การปฏิรูป

การปฏิรูป (หรือเรียกว่าการปฏิรูปโปรเตสแตนต์หรือการปฏิรูปยุโรป ) ^[1]เป็นขบวนการสำคัญในศาสนาคริสต์ตะวันตกในยุโรปศตวรรษที่ 16 ที่ก่อให้เกิดความท้าทายทางศาสนาและการเมืองต่อคริสตจักรคาทอลิกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่เป็น ถูกมองว่าเป็นข้อผิดพลาด การล่วงละเมิด และความคลาดเคลื่อนโดยคริสตจักรคาทอลิก การปฏิรูปเป็นจุดเริ่มต้นของโปรเตสแตนต์และการแบ่งคริสตจักรตะวันตกออกเป็นโปรเตสแตนต์และตอนนี้คือนิกายโรมันคาธอลิก ก็ถือเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่บ่งบอกถึงการสิ้นสุดของยุคกลางด้วยและจุดเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่ในยุโรป^[2]

ก่อนหน้ามาร์ติน ลูเทอร์มีขบวนการปฏิรูปก่อนหน้านี้มากมาย แม้ว่าโดยปกติการปฏิรูปจะถือว่าเริ่มด้วยการตีพิมพ์วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าโดยมาร์ติน ลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1517 เขาไม่ได้ถูกปัพพาชนียกรรมจนถึงมกราคม ค.ศ. 1521 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 พระราชกฤษฎีกาเรื่องเวิร์มในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1521 ประณามลูเธอร์และสั่งห้ามพลเมืองของลูเทอร์อย่างเป็นทางการจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์จากการป้องกันการแพร่กระจายหรือความคิดของเขา^[3] การแพร่กระจายของแท่นพิมพ์ของกูเตนเบิร์กเป็น ช่องทางในการเผยแพร่สื่อทางศาสนาอย่างรวดเร็วในภาษาท้องถิ่น ลูเทอร์รอดชีวิตหลังจากถูกประกาศว่าเป็นคนนอกกฎหมายเนื่องจากได้รับการคุ้มครองจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งเฟรเดอริคผู้รอบรู้ . การเคลื่อนไหวครั้งแรกในเยอรมนีมีความหลากหลาย และนักปฏิรูปคนอื่นๆ เช่นHuldrych ZwingliและJohn Calvinก็เกิดขึ้น เหตุการณ์สำคัญในสมัยนั้น ได้แก่: Diet of Worms (1521), การก่อตั้งLutheran Duchy of Prussia (1525), การปฏิรูปภาษาอังกฤษ (1529 เป็นต้นไป), Council of Trent (1545–63), Peace of Augsburg (1555) การคว่ำบาตรของเอลิซาเบธที่ 1 (ค.ศ. 1570) พระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ (1598) และสันติภาพเวสต์ฟาเลีย (ค.ศ. 1648) การปฏิรูปคาทอลิกเรียกว่าการปฏิรูปคาทอลิก หรือการฟื้นฟูคาทอลิกเป็นช่วงเวลาของการปฏิรูปคาทอลิกที่ริเริ่มเพื่อตอบสนองต่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ ^[4]การสิ้นสุดยุคปฏิรูปเป็นข้อพิพาท

ภาพรวม

มีการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปก่อนมาร์ติน ลูเทอร์ ดังนั้นโปรเตสแตนต์บางคน เช่นLandmark Baptistsในประเพณีของการปฏิรูปแบบหัวรุนแรงชอบที่จะให้เครดิตการเริ่มต้นของการปฏิรูปแก่นักปฏิรูป เช่นArnold of Brescia , Peter Waldo , John Wycliffe , ยันฮุส , ปีเตอร์เชลซิกกี้และจิโรลาโมซาโวนาโรลา ^{[เป็น]}เนื่องจากความพยายามในการปฏิรูปของสามีและอื่น ๆ ที่ปฏิรูปโบฮีเมียน , Utraquist Hussitismได้รับการยอมรับโดยสภาบาเซิลและได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในพระมหากษัตริย์แห่งโบฮีเมียแม้ว่าเคลื่อนไหวอื่น ๆ ก็ยังคงอยู่ภายใต้การประหัตประหารรวมทั้งLollardsในอังกฤษและWaldensiansในประเทศฝรั่งเศสและอิตาลีภูมิภาค^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ลูเทอร์เริ่มด้วยการวิพากษ์วิจารณ์การขายของสมโภชโดยยืนยันว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีอำนาจเหนือการชำระล้างและคลังสมบัติไม่มีรากฐานในพระคัมภีร์ การปฏิรูปการพัฒนาต่อไปที่จะรวมถึงความแตกต่างระหว่างกฎหมายและการสอนของพระเยซูเป็นความเชื่อมั่นที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวของหลักคำสอนที่เหมาะสม ( รัชทายาท scriptura ) และความเชื่อที่ว่ามีความเชื่อในพระเยซูเป็นวิธีเดียวที่จะได้รับการอภัยโทษของพระเจ้าสำหรับบาป ( รัชทายาทโดยสุจริต ) มากกว่าผลงานที่ดี แม้ว่าโดยทั่วไปจะถือว่าเป็นความเชื่อของโปรเตสแตนต์ แต่MolinistและJansenistก็ได้สอนสูตรที่คล้ายคลึงกันชาวคาทอลิกเพีเชื่อทุกวัดผลความจำเป็นในการธรรมิกชนหรือพระสงฆ์เพื่อทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยและบังคับพระโสดก็จบลงSimul justus et peccatorบอกเป็นนัยว่าถึงแม้ผู้คนจะพัฒนาได้ แต่ก็ไม่มีใครดีพอที่จะได้รับการให้อภัยจากพระเจ้า ศาสนศาสตร์แบบคริสต์ศาสนิกชนถูกทำให้เข้าใจง่ายขึ้น และความพยายามในการกำหนดญาณวิทยาของอริสโตเติลได้ถูกต่อต้าน^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ลูเทอร์และผู้ติดตามของเขาไม่ได้มองว่าการพัฒนาด้านเทววิทยาเหล่านี้เป็นการเปลี่ยนแปลง 1530 ซ์สารภาพข้อสรุปว่า "ในหลักคำสอนและพิธีไม่มีอะไรได้รับการตอบรับในส่วนของเรากับพระคัมภีร์หรือคริสตจักรคาทอลิก" และแม้กระทั่งหลังจากที่สภา Trent , มาร์ติน Chemnitzตีพิมพ์ 1565-1573 การตรวจสอบของสภา Trent ^[5]เป็นความพยายามที่จะพิสูจน์ว่าเทรนต์ได้คิดค้นหลักคำสอนในขณะที่ลูเธอรันเดินตามรอยเท้าของพระบิดาและอัครสาวกของศาสนจักร^[6]^[7]

ขบวนการแรกเริ่มในเยอรมนีมีความหลากหลาย และนักปฏิรูปคนอื่นๆ เกิดขึ้นโดยอิสระจากลูเธอร์ เช่น ซวิงลีในซูริกและจอห์นคาลวินในเจนีวา ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับแต่ละประเทศ การปฏิรูปมีสาเหตุที่แตกต่างกันและภูมิหลังที่แตกต่างกันและยังแฉแตกต่างไปจากในเยอรมนี การแพร่กระจายของแท่นพิมพ์ของ Gutenberg เป็น ช่องทางในการเผยแพร่สื่อทางศาสนาอย่างรวดเร็วในภาษาท้องถิ่น

ในช่วงการปฏิรูปยุคconfessionalization , คริสต์ศาสนาตะวันตกลูกบุญธรรมสารภาพที่แตกต่างกัน ( คาทอลิก , ลู , ปฏิรูป , ชาวอังกฤษ , Anabaptist , หัวแข็งฯลฯ ) ^[8]ปฏิรูปหัวรุนแรงนอกเหนือจากการสร้างชุมชนนอกลงโทษรัฐบางครั้งการเปลี่ยนแปลงการจ้างงานทฤษฎีที่รุนแรงมากขึ้นเช่นการปฏิเสธของหลักคำสอนของสภาของไนซีอาและโมรากับ Unitarians ของTransylvania การเคลื่อนไหวของอนาแบ๊บติสต์ถูกข่มเหงโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากสงครามชาวนาเยอรมัน .

บรรดาผู้นำในนิกายโรมันคาธอลิกตอบโต้ด้วยการต่อต้านการปฏิรูปซึ่งริเริ่มโดยConfutatio Augustanaในปี ค.ศ. 1530 สภา Trentในปี ค.ศ. 1545 คณะเยซูอิตในปี ค.ศ. 1540 Defensio Tridentinæ fideiในปี ค.ศ. 1578 รวมทั้งสงครามและการขับไล่โปรเตสแตนต์ ที่ดำเนินมาจนถึงศตวรรษที่ 19 ยุโรปเหนือ ยกเว้นไอร์แลนด์ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของโปรเตสแตนต์ ยุโรปตอนใต้ยังคงเป็นคาทอลิกที่โดดเด่น ยกเว้นชาววัลเดนเซียนที่ถูกข่มเหงรังแกมาก ยุโรปกลางเป็นที่ตั้งของสงครามสามสิบปีและมีการขับไล่โปรเตสแตนต์อย่างต่อเนื่องในยุโรปกลางจนถึงศตวรรษที่ 19 หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 การย้ายกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวเยอรมันไปยังเยอรมนีตะวันออกหรือไซบีเรียทำให้นิกายโปรเตสแตนต์ลดลงในกลุ่มประเทศสนธิสัญญาวอร์ซอแม้ว่าบางคนจะยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

อย่างไรก็ตาม การไม่มีโปรเตสแตนต์ ไม่ได้หมายความถึงความล้มเหลวของการปฏิรูป แม้ว่าพวกโปรเตสแตนต์จะถูกปัพพาชนียกรรมและจบลงด้วยการนมัสการในประชาคมที่แยกจากชาวคาทอลิก ตรงกันข้ามกับความตั้งใจดั้งเดิมของนักปฏิรูป พวกเขาก็ยังถูกกดขี่และข่มเหงในยุโรปส่วนใหญ่ ณ จุดหนึ่ง เป็นผลให้บางคนอาศัยอยู่เป็นcrypto-Protestantsหรือที่เรียกว่าNicodemitesซึ่งตรงกันข้ามกับการกระตุ้นของ John Calvin ผู้ซึ่งต้องการให้พวกเขาดำเนินชีวิตตามศรัทธาอย่างเปิดเผย ^[9]โปรเตสแตนต์เข้ารหัสลับบางคนได้รับการระบุในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 หลังจากอพยพไปยังละตินอเมริกา ^[10]

ต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ตอนต้น

ขบวนการปฏิรูปก่อนหน้านี้

การประหารชีวิตJan HusในKonstanz (1415) ศาสนาคริสต์ตะวันตกถูกประนีประนอมอย่างเป็นทางการแล้วในดินแดนแห่งโบฮีเมียนคราวน์นานก่อนลูเธอร์กับบาเซิลคอมแพค (1436) และความสงบสุขทางศาสนาของคุตนาโฮรา (1485) Utraquist Hussitismได้รับอนุญาตพร้อมกับคำสารภาพของนิกายโรมันคาธอลิก เมื่อถึงเวลาการปฏิรูปราชอาณาจักรโบฮีเมียและมาร์กราเวียตแห่งโมราเวียต่างก็มีประชากรส่วนใหญ่ในฮุสไซต์มานานหลายทศวรรษแล้ว

John Wycliffeตั้งคำถามเกี่ยวกับสถานะอภิสิทธิ์ของคณะสงฆ์ซึ่งสนับสนุนบทบาทอันทรงพลังของพวกเขาในอังกฤษ และความหรูหราและความโอ่อ่าตระการของวัดในท้องถิ่นและพิธีการของพวกเขา^[11]เขาก็มีลักษณะตามที่เป็น "ดาวศุกร์" ของscholasticismและเป็นดาวรุ่งหรือStella Matutinaของอังกฤษการปฏิรูป ^[12]ในปี ค.ศ. 1374 แคทเธอรีนแห่งเซียนาเริ่มเดินทางกับผู้ติดตามของเธอทั่วภาคเหนือและภาคกลางของอิตาลีเพื่อสนับสนุนการปฏิรูปคณะสงฆ์และแนะนำผู้คนว่าการกลับใจและการฟื้นฟูสามารถทำได้ผ่าน "ความรักทั้งหมดต่อพระเจ้า" ^[13]เธอติดต่อกับสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีจินขอให้เขาเพื่อการปฏิรูปคณะสงฆ์และการบริหารงานของพระสันตะปาปาโบสถ์นิกายโปรเตสแตนต์ที่เก่าแก่ที่สุด เช่นโบสถ์มอเรเวียมีต้นกำเนิดมาจากJan Hus (John Huss) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 การปฏิรูป Hussite ถือเป็น " การปฏิรูปการปกครองแบบมหาอำนาจ " ครั้งแรกของยุโรป และได้รับการยอมรับโดยกลุ่ม Basel Compacts มาระยะหนึ่งแล้วเนื่องจากผู้พิพากษาที่ปกครองสนับสนุนการปฏิวัติดังกล่าว ซึ่งต่างจาก " การปฏิรูปแบบหัวรุนแรง " ซึ่งรัฐทำ ไม่รองรับ.

