สดุดี 100

สดุดี 100
“จงส่งเสียงด้วยความชื่นบานถวายแด่พระเจ้าเถิด พวกเจ้าทุกแผ่นดิน”
เพลงสดุดี
รูปย่อของเดวิดในเพลงสดุดีศตวรรษที่ 8 Durham Cassiodorus , Northumbria
ชื่ออื่น ๆJubilate Deo หรือที่รู้จักในชื่อสดุดี 99 ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ/Vulgate
ภาษาฮีบรู (ต้นฉบับ)
สดุดี 100
หนังสือหนังสือสดุดี
ส่วนพระคัมภีร์ฮีบรูเกตุวิม
สั่งซื้อในส่วนภาษาฮีบรู1
หมวดหมู่ซิเฟรย์ เอเมต
ส่วนพระคัมภีร์คริสเตียนพันธสัญญาเดิม
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน19

สดุดี 100เป็นเพลงสดุดีลำดับที่ 100 ในหนังสือสดุดีในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู [1]ในภาษาอังกฤษ แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "จงส่งเสียงด้วยความชื่นบานถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า บรรดาแผ่นดินทั้งหลาย" ในฉบับคิงเจมส์ (KJV) และในหนังสือพระธรรมแห่ง คำอธิษฐานทั่วไป (BCP) ชื่อภาษาฮีบรูคือמִזְמוָר לָתוָדָה , 'Mizmor l'Todah'และมีคำบรรยายว่า "สดุดีคำสารภาพความกตัญญู" [2]ในระบบการนับที่แตกต่างกันเล็กน้อยใน พระคัมภีร์ ไบเบิลฉบับกรีกเซปตัวจินต์ และในภาษาลาตินวัลเกต สดุดีนี้คือสดุดี 99 ในภูมิฐาน มันเริ่มต้นขึ้นJubilate Deo (หรืออีกทางหนึ่ง: "Iubilate Domino"), [3]หรือJubilateซึ่งกลายเป็นชื่อของเวอร์ชัน BCP เช่นกัน

ผู้แปลเพลงสดุดีมีตั้งแต่Martin LutherไปจนถึงCatherine Parrและการแปลมีตั้งแต่ภาษาอังกฤษอันประณีตของ Parr ซึ่งเพิ่มคำศัพท์เป็นสองเท่าผ่านรูปแบบเพลงสวดแบบเมตริก ไปจนถึงความพยายามที่จะแปลความหมายของภาษาฮีบรูให้เป็นสำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในภาษาสมัยใหม่ ( ของเวลา) เพลงสดุดีนี้เป็นเพลงสดุดีมีการถอดความจากเพลงสวดหลายเพลง เช่น " All people that on Earth do allowance " ในภาษาอังกฤษ และ " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " ในภาษาเยอรมัน

เพลงสดุดีเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม ของ ชาวยิวคาทอลิก นิกายลูเธอรันแองกลิกันและพิธีกรรมโปรเตสแตนต์อื่นๆ และมีการใช้ดนตรีมาหลายครั้งตลอดหลายศตวรรษ คีตกวีหลายคนกำหนดเป็นภาษาละติน และ เพลงอื่นๆ อีกมากมายเป็นภาษาอังกฤษ เนื่องจากเพลง Jubilate เป็นส่วนหนึ่งของบทสวดมนต์ยามเช้าของชาวแองกลิกันและยังอยู่ใน บทเพลง ของ Te Deum และ Jubilateเช่นUtrecht Te Deum และ Jubilate ของ Handel เรียบเรียงเป็นภาษาเยอรมันโดยผู้แต่งหลายคน รวมถึง Jauchzet dem Herrn ของ Mendelssohn , alle WeltและDer 100 ของ Reger ในภาษาฮีบรู ถือเป็นการเคลื่อนไหว ครั้งแรก ของเบิร์นสไตน์สดุดีชิเชสเตอร์ .

ภาษาฮีบรู

ข้อความภาษาฮีบรูของเพลงสดุดีประกอบด้วย 5 ข้อ ผิดปกติสำหรับบทกวีในพระคัมภีร์ไบเบิล ประกอบด้วยไตรโคลอนข้อ 1 และ 2 เท่านั้น ( โมโนโคลอนและไบโคลอนตามลำดับ) รวมกันเป็นไตรโคลอน และข้อที่เหลือทั้งหมดเป็นไตรโคลอน (นักวิชาการคนหนึ่งแจน พี. ฟ็อกเคลมัน ไม่เห็นด้วยและถือว่าข้อ 4 เป็นสองไบโคลอน) โดยปกติจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่มข้อ 1–3 และข้อ 4–5 [4]

  1. מזמור לתודה הריעו ליהוה כל הארץ
  2. עבדו את יהוה בשמה באו לפניו ברנננה
  3. דעו כי יהוה הוא אלהים הוא עשנו ולא [ולו] אנהוה עמו וצאן מרעיתו
  4. באו שעריו בתודה שצרתיו בתהלה הודו לו ברכו שמו
  5. כי טוב יהוה לעולם שסדו ועד דר ודר אמונתו

คำสองคำแรกในภาษาฮีบรู : מזמור לתודה , Mizmor l'Todahเป็นชื่อของเพลงสดุดี โดยตั้งชื่อเพลงนี้เป็นเพลงสำหรับการถวายเครื่องบูชาขอบพระคุณโดยเฉพาะในวิหารของโซโลมอนที่ทำขึ้นเพื่อให้คำปฏิญาณเป็นจริง [5]สิ่งนี้ถูกบันทึกไว้ในShevu'otในTalmud ของชาวบาบิโลนโดยระบุว่าจะร้อง "โดยมีพิณและฉาบและดนตรีอยู่ทุกมุมและก้อนหินใหญ่ทุกก้อนในกรุงเยรูซาเล็ม" นักวิจารณ์ในยุคกลางRashiผู้ซึ่งโต้ตอบระหว่าง "เพลงโทดาห์ " ของ Shevu'ot และเพลงสดุดี 100 ระบุ ว่าจะต้องกล่าวเพลงสดุดี "ตามการเสียสละของโทดาห์" ซึ่งได้รับการขยายความโดยDavid Altschulerในศตวรรษที่ 18 โดยระบุว่าจะต้องท่อง "โดยผู้ที่นำkorban todahมาให้เพื่อปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับเขา" (6)

ส่วน ที่อยู่ในวงเล็บของข้อ 3 คือตัวอย่างของเกเรและเกติฟในข้อความมาโซเรติก [7] [8] ในเนื้อความของข้อความมีคำภาษาฮีบรูל א , แท้จริงแปลว่า "ไม่" ในขณะที่ส่วนขอบใช้แทนלו , แปลว่า "สำหรับเขา" [7]คำอธิบาย Kabbalistic ประการหนึ่งสำหรับการอ่าน qere ולוของ ketiv ตามตัวอักษรולאที่เสนอโดยAsher ben Davidก็คือא ( Aleph) เป็นตัวแทนของพระเจ้า และคีทีฟควรจะอ่านว่า "เราเป็นของชาวอาเลฟ" หรืออีกนัยหนึ่ง (เนื่องจากพระเจ้าได้รับการกล่าวถึงแล้วในสองชื่อ ก่อนหน้านี้ในโองการ) "เราเป็นของพระองค์" ตาม qere [8]

วิทยานิพนธ์ที่เป็นที่ยอมรับน้อยกว่า ซึ่งนำเสนอครั้งแรกในคริสต์ทศวรรษ 1960 (ในลูอิส ค.ศ. 1967) คือข้อความของ Ketiv เป็นอนุภาคที่กล้าแสดงออก ซึ่งเชื่อมโยงกับวลีต่อไปนี้ และด้วยเหตุนี้ โดยรวมแล้วจึงแปลได้ว่า "และแท้จริงแล้วเราคือประชากรของพระองค์ " [9]แม้ว่าสิ่งนี้จะหลีกเลี่ยงปัญหาการอ่านเกเรที่ทำให้กลอนพูดสิ่งเดียวกันสองครั้ง แต่ก็ไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการอย่างกว้างขวาง ศาสตราจารย์เดวิด เอ็ม. ฮาวเวิร์ด จูเนียร์ปฏิเสธข้อนี้ด้วยเหตุผลของนักก่อสร้าง เนื่องจากความไม่สมดุลของพยางค์ในความยาวของลำไส้ใหญ่ที่มันแนะนำนั้นมีค่ามากกว่าสำหรับเขา ความแปรปรวนเล็กน้อยในความหมายที่มีจากการอ่านแบบคิวเร [9]ศาสตราจารย์จอห์น โกลดิงเกย์ ปฏิเสธว่า "ไม่น่าจะเป็นไปได้" [10]

