosher.comครับ 10 กุมภาพันธ์ 2563
  77. "Purim: The Poppy Seed Connection – วันหยุดของชาวยิว" . 25 กุมภาพันธ์ 2552.
  78. ^ "เครปลัคคืออะไร" . www.chabad.org .
  79. ^ "เกี๊ยววอลนัทสีทอง - Aranygaluska | Zserbo.com" . zserbo.com _
  80. อารี เจคอบส์ & อาเบะ เลเดอเรอร์ (2013), Purim: Its Laws, Customs and Meaning , Jerusalem, Israel: Targum Press. หน้า 158.
  81. ^ "Ojos de Haman (ดวงตาแห่งฮามาน)" . วันหยุดของชาวยิว 1 มกราคม 2513
  82. ^ "ประเพณี Purim ที่คุณไม่เคยได้ยิน" . www.kosher.comครับ 5 มีนาคม 2562.
  83. ↑ "The "Mordechai Hatzaddik " Yeshiva – Jewish World" . ข่าวชาติอิสราเอล . 16 มีนาคม 2546
  84. ^ "ชะตากรรมอันน่าเศร้าของชาวยิวในอิหร่าน" . www.payvand.comครับ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2554
  85. ^ เจคอบส์ โจเซฟ; Seligsohn, M. (2002). "ชูซาน (สุสา) ปุริม" . สารานุกรมชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2553 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  86. อรรถเป็น เทลเลอร์, ฮานอค (1995). และจากกรุงเยรูซาเล็ม พระวจนะของพระองค์ สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม หน้า 233. ISBN 978-1-881939-05-4. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  87. ^ Enkin อารีย์ (23 กุมภาพันธ์ 2010). "เหตุใดข้าพเจ้าจึงถือศีลสองวันของปุริม" . หิรฮูริม – Musings. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 มีนาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2557 .
  88. ^ "זמני הפורים בישובים החשים ביהודה, שומרון ובארץ בנימין / יואל אליצוR" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2558 .
  89. ↑ Aish.com : (แม้ว่าจะตามหลักไวยากรณ์แล้ว จะเป็น Purim hameshulash แต่ผู้คนมักเรียกมันว่า 'Purim Meshulash') "Purim Meshulash "
  90. ชุลจันทร์ อารุจ อรทัย ชยยิ้ม 688:6
  91. โยเซฟ ซวี ริมอน , Rav (21 กันยายน 2014). "คู่มือฉบับย่อเกี่ยวกับกฎของปุริม เมชูลัช" . Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash ของ Yeshivat Har Etzion สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2018 .
  92. ^ เมกิลละห์ 1/ 46b ; เทียบโอรัชชยิ้ม 697.
  93. Orenstein, Aviel (5 กันยายน 2542) มิชนา บูรา . สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม ISBN 978-0873069465– ผ่านทาง Google หนังสือ
  94. ชเนตต์เกอร์, แมทเธียส. บทวิจารณ์: Rivka Ulmer: ความวุ่นวาย บาดแผล และชัยชนะ การจลาจลในเฟตต์มิลช์ในแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ (ค.ศ. 1612–1616) ตามคำกล่าวของเมกิลลาส วินซ์ ฉบับวิจารณ์ภาษายิดดิชและฮิบรู รวมทั้งการแปลภาษาอังกฤษด้วย” ที่เก็บถาวร 20 กรกฎาคม 2554 ที่ เครื่อง Wayback (ในภาษาเยอรมัน) เบิร์น / แฟรงก์เฟิร์ต [ua]: Peter Lang 2001, ใน: sehepunkte 2 (2002), Nr. 7/8 [15 กรกฎาคม 2002].
  95. ^ "วันนี้ในประวัติศาสตร์ยิว: อาดาร์" . สหภาพออร์โธดอกซ์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 กันยายน 2555 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  96. ^ ได้ ยิสโรเอล "มันเกิดขึ้นวันนี้" . Shamash: เครือข่ายชาวยิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ตุลาคม 2550
  97. โรเซนสไตน์, นีล:งานเลี้ยงและการอดอาหาร (1984)
  98. ^ a b "ตำนานแห่งหน้าต่าง Purim และเรื่องอื่นๆ ในวันหยุดของเฮบรอน" . ชุมชนชาวยิวแห่งเฮบรอน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2559 .
  99. ^ "ปูริม เฮบรอน" . www.chabad.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2559 .
  100. ^ น้อย ดอฟ; เบน-เอมอส, แดน; แฟรงเคิล, เอลเลน (3 กันยายน 2549). นิทานพื้นบ้านของชาวยิว เล่มที่ 1: นิทานจากการกระจายดิกส์ สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว ISBN 978-0827608290. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 28 กุมภาพันธ์ 2018.