ปัจจัยทั่วไปที่มีบทบาทในช่วงการปฏิรูปและการปฏิรูปคาทอลิกรวมเพิ่มขึ้นของสำนักพิมพ์ , ชาตินิยม , simonyการแต่งตั้งของคาร์ดินัลหลานชายและความเสียหายอื่น ๆ ของโรมันคูเรียและลำดับชั้นของคณะสงฆ์อื่น ๆ ผลกระทบของความเห็นอกเห็นใจที่ การเรียนรู้ใหม่ของเรเนสซองเมื่อเทียบกับscholasticismและตะวันตกแตกแยกที่กัดเซาะความจงรักภักดีต่อพระสันตะปาปาความไม่สงบเนื่องจากการแตกแยกครั้งใหญ่ของศาสนาคริสต์ตะวันตก(1378-1416) สงครามตื่นเต้นระหว่างเจ้าชายลุกฮือในหมู่ชาวบ้านและความกังวลอย่างกว้างขวางมากกว่าการทุจริตในคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากจอห์นคลิฟฟ์ที่มหาวิทยาลัย Oxfordและจากยันฮุสที่มหาวิทยาลัยชาร์ลส์ในกรุงปราก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ฮุสคัดค้านแนวทางปฏิบัติบางประการของนิกายโรมันคาธอลิกและต้องการคืนคริสตจักรในโบฮีเมียและโมราเวียกลับไปเป็นแนวทางปฏิบัติก่อนหน้านี้: พิธีสวดในภาษาของประชาชน (เช่น เช็ก) ให้ฆราวาสได้รับศีลมหาสนิททั้งสองแบบ (ขนมปังและไวน์ ใช่หรือไม่เพราะเป็นภาษาละตินCommunio ย่อย utraque เหรียญ ), พระสงฆ์แต่งงานและกำจัดหวานหูและแนวคิดของนรกบางส่วนของสิ่งเหล่านี้ เช่นเดียวกับการใช้ภาษาท้องถิ่นเป็นภาษาพิธีกรรม ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ^[14]

บรรดาผู้นำของนิกายโรมันคาธอลิกประณามเขาที่สภาคอนสแตนซ์ (1414–1417) โดยการเผาเขาบนเสาแม้จะสัญญาว่าจะประพฤติอย่างปลอดภัยก็ตาม^[15]คลิฟฟ์ถูกประณามต้อนอกรีตและศพของเขาขุดขึ้นมาและเผาใน 1428. ^[16]สภาคอนสแตนซ์ได้รับการยืนยันและความเข้มแข็งความคิดในยุคกลางแบบดั้งเดิมของคริสตจักรและอาณาจักร สภาไม่ได้กล่าวถึงความตึงเครียดระดับชาติหรือความตึงเครียดด้านเทววิทยาที่เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษก่อนหน้า และไม่สามารถป้องกันความแตกแยกและสงคราม Hussiteในโบฮีเมียได้^[17]^{[ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสที่ 4 (ค.ศ. 1471–ค.ศ. 1484) ได้กำหนดแนวปฏิบัติในการขายการปล่อยตัวเพื่อนำไปใช้กับคนตาย ดังนั้นจึงสร้างกระแสรายได้ใหม่กับตัวแทนทั่วยุโรป^[18] สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6 (ค.ศ. 1492–1503) เป็นหนึ่งในพระสันตะปาปายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดเขาเป็นพ่อของลูกทั้งเจ็ดรวมทั้งLucreziaและCesare Borgia ^[19]^{[ แหล่งที่ดีจำเป็น ]}เพื่อตอบสนองต่อการทุจริตของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยเฉพาะอย่างยิ่งการขายหวานหูลูเธอร์เขียนเก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์ ^[20]^{[ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

นักศาสนศาสตร์จำนวนหนึ่งในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้เทศนาแนวคิดเรื่องการปฏิรูปในช่วงทศวรรษ 1510 ไม่นานก่อนหรือพร้อมกันกับลูเธอร์ รวมทั้งคริสตอฟ แชปเปเลอร์ในเมมมิงเงน (เร็วที่สุดเท่าที่ 1513)

การปฏิรูปการปกครอง

มาร์ติน ลูเทอร์ โพสต์วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าฉบับในปี ค.ศ. 1517

Martin Luther ที่Diet of Wormsซึ่งเขาปฏิเสธที่จะยกเลิกงานของเขาเมื่อ Charles V. ถาม (ภาพวาดจากAnton von Werner , 1877, Staatsgalerie Stuttgart )

การปฏิรูปมักคือวันที่ 31 ตุลาคม 1517 ในWittenbergแซกโซนีเมื่อลูเทอร์ส่งของเขาเก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับพลังงานและประสิทธิภาพของหวานหูกับอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์วิทยานิพนธ์ถกเถียงและวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรและพระสันตะปาปา แต่ความเข้มข้นเมื่อขายหวานหูและนโยบายหลักคำสอนเกี่ยวกับนรก , การตัดสินโดยเฉพาะอย่างยิ่งและอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ต่อมาในช่วงปี ค.ศ. 1517–1521 ได้เขียนงานอุทิศแด่พระแม่มารี, การวิงวอนและการอุทิศตนเพื่อธรรมิกชน, ศีลศักดิ์สิทธิ์, โสดนักบวช, และต่อมาในอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา, กฎหมายของสงฆ์, การตำหนิและการคว่ำบาตร, บทบาทของผู้ปกครองฆราวาสในเรื่องศาสนา, ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์กับกฎหมาย , การทำความดี , และพระสงฆ์. ^[21]บางแม่ชีเช่นKatharina ฟอนโบราและเออซูล่าของMünsterbergซ้ายชีวิตสันโดษเมื่อพวกเขาได้รับการยอมรับการปฏิรูป แต่คำสั่งอื่น ๆ ที่นำมาใช้ในการปฏิรูปเป็นนิกายลูเธอรันยังคงมีพระราชวงศ์ในวันนี้ในทางตรงกันข้าม พื้นที่ปฏิรูปมักจะทำให้ทรัพย์สินของสงฆ์เป็นฆราวาส^[^{ต้องการการอ้างอิง}^]

นักปฏิรูปและฝ่ายตรงข้ามใช้แผ่นพับราคาถูกและพระคัมภีร์พื้นถิ่นอย่างหนักโดยใช้แท่นพิมพ์ที่ค่อนข้างใหม่ จึงมีการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วทั้งความคิดและเอกสาร ^[22]^[23] มักดาเลนา เฮย์แมร์พิมพ์งานเขียนเชิงการสอนเพื่อสอนเด็กเรื่องพระคัมภีร์

ขนานไปกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศเยอรมนีมีการเคลื่อนไหวเริ่มต้นขึ้นในวิตเซอร์แลนด์ภายใต้การนำของHuldrych กลี การเคลื่อนไหวทั้งสองนี้เห็นพ้องต้องกันอย่างรวดเร็วในประเด็นส่วนใหญ่ แต่ความแตกต่างที่ไม่ได้รับการแก้ไขบางอย่างทำให้พวกเขาแยกจากกัน สาวกบางส่วนของกลีเชื่อว่าการปฏิรูปเป็นอนุรักษ์นิยมเกินไปและย้ายไปยังตำแหน่งที่เป็นอิสระที่รุนแรงมากขึ้นบางแห่งซึ่งอยู่รอดท่ามกลางวันที่ทันสมัยAnabaptists

หลังจากขั้นตอนแรกของการปฏิรูป หลังจากการคว่ำบาตรของลูเทอร์ในDecet Romanum Pontificemและการประณามผู้ติดตามของเขาโดยคำสั่งของ 1521 Diet of Worms งานและงานเขียนของJohn Calvinมีอิทธิพลในการสร้างฉันทามติแบบหลวม ๆ ระหว่างคริสตจักรต่างๆ ในสวิตเซอร์แลนด์สกอตแลนด์ฮังการี เยอรมนี และที่อื่นๆ

แม้ว่าสงครามชาวนาเยอรมันในปี ค.ศ. 1524–ค.ศ. 1525 เริ่มต้นจากการประท้วงด้านภาษีและการต่อต้านการทุจริตดังที่แสดงไว้ในบทความสิบสองโธมัส มุนท์เซอร์ผู้นำของสงครามดังกล่าวได้ให้ความสำคัญกับการปฏิรูปแบบหัวรุนแรง มันแผ่ซ่านไปทั่วอาณาเขตของบาวาเรียทูรินเจียนและสวาเบียนรวมถึงบริษัท Black Company of Florian GeierอัศวินจากGiebelstadtที่เข้าร่วมกับชาวนาในความไม่พอใจต่อลำดับชั้นของคาทอลิก⁽²⁴⁾ในการตอบสนองต่อรายงานเกี่ยวกับการทำลายล้างและความรุนแรง ลูเทอร์ประณามการจลาจลในงานเขียน เช่นAgainst the Murderous, Thieving Hordes of Peasants of Peasants; Philipp Melanchthonพันธมิตรของ Zwingli และ Luther ก็ไม่เห็นด้วยกับการจลาจล ^[25]^[26]ชาวนาประมาณ 100,000 คนถูกสังหารเมื่อสิ้นสุดสงคราม ^[27]

การปฏิรูปที่รุนแรง

หัวรุนแรงปฏิรูปคือการตอบสนองต่อสิ่งที่เชื่อว่าจะเป็นความเสียหายทั้งในนิกายโรมันคาทอลิกที่รัฐมนตรีปฏิรูปเริ่มตั้งแต่ในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปแบบหัวรุนแรงได้พัฒนาคริสตจักรโปรเตสแตนต์หัวรุนแรงทั่วยุโรป ระยะรวมถึงโทมัสMüntzer , Andreas Karlstadtที่ผู้เผยพระวจนะ ZwickauและAnabaptistsเช่นHutteritesและไนทส์

ในส่วนของเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ และออสเตรีย คนส่วนใหญ่เห็นด้วยกับการปฏิรูปแบบหัวรุนแรงแม้จะถูกข่มเหงอย่างรุนแรง^[28]แม้ว่าสัดส่วนที่รอดตายของประชากรยุโรปที่ก่อกบฏต่อนิกายคาทอลิกนิกายลูเธอรันและคริสตจักรZwinglianนั้นมีขนาดเล็ก แต่ Radical Reformers ก็เขียนอย่างล้นหลามและงานเขียนเกี่ยวกับ Radical Reformation นั้นมีขนาดใหญ่อย่างไม่สมส่วน ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการเพิ่มจำนวนคำสอนของการปฏิรูปแบบหัวรุนแรง ในสหรัฐอเมริกา. ^[29]

แม้จะมีความหลากหลายอย่างมีนัยสำคัญในหมู่นักปฏิรูปหัวรุนแรงในยุคแรกๆ แต่ "รูปแบบซ้ำๆ" บางกลุ่มก็ปรากฏขึ้นท่ามกลางกลุ่มอนาแบปติสต์หลายกลุ่ม หลายรูปแบบเหล่านี้ประดิษฐานอยู่ในSchleitheim Confession (1527)และรวมถึงการบัพติศมาของผู้เชื่อ (หรือผู้ใหญ่)มุมมองที่ระลึกถึงพระกระยาหารของพระเจ้าความเชื่อที่ว่าพระคัมภีร์เป็นอำนาจสุดท้ายในเรื่องของความเชื่อและการปฏิบัติ โดยเน้นที่พันธสัญญาใหม่และเทศนาบนภูเขา , การตีความพระคัมภีร์ในชุมชนแยกจากโลกและธรรมสองราชอาณาจักร , สงบและต่อต้าน , communalismและการแบ่งปันทางเศรษฐกิจ ความเชื่อในเสรีภาพแห่งเจตจำนง การไม่สาบาน "การยอมจำนน" ( Gelassenheit ) ต่อชุมชนและต่อพระเจ้า การห้ามความรอดโดยการทำนาย ( Vergöttung ) และการดำรงชีวิตอย่างมีจริยธรรม และการเป็นสาวก ( Nachfolge Christi ) . ^[30]

การรู้หนังสือ

มาร์ตินลูเทอร์ 1534 ในพระคัมภีร์แปลเป็นภาษาเยอรมัน การแปลของลูเทอร์มีอิทธิพลต่อการพัฒนาภาษาเยอรมันมาตรฐานในปัจจุบัน

การปฏิรูปเป็นชัยชนะของการรู้หนังสือและแท่นพิมพ์ใหม่^[31]^[b]^[22]^[33] การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันของลูเธอร์เป็นช่วงเวลาที่สำคัญในการเผยแพร่ความรู้ และกระตุ้นการพิมพ์และการแจกจ่ายหนังสือและแผ่นพับทางศาสนาด้วยเช่นกัน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1517 เป็นต้นมา แผ่นพับทางศาสนาได้ท่วมเยอรมนีและส่วนใหญ่ของยุโรป^[34]^[ค]

ภายในปี 1530 มีคนรู้จักสิ่งพิมพ์มากกว่า 10,000 ฉบับ รวมเป็นสิบล้านเล่ม การปฏิรูปจึงเป็นการปฏิวัติสื่อ ลูเทอร์เสริมกำลังการโจมตีกรุงโรมด้วยการแสดงภาพคริสตจักรที่ "ดี" ต่อต้าน "ไม่ดี" จากที่นั่น เป็นที่ชัดเจนว่าการพิมพ์สามารถนำมาใช้ในการโฆษณาชวนเชื่อในการปฏิรูปสำหรับวาระเฉพาะได้ แม้ว่าคำโฆษณาชวนเชื่อจะมาจากกลุ่มคาทอลิกCongregatio de Propaganda Fide ( Congregation for Propagating the Faith ) จากกลุ่มต่อต้านการปฏิรูป นักเขียนปฏิรูปใช้รูปแบบ ความคิดโบราณ และแบบแผนที่มีอยู่ซึ่งพวกเขาปรับตามความจำเป็น⁽³⁴⁾มีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนในภาษาเยอรมัน รวมทั้งการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์ปุจฉาวิสัชนาที่เล็กกว่าสำหรับพ่อแม่ที่สอนลูกๆ ของเขา และของเขาปุจฉาวิปัสสนาที่ใหญ่กว่าสำหรับศิษยาภิบาล

พวกเขาแสดงหลักคำสอนของอัครสาวกโดยใช้ภาษาเยอรมันเป็นภาษาแม่ในภาษาตรีเอกานุภาพที่เรียบง่ายและเป็นส่วนตัวมากขึ้น ภาพประกอบในพระคัมภีร์เยอรมันและแผ่นพับหลายเล่มทำให้แนวคิดของลูเทอร์เป็นที่นิยม Lucas Cranach the Elder (1472–1553) จิตรกรผู้ยิ่งใหญ่ที่ได้รับการอุปถัมภ์จากผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่ง Wittenberg เป็นเพื่อนสนิทของ Luther และเขาได้แสดงภาพเทววิทยาของ Luther สำหรับผู้ชมที่ได้รับความนิยม เขาแสดงมุมมองของลูเทอร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในขณะที่ยังคงคำนึงถึงความแตกต่างอย่างรอบคอบของลูเทอร์เกี่ยวกับการใช้จินตภาพที่เหมาะสมและไม่เหมาะสม ⁽³⁶⁾

สาเหตุของการปฏิรูป

อีราสมุสเป็นนักบวชคาทอลิกที่เป็นแรงบันดาลใจให้นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์บางคน

ปัจจัยด้านอุปทานต่อไปนี้ได้รับการระบุว่าเป็นสาเหตุของการปฏิรูป: ^[37]

การมีอยู่ของแท่นพิมพ์ในเมืองเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1500 ทำให้การนำโปรเตสแตนต์ไปเป็นบุตรบุญธรรมในปี 1600 มีโอกาสมากขึ้น ^[22]
วรรณกรรมโปรเตสแตนต์ถูกผลิตขึ้นในระดับที่สูงขึ้นในเมืองที่ตลาดสื่อมีการแข่งขันกันมากขึ้น ทำให้เมืองเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะรับเอานิกายโปรเตสแตนต์มาใช้ ^[33]
การรุกรานของออตโตมันช่วยลดความขัดแย้งระหว่างโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ช่วยให้การปฏิรูปหยั่งราก ^[38]
ความเป็นอิสระทางการเมืองที่มากขึ้นเพิ่มความน่าจะเป็นที่นิกายโปรเตสแตนต์จะถูกนำมาใช้ ^[22]^[39]
ที่ซึ่งนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ชอบการอุปถัมภ์ของเจ้าชาย พวกเขามีแนวโน้มที่จะประสบความสำเร็จมากกว่ามาก ^[40]
ความใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านที่รับเอาลัทธิโปรเตสแตนต์มาใช้เพิ่มโอกาสในการรับโปรเตสแตนต์ ^[39]
เมืองที่มีนักเรียนจำนวนมากขึ้นที่ลงทะเบียนเรียนในมหาวิทยาลัยนอกรีตและจำนวนที่ต่ำกว่าในมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์มีแนวโน้มที่จะรับเอานิกายโปรเตสแตนต์มาใช้ ^[40]

ปัจจัยด้านอุปสงค์ต่อไปนี้ได้รับการระบุว่าเป็นสาเหตุของการปฏิรูป: ^[37]

เมืองที่มีลัทธินักบุญที่เข้มแข็งมักไม่ค่อยยอมรับนิกายโปรเตสแตนต์ ^[41]
เมืองต่างๆ ที่มีการฝึกฝนสัตว์ดึกดำบรรพ์มีโอกาสน้อยที่จะรับเอานิกายโปรเตสแตนต์มาใช้ ^[42]
ภูมิภาคที่ยากจน แต่มีศักยภาพทางเศรษฐกิจที่ดีและสถาบันทางการเมืองที่ไม่ดี มีแนวโน้มที่จะรับเอานิกายโปรเตสแตนต์มาใช้ ^[43]
การปรากฏตัวของฝ่ายอธิการทำให้การยอมรับโปรเตสแตนต์น้อยลง ^[22]
การปรากฏตัวของอารามทำให้การยอมรับโปรเตสแตนต์น้อยลง ^[43]

การศึกษาในปี 2020 เชื่อมโยงการแพร่กระจายของนิกายโปรเตสแตนต์กับความสัมพันธ์ส่วนตัวกับลูเธอร์ (เช่น จดหมายโต้ตอบ การเยี่ยมเยียน อดีตนักศึกษา) และเส้นทางการค้า ^[44]

การปฏิรูปในเยอรมนี

สถานการณ์ทางการเมืองในเยอรมนีประมาณ 1560

สถานการณ์ทางศาสนาในเยอรมนีและยุโรปประมาณ ค.ศ. 1560

ในปี ค.ศ. 1517 ลูเทอร์ตอกย้ำวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อไว้ที่ประตูโบสถ์ในปราสาท โดยปราศจากความรู้หรือได้รับการอนุมัติล่วงหน้าวิทยานิพนธ์เหล่านี้จึงถูกคัดลอกและพิมพ์ทั่วประเทศเยอรมนีและต่างประเทศ นักปฏิรูปหลายคนเกิดขึ้นโดยไม่ขึ้นกับลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1518 (เช่นAndreas Karlstadt , Philip Melanchthon , Erhard Schnepf , Johannes BrenzและMartin Bucer ) และในปี ค.ศ. 1519 (เช่นHuldrych Zwingli , Nikolaus von Amsdorf , Ulrich von Hutten ) เป็นต้น .