แม้ว่ามีเพียงสดุดี 90 เท่านั้นที่มีสาเหตุมาจาก โมเสสโดยตรงแต่ก็เป็นหลักคำสอนทั่วไปของชาวยิวที่โมเสสแต่งสดุดี 90 ถึง 100 ทั้งหมด และราชิยังคงรักษามุมมองนี้ไว้ [11] [5]

ในพิธีสวดของชาวยิว

เพลงสดุดีเกิดขึ้นในหลายsiddurimแต่ไม่ทราบแน่ชัดว่าการขอบพระคุณนี้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานประจำวันอย่างไรหรือเมื่อใดโดยท่องเป็นส่วนหนึ่งของเพลงขอบคุณพระเจ้า ( Pesukei dezimra ) [13] [14]

เพลงสดุดี 100 มักละไว้ ดังที่ซิมชา เบน ซามูเอล ลูกศิษย์ของราชิกล่าวถึง และอภิปรายโดยละเอียดโดยนักเขียนในศตวรรษที่ 14 เดวิด เบน โจเซฟ เบน เดวิด อับดูราฮัม ในวันถือบวชและเทศกาลต่างๆ เนื่องจากสมัยนี้ไม่มีการถวายเครื่องบูชาวันขอบคุณพระเจ้าในพระวิหาร (15)สมัยนี้ถวายแต่เครื่องบูชาร่วมกันเท่านั้น Ashkenazim ละไว้เช่นกันในวันก่อนPesachและระหว่างChol HaMoed Pesach เนื่องจากเครื่องบูชาวันขอบคุณพระเจ้าประกอบด้วยขนมปังก้อนหนึ่งซึ่งเป็นchametzที่ไม่อาจบริโภคในช่วง Pesach และวันก่อนถือศีลเพราะไม่มีการบริโภคอาหาร เลยบนยมคิปปูร์; [16] [17]อย่างไรก็ตาม ชุมชนดิกส่วนใหญ่ท่องบทนี้ในสามครั้งนี้ (แต่ไม่ใช่ในวันถือบวชของเทศกาล)

อย่างไรก็ตามอัมรัม กอนทำตรงกันข้าม โดยละเว้นบทสวดนี้จากพิธีสวดประจำวัน แต่รวมไว้ในคำอธิษฐานตอนเช้าสำหรับวันถือบวชด้วย[12]และนี่คือแนวทางปฏิบัติในภาษานูซัคภาษาอิตาลีในปัจจุบัน

นอกจากนี้ ชุมชนดิกส่วนใหญ่ท่องสดุดีนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของKabbalat Shabbat

ข้อ 2 " Ivdu es-Hashem b'simcha " (รับใช้พระเจ้าด้วยความยินดี) เป็นเพลงสร้างแรงบันดาลใจยอดนิยมในศาสนายิว [18]

การแปล

ละติน

แท่นบรรยายที่โบสถ์แซงต์-เอเตียนในเอสเปแลตต์มีจารึกท่อนแรกจากคัมภีร์วัลเกต

สดุดีหมายเลข 99 ในภูมิฐาน: [19] [20]

  1. Jubilate Deo omnis terra : รับใช้โดมิโนในlætitia
  2. Introite in conspectu ejus : ในความชื่นชมยินดี.
  3. Scitote quoniam Dominus ipse est Deus : ipse fecit nos และไม่ใช่ ipsi nos
  4. Populus ejus, et oves pascuæ ejus, introite portas ejus ในคำสารภาพ : atria ejus ในเพลงสวด, confitemini illi
  5. Laudate nomen ejus, quoniam suavis est Dominus; ใน æternum misericordia ejus : et usque ใน generationem และ generationem veritas ejus.

Hebraica veritasของเจอโรมอ่านว่า "et ipsius sumus" ในข้อ 3 (21)

เพลงสดุดีรูปแบบภาษาละตินอีกรูปแบบหนึ่งมีอยู่ในPreces Privateของเอลิซาเบธที่ 1 แห่งอังกฤษในปี 1564 ซึ่งมีหมายเลขสดุดี 100 [22] [23] ตรงกันข้ามกับสองข้อแรก:

  1. ชื่นชมยินดีในเกียรติยศ Domini quotquot ใน terra versamini
  2. Colite Dominum com laetitia, venite in conspectum ipsius cum exultatione.

ตามเนื้อผ้าในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก สดุดีนี้สวดมนต์ในวัดระหว่างการเฉลิมฉลองของMatinsในวันศุกร์[24] [25]ตามแบบแผนของนักบุญเบเนดิกต์แห่งนูร์เซี[26]ในฐานะหนึ่งในเพลงสดุดีที่สำคัญที่สุด เพลงสดุดี 100 (99) จึงถูกร้องในทำนองเดียวกันสำหรับห้องทำงานอันศักดิ์สิทธิ์ของ Lauds ในวันอาทิตย์ [27]

ในการปฏิรูปพิธีสวดชั่วโมง พ.ศ. 2513 สดุดี 100 เป็นหนึ่งในสี่บท สดุดี เชิญชวนซึ่งสามารถแนะนำเวลาทำการประจำวันได้ มีการท่องที่Laudsในวันศุกร์ของสัปดาห์แรกและสัปดาห์ที่สามของรอบสี่สัปดาห์ของการสวดมนต์พิธีกรรม สดุดี 100 ยังปรากฏอยู่ท่ามกลางบทอ่านของพิธีมิสซาซึ่งพบในวันที่ 5 มกราคมหลังอัครสาวกสิบเทฟแห่งคริสต์มาสและในวันอาทิตย์ที่สี่ของเทศกาลอีสเตอร์ไทด์ [ ต้องการอ้างอิง ]นอกจากนี้ยังปรากฏหกครั้งในเวลาธรรมดา: วันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ 8 วันศุกร์ของสัปดาห์ที่ 22 วันอังคารและวันศุกร์ของสัปดาห์ที่ 24 วันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 29 และวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ 34 เทศกาลธรรมดา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เนื่องจากเนื้อความและหัวข้อของบทสดุดีนี้ จึงยังคงเป็นบทสวดที่สำคัญที่สุดบทหนึ่งในการเฉลิมฉลองปีกาญจนาภิเษกทุกๆ 25 ปีในกรุงโรม (28)ร้องเมื่ออธิการเปิดประตูแห่งความเมตตา [29]

ข้อความภาษาอังกฤษเก่าในVespasian Psalterไม่ใช่การแปลสำนวน แต่เป็นคำสำหรับการแทนที่คำ ซึ่งเป็นเงาแบบอินไลน์ของ Vulgate Latin: [30]

  1. Wynsumiað gode, ทั้งหมด eorðe: ðiowiaƌ Dryhtne ในความสุข;
  2. ingað ใน gesihðe his: ใน wynsumnisse.

เวอร์ชั่นคิงเจมส์

ในฉบับคิงเจมส์มีบทสดุดีบทที่ 100 เป็นคำตักเตือนให้สรรเสริญพระเจ้าด้วยความยินดีสำหรับความยิ่งใหญ่และฤทธานุภาพของพระองค์ [31]