  101. ^ "เมื่อ Purim สังเกต?" . สหภาพออร์โธดอกซ์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2559 .
  102. ^ "ปุริมอื่นๆ" . www.chabad.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2559 .
  103. ^ ถือศีลอด 15 Kislev ฉลองในเวลากลางคืน/16 Kislev: Abraham Danzig (Gunpowder Purim) "Gunpowder Purim" .
  104. ^ Bytwerk, Randall L. (2008) สุนทรพจน์สถานที่สำคัญของชาติสังคมนิยม . คอลเลจสเตชั่น: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Texas A&M หน้า 91. ISBN 978-1-60344-015-8. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  105. โคเฮน อาร์เธอร์ อัลเลน; เมนเดส-ฟลอร์, พอล อาร์., สหพันธ์. (2009). ความคิดทางศาสนาของชาวยิวในศตวรรษที่ 20: บทความต้นฉบับเกี่ยวกับแนวคิด การเคลื่อนไหว และความเชื่อที่สำคัญ ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา. หน้า 948. ISBN 978-0-8276-0892-4. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2558
  106. a b c Elliott Horowitz (2006). พิธีกรรมที่ประมาท: Purim และมรดกของความรุนแรงของชาวยิว พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 91. ISBN 978-0-69112491-9.
  107. โรดส์, ริชาร์ด (2002). จ้าวแห่งความตาย: SS-Einsatzgruppen และการประดิษฐ์ความหายนะ บ้านสุ่ม. หน้า 244. ISBN 0375409009.
  108. ↑ "MARKING THE HOLIDAY OF PURIM . Before, during and After the Holocaust"นิทรรศการ Yad Vashem
  109. ซาตินโอเวอร์, เจฟฟรีย์ (1997). ถอดรหัสพระคัมภีร์ นิวยอร์ก: W. Morrow หน้า 189. ISBN 978-0-688-15463-9. อ้างอิงจาก หนังสือพิมพ์ New York Herald Tribuneฉบับวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2489
  110. คิงส์เบอรี-สมิธ, โจเซฟ (16 ตุลาคม พ.ศ. 2489) "การประหารชีวิตอาชญากรสงครามนาซี" . เรือนจำนูเรมเบิร์ก ประเทศเยอรมนี บริการข่าวต่างประเทศ สืบค้นเมื่อ26 กุมภาพันธ์ 2021 – ผ่านUniversity of Missouri–Kansas City .
  111. ^ "Tractate Megillah 16a" . www.sefaria.org.il .
  112. หนังสือขายดีของฝรั่งเศสเปิดเผยคำสุดท้ายที่เป็นความลับของนักโฆษณาชวนเชื่อของนาซีเกี่ยวกับ Purim Archived 10 มิถุนายน 2015 ที่ Wayback Machine , Times of Israel 28 ธันวาคม 2012
  113. ^ รวย, เทรซี อาร์. (2010). "ปุริม" . ศาสนายิว 101. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 9 กรกฎาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2011 .
  114. ^ พิงคัส, เบนจามิน (1984). แฟรงเคิล, โจนาธาน (เอ็ด.). รัฐบาลโซเวียตและชาวยิว ค.ศ. 1948–1967: เอกสารการศึกษา . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 107–08. ISBN 978-0-2521-24713-9.
  115. แบร็กแมน, โรมัน (2001). ไฟล์ลับของโจเซฟ สตาลิน: ชีวิตที่ซ่อนอยู่ สำนักพิมพ์ Frank Cass หน้า 390 . ISBN 978-0-7146-5050-0.
  116. ^ คริสตจักร จอร์จ เจ.; เบเยอร์, ​​ลิซ่า ; ฮาหมัด, จามิล; ฟิสเชอร์, คณบดี ; McAllister, JFO (7 มีนาคม 2537) "เมื่อความโกรธเคือง" . เวลา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 เมษายน 2552 . สืบค้นเมื่อ26 กุมภาพันธ์ 2021 .
  117. ^ "เบื้องหลังพาดหัวข่าว: ปีที่ไม่มี Purim; ไม่มีขบวนพาเหรด มีแต่งานศพ " หน่วยงานโทรเลขชาวยิว . 5 มีนาคม 2539 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2559 .
  118. ^ เออร์ลิช, คาร์ล เอส. (2016). "เอสเธอร์ในภาพยนตร์" . ใน Burnette-Bletsch, Rhonda (ed.) The Bible in Motion: คู่มือพระคัมภีร์และการตอบรับในภาพยนตร์ เดอ กรอยเตอร์. น. 119–36. ISBN 978-1614513261. สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2018 .
  119. ^ เพื่อการพิจารณาของคุณที่ AllMovie

ลิงค์ภายนอก

0.88879013061523