หลังจากข้อพิพาทไฮเดลเบิร์ก (1518) ซึ่งลูเทอร์บรรยายถึงเทววิทยาแห่งไม้กางเขนซึ่งตรงข้ามกับเทววิทยาแห่งความรุ่งโรจน์และข้อพิพาทไลพ์ซิก (1519) ประเด็นด้านศรัทธาได้รับความสนใจจากนักเทววิทยาชาวเยอรมันคนอื่นๆ ทั่วทั้งจักรวรรดิ ในแต่ละปีดึงดูดนักเทววิทยาใหม่ให้ยอมรับการปฏิรูปและมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาทั่วทั้งยุโรปอย่างต่อเนื่อง ก้าวของการปฏิรูปได้รับการพิสูจน์อย่างไม่หยุดยั้งภายในปี 1520

การปฏิรูปในยุคแรกๆ ในเยอรมนีส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชีวิตของมาร์ติน ลูเทอร์ จนกระทั่งเขาถูกคว่ำบาตรโดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ X เมื่อวันที่ 3 มกราคม ค.ศ. 1521 ในกระทิงDecet Romanum Pontificem . ^[45]ในขณะที่แน่นอนมาร์ตินลูเธอร์ตระหนักถึงความสำคัญของหลักคำสอนศรัทธาด้วยเหตุผลอธิบายไว้ในเยอรมันเป็นTurmerlebnisในTable Talk Luther อธิบายว่าเป็นการตระหนักรู้ในทันที ผู้เชี่ยวชาญมักพูดถึงกระบวนการค่อยๆ เกิดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1514 ถึง ค.ศ. 1518

แนวคิดการปฏิรูปและบริการคริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้รับการแนะนำครั้งแรกในเมืองต่างๆ โดยได้รับการสนับสนุนจากประชาชนในท้องถิ่นและขุนนางบางคนด้วย การปฏิรูปไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐอย่างเปิดเผยจนถึงปี ค.ศ. 1525 แม้ว่าจะเป็นเพราะได้รับการคุ้มครองจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งเฟรเดอริกผู้ทรงปรีชาญาณ (ผู้ซึ่งฝันประหลาด^[46]ในคืนก่อนวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517) ที่ลูเทอร์รอดชีวิตหลังจากถูกประกาศว่าเป็นคนนอกกฎหมาย ในที่ซ่อนตัวอยู่ในปราสาทแล้วกลับไปตเทนเบิร์กมันเป็นการเคลื่อนไหวในหมู่ชาวเยอรมันระหว่างปี ค.ศ. 1517 ถึง ค.ศ. 1525 แล้วก็เป็นการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1525 นักปฏิรูปAdolf Clarenbachถูกเผาที่เสาใกล้เมืองโคโลญในปี ค.ศ. 1529

รัฐแรกที่ยอมรับคำสารภาพโปรเตสแตนต์อย่างเป็นทางการคือดัชชีแห่งปรัสเซีย (1525) อัลเบิร์ดยุคแห่งปรัสเซียประกาศอย่างเป็นทางการว่า "พระเยซู" ความเชื่อว่าจะเป็นศาสนาประจำชาติชาวคาทอลิกติดป้าย Evangelicals ที่ระบุตัวเองว่า "Lutherans" เพื่อทำลายชื่อเสียงของพวกเขาหลังจากฝึกตั้งชื่อคนนอกรีตตามผู้ก่อตั้ง อย่างไรก็ตาม ตามธรรมเนียมแล้วคริสตจักรลูเธอรันมองว่าตัวเองเป็น "ลำต้นหลักของต้นไม้คริสเตียนทางประวัติศาสตร์" ที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์และอัครสาวก โดยถือได้ว่าระหว่างการปฏิรูปคริสตจักรแห่งกรุงโรมก็ล่มสลายไป^[47]^[48] Ducal Prussia ตามมาด้วยเมืองอิสระมากมายและรายย่อยอื่น ๆหน่วยงานของจักรพรรดิดินแดนที่มีขนาดใหญ่ต่อไปคือLandgraviate of Hesse (1526; ที่Synod of Homberg ) และเขตเลือกตั้งแห่งแซกโซนี (1527; บ้านเกิดของ Luther), Electoral Palatinate (1530s) และDuchy of Württemberg (1534) สำหรับรายการที่สมบูรณ์เพิ่มเติมโปรดดูที่รายการของรัฐตามวันที่ของการยอมรับของการปฏิรูปและโต๊ะของปียอมรับออกซ์สารภาพคลื่นการปฏิรูปได้กวาดล้างจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ก่อน จากนั้นจึงขยายไปถึงส่วนที่เหลือของทวีปยุโรป^[^{ต้องการการอ้างอิง}^]

เยอรมนีเป็นบ้านจำนวนมากที่สุดของโปรเตสแตนต์ปฏิรูป แต่ละรัฐที่เปลี่ยนโปรเตสแตนต์มีนักปฏิรูปของตนเองซึ่งมีส่วนทำให้เกิดศรัทธาในศาสนา ในการเลือกตั้งแซกโซนีศาสนานิกายลูแซกโซนีจัดและทำหน้าที่เป็นตัวอย่างสำหรับรัฐอื่น ๆ แม้ว่าลูเทอร์ไม่ได้ดันทุรังตามคำถามของรัฐธรรมนูญ

การปฏิรูปนอกประเทศเยอรมนี

การปฏิรูปยังแพร่กระจายอย่างกว้างขวางทั่วยุโรป โดยเริ่มจากโบฮีเมีย ในดินแดนเช็ก และในอีกไม่กี่ทศวรรษข้างหน้า ไปยังประเทศอื่นๆ

ออสเตรีย

ออสเตรียใช้รูปแบบเดียวกับรัฐที่พูดภาษาเยอรมันในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และนิกายลูเธอรันกลายเป็นคำสารภาพของโปรเตสแตนต์หลักในหมู่ประชากร ลัทธิลูเธอรันได้รับความนิยมอย่างมากในครึ่งทางตะวันออกของออสเตรียในปัจจุบัน ในขณะที่ลัทธิคาลวินไม่ประสบความสำเร็จ ในที่สุดการขับไล่ปฏิรูปต่อต้านการปฏิรูปกลับแนวโน้ม

ดินแดนเช็ก

Hussitesมีการเคลื่อนไหวที่นับถือศาสนาคริสต์ในราชอาณาจักรโบฮีเมียทำตามคำสอนของสาธารณรัฐเช็ปฏิรูปยันฮุส

แจน ฮุส

นักปฏิรูปชาวเช็กและศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยJan Hus (ค.ศ. 1369–1415) ได้กลายเป็นตัวแทนที่รู้จักกันดีที่สุดของการปฏิรูปโบฮีเมียนและเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกการปฏิรูปโปรเตสแตนต์

แจน ฮุสได้รับการประกาศให้เป็นคนนอกรีตและถูกประหารชีวิต—ถูกเผาทั้งเป็น—ที่สภาคอนสแตนซ์ในปี ค.ศ. 1415 ซึ่งเขามาถึงด้วยความสมัครใจเพื่อปกป้องคำสอนของเขา

การเคลื่อนไหวของ Hussite

จิริทรานอฟสกี (1592-1637) ที่ " ลูเธอร์ของ Slavs" ที่กำลังทำงานอยู่ในโบฮีเมีย , โมราเวีย , โปแลนด์และสโลวาเกีย (Upper ฮังการี)

การเคลื่อนไหวทางศาสนาที่โดดเด่นนี้ถูกขับเคลื่อนโดยประเด็นทางสังคมและเสริมสร้างความตระหนักรู้ของชาติเช็ก ในปี ค.ศ. 1417 สองปีหลังจากการประหารชีวิต Jan Hus การปฏิรูปของสาธารณรัฐเช็กได้กลายเป็นกำลังหลักในประเทศอย่างรวดเร็ว

Hussitesประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ บังคับให้สภา Basel ยอมรับในปี 1437 ว่ามี "ศาสนา" สองระบบเป็นครั้งแรก โดยลงนามในข้อตกลงของ Baselสำหรับราชอาณาจักร (Catholic and Czech Ultraquism a Hussite movement) โบฮีเมียในเวลาต่อมายังได้เลือกกษัตริย์โปรเตสแตนต์สององค์ ( จอร์จแห่งโพเดบราดี , เฟรเดอริกแห่งพาลาไทน์ )

หลังจากที่ฮับส์บวร์กเข้าครอบครองพื้นที่นี้ โบสถ์ Hussite ก็ถูกห้ามและอาณาจักรก็ถูกสร้างใหม่บางส่วน ต่อมาลัทธิลูเธอรันได้รับความนิยมอย่างมาก หลังจากที่ได้รับอนุญาตจากราชวงศ์ฮับส์บวร์กด้วยการกดขี่ข่มเหงคริสตจักร Hussite ของสาธารณรัฐเช็กอย่างต่อเนื่อง ชาว Hussites หลายคนจึงประกาศตนว่าเป็นลูเธอรัน

สองคริสตจักรที่มีราก Hussite ตอนนี้ที่สองและสามคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดในหมู่ผู้คนที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าส่วนใหญ่: สาธารณรัฐเช็พี่น้อง (ซึ่งให้กำเนิดไปที่โบสถ์ระหว่างประเทศที่รู้จักในฐานะMoravian โบสถ์ ) และคริสตจักรโกสโลวัค Hussite

สวิตเซอร์แลนด์

ในสวิตเซอร์แลนด์ คำสอนของนักปฏิรูปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนของซวิงลี่และคาลวินมีผลอย่างลึกซึ้ง แม้ว่าจะมีการทะเลาะวิวาทกันบ่อยครั้งระหว่างสาขาต่างๆ ของการปฏิรูปก็ตาม

ฮุลดริช ซวิงลี่

Huldrych Zwingliเปิดตัวการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์ ภาพโดยฮันส์ไผ่ตง

ขนานกับเหตุการณ์ในเยอรมนี การเคลื่อนไหวเริ่มขึ้นในสมาพันธรัฐสวิสภายใต้การนำของ Huldrych Zwingli ซวิงลี่เป็นนักวิชาการและนักเทศน์ที่ย้ายไปซูริกซึ่งเป็นเมืองชั้นนำในขณะนั้น ในปี ค.ศ. 1518 หนึ่งปีหลังจากมาร์ติน ลูเทอร์เริ่มการปฏิรูปในเยอรมนีด้วยวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อของเขา แม้ว่าขบวนการทั้งสองเห็นพ้องต้องกันในหลายประเด็นของเทววิทยา เมื่อสื่อสิ่งพิมพ์ที่เพิ่งเปิดตัวได้เผยแพร่แนวคิดอย่างรวดเร็วจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ความแตกต่างที่ไม่ได้รับการแก้ไขบางอย่างทำให้พวกเขาแยกจากกัน ความขุ่นเคืองอันยาวนานระหว่างรัฐในเยอรมนีและสมาพันธรัฐสวิสทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนว่า Zwingli เป็นหนี้ความคิดของเขาที่มีต่อลัทธิลูเธอรันมากเพียงใด แม้ว่าลัทธิ Zwinglianismมีความคล้ายคลึงอย่างน่าประหลาดกับลัทธิลูเธอรัน (มันยังมีเทียบเท่ากับวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าซึ่งเรียกว่าบทสรุปที่ 67) นักประวัติศาสตร์ไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าซวิงลี่เคยติดต่อกับสิ่งพิมพ์ของลูเธอร์ก่อนปี 1520 และซวิงลี่เองก็ยืนยันว่าเขามี ป้องกันตัวเองจากการอ่านหนังสือเหล่านั้น

เจ้าชายฟิลิปแห่งเฮสส์แห่งเยอรมนีมองเห็นศักยภาพในการสร้างพันธมิตรระหว่างซวิงลี่และลูเธอร์ โดยเห็นความแข็งแกร่งในแนวร่วมโปรเตสแตนต์ที่รวมกันเป็นหนึ่ง มีการประชุมในปราสาทของเขาในปี ค.ศ. 1529 ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อColloquy of Marburgซึ่งกลายเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับความล้มเหลวทั้งหมด ชายทั้งสองไม่สามารถตกลงกันได้เนื่องจากการโต้เถียงกันเกี่ยวกับหลักคำสอนสำคัญข้อเดียว แม้ว่าลูเทอร์เทศน์Consubstantiationในศีลมหาสนิทกว่าสภาพเขาเชื่อในการแสดงตนที่แท้จริงของพระคริสต์ในขนมปังศีลมหาสนิท Zwingli ได้รับแรงบันดาลใจจากนักเทววิทยาชาวดัตช์Cornelius Hoenเชื่อว่าขนมปังศีลมหาสนิทเป็นเพียงตัวแทนและเป็นอนุสรณ์—ไม่มีพระคริสต์อยู่ด้วย⁽⁴⁹⁾ลูเทอร์โกรธมากจนสลักชื่อลงในโต๊ะประชุมด้วยชอล์คHoc Est Corpus Meumซึ่งเป็นข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลจากพระกระยาหารมื้อสุดท้ายที่มีความหมายว่า "นี่คือร่างกายของฉัน" ซวิงลี่โต้กลับคำพูดที่ว่าestในบริบทนั้นเทียบเท่ากับคำว่าซิกนิฟิกัต ( มีความหมาย) ^[50]