  1. บทสดุดีแห่งการสรรเสริญ จงส่งเสียงโห่ร้องถวายแด่พระเจ้าเถิด พวกเจ้าทุกแผ่นดิน
  2. จงปรนนิบัติพระเจ้าด้วยความยินดี จงมาเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยการร้องเพลง
  3. จงรู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเราเอง ไม่ใช่เราเอง เราเป็นประชากรของพระองค์ และเป็นแกะแห่งทุ่งหญ้าของพระองค์
  4. จงเข้าประตูของพระองค์ด้วยการขอบพระคุณ และเข้าไปในลานของพระองค์ด้วยการสรรเสริญ จงขอบพระคุณพระองค์ และสรรเสริญพระนามของพระองค์
  5. เพราะพระเยโฮวาห์ประเสริฐ ความเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ และความจริงของพระองค์ดำรงอยู่ทุกชั่วอายุ

Qere "และเราเป็นของเขา" ถูกบันทึกเป็นชายขอบ; ซึ่งจะกลายเป็นคำแปลที่ใช้ในข้อความ เนื้อหาหลักตามเวลาของฉบับแก้ไข [32]ชายขอบอื่น ๆ ให้ "ทั่วโลก" และ "สู่รุ่นและรุ่น" จากภาษาฮีบรูสำหรับข้อ 1 และ 5

เกดเดส

งานแปลของอเล็กซานเดอร์ เกดเดสสำหรับชาวคาทอลิกในปี 1807 แสดงให้เห็นตัวเลือกทางเลือกบางประการที่ระบุไว้ในส่วนบันทึกการแปลด้านล่าง: [33]

  1. สดุดีแห่งศีลมหาสนิท
    เฉลิมฉลองพระยาห์เวห์ พวกเจ้าทุกคน !
  2. ด้วยความยินดีนมัสการพระยาห์เวห์ !
    เสด็จเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยความยินดี
  3. จงรู้ว่าพระเยโฮวาห์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว
    พระองค์ทรงสร้างเรา และเราเป็นของพระองค์
    ประชากรของพระองค์เอง และฝูงแกะในทุ่งหญ้าของพระองค์
  4. จงเข้าไปในประตูของพระองค์ด้วยการขอบพระคุณ
    เข้าไปในราชสำนักของพระองค์พร้อมกับบทเพลงสรรเสริญ
    จงขอบพระคุณและสรรเสริญพระนามของพระองค์:
  5. พระยะโฮวาทรงเป็นความดี! ความโปรดปรานของเขาเป็นนิตย์!
    และความจริงของพระองค์จากรุ่นสู่รุ่น

พนักงานขับรถและบริษัทบีซีพี

ส่วนที่สองของข้อ 1 ในการแปล BCP กำหนดเป็นบทสวดมนต์ใน A Book of Psalmody ที่ Internet Archive ของ James Green ในปี 1738

เพลงสดุดีคู่ขนานของSamuel Rolles Driverมีการแปลหนังสือสวดมนต์ของสดุดี 100 ในหน้าในทางกลับกัน (34) มันเหมือนกันกับ Jubilate Deo, sans Gloria จากหนังสือสวดมนต์ทั่วไปโดยตั้งใจที่จะคงการใช้ "O" ไว้เป็นคำเรียกเหนือสิ่งอื่นใด: (35)

  1. แผ่นดินทั้งหลายจงชื่นชมยินดีในพระเจ้า จงปรนนิบัติพระเจ้าด้วยความยินดี และเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยบทเพลง
  2. จงแน่ใจว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเราเอง ไม่ใช่ตัวเราเอง เราเป็นประชากรของพระองค์และเป็นแกะแห่งทุ่งหญ้าของพระองค์
  3. โอ จงเสด็จเข้าไปในประตูของพระองค์ด้วยการขอบพระคุณ และเข้าไปในราชสำนักของพระองค์ด้วยการสรรเสริญ จงขอบพระคุณพระองค์ และพูดจาดีถึงพระนามของพระองค์
  4. เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระเมตตา ความเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ และความจริงของพระองค์ดำรงอยู่ทุกชั่วอายุ

จุดเริ่มต้นของข้อ 1 ที่นี่เหมือนกับสดุดี 66 ข้อ 1 และสดุดี 98 ข้อ 4 [34]

งานแปลของเขาเองในปี 1898 อยู่ในหน้าเรคโตสองหน้า [36] แสดงให้เห็นความแตกต่างหลายประการในการแปลสมัยใหม่ซึ่งอธิบายไว้ในส่วนบันทึกการแปลด้านล่าง

  1. แผ่นดินโลกทั้งสิ้นจงร้องทูลต่อพระยาห์เวห์
  2. จงปรนนิบัติพระเยโฮวาห์ด้วยความยินดี
    เสด็จเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยเสียงร้องกึกก้อง
  3. ท่านทั้งหลายจงรู้ไว้เถิดว่าพระเยโฮวาห์ทรงเป็นพระเจ้า
    พระองค์คือผู้ทรงสร้างเรา และเราเป็นของพระองค์
    (เรา) เป็นหมู่ชนของพระองค์ และเป็นฝูงแกะในทุ่งหญ้าของพระองค์
  4. โอ จงเข้าประตูของเขาด้วยการขอบพระคุณ
    และเข้าไปในลานของเขาด้วยการสรรเสริญ
    จงขอบพระคุณเขา และสรรเสริญพระนามของเขา
  5. เพราะพระเยโฮวาห์ทรงแสนดี ความเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์
    และความสัตย์ซื่อของพระองค์ตลอดทุกชั่วอายุ

สำหรับ "ทุ่งหญ้า" ในข้อ 3 พระองค์ทรงให้ "การเลี้ยงแกะ" เป็นทางเลือก และสำหรับ "การขอบพระคุณ" ในข้อ 4 "เป็นเครื่องบูชาขอบพระคุณ" [36]

สดุดี 100 เป็นหนึ่งในบทสดุดีที่กำหนดไว้ในพิธี สวด แองกลิกัน รุ่นเก่า สำหรับการกล่าวสรรเสริญในวันอาทิตย์ และการแปลหนังสือสวดมนต์ที่มอบให้โดยคนขับรถ (พร้อมกลอเรียเพิ่มเติม) เป็นส่วนหนึ่งของลำดับการสวดมนต์ตอนเช้าในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปภายใต้ ชื่อ Jubilate Deo หรือเพียงแค่ Jubilate มีการเพิ่มบทสวด BCP ในปี 1552 แทนเบเนดิกตัสที่จะใช้เฉพาะในวันที่เกิดเหตุว่าบทเรียนที่สองที่กำหนดไว้สำหรับวันนั้นได้รวมส่วนนั้นของข่าวประเสริฐของลูกา ไว้ แล้ว [38]

เคธ

ทำนองเพลงOld 100ของLoys Bourgeoisพร้อมคำแปลของ Kethe จากสิ่งพิมพ์ในปี 1628

การแปลของ William Ketheอยู่ในหน่วยวัดยาวและเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันเพลงสดุดีที่แปลเป็นรูปแบบเมตริกในภาษาอังกฤษ ฉบับปี 1562 ได้ขยายบทสดุดีฉบับ 150 เพลงของThomas Sternhold และ เพลงสดุดีเมตริกปี 1549 ของ John Hopkins (เพลงสดุดีของวัน) (39) ปรากฏครั้งแรกในFourscore และ Seven Psalms ของ David (ที่เรียกว่าGenevan Psalter ) เมื่อปีก่อน[40]แบ่งข้อพระคัมภีร์ในลักษณะเดียวกับหนังสือสวดมนต์ทั่วไป:

  1. ทุกคนบนโลกนี้อาศัยอยู่ จงร้องเพลงถวายแด่พระเจ้าด้วยเสียงร่าเริง พระองค์ทรงรับใช้ด้วยความกลัว คำสรรเสริญของพระองค์บอกมา พวกท่านจงเข้ามาต่อพระพักตร์พระองค์และชื่นชมยินดี!
  2. พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าโดยแท้จริงแล้ว หากปราศจากความช่วยเหลือจากเรา พระองค์ก็ทรงสร้างเราขึ้นมา เราเป็นฝูงแกะของพระองค์ พระองค์ทรงให้เราเลี้ยง และพระองค์ทรงรับเราไว้เพื่อแกะของพระองค์
  3. โอ จงเข้าประตูของเขาด้วยการสรรเสริญ จงเข้าใกล้ลานของเขาด้วยความยินดี สรรเสริญ สรรเสริญ และอวยพรพระนามของพระองค์เสมอๆ เพราะดูเหมือนว่าจะเป็นเช่นนั้น
  4. เพราะเหตุใด? พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราทรงประเสริฐ ความเมตตาของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ สัจธรรมของพระองค์ยืนหยัดมั่นคงอยู่ทุกเวลา และจะคงอยู่สืบไปทุกยุคทุกสมัย