สาวกบางส่วนของกลีเชื่อว่าการปฏิรูปเป็นอนุรักษ์นิยมเกินไปและย้ายไปยังตำแหน่งที่เป็นอิสระที่รุนแรงมากขึ้นบางแห่งซึ่งอยู่รอดท่ามกลางวันที่ทันสมัยAnabaptists หนึ่งในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่มีชื่อเสียงที่แสดงนี้เป็นตอนที่รุนแรง Zwinglians ทอดและไส้กรอกกินในช่วงเข้าพรรษาในซูริกตารางเมืองโดยวิธีการของการประท้วงต่อต้านการเรียนการสอนคริสตจักรของผลงานที่ดี ขบวนการโปรเตสแตนต์อื่นๆ เติบโตขึ้นตามแนวของลัทธิเวทย์มนต์หรือมนุษยนิยม (เปรียบเทียบอีราสมุสและหลุยส์ เดอ แบร์กวินผู้ถูกสังหารในปี ค.ศ. 1529) บางครั้งก็แตกออกจากโรมหรือจากโปรเตสแตนต์ หรือก่อตัวขึ้นนอกโบสถ์

จอห์น คาลวิน

จอห์น คาลวินเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของการปฏิรูป มรดกของเขายังคงอยู่ในคริสตจักรต่างๆ

หลังจากการคว่ำบาตรของลูเธอร์และการประณามการปฏิรูปโดยสมเด็จพระสันตะปาปา งานและงานเขียนของจอห์น คาลวินมีอิทธิพลในการสร้างฉันทามติแบบหลวมๆ ท่ามกลางคริสตจักรต่างๆ ในสวิตเซอร์แลนด์สกอตแลนด์ฮังการี เยอรมนี และที่อื่นๆ หลังจากการขับบิชอปในปี ค.ศ. 1526 และความพยายามของกิลโยม (วิลเลียม) ฟาเรลนักปฏิรูปเมืองเบิร์นที่ไม่ประสบความสำเร็จคาลวินถูกขอให้ใช้ทักษะการจัดองค์กรที่เขารวบรวมไว้ในฐานะนักศึกษากฎหมายเพื่อลงโทษ "เมืองที่ล่มสลาย" ของเจนีวา "กฎหมาย" ของเขาใน 1541 ที่เกี่ยวข้องกับการทำงานร่วมกันของกิจการคริสตจักรกับสภาเทศบาลเมืองและสงฆ์เพื่อนำคุณธรรมมาสู่ทุกด้านของชีวิต หลังจากการก่อตั้งสถาบันเจนีวาในปี ค.ศ. 1559 เจนีวาได้กลายเป็นเมืองหลวงอย่างไม่เป็นทางการของขบวนการโปรเตสแตนต์ โดยเป็นที่ลี้ภัยสำหรับผู้ลี้ภัยชาวโปรเตสแตนต์จากทั่วยุโรปและให้การศึกษาแก่พวกเขาในฐานะมิชชันนารีคาลวิน มิชชันนารีเหล่านี้กระจัดกระจายลัทธิคาลวินอย่างกว้างขวาง และก่อตั้งชาวฝรั่งเศสฮิวเกนอตในช่วงชีวิตของคาลวินและแพร่กระจายไปยังสกอตแลนด์ภายใต้การนำของจอห์น น็อกซ์ในปี ค.ศ. 1560 แอนน์ ล็อคแปลงานเขียนของคาลวินบางส่วนเป็นภาษาอังกฤษในช่วงเวลานี้ ศรัทธายังคงแพร่กระจายต่อไปหลังจากคาลวินเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1563 และขยายไปถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

รากฐานการปฏิรูปมีส่วนร่วมกับAugustinianism ทั้งสองลูเทอร์และคาลวินคิดตามสายเชื่อมโยงกับคำสอนศาสนศาสตร์ของออกัสตินแห่งฮิปโป ลัทธิออกัสติเนียนของนักปฏิรูปต่อสู้กับPelagianismซึ่งเป็นบาปที่พวกเขารับรู้ในคริสตจักรคาทอลิกในสมัยของพวกเขา ในท้ายที่สุด เนื่องจากคาลวินและลูเทอร์ไม่เห็นด้วยกับบางเรื่องของเทววิทยา (เช่น พรหมลิขิตสองครั้งและศีลมหาสนิท) ความสัมพันธ์ระหว่างลูเธอรันและคาลวินจึงเป็นความขัดแย้งอย่างหนึ่ง

ประเทศนอร์ดิก

ตราประทับของสังฆมณฑลตุรกุ (ฟินแลนด์) ในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นสัญลักษณ์แสดงนิ้วของนักบุญเฮนรี สังฆมณฑลหลังการปฏิรูปรวมของที่ระลึกของนักบุญก่อนการปฏิรูปไว้ในตราประทับ

ในที่สุดสแกนดิเนเวียทั้งหมดก็ได้นำลัทธิลูเธอรันมาใช้ในช่วงศตวรรษที่ 16 เนื่องจากพระมหากษัตริย์ของเดนมาร์ก (ซึ่งปกครองนอร์เวย์และไอซ์แลนด์ด้วย ) และสวีเดน (ซึ่งปกครองฟินแลนด์ด้วย ) ได้เปลี่ยนความเชื่อดังกล่าว

สวีเดน

ในสวีเดน การปฏิรูปเป็นหัวหอกของกุสตาฟ วาซาซึ่งได้รับเลือกเป็นกษัตริย์ในปี ค.ศ. 1523 การเสียดสีกับพระสันตะปาปาเกี่ยวกับการแทรกแซงกิจการสงฆ์ของสวีเดนของฝ่ายหลังนำไปสู่การยุติการเชื่อมต่ออย่างเป็นทางการระหว่างสวีเดนกับตำแหน่งสันตะปาปาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1523 สี่ปีต่อมาที่ การรับประทานอาหารของ Västerås กษัตริย์ประสบความสำเร็จในการบังคับให้อาหารยอมรับการปกครองของเขาเหนือคริสตจักรแห่งชาติ พระราชาทรงได้รับพระราชทานทรัพย์สินของคริสตจักรทั้งหมด การแต่งตั้งคริสตจักรต้องได้รับอนุมัติจากราชวงศ์ พระสงฆ์อยู่ภายใต้กฎหมายแพ่ง และ "พระวจนะอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า" จะต้องประกาศในโบสถ์และสอนในโรงเรียน—ให้การลงโทษอย่างเป็นทางการอย่างมีประสิทธิภาพ สู่แนวคิดของลูเธอรัน การสืบราชสันตติวงศ์ยังคงอยู่ในสวีเดนในช่วงการปฏิรูป การนำลัทธิลูเธอรันมาใช้ก็เป็นสาเหตุหลักประการหนึ่งของการปะทุของสงคราม DackeการจลาจลของชาวนาในSmåland

ฟินแลนด์

เดนมาร์ก

ภายใต้รัชสมัยของพระเจ้าเฟรเดอริกที่ 1 (ค.ศ. 1523–ค.ศ. 1523) เดนมาร์กยังคงเป็นคาทอลิกอย่างเป็นทางการ^[51]เฟรเดอริแรกให้คำมั่นที่จะข่มเหงลูเธอรัน^[52]แต่เขาได้อย่างรวดเร็วนโยบายในการปกป้องนักเทศน์นิกายลูเธอรันและปฏิรูปของผู้ที่มีชื่อเสียงมากที่สุดคือฮันส์เทาเซน ^[51]ในรัชสมัยของพระองค์ ลัทธิลูเธอรันได้รุกล้ำเข้าไปในกลุ่มประชากรเดนมาร์กอย่างมีนัยสำคัญ^[51]ในปี ค.ศ. 1526 เฟรเดอริกห้ามมิให้มีการแต่งตั้งพระสันตะปาปาในเดนมาร์กและในปี ค.ศ. 1527 ได้รับคำสั่งให้จ่ายค่าธรรมเนียมจากพระสังฆราชใหม่ให้กับมงกุฎ ทำให้เฟรเดอริคเป็นหัวหน้าคริสตจักรแห่งเดนมาร์ก^[51]คริสเตียน ลูกชายของเฟรเดอริคเปิดเผยอย่างเปิดเผย ซึ่งทำให้ไม่สามารถเลือกบัลลังก์ได้เมื่อบิดาเสียชีวิต ใน 1536 หลังจากชัยชนะของเขาในสงครามการนับจำนวนของเขากลายเป็นกษัตริย์เป็นคริสเตียนที่สามและต่อเนื่องการปฏิรูปของคริสตจักรรัฐด้วยความช่วยเหลือจากโยฮันเนสบูเจนฮ เกน เมื่อถึงช่วงพักโคเปนเฮเกนในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1536 อำนาจของบาทหลวงคาทอลิกก็สิ้นสุดลง ^[53]

หมู่เกาะแฟโร

ไอซ์แลนด์

อิทธิพลของลูเทอร์ได้มาถึงไอซ์แลนด์ก่อนพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์คริสเตียนเยอรมันตกปลาอยู่ใกล้ชายฝั่งของไอซ์แลนด์และHanseatic ลีกมีส่วนร่วมในการค้ากับไอซ์แลนด์ เยอรมันเหล่านี้ยกคริสตจักรนิกายลูเธอรันในHafnarfjörðurเป็นช่วงต้น 1533 ผ่านการเชื่อมต่อการค้าเยอรมัน, หนุ่มสาวจำนวนมากไอซ์แลนด์การศึกษาในฮัมบูร์ก ^[54]ในปี ค.ศ. 1538 เมื่อพระราชกฤษฎีกาของคริสตจักรใหม่มาถึงไอซ์แลนด์ บิชอปÖgmundurและคณะสงฆ์ของเขาประณามมัน ขู่ว่าจะคว่ำบาตรสำหรับทุกคนที่สมัครเป็นสมาชิก "นอกรีต" ของเยอรมัน^[55]ในปี ค.ศ. 1539 พระมหากษัตริย์ทรงส่งผู้ว่าการคนใหม่ไปยังไอซ์แลนด์Klaus von Mervitzโดยได้รับมอบอำนาจให้แนะนำการปฏิรูปและเข้าครอบครองทรัพย์สินของโบสถ์ ^[55] Von Mervitz ยึดอารามในViðeyด้วยความช่วยเหลือของนายอำเภอของเขาDietrich of Mindenและทหารของเขา พวกเขาขับไล่พระภิกษุสงฆ์ออกไปและยึดทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขา ซึ่งพวกเขาถูกขับไล่โดย Ögmundur ทันที

สหราชอาณาจักร

อังกฤษ

นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์

Henry VIIIทำลายความสัมพันธ์ของอังกฤษกับนิกายโรมันคา ธ อลิกกลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรอังกฤษเพียงคนเดียว

การแยกนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ออกจากโรมภายใต้เฮนรีที่ 8เริ่มในปี ค.ศ. 1529 และแล้วเสร็จในปี ค.ศ. 1537 ได้นำอังกฤษไปพร้อมกับขบวนการปฏิรูปในวงกว้างนี้ แม้ว่าRobert Barnesจะพยายามให้ Henry VIII นำเทววิทยาลูเธอรันมาใช้ แต่เขาปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้นในปี ค.ศ. 1538 และเผาเขาที่เสาเข็มในปี ค.ศ. 1540 นักปฏิรูปในนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์สลับกันไปมาเป็นเวลาหลายสิบปีระหว่างความเห็นอกเห็นใจระหว่างประเพณีคาทอลิกและหลักการปฏิรูป การพัฒนาภายใต้บริบทของหลักคำสอนโปรเตสแตนต์ที่แข็งแกร่ง ประเพณีที่ถือว่าเป็นทางสายกลาง ( ผ่านสื่อ ) ระหว่างประเพณีคาทอลิกและโปรเตสแตนต์^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การปฏิรูปภาษาอังกฤษเป็นไปตามหลักสูตรที่แตกต่างจากการปฏิรูปในทวีปยุโรป มีการต่อต้านลัทธิศาสนาที่รุนแรงมานานแล้ว อังกฤษได้รับแล้วขึ้นไปLollardการเคลื่อนไหวของจอห์นคลิฟฟ์ซึ่งเล่นเป็นส่วนสำคัญในการสร้างแรงบันดาลใจHussitesในโบฮีเมีย Lollardy ถูกระงับและกลายเป็นขบวนการใต้ดิน ดังนั้นขอบเขตของอิทธิพลของมันในทศวรรษ 1520 จึงเป็นเรื่องยากที่จะประเมิน ลักษณะที่แตกต่างของการปฏิรูปอังกฤษมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกขับเคลื่อนโดยความจำเป็นทางการเมืองของ Henry VIII ในขั้นต้น

เฮนรี่เคยเป็นคาทอลิกที่จริงใจและเคยเขียนหนังสือวิจารณ์ลูเทอร์อย่างรุนแรงด้วยซ้ำ ภรรยาของเขาแคเธอรีนแห่งอารากอน , เขาเบื่อเพียงเด็กคนเดียวที่รอดชีวิตจากวัยเด็กแมรี่ เฮนรี่ขออยากทายาทผู้ชายและอีกหลายเรื่องของเขาอาจจะมีการตกลงกันไว้ถ้าเพียงเพราะพวกเขาต้องการที่จะหลีกเลี่ยงความขัดแย้งอีกราชวงศ์เหมือนสงครามดอกกุหลาบ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

Thomas Cranmerพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการพัฒนาการปฏิรูปภาษาอังกฤษ

กษัตริย์เฮนรี่ปฏิเสธการเพิกถอนการสมรสกับแคทเธอรีน กษัตริย์เฮนรี่จึงตัดสินใจถอดนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ออกจากอำนาจของกรุงโรม^[56]ในปี ค.ศ. 1534 พระราชบัญญัติอำนาจสูงสุดยอมรับเฮนรีว่าเป็น " หัวหน้าสูงสุดองค์เดียวในโลกของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์" ^[57]ระหว่างปี ค.ศ. 1535 ถึง ค.ศ. 1540 ภายใต้โธมัส ครอมเวลล์นโยบายที่เรียกว่าการสลายตัวของอารามมีผลบังคับใช้ การบูชานักบุญบางท่านจาริกแสวงบุญบางแห่งและศาลเจ้าแสวงบุญบางแห่งก็ถูกโจมตีด้วย ที่ดินและทรัพย์สินของโบสถ์จำนวนมากตกไปอยู่ในมือของมกุฎราชกุมารและในที่สุดก็ตกเป็นของขุนนางและชนชั้นสูง ผลประโยชน์ส่วนได้ส่วนเสียนั้นสร้างขึ้นเพื่อเป็นกำลังอันทรงพลังในการสนับสนุนการเลิกรา^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

มีฝ่ายตรงข้ามที่โดดเด่นบางคนในการปฏิรูป Henrician เช่นThomas Moreและ Cardinal John Fisherผู้ซึ่งถูกประหารชีวิตเนื่องจากการต่อต้านของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีกลุ่มนักปฏิรูปที่เติบโตขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเปี่ยมไปด้วยหลักคำสอนเกี่ยวกับลัทธิคาลวิน ลูเธอรัน และซวิงเลียน ซึ่งปัจจุบันเป็นกระแสในทวีป เมื่อเฮนรีสิ้นพระชนม์ เขาก็รับช่วงต่อจากเอ็ดเวิร์ดที่ 6ลูกชายโปรเตสแตนต์ซึ่งผ่านที่ปรึกษาผู้ทรงอำนาจ (โดยที่พระมหากษัตริย์ทรงมีพระชนมายุเพียง 9 พรรษา และทรงสิ้นพระชนม์ 15 พระองค์) ดยุกแห่งซัมเมอร์เซ็ทและดยุกแห่งนอร์ธัมเบอร์แลนด์ได้สั่งการทำลายล้าง ของภาพในคริสตจักรและปิดของChantriesภายใต้พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ได้ใกล้ชิดกับโปรเตสแตนต์ภาคพื้นทวีปมากขึ้น