ในบรรดาเพลงสดุดีทั้งหมดในเพลงสดุดีของ Sternhold และ Hopkins งานแปลของ Kethe มีชื่อเสียงและยาวนานที่สุด เป็นเพลงสวดยอดนิยมที่มักจะแต่งเป็นเพลง " Old 100th" ฮันนิบาล แฮมลิน ศาสตราจารย์ด้านภาษาอังกฤษ ตั้งข้อสังเกตว่าท่อนแรกเหมาะกับทำนองมากกว่าท่อนต่อมา และการใช้ถ้อยคำมีแนวโน้มที่จะหันไปทางเพลงที่ซับซ้อน แฮมลินยกขึ้น "เขารับใช้ ด้วยความกลัว" โดยมีกริยา-กริยา-วัตถุที่ผิดปกติในการเรียงลำดับความจำเป็นในภาษาอังกฤษ (ซึ่งในภาษาพูดภาษาอังกฤษมักจะใช้คำว่า "รับใช้เขาด้วยความกลัว") ตามด้วยลำดับคำที่ผิดปกติในทำนองเดียวกันใน "คำสรรเสริญของเขาออกมาบอก" เป็นตัวอย่างของเพลงหลัง แบบแรกเป็นตัวอย่างโดยดึงส่วนท้ายของบรรทัดที่สองของเพลง "Old 100th" ซึ่งเหมาะกับ "เสียงร่าเริง" ดีกว่าเพลง "courts to" และ "ever Sure "

เจ. คลินตัน แมคแคน จูเนียร์ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์กล่าวถึงลักษณะการแปลเพลงสดุดีนี้ว่า "เพลงสรรเสริญของประเพณีปฏิรูป" และตั้งข้อสังเกตว่าเพลงสดุดีดังกล่าวน่าจะเป็นพื้นฐานที่ดีเยี่ยม ดีกว่าหนังสือปฐมกาล สำหรับคำสารภาพของเวสต์มิเตอร์ การประกาศ ศรัทธาเกี่ยวกับจุดประสงค์หลักของมนุษย์คือการถวายเกียรติแด่พระเจ้า [42]

ลูเทอร์

มาร์ติน ลูเทอร์แปลบทสดุดีเป็นภาษาเยอรมัน รวมถึงชื่อภาษาฮีบรูในข้อแรก (เช่น เกดเดส) โดยมีชื่อเพลงสดุดีภายใต้ชื่อDer 100 สดุดี : [43]

  1. ไอน์ ดันก์สลาม. Jauchzet dem Herrn, อัลเล เวลท์.
  2. ดีเน็ต เดม เฮิร์น มิต ฟรอยเดน; ข้อตกลงและเงื่อนไข Angesicht mit Frohlocken.
  3. เออร์เคนเน็ต, daß der Herr Gott ist. Er hat uns gemacht, และ nicht wir selbst zu seinem Volk, และ zu Schafen seiner Weide.
  4. Gehet zu seinen Toren ein mit Danken, zu seinen Vorhöfen mit Loben; ดังเกต อิฮม โลเบต ไซเน็น นาเมน
  5. Denn der Herr ist freundlich และ seine Gnade währet ewig และ seine Wahrheit für und für

วัตต์/เวสลีย์

เพลงสวดบางครั้งอ้างถึง "ก่อนบัลลังก์อันน่าเกรงขามของพระยะโฮวา" ซึ่งเป็นการแปลเพลงสดุดีในรูปแบบเพลงสวดอีกเพลงหนึ่งที่พบได้ทั่วไปใน Methodism อ้างอิงจากIsaac Wattsแต่นี่เป็นความจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น [44] [45] วัตต์แปลสดุดี 100 สองครั้งเพื่อสร้างเพลงสวดที่ประกอบด้วยสองส่วนที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในPsalms of David Imitatedซึ่งบทแรกที่มีคำบรรยายว่า "คำแปลธรรมดา" ซึ่งท่อนแรกคือ: [45]

  1. บรรดาประชาชาติในโลกนี้จงชื่นชมยินดีต่อพระยาห์เวห์กษัตริย์องค์อธิปไตยของเจ้า รับใช้พระองค์ด้วยใจและเสียงร่าเริง พระสิริของพระองค์ร้องเพลงด้วยทุกลิ้นของคุณ

และบทที่สองมีชื่อว่า "การถอดความ" ซึ่งมีสองบทแรก (ซึ่งตีพิมพ์ใหม่ในภายหลัง) ได้แก่: [45] [46]

  1. จงร้องเพลงถวายแด่พระเจ้าด้วยเสียงอันชื่นบาน ให้ทุกคนได้ชื่นชมชื่อของเขา เกาะอังกฤษจะส่งเสียงข้ามมหาสมุทรไปยังฝั่ง
  2. ประชาชาติต่างๆ เฝ้าอยู่หน้าราชบัลลังก์ของพระองค์ ด้วยความเกรงกลัวและยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ จงรู้ว่าพระเจ้าคือพระเจ้าองค์เดียว พระองค์ทรงสร้างและทรงทำลาย

ท่อนที่สองของการถอดความนี้เป็นการเขียนใหม่ ต้นฉบับของวัตส์ในปี 1706 Horae Lyricaeอ่านว่า: [45]

  1. ด้วยความยินดีก้มกราบต่อหน้าบัลลังก์ของเขา และปล่อยให้การสถิตอยู่ของพระองค์ทำให้คุณมีความสุข รู้ว่าพระเจ้าคือพระเจ้าผู้เดียว และสร้างวิญญาณของเรา และอัดเสียงของเรา

ไม่มีวัตต์เวอร์ชันใดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับ "บัลลังก์อันน่าเกรงขาม" นั่นเป็นการแก้ไขโดยจอห์น เวสลีย์สำหรับคอลเลกชันเพลงสดุดีและเพลงสวดในปี 1737 ของเขา ซึ่งทิ้งท่อนแรกของส่วนที่ 2 ของวัตส์ไปโดยสิ้นเชิง และเขียนท่อนแรกในตอนนี้ใหม่ (เขียนใหม่ครั้งที่สองของท่อนนั้น) เพื่อรวมบรรทัดที่เป็นที่รู้จัก: [45] [46] [47]

  1. บรรดาประชาชาติทั้งหลาย จงกราบลงต่อหน้าบัลลังก์อันน่าเกรงขามของพระเยโฮวาห์ ด้วยความชื่นชมยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ จงรู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว พระองค์ทรงสร้างและทรงทำลาย

คำว่า "น่ากลัว" ถูกใช้ในความหมายที่เก่ากว่าในศตวรรษที่ 18 และวัตต์/เวสลีย์ที่พิมพ์ซ้ำสมัยใหม่บางฉบับสะกดคำว่า "น่ากลัว" เพื่อให้เรื่องนี้ชัดเจน เพลงสวดอื่น ๆ แก้ไขเพิ่มเติมแทน ในหนังสือนมัสการของนิกายลูเธอรันมีข้อความ "อยู่ต่อหน้าบัลลังก์อันน่าเกรงขามของพระยะโฮวา" และในเพลงสวดของบาทหลวงในปี 1982 มีข้อความ "อยู่ต่อหน้าบัลลังก์นิรันดร์ของพระเจ้า" [48]