กระนั้น ในระดับที่นิยม ศาสนาในอังกฤษยังอยู่ในสภาพที่ปั่นป่วน หลังจากการบูรณะคาทอลิกช่วงสั้นๆ ในรัชสมัยของมารีย์ (ค.ศ. 1553–1558) ฉันทามติอย่างหลวมๆ ได้พัฒนาขึ้นในรัชสมัยของเอลิซาเบธที่ 1แม้ว่าประเด็นนี้จะเป็นข้อถกเถียงที่สำคัญอย่างหนึ่งในหมู่นักประวัติศาสตร์ นี้ " ลิซาเบ ธ ที่ทางศาสนาส่วนต่าง " ส่วนใหญ่รูปแบบที่ย่างเข้ามาในคริสตจักรเป็นประเพณีที่โดดเด่น การประนีประนอมนั้นไม่สบายใจและสามารถเบี่ยงเบนระหว่างลัทธิคาลวินสุดโต่งในด้านหนึ่งกับนิกายโรมันคาทอลิกในอีกด้านหนึ่ง แต่เมื่อเทียบกับสถานการณ์นองเลือดและโกลาหลในฝรั่งเศสร่วมสมัยแล้ว มันก็ค่อนข้างประสบความสำเร็จ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะควีนเอลิซาเบธมีพระชนม์ชีพยืนยาวจนกระทั่งการปฏิวัติที่เคร่งครัดหรือสงครามกลางเมืองในอังกฤษในศตวรรษที่สิบเจ็ด ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ผู้คัดค้านภาษาอังกฤษ

โอลิเวอร์ ครอมเวลล์เป็นผู้เคร่งครัดเคร่งครัดและเป็นผู้นำทางทหาร ผู้เป็นเจ้าผู้พิทักษ์แห่งอังกฤษ สกอตแลนด์ และไอร์แลนด์

ความสำเร็จของCounter-Reformation on the Continent และการเติบโตของพรรค Puritan ที่อุทิศตนเพื่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ต่อไปได้แบ่งขั้วยุคอลิซาเบธแม้ว่าอังกฤษจะต้องเผชิญกับความขัดแย้งทางศาสนาเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่เพื่อนบ้านเคยประสบมาหลายชั่วอายุคนก่อน

ต้นเคลื่อนไหวเคร่งครัด (ปลายเดือนที่ 16 ที่ 17 ศตวรรษ) เป็นกลับเนื้อกลับตัว (หรือลัทธิ ) และการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปในส่วนคริสตจักรแห่งอังกฤษต้นกำเนิดของมันอยู่ในความไม่พอใจกับการตั้งถิ่นฐานลิซาเบ ธ ที่ทางศาสนาความปรารถนาที่เป็นคริสตจักรแห่งอังกฤษคล้ายใกล้ชิดมากขึ้นคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในยุโรปโดยเฉพาะอย่างยิ่งเจนีวา Puritans ที่คัดค้านเครื่องประดับและพิธีกรรมในโบสถ์เป็นที่เคารพบูชา (พิธี surplices อวัยวะขี้เล่น) เรียกพิธี " สันตะปาปาเอิกเกริกและยาจก" (ดูVestments การทะเลาะวิวาท). พวกเขายังคัดค้านศาลศาสนา พวกเขาปฏิเสธที่จะยอมให้สมบูรณ์ทุกทิศทางพิธีกรรมและสูตรของหนังสือสวดมนต์ ,และการจัดเก็บภาษีของการสั่งซื้อพิธีกรรมของตนโดยมีผลบังคับใช้กฎหมายและการตรวจสอบรุนแรงขึ้น Puritanism ในการเคลื่อนไหวฝ่ายค้านแน่นอน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การเคลื่อนไหวที่เคร่งครัดต่อมามักจะเรียกว่าพวกพ้องและnonconformistsในที่สุดนำไปสู่การก่อตัวของต่างๆกลับเนื้อกลับตัว นิกาย

การอพยพที่มีชื่อเสียงที่สุดไปยังอเมริกาคือการอพยพของผู้แบ่งแยกดินแดนที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์จากนิกายแองกลิกันแห่งอังกฤษ พวกเขาหนีไปฮอลแลนด์ก่อน จากนั้นจึงไปอเมริกาเพื่อสร้างอาณานิคมของอังกฤษที่แมสซาชูเซตส์ในนิวอิงแลนด์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในสหรัฐอเมริกาดั้งเดิม ผู้แบ่งแยกดินแดนที่เคร่งครัดเหล่านี้ยังเป็นที่รู้จักในนาม " ผู้แสวงบุญ " หลังจากก่อตั้งอาณานิคมที่พลีมัธ (ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณานิคมของแมสซาชูเซตส์) ในปี ค.ศ. 1620 ผู้แสวงบุญที่เคร่งครัดได้รับกฎบัตรจากกษัตริย์แห่งอังกฤษที่ทำให้อาณานิคมของตนถูกต้องตามกฎหมาย อนุญาตให้ทำการค้าและการค้ากับพ่อค้าในอังกฤษตาม หลักการค้าขาย. Puritans ที่เบียดเบียนผู้ศรัทธาทางศาสนาอื่น ๆ^[58]ตัวอย่างเช่นแอนน์ฮัทชินสันถูกเนรเทศไปยังเกาะโรดไอแลนด์ในช่วงความขัดแย้ง antinomianและQuaker Mary Dyerถูกแขวนคอในบอสตันเพราะฝ่าฝืนกฎหมายที่เคร่งครัดซ้ำแล้วซ้ำอีกซึ่งห้าม Quakers จากอาณานิคม^[59]เธอเป็นหนึ่งในสี่ของอังกฤษดำเนินการที่รู้จักกันเป็นสักขีบอสตันการประหารชีวิตสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1661 เมื่อพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 ทรงห้ามไม่ให้รัฐแมสซาชูเซตส์ประหารชีวิตใครก็ตามที่อ้างว่าเป็นเควกเกอร์^[60]ในปี ค.ศ. 1647 แมสซาชูเซตส์ได้ออกกฎหมายห้ามนิกายเยซูอิตนิกายโรมันคาธอลิกภิกษุมิให้เข้าเขตอำนาจพิวริตัน ^[61]ผู้ต้องสงสัยที่ไม่สามารถเคลียร์ตัวเองได้จะต้องถูกขับออกจากอาณานิคม ความผิดครั้งที่สองมีโทษประหารชีวิต ^[62]

ผู้แสวงบุญถือเอาโปรเตสแตนต์ที่ไม่เห็นด้วยกับคริสต์มาสและการเฉลิมฉลองเป็นสิ่งผิดกฎหมายในบอสตันตั้งแต่ ค.ศ. 1659 ถึง ค.ศ. 1681 ^[63]การห้ามถูกเพิกถอนในปี ค.ศ. 1681 โดยผู้ว่าการที่ได้รับการแต่งตั้งจากอังกฤษEdmund Androsซึ่งเพิกถอนคำสั่งห้ามที่เคร่งครัดในคืนวันเสาร์ . ^[63]อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การเฉลิมฉลองคริสต์มาสเริ่มเป็นที่นิยมในภูมิภาคบอสตัน ^[64]

เวลส์

บิชอปริชาร์ด เดวีส์และนักบวชนิกายโปรเตสแตนต์ผู้คัดค้านจอห์น เพนรีแนะนำเทววิทยาคาลวินในเวลส์ ใน 1588 บิชอปแห่ง Llandaff ตีพิมพ์พระคัมภีร์ทั้งในภาษาเวลช์การแปลมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญเมื่อประชากรเวลส์และช่วยในการสร้างความมั่นคงของนิกายโปรเตสแตนต์ในหมู่คนเวลส์ ^[65] ชาวเวลส์โปรเตสแตนต์ใช้แบบจำลองของเถรแห่งดอร์ท ค.ศ. 1618–1619 ลัทธิคาลวินพัฒนาขึ้นผ่านยุคที่เคร่งครัด ภายหลังการฟื้นฟูระบอบราชาธิปไตยภายใต้ชาร์ลส์ที่ 2 และภายในขบวนการคาลวินนิสต์เมธอดิสต์ของเวลส์อย่างไรก็ตาม มีงานเขียนของคาลวินไม่กี่ชุดก่อนกลางศตวรรษที่ 19 ^[66]

สกอตแลนด์

John Knoxเป็นผู้นำในการปฏิรูปสกอตแลนด์

การปฏิรูปในกรณีของสกอตแลนด์มีผลสูงสุดในการก่อตั้งคริสตจักรตามแนวทางที่ได้รับการปฏิรูปและทางการเมืองในชัยชนะของอิทธิพลของอังกฤษที่มีต่อฝรั่งเศส John Knoxถือได้ว่าเป็นผู้นำการปฏิรูปสกอตแลนด์

ปฏิรูปรัฐสภาของ 1560 ปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาสังกัดพระราชบัญญัติ 1560ห้ามการเฉลิมฉลองของมวลและได้รับการอนุมัติโปรเตสแตนต์ สารภาพความศรัทธาการปฏิวัตินี้เกิดขึ้นได้ด้วยการปฏิวัติต่อต้านอำนาจของฝรั่งเศสภายใต้ระบอบการปกครองของผู้สำเร็จราชการแผ่นดิน Mary of Guiseผู้ซึ่งปกครองสกอตแลนด์ในพระนามของพระธิดาแมรี่ที่หายไปของเธอราชินีแห่งสก็อต ( ในสมัยนั้นยังเป็นราชินีแห่งฝรั่งเศสด้วย)

แม้ว่านิกายโปรเตสแตนต์จะมีชัยอย่างง่ายดายในสกอตแลนด์ แต่รูปแบบที่แน่นอนของนิกายโปรเตสแตนต์ยังคงถูกกำหนดไว้ ศตวรรษที่ 17 ได้เห็นการต่อสู้ที่ซับซ้อนระหว่างเพรสไบทีเรียน (โดยเฉพาะCovenanters ) และEpiscopalianism Presbyterians ชนะในที่สุดการควบคุมของคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์ซึ่งก็ยังมีอิทธิพลสำคัญในคริสตจักรเพรสไบทีทั่วโลก แต่สกอตแลนด์ไว้ค่อนข้างใหญ่ของชนกลุ่มน้อยเอล ^[67]

เอสโตเนีย

ฝรั่งเศส

แม้ว่าพระคาร์ดินัลริเชอลิเยอเองจะเป็นนักบวชคาทอลิก แต่พระคาร์ดินัลริเชอลิเยอเป็นพันธมิตรกับฝรั่งเศสกับรัฐโปรเตสแตนต์

นอกจากชาววัลเดนเซียนที่มีอยู่แล้วในฝรั่งเศส นิกายโปรเตสแตนต์ก็แพร่กระจายจากดินแดนเยอรมันด้วย ซึ่งพวกโปรเตสแตนต์มีชื่อเล่นว่าฮิวเกนอต ; ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่สงครามกลางเมืองหลายทศวรรษ

แม้ว่าจะไม่สนใจการปฏิรูปศาสนาเป็นการส่วนตัวฟรานซิสที่ 1 (รัชสมัย ค.ศ. 1515–1547) ในขั้นต้นยังคงทัศนคติของความอดทน ตามความสนใจของเขาในขบวนการมนุษยนิยมเปลี่ยนแปลงในครั้งนี้ 1534 กับเรื่องของแกในการกระทำนี้ โปรเตสแตนต์ประณามพิธีมิสซาคาทอลิกในป้ายที่ปรากฏทั่วประเทศฝรั่งเศส แม้กระทั่งไปถึงพระตำหนักของราชวงศ์ ในช่วงเวลานี้เมื่อปัญหาศาสนาเข้าสู่เวทีการเมือง ฟรานซิสมองว่าขบวนการนี้เป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของราชอาณาจักร

หลังจากเรื่องป้ายประกาศ ผู้กระทำผิดถูกปัดเศษขึ้น อย่างน้อยมีพวกนอกรีตอย่างน้อยหนึ่งโหลถูกประหารชีวิต และการประหัตประหารของโปรเตสแตนต์ก็เพิ่มขึ้น^[68]หนึ่งในผู้ที่หนีออกจากฝรั่งเศสในขณะนั้นคือ John Calvin ซึ่งอพยพไปยังเมือง Basel ในปี ค.ศ. 1535 ก่อนที่จะไปตั้งรกรากในเจนีวาในปี ค.ศ. 1536 นอกเหนือขอบเขตของกษัตริย์ฝรั่งเศสในเจนีวา Calvin ยังคงให้ความสนใจในกิจการศาสนา ของแผ่นดินเกิดของเขา รวมทั้งการฝึกอบรมรัฐมนตรีสำหรับประชาคมในฝรั่งเศส

เมื่อจำนวนโปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศสเพิ่มขึ้น จำนวนคนนอกรีตในเรือนจำที่รอการพิจารณาคดีก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ในฐานะที่เป็นวิธีการทดลองเพื่อลดปริมาณคดีในนอร์มัศาลพิเศษเพียงสำหรับการพิจารณาคดีของนอกรีตก่อตั้งขึ้นในปี 1545 ในแพตเจตต์เดอรูออง ^[69]^[70]เมื่อเฮนรีที่ 2ขึ้นครองบัลลังก์ในปี ค.ศ. 1547 การกดขี่ข่มเหงโปรเตสแตนต์ก็เพิ่มขึ้นและศาลพิเศษสำหรับการพิจารณาคดีคนนอกรีตก็ได้รับการจัดตั้งขึ้นใน Parlement de Paris ศาลเหล่านี้เป็นที่รู้จักในชื่อ" La Chambre Ardente " ("ห้องที่ร้อนแรง") เนื่องจากชื่อเสียงของพวกเขาในการลงโทษประหารชีวิตบนตะแลงแกง^[71]

แม้จะมีการกดขี่ข่มเหงอย่างหนักจากพระเจ้าอองรีที่ 2 คริสตจักรปฏิรูปแห่งฝรั่งเศสซึ่งส่วนใหญ่เป็นลัทธิคาลวินมีความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องในหลายพื้นที่ของประเทศในชนชั้นนายทุนในเมืองและบางส่วนของชนชั้นสูงดึงดูดผู้คนที่เหินห่างจากความดื้อรั้นและความพึงพอใจของ สถานประกอบการคาทอลิก