คนอื่น

มีการแปลเพลงสดุดีในรูปแบบเพลงสวดและอื่นๆ รวมถึง "Before the Lord LORD's Throne" (หมายเลข 306 ใน Presbyterian The Worshipbook ), [49] "Sing, All Creation" (เรียบเรียงตามเพลง "Iste Confessor ของ Rouen" " ในการสรรเสริญยามเช้าและเพลงตอนเย็น ), [49]เมตริก "โอ้จงชื่นชมยินดีในพระเจ้า, ร้องเพลงต่อพระพักตร์พระองค์, ทั่วแผ่นดินโลก" (หมายเลข 482 ใน หนังสือนมัสการ ), [49]และ"ร้องออกมาด้วยความยินดีของโจเซฟ เจลิโนแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า” ในการค่อยเป็นค่อยไป ของพระองค์ [49]

เพลงสดุดีหรือคำอธิษฐานของCatherine Parrมีการแปลอย่างละเอียดเป็นภาษาอังกฤษจากการแปลภาษาละตินของ Elizabethan ซึ่งเพิ่มคำกริยาที่จำเป็นส่วนใหญ่และคำคุณศัพท์และคำนามบางส่วนเป็นสองเท่า "ปีติยินดี" กลายเป็นเช่น "ชื่นชมยินดีและร้องเพลง"; และ "colite" กลายเป็น "บูชาและรับใช้" [22]

บันทึกการแปล

ตามที่กล่าวไว้ข้าง ต้นข้อ 3 มีตัวอย่างของQere และ Ketivในข้อความ Masoretic การแปล KJV "และไม่ใช่พวกเราเอง" มีพื้นฐานมาจาก ketiv และเห็นด้วยกับการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและภูมิฐาน New American Standard BibleและDarby Bibleก็เห็นด้วยเช่นกัน การแปลที่ทันสมัยกว่า เช่นเวอร์ชันนานาชาติใหม่และเวอร์ชันมาตรฐานภาษาอังกฤษมีพื้นฐานมาจาก qere และอ่านว่า "และเราเป็นของเขา" [7] [50] Geddes ให้ความเห็นในเชิงอรรถต่อการแปลของเขาว่าการแปล KJV/Septuagint นั้น "ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง" (33) วิลเฮล์ม มาร์ติน เลเบเรชท์ เดอ เวตต์ในการแปลเพลงสดุดีภาษาเยอรมันของเขา ยังได้ให้คำแปล "und sein sind wir" เช่นเดียวกัน โดยสังเกตว่าคำแปล ketiv "und nicht wir" (ตามที่ลูเทอร์ให้ไว้) คือ "ganz unschicklich" [51]

ข้อโต้แย้งของนักประวัติศาสตร์ที่สนับสนุนการติดตาม qere เหนือ ketiv ก็คือ ketiv นั้นไม่สมเหตุสมผลในบริบท ไม่มีมุมมองโลกร่วมสมัยในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ผู้คนเชื่อว่าพวกเขาสร้างขึ้นเอง ได้รับการสนับสนุนจากข้อโต้แย้งของนักก่อสร้างว่าโครงสร้างของบทสดุดีดีกว่าการอ่านแบบ qere ดังที่แต่ละส่วนของครึ่งหลังของท่อนนี้จะมีคำสรรพนามหรือคำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของที่อ้างอิงถึงพระนามของพระเจ้าในครึ่งแรก [52] Robert LowthเขียนในAnnotations on the PsalmsของJames Merrick ในปี 1768 กล่าวว่า "ฉันเชื่อมั่นว่าการแก้ไข Masoretical [...] นั้นถูกต้อง ทั้งโครงสร้างและความเท่าเทียมต่างก็เห็นชอบ" [53]

รูปแบบเมตริกภาษาอังกฤษเก่าของสดุดี 100 ที่เกี่ยวข้องกับเพลงสดุดีแห่งปารีสให้ "เราซินดอนของเขา" ในทำนองเดียวกัน ("เราเป็นของเขา") ทุนการศึกษาเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่ที่ปริญญาเอกในศตวรรษที่ 19 วิทยานิพนธ์ของเฮเลน บาร์ตเลตต์ [54]บาร์ตเลตต์ เช่นเดียวกับเพลงสดุดีภาษาอังกฤษเก่าและละตินคู่ขนานของต้นศตวรรษที่ 19 (เช่น Thorpe 1835 หน้า 271) เพียงเปรียบเทียบการแปลภาษาอังกฤษเก่ากับภาษาละตินภูมิฐาน (ใช้หมายเลขภูมิฐานด้วย) ไม่ใช่กับ ภาษาละตินของเจอโรม และอธิบายว่า "เราเป็น syndon ของเขา" เป็นการแปลผิดของ Vulgate "et non ipsi nos" ที่มองข้าม "ไม่ใช่" และตีความคำที่ไม่ถูกต้อง มากกว่าที่จะแปลคำว่า "et ipsius sumus" ของเจอโรม [55]

สิ่งที่หายไปในการแปลภาษาอังกฤษคือคำกริยาที่จำเป็นทั้งหมดในภาษาฮีบรูอยู่ในรูปพหูพจน์ (56) วลี "ส่งเสียงอย่างสนุกสนาน" ยาวกว่าภาษาฮีบรูซึ่งเป็นเพียงคำเดียว (เช่นเดียวกับภาษาละติน); และนักแปลที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาข้อความให้ใช้คำกริยาเช่น "เสียงไชโยโห่ร้อง" "ลูกเห็บ" หรือ "ตะโกน" อย่างแท้จริงมากขึ้น (เช่นเดียวกับที่คนขับทำ) [57] [36] ที่หายไปในการแปลภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ก็คือการใช้คำศัพท์ แม้ว่าการแปลหนังสือสวดมนต์ทั่วไปจะคงไว้โดยใช้คำว่า "O" เช่นเดียวกับการแปลหนังสือสวดมนต์ต้นฉบับที่คนขับรถให้ไว้ [58] [57] [59] แฮร์มันน์ กุงเคิลแปลตอนท้ายของข้อ 1 ว่า "แผ่นดินทั้งหมด" คือดินแดนแห่งอิสราเอลทั้งหมด แทนที่จะเป็นคำแปลสมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของ "แผ่นดินโลก" คือทุกคน; จุดที่James Luther Maysแสดงความคิดเห็นว่า "ลัทธิประวัติศาสตร์ของ Gunkel ทำให้เขาหลงทาง" [58] [57] [60]

การตั้งค่าดนตรี

ในภาษาละติน

Jubilate ในภาษาละตินถูกกำหนดให้เป็นเพลงบ่อยครั้ง รวมถึงผลงานของGiovanni Pierluigi da Palestrinaในปี 1575, [28] Giovanni Gabrielli , [61]และMichel-Richard de Lalandeเป็น S72/5 ของเขา ฉากของ Fernando de las Infantasแต่งขึ้นสำหรับJubileeปี 1575 หนึ่งในต้นฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่ของ movets อันยิ่งใหญ่โดยJean-Baptiste Lullyคือฉากของ Jubilate Deo หมายเลขแค็ตตาล็อก LWV 77/16; มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้อง และไม่ว่าจะเป็นงานชิ้นเดียวกับJean Loret หรือไม่รายงานแสดงเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1660 ที่อาราม La Mercy ในปารีสเพื่อเฉลิมฉลอง "le Mariage et la Paix" (การแต่งงานของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14และสันติภาพกับสเปน) [63] [64] มาร์ก-อองตวน ชาร์ป็องตีเยตั้งค่าJubilate Deo omnis terra , H.194 สำหรับเสียง 3 เสียง เครื่องดนตรีเสียงแหลม 2 ชิ้นและความต่อเนื่องในปี 1683

ทั้งโวล์ฟกัง อะมาเดอุส โมสาร์ท[61]และลีโอโปลด์ โมซาร์ท พ่อของเขา เป็นผู้เขียนฉาก [61]

เป็นภาษาอังกฤษ

ทำนองเพลงOld 100ของLoys Bourgeoisพร้อมคำแปลของ Kethe จากสิ่งพิมพ์ในปี 1628

คำแปลของวิลเลียม เคธ ในเพลงสดุดี 100 ที่ว่า " ทุกคนบนโลกนี้อาศัยอยู่ " กลายเป็นเพลงสวด ยอดนิยม พร้อมทำนองโดยLoys Bourgeoisจากเพลงสดุดีเจนีวาเก่า 100 [39] [ 40 ]

Jubilate หรือ Jubilate Deo ในภาษาอังกฤษเป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวดแบบแองกลิกันในแต่ละวัน ซึ่งแต่งขึ้นโดยนักประพันธ์เพลงหลายคน Henry Purcellรวมไว้ในTe Deum และ Jubilate ของเขา และGeorge Frideric HandelในUtrecht Te Deum และ Jubilate ; ผู้แต่งทั้งสองใช้แนวทางการเคลื่อนไหวเดียวสำหรับแต่ละท่อน ฮันเดลแยก BCP ข้อ 1 กลับออกเป็นท่อนภาษาฮีบรูดั้งเดิมสองบท โดยแต่ละท่อนเคลื่อนไหว การตั้งค่าของ Charles Villiers Stanfordเป็นส่วนหนึ่งของบริการเช้าเย็นและศีลมหาสนิทที่เป็นนวัตกรรมของเขาใน B♭และ Jubilate Deo ได้แสดงครั้งแรกเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2422 [66] รา ล์ฟวอห์นวิลเลียมส์แต่งเพลงสดุดีสองฉาก The Hundredth Psalm a choral cantata ในปี 1929 โดยใช้การแปลของ BCP และThe Old Hundredth Psalm Tuneในปี 1952 โดยใช้การแปลของ Kethe ซึ่งใช้สำหรับพิธีราชาภิเษกของ Elizabeth IIและมีส่วนสำหรับ SATB ออร์แกน วงออเคสตรา และที่ชุมนุม [67] [68] การตั้งค่า อื่นๆ เขียนโดยผู้แต่งรวมทั้งJohn Gardner , [61] Herbert Howells , [61] John Ireland , [61] Richard Purvis , [61] George Dyson [ ต้องการอ้างอิง ] Kenneth Leighton [ ต้องการอ้างอิง] ] วิลเลียม วอลตัน , [61]และจอห์น รัทเทอร์ . Benjamin Brittenแต่งเพลงJubilate Deoใน C ในปี1961

ในเยอรมัน

เพลงสวด " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " เป็นการถอดความจากเพลงสดุดี 100 ของDavid Denicke ในปี 1646

Heinrich Schützกำหนดให้เพลงสดุดี 100 เป็นเพลงหลายครั้ง ครั้งแรกโดยเป็นส่วนหนึ่งของเพลงสดุดี Davids ของเขา ที่มี เพลง สดุดีหลายเพลงในภาษาเยอรมัน ตีพิมพ์ในปี 1619 Jauchzet dem Herren, alle Welt , SVW 36 กำหนดให้เป็นนักร้องประสานเสียงคู่พร้อมเอฟเฟกต์เสียงสะท้อน เขาเขียนฉากของการถอดความบทเพลงสดุดี "Jauchzet dem Herren, alle Welt", SWV 198 สำหรับเพลงสดุดีของ Beckerซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1628 ในที่สุด เขาก็เรียบเรียงฉากโดยเป็นส่วนหนึ่งของOpus Ultimum ของเขาโมเตต (SWV 493) เป็นคนแรกที่เขาประกอบโมเท็ต 13 โมเท็ตในงานนั้นเพื่อการถวายโบสถ์เดรสเดนอีกครั้งหลังการบูรณะเมื่อวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2205 เชื่อกันว่าสูญหายไปจนกว่าจะได้รับการบูรณะใหม่ในปี พ.ศ. 2524 โดยวุลแฟรม ชตูเด . [70] A Pasticcio motet Jauchzet dem Herrn alle Weltแต่งโดยGeorg Philipp TelemannหรือJohann Sebastian BachและJohann Gottlob Harrer : [71]ข้อความของการเคลื่อนไหวครั้งแรกของChristmas Oratorio ของ Bach , Jauchzet, frohlocket! เป็นการถอดความจากบทสดุดี

Felix Mendelssohnแต่งเพลงสดุดีเป็นเพลงแปดเสียงในชื่อJauchzet dem Herrn, alle Weltแต่งในปี พ.ศ. 2387 และตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี พ.ศ. 2398 Max Regerตั้งชื่อให้งานแปลของลูเทอร์ ในปี พ.ศ. 2449 ซึ่ง เป็น ซิมโฟนีประสานเสียงDer 100สดุดี

ในภาษาฮีบรู

Leonard Bernsteinกำหนดข้อความภาษาฮีบรูของสดุดี 100 เป็นเพลงในChichester Psalms ของเขา ซึ่งเป็นเพลงสดุดีทั้งหมดที่เป็นส่วนใหญ่ของการเคลื่อนไหวครั้งแรก การ ตั้ง ค่า อื่นเขียนโดยMalcolm ArnoldและCharles Ives [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. มาซอร์ 2011, p. 589.
  2. แซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ช , ซิดูร์ เตฟิลอต ยิสราเอล, อิสราเอล เกเบเต, (סדור תפלות ישראל). I. (คอฟฟ์มันน์, แฟรงก์เฟิร์ต พ.ศ. 2464), OCLC 18389019, p. 55.
  3. สดุดี 100 (99) จากเว็บไซต์วาติกัน
  4. ฟาน เดอร์ ลัคต์ 2014, หน้า 101–103
  5. ↑ abc Baumol 2009, หน้า. 42.
  6. โบมอล 2009, หน้า 42, 45.
  7. ↑ abc Mariottini 2013, หน้า 99–100
  8. ↑ ab Dauber 2012, p. 213.
  9. ↑ แอบ ฮาวเวิร์ด 1997, p. 93.
  10. โกลดิงเกย์ 2008, p. 133.
  11. กุกเกนไฮเมอร์ 2011, p. 34.
  12. ↑ ab Baumol 2009, หน้า 42–43.
  13. บี. โพเซิน: ตาย ชับโบส-ฟอร์ชริฟเทิน ฮิลโชส ชาบบอส. Morascha, Basel 2005, OCLC 694996857, หน้า 55: “An Schabbat und Feiertagen, Erew Jom Kippur und Pesach, หว่าน Chol Hamo'ed Pessach wird der Psalm nicht gesprochen”
  14. ฮอชสปริงเกน ↑ รอว์ บี. โพเซน: ได ชับบอส-วอร์ชริฟเทิน ฮิลโชส ชาบบอส. โมรัสชา, บาเซิล 2005, OCLC 694996857, p. 53 (s. Google หนังสือ) ปล. 100. מזמור לתודה: „Todah ist sowohl Bekenntnis einer Dankverpflichtung, als eines Schuldbewusstseins.
  15. โบมอล 2009, หน้า 43.
  16. The Complete Artscroll Siddur หน้า 64
  17. รอว์ บี. โพเซน: ตาย ชาบบอส-วอร์ชริฟเทิน ฮิลโชส ชาบบอส. Morascha, Basel 2005, OCLC 694996857, S. 53 (โดย einsehbar จาก Google หนังสือ) ปล. 100. מזמור לתודה: `Todah ist sowohl Bekenntnis einer Dankverpflichtung, als eines Schuldbewusstseins“.
  18. "อิฟดู עָבָדוּ". ฐานข้อมูลเซมิโรต์ สืบค้นเมื่อ 20 มกราคม 2019 .
  19. มุลเลอร์ 2011, หน้า. 362.
  20. มัวร์ซัม 1903, หน้า 6–7.
  21. มัวร์ซัม 1903, p. 7.
  22. ↑ ab มุลเลอร์ 2011, p. 362.
  23. เคลย์ 1851, หน้า xv–xvi, 352.
  24. Psautier latin-français du bréviaire monastique, หน้า. 355, 1938/2003
  25. "La distribution des Psaumes dans la Règle de Saint Benoît | มงต์ เดอ แคตส์". abbaye-montdescats.fr _ สืบค้นเมื่อ2016-03-29 .
  26. Règle de saint Benoît, chapitre XVIII, บทแปลของ Prosper Guéranger, หน้า. 46, Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, ความประทับใจในปี 2550
  27. Psautier latin-français du bréviaire monastique, หน้า. 117.
  28. ↑ ab "Don Fernando de Las Infantas, teólogo y músico. Estudio crítico biobibliográfico" . สืบค้นเมื่อ2016-03-29 .
  29. ประวัติแท็บเล็ต du Velay. พ.ศ. 2415 (ค.ศ. 1872) 449 . สืบค้นเมื่อ2016-03-29 .
  30. ปาเอซ 1911.
  31. เคเจวี 1867, หน้า. 4.
  32. เอิร์ล 1894, p. 325.
  33. ↑ ab Geddes 1807, p. 184.
  34. ไดร์เวอร์ ab 1904, หน้า. 290.
  35. ไดร์เวอร์ 1904, หน้า. xxvii
  36. ↑ ไดร์เวอร์ abc 1904, p. 291.
  37. บลันท์ 1872, หน้า 17, 314.
  38. บลันท์ 1872, หน้า 16–17.
  39. ↑ ab Holladay 1995, p. 200.
  40. ↑ ab โนวส์แอนด์พาร์ติงตัน 1999, p. 87.
  41. แฮมลิน 2004, หน้า 48–49.
  42. โกลดิงเกย์ 2008, p. 134.
  43. บัวบ 1877, น. 76.
  44. มัวร์ซัม 1903, p. 6.
  45. ↑ abcde Hatchett 2003, หน้า 187–188
  46. ↑ โดย วัตต์ส 1860, หน้า 201–202.
  47. ↑ ab Hostetler 1949, p. 226.
  48. ฮอลลาเดย์ 1995, หน้า. 206.
  49. ↑ abcd Bower 1987, p. 263.
  50. โคห์เลนเบอร์เกอร์ที่ 3 2009, หน้า. 50.
  51. เดอ เวตต์ 1856, p. 493.
  52. ฮาวเวิร์ด 1997, p. 92.
  53. คาลวิน 1847, p. 85.
  54. ↑ โอ 'นีล 2016, p. 680.
  55. บาร์ตเลตต์ 1896, p. 30.
  56. เฮย์ส 1985, p. 25.
  57. ↑ เอบีซี อัลเดน 1955, p. 123.
  58. ↑ ab พฤษภาคม 1994, หน้า. 68.
  59. ไดร์เวอร์ 1904, หน้า xxvii, 290–291
  60. ฮาวเวิร์ด 1997, p. 91.
  61. ↑ abcdefghi Laster 1996, หน้า 655–656
  62. สตีเวนสัน 1961, p. 316.
  63. ดูรอน 2008, หน้า. 14.
  64. อัลเวส 2015a, p. 228.
  65. เบอร์โรวส์ 2005, p. 94.
  66. ดิบเบิล 2002, p. 102.
  67. จิลลิงแฮม 2012, p. 298.
  68. โรสวอลล์ 2007, p. 480.
  69. โรสวอลล์ 2007, p. 417.
  70. โรบินสัน 1988, หน้า 217–218, 232.
  71. Bach Digital Work 01471 ที่www.bachdigital.de
  72. ท็อดด์ 2004, p. 171.
  73. อัลเวส 2015b, p. 308.