การสังหารหมู่ในวันเซนต์บาร์โธโลมิวจิตรกรรมโดยFrançois Dubois

นิกายโปรเตสแตนต์ของฝรั่งเศส แม้ว่าการอุทธรณ์ดังกล่าวจะเพิ่มขึ้นภายใต้การกดขี่ข่มเหง แต่ก็ได้รับลักษณะทางการเมืองที่ชัดเจน ทำให้ทุกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นโดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเหล่าขุนนางในช่วงทศวรรษ 1550 นี้จัดตั้งขึ้นปัจจัยพื้นฐานสำหรับชุดของความขัดแย้งทำลายและต่อเนื่องเป็นที่รู้จักกันเป็นสงครามศาสนาสงครามกลางเมืองได้รับแรงผลักดันจากการสิ้นพระชนม์อย่างกะทันหันของHenry IIในปี ค.ศ. 1559 ซึ่งเริ่มจุดอ่อนของมงกุฎฝรั่งเศสเป็นเวลานานความทารุณและความขุ่นเคืองกลายเป็นลักษณะเฉพาะของเวลา ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการสังหารหมู่ในวันเซนต์บาร์โธโลมิวเมื่อเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1572 เมื่อฝ่ายคาทอลิกสังหารชาวฮูเกนอตระหว่าง 30,000 ถึง 100,000 คนทั่วฝรั่งเศส สงครามสิ้นสุดลงเมื่อHenry IVตัวเขาเองเป็นอดีตฮิวเกนอต ออกพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ (1598) ซึ่งให้คำมั่นว่าจะยอมรับชนกลุ่มน้อยโปรเตสแตนต์อย่างเป็นทางการ แต่ภายใต้เงื่อนไขที่จำกัดอย่างสูง นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการ และความมั่งคั่งของชาวโปรเตสแตนต์ฝรั่งเศสก็ค่อยๆ ลดลงในศตวรรษหน้า จนถึงจุดสูงสุดในพระราชกฤษฎีกาแห่งฟงแตนโบลของหลุยส์ที่ 14 (ค.ศ. 1685) ซึ่งเพิกถอนพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์และทำให้นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาที่ถูกต้องตามกฎหมายของฝรั่งเศส จะมีชีวิตอยู่เป็นNicodemites ^[72]เพื่อตอบสนองต่อพระราชกฤษฎีกาแห่งฟงแตนโบล เฟรเดอริก วิลเลียมที่ 1 ผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบรันเดนบูร์กประกาศพระราชกฤษฎีกาแห่งพอทสดัม (ตุลาคม 1685) ให้การเดินทางฟรีแก่ผู้ลี้ภัย Huguenot และสถานะปลอดภาษีแก่พวกเขาเป็นเวลาสิบปี

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ชาวฮิวเกนอต 150,000–200,000 คนหนีไปอังกฤษ เนเธอร์แลนด์ ปรัสเซีย สวิตเซอร์แลนด์ และอาณานิคมโพ้นทะเลของอังกฤษและดัตช์ ^[73]ชุมชนสำคัญในฝรั่งเศสยังคงอยู่ในภูมิภาคCévennes ชุมชนโปรเตสแตนต์ที่แยกจากกันซึ่งมีความเชื่อแบบลูเธอรันอยู่ในจังหวัดที่เพิ่งถูกยึดครองของอัลซาส สถานะของชุมชนนี้ไม่ได้รับผลกระทบจากพระราชกฤษฎีกาแห่งฟงแตนโบล

สเปน

พันธสัญญาใหม่แปลโดย Enzinas ตีพิมพ์ในAntwerp (1543)

พันธสัญญาใหม่แปลโดยJoanes Leizarragaเป็นภาษาบาสก์ (1571) ตามคำสั่งของราชินีผู้ถือลัทธิของ Navarre, Jeanne III แห่ง Navarre

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 สเปนมีสภาพแวดล้อมทางการเมืองและวัฒนธรรมที่แตกต่างจากเพื่อนบ้านในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางหลายประการ ซึ่งส่งผลต่อความคิดและปฏิกิริยาของประเทศที่มีต่อการปฏิรูป สเปน ซึ่งเพิ่งจะสามารถพิชิตคาบสมุทรจากทุ่งใหม่ได้สำเร็จในปี 1492 ได้หมกมุ่นอยู่กับการเปลี่ยนประชากรมุสลิมและชาวยิวในภูมิภาคที่เพิ่งยึดครองใหม่ผ่านการก่อตั้งสอบสวนของสเปนในปี ค.ศ. 1478 ผู้ปกครองของประเทศได้เน้นย้ำถึงความสามัคคีทางการเมือง วัฒนธรรม และศาสนา และเมื่อถึงเวลาของการปฏิรูปลูเธอรัน การไต่สวนของสเปนก็มีอายุครบ 40 ปีแล้ว และมีความสามารถในการกลั่นแกล้งขบวนการใหม่ที่ผู้นำคาทอลิก คริสตจักรรับรู้หรือตีความว่าเป็นศาสนานอกรีต^[74] ชาร์ลส์ที่ 5ไม่ต้องการเห็นสเปนหรือส่วนที่เหลือของฮับส์บูร์กยุโรปแตกแยก และในแง่ของการคุกคามอย่างต่อเนื่องจากพวกออตโตมัน ชอบที่จะเห็นการปฏิรูปคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกจากภายใน สิ่งนี้นำไปสู่การต่อต้านการปฏิรูปในประเทศสเปนในทศวรรษ 1530 ในช่วงทศวรรษที่ 1520 การไต่สวนของสเปนได้สร้างบรรยากาศแห่งความสงสัยและพยายามขจัดความคิดทางศาสนาที่ถูกมองว่าน่าสงสัย เร็วเท่าที่ 1521 สมเด็จพระสันตะปาปาได้เขียนจดหมายถึงราชวงศ์สเปนเตือนไม่ให้มีการจำลองความไม่สงบในยุโรปเหนือในสเปน ระหว่างปี ค.ศ. 1520 ถึง ค.ศ. 1550 แท่นพิมพ์ในสเปนถูกควบคุมอย่างเข้มงวดและห้ามหนังสือสอนโปรเตสแตนต์ทุกเล่ม

ภาพประกอบร่วมสมัยของauto-da-fé of Valladolidซึ่งชาวโปรเตสแตนต์สิบสี่คนถูกเผาบนเสาเพื่อศรัทธาในวันที่ 21 พฤษภาคม ค.ศ. 1559

ระหว่างปี ค.ศ. 1530 ถึงปี ค.ศ. 1540 นิกายโปรเตสแตนต์ในสเปนยังคงสามารถดึงดูดผู้ติดตามได้อย่างลับๆ และในเมืองต่างๆ เช่นสมัครพรรคพวกในเซบียาและบายาโดลิดจะแอบพบกันที่บ้านส่วนตัวเพื่ออธิษฐานและศึกษาพระคัมภีร์^[75]โปรเตสแตนต์ในสเปนอยู่ที่ประมาณระหว่าง 1000 และ 3000 ส่วนใหญ่ในหมู่ปัญญาชนที่ได้เห็นงานเขียนเช่นพวกราสมุสนักปฏิรูปที่มีชื่อเสียง ได้แก่ ดร.ฮวน กิล และฮวน เปเรซ เด ปิเนดา ซึ่งต่อมาได้หลบหนีและทำงานร่วมกับคนอื่นๆ เช่นฟรานซิสโก เด เอนซินาสเพื่อแปลพันธสัญญาใหม่ของกรีกเป็นภาษาสเปน งานเสร็จในปี 1556 คำสอนของโปรเตสแตนต์ถูกลักลอบนำเข้าสเปนโดยชาวสเปนเช่นJulián Hernández ซึ่งในปี 1557 ถูกประณามจากการสอบสวนและถูกเผาที่เสา ภายใต้ฟิลิปที่ 2พรรคอนุรักษ์นิยมในโบสถ์สเปนได้กระชับมือของพวกเขา และบรรดาผู้ที่ปฏิเสธที่จะละทิ้งเช่น Rodrigo de Valer ถูกประณามให้จำคุกตลอดชีวิต ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1559 ชาวลูเธอรันชาวสเปนสิบหกคนถูกเผาบนเสา: สิบสี่คนถูกรัดคอก่อนที่จะถูกเผา ขณะที่อีกสองคนถูกเผาทั้งเป็น ในเดือนตุลาคม อีกสามสิบคนถูกประหารชีวิต ชาวสเปนโปรเตสแตนต์ที่สามารถหลบหนีออกนอกประเทศได้ ถูกพบในเมืองอย่างน้อย 12 เมืองในยุโรป เช่นเจนีวาซึ่งบางคนนับถือลัทธิคาลวินคำสอน บรรดาผู้ที่หลบหนีไปยังประเทศอังกฤษที่ได้รับการสนับสนุนโดยคริสตจักรแห่งอังกฤษ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ราชอาณาจักรนาวาแม้ว่าตามเวลาของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ที่ถิ่นเล็กน้อยอาณาเขต จำกัด เฉพาะภาคใต้ของฝรั่งเศสมีฝรั่งเศสถือวิสาสะพระมหากษัตริย์รวมถึงเฮนรี iv ของฝรั่งเศสและแม่ของเขาJeanne ที่สามของนาวา , ศรัทธาลัทธิ

เมื่อมาถึงของโปรเตสแตนต์ที่คาลวินถึงบางBasquesผ่านการแปลของพระคัมภีร์เข้าไปในภาษาบาสก์โดยโจนส์เลซาร์รากา ในฐานะราชินีแห่งนาวาร์ จีนน์ที่ 3 ได้มอบหมายให้แปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาบาสก์^[d]และเบอาร์เนเซเพื่อประโยชน์ของอาสาสมัครของเธอ

Molinismนำเสนอ soteriology คล้ายกับโปรเตสแตนต์ในนิกายโรมันคาธอลิก

โปรตุเกส

ระหว่างยุคปฏิรูปโปรเตสแตนต์ไม่ประสบความสำเร็จในโปรตุเกส เนื่องจากการแพร่กระจายของลัทธิโปรเตสแตนต์ล้มเหลวด้วยเหตุผลคล้ายคลึงกันในสเปน

เนเธอร์แลนด์

Anabaptist Dirk Willemsช่วยชีวิตผู้ไล่ตามและถูกเผาที่เสาในปี ค.ศ. 1569

การปฏิรูปในเนเธอร์แลนด์ไม่เหมือนกับประเทศอื่น ๆ ที่ไม่ได้ริเริ่มโดยผู้ปกครองของSeventeen Provinceแต่โดยการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมหลายครั้งซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการมาถึงของผู้ลี้ภัยโปรเตสแตนต์จากส่วนอื่น ๆ ของทวีป ในขณะที่ขบวนการAnabaptist ได้รับความนิยมในภูมิภาคนี้ในช่วงทศวรรษแรก ๆ ของการปฏิรูป Calvinism ในรูปแบบของDutch Reformed Churchได้กลายเป็นความเชื่อของโปรเตสแตนต์ที่โดดเด่นในประเทศตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1560 เป็นต้นมา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ความขัดแย้งทางเทววิทยาภายในภายในโบสถ์คาลวินระหว่างแนวโน้มสองประการของลัทธิคาลวินคือพวกโกมาริสต์และอาร์มีเนียนเสรีนิยม(หรือRemonstrants ) ส่งผลให้ Gomarist Calvinism กลายเป็นศาสนาประจำชาติ โดยพฤตินัย

เบลเยี่ยม

ผู้พลีชีพชาวลูเธอรันสองคนแรกเป็นพระจาก Antwerp, Johann Esch และ Heinrich Hoesซึ่งถูกเผาบนเสาเมื่อพวกเขาไม่ยอมละทิ้ง

การกดขี่ข่มเหงโปรเตสแตนต์อย่างรุนแรงโดยรัฐบาลสเปนของฟิลิปที่ 2มีส่วนทำให้เกิดความต้องการเอกราชในจังหวัดต่างๆ ซึ่งนำไปสู่สงครามแปดสิบปีและในที่สุด การแยกสาธารณรัฐดัตช์โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ออกจากเนเธอร์แลนด์ตอนใต้ที่ปกครองโดยคาทอลิก(ปัจจุบัน -วันเบลเยี่ยม ).

ในปี ค.ศ. 1566 ที่จุดสูงสุดของการปฏิรูปเบลเยียม มีชาวโปรเตสแตนต์ประมาณ 300,000 คนหรือ 20% ของประชากรเบลเยียม ^[76]

ลัตเวีย

ลักเซมเบิร์ก

ลักเซมเบิร์กซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเนเธอร์แลนด์ของสเปน ยังคงเป็นคาทอลิกในช่วงยุคปฏิรูปเนื่องจากนิกายโปรเตสแตนต์ผิดกฎหมายจนถึงปี 1768

ฮังการี

Stephen Bocskayป้องกันไม่ให้จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์วางใจนิกายโรมันคาทอลิกกับชาวฮังกาเรียน

ประชากรส่วนใหญ่ในราชอาณาจักรฮังการีรับเอาลัทธิโปรเตสแตนต์ในช่วงศตวรรษที่ 16 หลังการรบแห่งโมฮักในปี ค.ศ. 1526 ชาวฮังการีรู้สึกไม่แยแสกับการที่รัฐบาลไม่สามารถปกป้องพวกเขาได้ และหันไปใช้ศรัทธาที่พวกเขารู้สึกว่าจะหลอมรวมพวกเขาด้วยความแข็งแกร่งที่จำเป็นต่อการต่อต้านผู้บุกรุก พวกเขาพบนี้ในการสอนของนิกายโปรเตสแตนต์ปฏิรูปเช่นมาร์ตินลูเธอร์ การแพร่กระจายของนิกายโปรเตสแตนต์ในประเทศได้รับความช่วยเหลือจากชนกลุ่มน้อยชาวเยอรมันจำนวนมาก ซึ่งสามารถเข้าใจและแปลงานเขียนของมาร์ติน ลูเธอร์ได้ ในขณะที่ลัทธิลูเธอรันได้ตั้งหลักในหมู่ประชากรที่พูดภาษาเยอรมันและสโลวักCalvinism เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวฮังกาเรียน

ทางตะวันตกเฉียงเหนือที่เป็นอิสระมากขึ้น ผู้ปกครองและนักบวช ซึ่งขณะนี้ได้รับการคุ้มครองโดยราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ซึ่งได้เข้ายึดพื้นที่เพื่อต่อสู้กับพวกเติร์ก ได้ปกป้องความเชื่อคาทอลิกเก่าแก่ พวกเขาลากพวกโปรเตสแตนต์เข้าคุกและเสาทุกที่ที่ทำได้ อย่างไรก็ตาม มาตรการที่เข้มงวดดังกล่าวทำให้เกิดการประท้วงเท่านั้น ผู้นำของโปรเตสแตนต์รวมMátyásDévai Biro , MihálySztárai, István Szegedi Kis และเฟอร์เรงค์เดวิด

โปรเตสแตนต์น่าจะสร้างประชากรส่วนใหญ่ของฮังการีเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 แต่ความพยายามในการต่อต้านการปฏิรูปในศตวรรษที่ 17 ได้เปลี่ยนราชอาณาจักรส่วนใหญ่ให้เป็นนิกายโรมันคาทอลิก ชนกลุ่มน้อยโปรเตสแตนต์ที่สำคัญยังคงอยู่ ส่วนใหญ่ยึดมั่นในความเชื่อของลัทธิคาลวิน