แหล่งที่มา

  • มาซอร์, ลี (2011) เบอร์ลิน, อเดล; กรอสแมน, แม็กซีน (บรรณาธิการ). หนังสือสดุดี. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-973004-9. {{cite book}}: |work=ละเว้น ( ช่วยด้วย )
  • Mariottini, คลอดด์ เอฟ. (2013). "สดุดี 100:3: ค้นหาคำแปลที่ดีกว่า" การอ่านข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล: ค้นหาความหมายและความเข้าใจ Wipf และสำนักพิมพ์สต็อก ไอเอสบีเอ็น 978-1-63087-035-5.
  • โคห์เลนเบอร์เกอร์ที่ 3, จอห์น อาร์. (2009) "แหล่งต้นฉบับของพระคัมภีร์คิงเจมส์" ใน Burke, David G. (ed.) การแปลที่เปิดหน้าต่าง: การสะท้อนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และมรดกของพระคัมภีร์คิงเจมส์ สมาคมพระคัมภีร์ไบเบิล Lit. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-356-2.
  • เกดเดส, อเล็กซานเดอร์ (1807) หนังสือสดุดีแปลใหม่: จากภาษาฮีบรูดั้งเดิม; พร้อมการอ่านและบันทึกต่างๆ เจ. จอห์นสัน.(คำแปลใหม่ของหนังสือสดุดีที่Internet Archive )
  • เฮย์ส, จอห์น (1985) การเทศนาในพจนานุกรมสามัญฉบับใหม่: หลังเพนเทคอสต์ ตอนที่ 3 สำนักพิมพ์อาบิงดอน ไอเอสบีเอ็น 978-0-687-33850-4.
  • เมย์ส, เจมส์ ลูเธอร์ (1994) พระเจ้าทรงครองราชย์: คู่มือศาสนศาสตร์สำหรับสดุดี สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-25558-9.
  • เดอ เวตต์, วิลเฮล์ม มาร์ติน เลเบเรชต์ (1856) ความเห็น über die Psalmen: nebst beigefügter Uebersetzung (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5) ไฮเดลเบิร์ก: JCB Mohr. ไอเอสบีเอ็น 9780837018317.(ความเห็น über die Psalmen (ฉบับปี 1836) ที่Internet Archive )
  • อัลเดน, โรเบิร์ต (1955) "สดุดี 100" สดุดีเล่มที่ 2 . ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์ของทุกคน สำนักพิมพ์มูดี้ส์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-57567-845-0.
  • คนขับรถ ซามูเอล โรลล์ส (1904) สดุดีคู่ขนาน (ฉบับที่ 2) อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press.
  • โนวส์, เอลิซาเบธ เอ็ม.; พาร์ทิงตัน, แองเจลา, บรรณาธิการ. (1999) "วิลเลียม เคธ" พจนานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดใบเสนอราคา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-860173-9.
  • ฟาน เดอร์ ลุกท์, ปีเตอร์ (2014) "สดุดี 100" Cantos และ Strophes ในบทกวีภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล III: สดุดี 90–150 และสดุดี 1 อุดเทสตาเมนทิสเช สตูเดียน. บริลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-26279-9.
  • แฮมลิน, ฮันนิบาล (2004) วัฒนธรรมสดุดีและ วรรณคดีอังกฤษยุคแรก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-83270-0.
  • บลันท์, จอห์น เฮนรี่ (1872) หนังสือสวดมนต์พร้อมคำอธิบายประกอบ (ฉบับที่ 6) ลอนดอน: ริวิงตันส์.
  • เบอร์โรวส์, โดนัลด์ (2548) ฮันเดลและโบสถ์หลวงอังกฤษ อ็อกซ์ฟอร์ดศึกษาดนตรีในคริสตจักรของอังกฤษ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-816228-5.
  • กิลลิงแฮม, ซูซาน (2012) สดุดีตลอดหลายศตวรรษ จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-470-67490-1.
  • โรสวอลล์, ไมเคิล (2007) "วอห์น วิลเลียมส์, ราล์ฟ" ไดเรกทอรีของดนตรีประสานเสียง-ออเคสตรา . เทย์เลอร์และฟรานซิส. ไอเอสบีเอ็น 978-0-415-98004-3.
  • ลูเทอร์, มาร์ติน (1877) Die Psalmen Davids: โดย M. Luthers übersetzung . Britische และ Ausländische Bibelgesellschaft
  • ท็อดด์, อาร์. แลร์รี (2004) "เกี่ยวกับดนตรีศักดิ์สิทธิ์ของ Mendelssohn เรื่องจริงและจินตนาการ " ใน Mercer-Taylor, ปีเตอร์ (เอ็ด.) สหายเคมบริดจ์กับ Mendelssohn สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-53342-3.
  • ลาสเตอร์, เจมส์ เอช. (1996) แคตตาล็อกเพลงประสานเสียงจัดเรียงตามลำดับพระคัมภีร์ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) กดหุ่นไล่กา. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4617-2664-7.
  • ดาวเบอร์, โจนาธาน (2012) ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและพัฒนาการของคับบาลาห์ยุคแรก บริลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-23427-7.
  • กุกเกนไฮเมอร์, ไฮน์ริช ดับเบิลยู. (2011) Tractates Ševu'ot และ 'Avodah Zarah สตูเดีย จูไดกา ฉบับที่ 61. วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-025806-6.
  • โบมอล, อาวี (2009) สดุดี 100 มิซมอร์ ลาโทดาห์ บทกวีแห่งการอธิษฐาน: เฏฮิลิม ในเฏฟิลละห์ . สำนักพิมพ์ Gefen Ltd. ISBN 978-965-229-452-4.
  • โบเวอร์, ปีเตอร์ ซี. (1987) คู่มือสำหรับ Lectionaryทั่วไป สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-24048-6.
  • มุลเลอร์, จาเนล, เอ็ด. (2554). Katherine Parr: ผลงานที่สมบูรณ์และการติดต่อสื่อสาร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ไอเอสบีเอ็น 978-0-226-64724-1.
  • เคลย์, วิลเลียม คีทติ้ง (1851) คำอธิษฐานส่วนตัว: นำเสนอโดยผู้มีอำนาจในรัชสมัยของควีนเอลิซาเบธ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย.(คำอธิษฐานส่วนตัวที่Internet Archive )