ใน 1558 ซิลวาเนีย อาหารของTurdaคำสั่งการปฏิบัติฟรีทั้งคาทอลิกและลูศาสนา แต่ห้ามคาลวินสิบปีต่อมา ในปี ค.ศ. 1568 สภาได้ขยายเสรีภาพนี้โดยประกาศว่า "ไม่อนุญาตให้ใครข่มขู่ใครด้วยการถูกจองจำหรือขับไล่ศาสนาของเขา" สี่ศาสนาได้รับการประกาศให้เป็น "ยอมรับ" ( recepta ) ศาสนา (ความเป็นสี่Unitarianismซึ่งกลายเป็นอย่างเป็นทางการใน 1583 เป็นความเชื่อของเพียงหัวแข็งกษัตริย์ที่จอห์น ii สมันด์Zápolya , r. 1540-1571) ในขณะที่ภาคตะวันออกออร์โธดอกศาสนาคริสต์เป็น "ทนได้" (แม้ว่าจะห้ามสร้างโบสถ์นิกายออร์โธดอกซ์ด้วยหินก็ตาม) ในช่วงสงครามสามสิบปีราชวงศ์ (ฮับส์บูร์ก) ฮังการีเข้าร่วมกับฝ่ายคาทอลิก จนกระทั่งทรานซิลเวเนียเข้าร่วมฝ่ายโปรเตสแตนต์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 1604 ถึง ค.ศ. 1711 มีการจลาจลต่อต้านฮับส์บวร์กหลายครั้งเพื่อเรียกร้องสิทธิและเสรีภาพที่เท่าเทียมกันสำหรับนิกายคริสเตียนทุกนิกาย ด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน การลุกฮือมักเกิดขึ้นจากทรานซิลเวเนีย ความพยายามต่อต้านการปฏิรูปศาสนาของฮับส์บูร์กในศตวรรษที่ 17 ได้เปลี่ยนราชอาณาจักรส่วนใหญ่ให้เป็นนิกายโรมันคาทอลิก

ศูนย์การเรียนรู้โปรเตสแตนต์ในฮังการีมีมานานหลายศตวรรษบางเป็นมหาวิทยาลัย Debrecen ก่อตั้งขึ้นใน 1538 มหาวิทยาลัยตั้งอยู่ในพื้นที่ของฮังการีตะวันออกภายใต้การปกครองของตุรกีออตโตมันในช่วงทศวรรษ 1600 และ 1700 ได้รับอนุญาตจากศาสนาอิสลามและหลีกเลี่ยงการประหัตประหารต่อต้านการปฏิรูป

โรมาเนีย

ทรานซิลเวเนียในโรมาเนียในปัจจุบันคือ "ที่ทิ้งขยะสำหรับสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา" โดยราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ผู้คนที่ไม่ปฏิบัติตามเจตจำนงของฮับส์บูร์กและผู้นำของคริสตจักรคาทอลิกถูกส่งไปที่นั่น ศตวรรษของการปฏิบัตินี้ได้รับอนุญาตโปรเตสแตนต์ประเพณีที่มีความหลากหลายที่จะเกิดในโรมาเนียรวมถึงมาร์ติน , คาลวินและUnitarianism

ยูเครน

ลัทธิคาลวินได้รับความนิยมในหมู่ชาวฮังกาเรียนที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศยูเครนในปัจจุบัน ลูกหลานของพวกเขายังคงมีเช่นตำบล Carpathian กลับเนื้อกลับตัวโบสถ์

เบลารุส

ประชาคมโปรเตสแตนต์กลุ่มแรกก่อตั้งขึ้นในเบรสต์-ลิตอฟสค์ในประเพณีปฏิรูปและปัจจุบันมี คริสตจักรปฏิรูปศาสนาเบลารุส

ไอร์แลนด์

พระแม่มารีที่ 1 แห่งอังกฤษผู้เคร่งศาสนาคาทอลิกได้เริ่มปลูกพืชไร่แห่งแรกของไอร์แลนด์ซึ่งน่าแปลกที่ในไม่ช้าก็เกี่ยวข้องกับลัทธิโปรเตสแตนต์

การปฏิรูปในไอร์แลนด์เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปชีวิตทางศาสนาและสถาบันต่างๆ ที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับไอร์แลนด์โดยฝ่ายบริหารของอังกฤษตามคำสั่งของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 แห่งอังกฤษ ความปรารถนาของเขาสำหรับการยกเลิกการแต่งงานของเขาเป็นที่รู้จักของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวที่ดีเรื่องในที่สุดสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ทรงปฏิเสธคำร้อง ดังนั้นจึงมีความจำเป็นสำหรับพระมหากษัตริย์ที่จะยืนยันความเป็นเจ้านายของพระองค์เหนือคริสตจักรในอาณาจักรของพระองค์เพื่อให้มีผลทางกฎหมายต่อความปรารถนาของเขารัฐสภาอังกฤษยืนยันอำนาจสูงสุดของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวในช่วงคริสตจักรในราชอาณาจักรอังกฤษ การท้าทายอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปานี้ส่งผลให้เกิดการละเมิดกับนิกายโรมันคาธอลิก ภายในปี ค.ศ. 1541 รัฐสภาไอริชได้ตกลงที่จะเปลี่ยนแปลงในสถานะของประเทศจากที่ของการปกครองที่ของราชอาณาจักรไอร์แลนด์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ต่างจากขบวนการปฏิรูปศาสนาที่คล้ายคลึงกันในทวีปยุโรป ขั้นตอนต่างๆ ของการปฏิรูปภาษาอังกฤษที่พัฒนาขึ้นในไอร์แลนด์ส่วนใหญ่ได้รับแรงผลักดันจากการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐบาล ซึ่งความคิดเห็นของสาธารณชนในอังกฤษค่อยๆ ปรับตัวเข้าหากัน อย่างไรก็ตาม มีหลายปัจจัยที่ทำให้การนำเอานวัตกรรมทางศาสนามาใช้ในไอร์แลนด์มีความซับซ้อน ประชากรส่วนใหญ่ที่นั่นนับถือนิกายคาทอลิก อย่างไรก็ตามในเมืองดับลินปฏิรูปจับภายใต้การอุปถัมภ์ของจอร์จบราวน์ , อาร์คบิชอปดับลิน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

อิตาลี

สัญลักษณ์ Waldensian Lux lucet ใน tenebris ("แสงเรืองแสงในความมืด")

คำพูดของนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์มาถึงอิตาลีในช่วงทศวรรษที่ 1520 แต่ไม่เคยเกิดขึ้น การพัฒนาถูกหยุดโดยฝ่ายต่อต้านการปฏิรูป การสืบสวน และความไม่ได้รับความสนใจจากประชาชน คริสตจักรไม่เพียงแต่ก้าวร้าวในการค้นหาและปราบปรามพวกนอกรีตเท่านั้น แต่ยังขาดแคลนผู้นำโปรเตสแตนต์อีกด้วย ไม่มีใครแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอิตาลี มีการเขียนแผ่นพับไม่กี่แผ่น ไม่มีแก่นแท้ของนิกายโปรเตสแตนต์เกิดขึ้น นักเทศน์สองสามคนที่สนใจใน "ลัทธิลูเธอรัน" ตามที่เรียกว่าในอิตาลี ถูกระงับหรือถูกเนรเทศไปยังประเทศทางตอนเหนือซึ่งข่าวสารของพวกเขาได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี ด้วยเหตุนี้ การปฏิรูปจึงแทบไม่มีอิทธิพลถาวรในอิตาลี ยกเว้นการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรคาทอลิกและผลักดันให้ยุติการละเมิดอย่างต่อเนื่องในระหว่างการต่อต้านการปฏิรูป^[77]^[78]

โปรเตสแตนต์บางคนออกจากอิตาลีและกลายเป็นนักเคลื่อนไหวที่โดดเด่นของการปฏิรูปยุโรป ส่วนใหญ่อยู่ในเครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนีย (เช่นGiorgio Biandrata , Bernardino Ochino , Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini , Francesco StancaroและGiovanni Valentino Gentile ) ซึ่งเผยแพร่ที่นั่นNontrinitarianและมีหัวหน้า instigators ของการเคลื่อนไหวของโปแลนด์พี่น้อง ^[79]บางคนก็หนีไปอังกฤษและสวิสรวมทั้งปีเตอร์ Vermigli

ในปี ค.ศ. 1532 ชาววัลเดนเซียนซึ่งอยู่มาก่อนหลายศตวรรษก่อนการปฏิรูปได้ปรับตัวและนำเทววิทยาคาลวินมาใช้ โบสถ์ Waldensianรอดชีวิตในตะวันตกเทือกเขาแอลป์ผ่านข่มเหงจำนวนมากและยังคงเป็นคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในอิตาลี ^[80]

เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย

Jan Łaskiแสวงหาความสามัคคีระหว่างคริสตจักรคริสเตียนต่างๆ ในเครือจักรภพ และเข้าร่วมในการปฏิรูปอังกฤษ

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16, มหาศาลโปแลนด์ลิทัวเนียเป็นประเทศที่หลายศาสนาและคริสตจักรรวมถึง: โรมันคาทอลิกไบเซนไทน์ออร์โธดอกอาร์เมเนียโอเรียนเต็ลออร์โธดอก , ยิวอาซ , Karaitesและชาวมุสลิมสุหนี่กลุ่มต่าง ๆ มีระบบตุลาการของตนเอง ก่อนการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ ศาสนาคริสต์มีตำแหน่งเหนือกว่าในราชอาณาจักรโปแลนด์และราชรัฐลิทัวเนียและนิกายโรมันคาทอลิกได้รับการปฏิบัติพิเศษโดยเสียค่าใช้จ่ายของออร์โธดอกซ์ตะวันออกและตะวันออก

การปฏิรูปครั้งแรกเข้าสู่โปแลนด์ผ่านพื้นที่ที่พูดภาษาเยอรมันเป็นส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของประเทศ ในยุค 1520 การปฏิรูปของลูเธอร์แพร่กระจายในหมู่คนที่อาศัยอยู่ส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมันของเมืองใหญ่ ๆ เช่นซิช (ตอนนี้Gdańsk ), ธ อร์น (ตอนนี้Toruń ) และบิง (ตอนนี้Elbląg ) ในเคอนิกส์แบร์ก (ปัจจุบันคือคาลินินกราด ) ในปี ค.ศ. 1530 ฉบับภาษาโปแลนด์ของLuther's Small Catechismได้รับการตีพิมพ์ขุนนางแห่งปรัสเซียเป็นข้าราชบริพารของโปแลนด์พระมหากษัตริย์ปกครองโดยอัศวินเต็มตัวกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของการเคลื่อนไหว โดยมีสำนักพิมพ์จำนวนมากที่ออกคัมภีร์ไบเบิลไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำสอนในภาษาเยอรมัน โปแลนด์ และลิทัวเนียด้วย ในปี ค.ศ. 1525 ปรมาจารย์คนสุดท้ายของอัศวินเต็มตัวได้แยกดินแดนออกจากดินแดน กลายเป็นลูเธอรัน และสถาปนานิกายลูเธอรันเป็นโบสถ์ประจำรัฐ

ลัทธิลูเธอรันพบว่ามีสมัครพรรคพวกเพียงไม่กี่คนในหมู่ชนชาติอื่นของทั้งสองประเทศ คาลวินกลายเป็นมากที่สุดกลุ่มโปรเตสแตนต์เพราะคำสอนของเคลวินกับบทบาทของรัฐภายในศาสนายื่นอุทธรณ์ไปยังไฮโซ (ที่รู้จักกันแลท ) ส่วนใหญ่อยู่ในLesser Polandและราชรัฐลิทัวเนียสำนักพิมพ์หลายคนถูกเปิดใน Lesser Poland ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในสถานที่เช่นSłomnikiและRakowในเวลานั้นMennonitesและพี่น้องเช็กมาที่โปแลนด์ อดีตตั้งรกรากอยู่ในVistula Delta ซึ่งพวกเขาใช้ความสามารถทางการเกษตรของพวกเขาเพื่อเปลี่ยนบางส่วนของเดลต้าให้กลายเป็นดินถล่ม หลังตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในโปแลนด์ส่วนใหญ่รอบLesznoต่อมาโซซินุสและผู้ติดตามของเขาได้อพยพไปยังโปแลนด์ เดิมทีคริสตจักรปฏิรูปในโปแลนด์มีทั้งพวกคาลวินและกลุ่มต่อต้านตรีเอกานุภาพ (หรือที่รู้จักในชื่อพวกโซซิเนียนและพี่น้องชาวโปแลนด์ ); อย่างไรก็ตาม ในที่สุดพวกเขาก็แยกทางกันเนื่องจากไม่สามารถที่จะคืนดีกับความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพได้ ทั้งชาวคริสต์นิกายคาทอลิกและชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสกลายเป็นพวกคาลวินและกลุ่มต่อต้านตรีเอกานุภาพ^[^{ต้องการการอ้างอิง}^]

เครือจักรภพเป็นเอกลักษณ์ในยุโรปในศตวรรษที่ 16 สำหรับความอดทนแพร่หลายในการยืนยันจากสมาพันธ์วอร์ซอข้อตกลงนี้ยอมให้บรรดาขุนนางทุกคนมีความอดทนทางศาสนา: ชาวนาที่อาศัยอยู่บนที่ดินอันสูงส่งไม่ได้รับความคุ้มครองแบบเดียวกัน ในปี ค.ศ. 1563 มีการตีพิมพ์พระคัมภีร์เบรสต์ (ดูคำแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาโปแลนด์ด้วย ) ช่วงเวลาแห่งความอดทนอยู่ภายใต้ความตึงเครียดในรัชสมัยของพระเจ้าสิกิสมุนด์ที่ 3 วาสา(ซิกมุนท์ วาซา). ซิกิสมุนด์ ซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งสวีเดนจนถูกปลดด้วย ได้รับการศึกษาจากนิกายเยซูอิตในสวีเดนก่อนการเลือกตั้งเป็นกษัตริย์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ในรัชสมัยของพระองค์ พระองค์ทรงเลือกชาวคาทอลิกให้ดำรงตำแหน่งสูงสุดในประเทศ สิ่งนี้สร้างความขุ่นเคืองในหมู่ขุนนางโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตาม ประเทศไม่ได้ประสบกับสงครามกลางเมืองที่มีแรงจูงใจทางศาสนา แม้จะมีความพยายามร่วมกัน ขุนนางก็ปฏิเสธความพยายามที่จะแก้ไขหรือเพิกถอนสมาพันธ์แห่งกรุงวอร์ซอ และปกป้องข้อตกลงนี้

น้ำท่วมเป็นระยะเวลา 20 ปีของการทำสงครามอย่างต่อเนื่องเกือบทำเครื่องหมายจุดเปลี่ยนในทัศนคติ ระหว่างทำสงครามกับสวีเดน เมื่อกษัตริย์จอห์น คาซิเมียร์ (แจน คาซิเมียร์ซ) หนีไปซิลีเซียไอคอนของแมรี่แห่งเชสโตโควากลายเป็นจุดระดมพลเพื่อต่อต้านกองทัพสวีเดน เมื่อเดินทางกลับประเทศ Kihn John Casimir ได้สวมมงกุฎให้แมรี่เป็นราชินีแห่งโปแลนด์. แม้จะมีการทำสงครามกับโปรเตสแตนต์ ออร์โธดอกซ์ และเพื่อนบ้านชาวมุสลิม สมาพันธ์แห่งวอร์ซอก็มีข้อยกเว้นที่โดดเด่นประการหนึ่ง ผลที่ตามมาของการถอนตัวและการสงบศึกของสวีเดน ทัศนคติของบรรดาขุนนาง (คาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์) ที่มีต่อกลุ่มพี่น้องชาวโปแลนด์ ในปี ค.ศ. 1658 พี่น้องชาวโปแลนด์ถูกบังคับให้ออกจากประเทศ พวกเขาได้รับอนุญาตให้ขายอสังหาริมทรัพย์และยึดสังหาริมทรัพย์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าพวกเขาได้รับมูลค่าตลาดยุติธรรมสำหรับที่ดินของตนหรือไม่ ในปี ค.ศ. 1666 เซจม์ได้สั่งห้ามการละทิ้งความเชื่อจากนิกายโรมันคาทอลิกกับศาสนาอื่น ๆ ภายใต้โทษประหารชีวิต ในที่สุดในปี ค.ศ. 1717 Silent Sejm ได้สั่งห้ามผู้ที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิกเป็นผู้แทนรัฐสภา ^{[ ต้องการการอ้างอิง]}