  • มัวร์ซัม, โรเบิร์ต ม้อด (1903) สหายทางประวัติศาสตร์ของเพลงสวดโบราณและสมัยใหม่ (ฉบับที่ 2) ลอนดอน: ซีเจ เคลย์.
  • ฮาวเวิร์ด จูเนียร์, เดวิด เอ็ม. (1997) "ข้อความ: สดุดี 100" โครงสร้างของสดุดี 93-100 . การศึกษาพระคัมภีร์และยูดาย ฉบับที่ 5. ไอเซนบรอนส์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-57506-009-5.
  • แฮทเช็ตต์, แมเรียน เจ. (2003) สหายของ New Harp of Columbia สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทนเนสซี ไอเอสบีเอ็น 978-1-57233-203-4.
  • วัตต์ส, ไอแซค (1860) วูสเตอร์, ซามูเอล (เอ็ด.) เพลงสดุดี เพลงสวด และเพลงจิตวิญญาณของ Isaac Watts บอสตัน: คร็อกเกอร์และบริวสเตอร์
  • ฮอสเตทเลอร์, เลสเตอร์ (1949) คู่มือเพลงสวด Mennonite ประภัสร์ ปกาชาน.
  • ฮอลลาเดย์, วิลเลียม แอล. (1995) เพลงสดุดีตลอดสามพันปี: หนังสือสวดมนต์ของกลุ่มเมฆพยาน สำนักพิมพ์ป้อมปราการ ไอเอสบีเอ็น 978-1-4514-2030-2.
  • เอิร์ล, จอห์น (1894) สดุดีพระคัมภีร์ไบเบิลปี 1539: จุดสังเกตในวรรณคดีอังกฤษ ลอนดอน: จอห์น เมอร์เรย์.(บทเพลงสดุดีพระคัมภีร์อันยิ่งใหญ่ปี 1539 ที่เอกสารสำคัญทางอินเทอร์เน็ต )
  • คาลวิน, จอห์น (1847) แอนเดอร์สัน, เจมส์ (เอ็ด.) ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือสดุดี . ฉบับที่ 4. สมาคมการแปลคาลวิน
  • โอนีล, แพทริค พี., เอ็ด. (2559) สดุดีภาษาอังกฤษเก่า สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-50475-2.
  • บาร์ตเลตต์, เฮเลน (1896) แผนกเมตริกของสดุดีปารีส: วิทยานิพนธ์ (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก) มหาวิทยาลัยบริน มอว์.( แผนกเมตริกของ Paris Psalterที่ห้องสมุดดิจิทัล HathiTrust )
  • เพาส์, แอนนา ซี. (1911) "พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ"  . ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • "สดุดีค" พระคัมภีร์ไบเบิลที่มีพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ จีอี อายร์ และดับเบิลยู. สปอตติสวูด . พ.ศ. 2410
  • อัลเวส, เชสเตอร์ ลี (2015a) ประวัติความเป็นมาของดนตรีประสานเสียงตะวันตก . ฉบับที่ 1. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-936193-9.
  • อัลเวส, เชสเตอร์ ลี (2015b) ประวัติความเป็นมาของดนตรีประสานเสียงตะวันตก . ฉบับที่ 2. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-937700-8.
  • ดูรอน, ฌอง (2008) "les nouveaux canons de la musique française sous le règne de Louis XIV" ใน Duron ฌอง (เอ็ด) ลาเนซองส์ ดู สไตล์ ฝรั่งเศส: ค.ศ. 1650–1673 ฉบับมาร์ดากา ไอเอสบีเอ็น 978-2-87009-994-0.
  • สตีเวนสัน, โรเบิร์ต (1961) ดนตรีอาสนวิหารสเปนในยุคทอง ลอสแอนเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
  • โรบินสัน, เรย์ (1988) "บทประพันธ์ Ultimum: พันธสัญญาทางศิลปะและจิตวิญญาณของ Heinrich Schütz" ในพายน์ กอร์ดอน (เอ็ด) ดนตรีประสานเสียงห้าศตวรรษ: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Howard Swan สำนักพิมพ์เพนดรากอน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-918728-84-5.
  • โกลดิงเกย์, จอห์น (2008) "สดุดี 100" สดุดี: สดุดี 90–150 คำอธิบาย Baker ในพันธสัญญาเดิม ฉบับที่ 3. นักวิชาการเบเกอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8010-3143-4.
  • ดิบเบิล, เจเรมี (2002) Charles Villiers Stanford: ผู้ชายและนักดนตรี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-816383-1.

อ่านเพิ่มเติม

  • ออกัสตินแห่งฮิปโป (1990) "นิทรรศการสดุดี 99" ใน Ramsey, Boniface (ed.) การแสดงสดุดี . ฉบับที่ 5. แปลโดย โบลดิง, มาเรีย สำนักพิมพ์เมืองใหม่ หน้า 13–28. ไอเอสบีเอ็น 978-1-56548-196-1.
  • ธอร์ป, เบนจามิน, เอ็ด. (1835) Libri Psalmorum versio antiqua Latina: cum paraphrasi Anglo-Saxonica : partim soluta oratione, partim metrice composita. Oxonii: E Typographeo Academico.
  • ลูอิส, โจ โอ. (1967) “ผู้ทรงมั่นใจในสดุดี 100:3?” วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ . 86 (2): 216. ดอย :10.2307/3263278. จสตอร์  3263278.
  • ไกรดานัส, ซิดนีย์ (2016) "'ชาวโลกทั้งสิ้นจงส่งเสียงโห่ร้องด้วยความยินดีแด่พระเจ้า!': สดุดี 100 (99)" Preaching Christ from Psalms . Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 528–548. ISBN 978-0-8028-7366-8.

ลิงค์ภายนอก

  • ชิ้นส่วนที่มีข้อความจากสดุดี 100: โน้ตที่โครงการห้องสมุดดนตรีสากล
  • สดุดี 100: คะแนนฟรีที่ห้องสมุด Choral Public Domain (ChoralWiki)
  • สดุดีบทที่ 100 ข้อความในภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ mechon-mamre.org
  • ตะโกนด้วยความยินดีต่อพระเจ้า ทุกท่านมีข้อความและเชิงอรรถ usccb.org การประชุมสังฆราชคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา
  • บทนำและข้อความสดุดี 100:1, biblestudytools.com
  • สดุดี 100 – สดุดีขอบพระคุณสำหรับทุกดินแดน enduringword.com
  • สดุดี 100 / งด: พระเจ้าทรงเมตตา ความรักมั่นคงของพระองค์ดำรงเป็นนิตย์ คริสตจักรแห่งอังกฤษ
  • เพลงสดุดี 100 hymnary.org