กลวิธีของคริสตจักรคาทอลิกมุ่งสู่การปฏิรูปเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียที่แตกต่างจากยุทธศาสตร์ที่อื่น รัฐบาลที่มีลักษณะเฉพาะ (โปแลนด์เป็นสาธารณรัฐที่พลเมืองสูงศักดิ์เป็นเจ้าของรัฐ) หมายความว่ากษัตริย์ไม่สามารถบังคับใช้ข้อตกลงทางศาสนาแม้ว่าเขาจะต้องการก็ตาม แทนที่จะเป็นอย่างนั้น คริสตจักรคาทอลิกได้ดำเนินการรณรงค์โน้มน้าวใจอย่างยาวนานและมั่นคง ในดินแดนRuthenian ( เบลารุสและยูเครนในปัจจุบันส่วนใหญ่) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็ใช้กลยุทธ์ที่คล้ายกันเช่นกัน นอกจากนี้ ออร์โธดอกซ์ยังพยายามที่จะเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิก (ประสบความสำเร็จในสหภาพแห่งBrześć [ เบรสต์]); อย่างไรก็ตาม สหภาพนี้ล้มเหลวในการบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวที่ยั่งยืน ถาวร และสมบูรณ์ของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย องค์ประกอบสำคัญของการปฏิรูปคาทอลิกในโปแลนด์คือการศึกษา มีการจัดตั้งวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยหลายแห่งทั่วประเทศ: คณะนิกายเยซูอิตและนักเปียโนมีความสำคัญในเรื่องนี้ แต่ก็มีส่วนสนับสนุนของคณะศาสนาอื่นๆ เช่นโดมินิกัน. ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 ขุนนางส่วนใหญ่ส่งบุตรชายของตนไปศึกษาต่อในต่างประเทศ (มหาวิทยาลัยโปรเตสแตนต์แห่งใหม่ของเยอรมันมีความสำคัญในเรื่องนี้) ในช่วงกลางทศวรรษ 1600 ขุนนางส่วนใหญ่ก็อยู่บ้านเพื่อการศึกษา คุณภาพของโรงเรียนคาทอลิกแห่งใหม่นั้นยอดเยี่ยมมากจนโปรเตสแตนต์ส่งลูกไปเรียนที่โรงเรียนเหล่านี้ด้วยความเต็มใจ โดยการศึกษาของพวกเขา ขุนนางจำนวนมากเริ่มเห็นคุณค่าของนิกายโรมันคาทอลิกหรือเปลี่ยนใจเลื่อมใส แม้ว่าขุนนางส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิกประมาณปี 1700 โปรเตสแตนต์ยังคงอยู่ในดินแดนเหล่านี้และกลุ่มโปรเตสแตนต์ก็สามารถพบได้นอกดินแดนที่พูดภาษาเยอรมันของอดีตเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียในศตวรรษที่ 20 ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ท่ามกลางโปรเตสแตนต์ที่สำคัญที่สุดของเครือจักรภพเป็นมิโกไลเร , Marcin Czechowic , อังเดรย์ฟริกโมอด ร์ซิสกี และไซมอนบัดนี

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมโปรดดูสิ่งต่อไปนี้:

ก็อต, สตานิสลาส. ลัทธิสังคมนิยมในโปแลนด์: แนวคิดทางสังคมและการเมืองของกลุ่มต่อต้านตรีเอกานุภาพในโปแลนด์ในศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ด . แปลโดย เอิร์ล มอร์ส วิลเบอร์ Bacon Hill Boston: Starr King Press, 2500
ทาซบีร์, จานุสซ์. รัฐโดยไม่ต้องเดิมพัน: โปแลนด์ศาสนาความอดทนในสิบหกและสิบเจ็ดศตวรรษ แปลโดย เอ.ที. จอร์แดน Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1973.
คลอซซอฟสกี้, เจอร์ซี. ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาโปแลนด์. [Dzieje Chrześcijaństwa Polskiego] .English. เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2000
Gudziak, Borys A. วิกฤตและการปฏิรูป: The Kyivan Metropolitanate, Patriarchate of Constantinople และ Genesis of the Union of Brest ซีรี่ส์ฮาร์วาร์ดในยูเครนศึกษา พ.ศ. 2544
เทเตอร์, แม็กด้า. ชาวยิวและนอกรีตในโปแลนด์คาทอลิก: คริสตจักรที่ถูกปฏิเสธในยุคหลังการปฏิรูป เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2552
โนวาคอฟสกา, นาตาเลีย. กษัตริย์ซิกิสมันด์แห่งโปแลนด์และมาร์ติน ลูเธอร์: การปฏิรูปก่อนการสารภาพบาป อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2018.

มอลโดวา

การปฏิรูปในมอลโดวา

การปฏิรูปก็ไม่มีนัยสำคัญอย่างมากในตอนนี้คืออะไรมอลโดวาและเห็นเร่งเร้าเดียวของHussitismและคาลวินมีการก่อตั้งขึ้นทั่วBesserabia ในช่วงยุคปฏิรูป มอลโดวาถูกรุกรานซ้ำแล้วซ้ำเล่า

สโลวีเนีย

Primož Trubarนักปฏิรูปลูเธอรันในสโลวีเนีย

Primož Trubarมีความโดดเด่นในด้านการรวมภาษาสโลวีเนียและถือเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสโลวีเนีย ในหลาย ๆ ด้านบุคลิกทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของสโลวีเนีย ^[81]เขาเป็นบุคคลสำคัญของคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งดินแดนสโลวีเนียในขณะที่เขาเป็นผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการคนแรกของโบสถ์ หนังสือเล่มแรกในภาษาสโลวีเนีย, CatechismusและAbecedariumเขียนโดย Trubar ^[82]

สโลวาเกีย

ณ จุดหนึ่งในประวัติศาสตร์^{[ เมื่อไร? ]}ส่วนใหญ่ของสโลวัก (~ 60%) เป็นนิกายลูเธอรัน ลัทธิคาลวินได้รับความนิยมในหมู่ชาวฮังกาเรียนซึ่งอาศัยอยู่ทางตอนใต้สุดของสโลวาเกีย กลับมาแล้วสโลวาเกียที่ใช้จะเป็นส่วนหนึ่งของราชอาณาจักรฮังการี การต่อต้านการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยHabsburgsได้สร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงให้กับนิกายโปรเตสแตนต์ของสโลวาเกีย แม้ว่าในปี 2010 โปรเตสแตนต์ยังคงเป็นชนกลุ่มน้อยจำนวนมาก (~ 10%) ในประเทศ

โครเอเชีย

ลัทธิลูเธอรันมาถึงส่วนเหนือของประเทศ

เซอร์เบีย

Vojvodinaเปิดบางส่วนลู

กรีซ

คำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์นิกายโรมันคาทอลิกยังถูกนำมาใช้ในเวลาสั้น ๆ ภายในคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกผ่านกรีก สังฆราช เซริลลูคาริสใน 1629 กับการเผยแพร่ของConfessio (หลักคำสอน Calvinistic) ในเจนีวาปัจจัยที่จูงใจในการตัดสินใจนำแง่มุมต่างๆ ของการปฏิรูปมาใช้ ได้แก่ การแข่งขันทางประวัติศาสตร์และความหวาดระแวงระหว่างนิกายกรีกออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาธอลิก ตลอดจนความกังวลของนักบวชเยซูอิตที่เข้ามาในดินแดนกรีกในความพยายามที่จะเผยแพร่คำสอนของฝ่ายต่อต้านการปฏิรูปไปยัง ชาวกรีก. ต่อมาเขาได้สนับสนุนMaximos of Gallipoli 'sการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษากรีกสมัยใหม่และตีพิมพ์ในเจนีวาในปี ค.ศ. 1638 เมื่อลูคาริสเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1638 กลุ่มอนุรักษ์นิยมภายในนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ได้จัดสมัชชาสองแห่งคือเถรแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1638) และสมัชชาแห่งยาอิ (ค.ศ. 1642) ) วิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปและในการประชุม 1672 ที่นำโดยDositheosพวกเขาประณามลัทธิคาลวินอย่างเป็นทางการ

ใน 2019 คริสตอสยานนาราสบอกว่านอร์แมนรัสเซลว่าแม้ว่าเขาจะมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวZoëเขาได้มาคิดว่ามันเป็นเข้ารหัสลับโปรเตสแตนต์ ^[83]

จักรวรรดิออตโตมัน

กระจาย

การปฏิรูปแพร่กระจายไปทั่วยุโรปโดยเริ่มในปี ค.ศ. 1517 และถึงจุดสูงสุดระหว่างปี ค.ศ. 1545 ถึงปี ค.ศ. 1620 ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดของนิกายโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นในบางช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1545 ถึง ค.ศ. 1620 ในปี ค.ศ. 1620 ยุทธการที่ไวท์เมาน์เทนเอาชนะโปรเตสแตนต์ในโบฮีเมีย (ปัจจุบันคือสาธารณรัฐเช็ก) ที่ขอยึดถือ พระราชสาส์นตราตั้งปี พ.ศ. 1609

การกระจายตัวทางศาสนาในยุโรปกลางเมื่อเกิดสงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618)

การปฏิรูปที่จุดสูงสุด ซ้อนทับบนพรมแดนยุโรปสมัยใหม่

.

สามสิบปีของสงครามเริ่มต้นขึ้นใน 1618 และนำความรุนแรงลดลงดินแดนและประชากรเมื่อบ้านเบิร์กส์มาตรการเคาน์เตอร์ reformational ตลอดทรัพย์สมบัติมากมายของพวกเขาในยุโรปกลาง แม้ว่าสงครามสามสิบปีจะจบลงด้วยสันติภาพเวสต์ฟาเลียสงครามต่อต้านการปฏิรูปของฝรั่งเศสยังคงดำเนินต่อไป เช่นเดียวกับการขับไล่โปรเตสแตนต์ในออสเตรีย

การปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูป—ทั้งที่สิ้นสุด—และซ้อนทับบนพรมแดนยุโรปสมัยใหม่

จากการศึกษาในปี 2020 ในAmerican Sociological Reviewการปฏิรูปได้แพร่กระจายเร็วที่สุดไปยังพื้นที่ที่ลูเธอร์มีความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ก่อน เช่น ผู้สื่อข่าวทางไปรษณีย์ และอดีตนักศึกษา ตลอดจนสถานที่ที่เขาเคยไปเยี่ยมชม การศึกษาระบุว่าความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดความก้าวหน้าในช่วงแรกของการปฏิรูปมากกว่าแท่นพิมพ์ ^[84]

บทสรุปและมรดก

ไม่มีข้อตกลงสากลเกี่ยวกับวันที่แน่นอนหรือโดยประมาณที่การปฏิรูปสิ้นสุดลง การตีความต่างๆ เน้นถึงวันที่แตกต่างกัน ตลอดระยะเวลา หรือโต้แย้งว่าการปฏิรูปไม่เคยสิ้นสุดจริงๆ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}อย่างไรก็ตาม มีการตีความที่เป็นที่นิยมอยู่สองสามข้อสันติภาพของเอาก์สบูร์กในปี ค.ศ. 1555 ได้ยุติการต่อสู้ทางศาสนาระหว่างสองกลุ่มอย่างเป็นทางการ และทำให้การแบ่งศาสนาคริสต์ทางกฎหมายเป็นไปอย่างถาวรในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้ผู้ปกครองสามารถเลือกนิกายลูเธอรันหรือนิกายโรมันคาทอลิกเป็นคำสารภาพอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับรัฐของตน ก็ถือว่าจบด้วยการตราสารภาพความศรัทธา. อื่น ๆ แนะนำสิ้นสุดปีที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคาทอลิกหรือ 1648 สนธิสัญญาสันติภาพเวสต์ฟาเลีย จากมุมมองของคาทอลิกสภาวาติกันที่สองเรียกร้องให้ยุติการต่อต้านการปฏิรูป ^[85]

ในประวัติศาสตร์เทววิทยาหรือปรัชญา ยุคปฏิรูปสิ้นสุดลงด้วยยุคออร์ทอดอกซ์ ออร์โธดอกระยะเวลานอกจากนี้ยังเรียกว่าช่วงเวลาที่นักวิชาการประสบความสำเร็จในการปฏิรูปกับ 1545-1563 สภา Trentที่ 1562 ชาวอังกฤษสามสิบเก้าบทความที่ 1580 หนังสือแห่งความสามัคคีและอื่น ๆคำสารภาพของความเชื่อ ยุคออร์โธดอกซ์สิ้นสุดลงด้วยการพัฒนาทั้งลัทธิศรัทธาและการตรัสรู้
สันติภาพของ Westphaliaอาจจะถือว่าเป็นกรณีที่สิ้นสุดการปฏิรูป
นักประวัติศาสตร์บางคน^{[ ใคร? ]}เถียงว่าการปฏิรูปไม่เคยสิ้นสุดเมื่อโบสถ์ใหม่แตกออกจากโบสถ์คาทอลิก (e กรัม เก่าคาทอลิก โปแลนด์คริสตจักรคาทอลิกแห่งชาติ ฯลฯ ) เช่นเดียวกับคริสตจักรโปรเตสแตนต์ต่างๆ ที่มีอยู่ในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีคริสตจักรใดที่แตกแยกจากคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ที่ทำเช่นนั้นบนพื้นฐานของประเด็นเดียวกันที่ขับเคลื่อนการปฏิรูป ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สงครามสามสิบปี: 1618–1648

สนธิสัญญาเวสต์ฟาเลียอนุญาตให้ใช้ลัทธิคาลวินได้อย่างอิสระ ลดความจำเป็นในการเข้ารหัสลับคาลวิน

การปฏิรูปและการปฏิรูปคาทอลิกความขัดแย้งยุคจะเรียกว่าสงครามในยุโรปในการนับถือศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618–1648) ได้ทำลายล้างส่วนใหญ่ของเยอรมนีโดยคร่าชีวิตผู้คนไประหว่าง 25% ถึง 40% ของประชากรทั้งหมด^[86]สภาคาทอลิกแห่งฮับส์บูร์กและพันธมิตรได้ต่อสู้กับเจ้าชายโปรเตสแตนต์แห่งเยอรมนี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเดนมาร์ก สวีเดน และฝรั่งเศสหลายครั้ง Habsburgs ที่ผู้ปกครองสเปนออสเตรียพระมหากษัตริย์แห่งโบฮีเมีย , ฮังการี , ที่ดินสโลวีเนียที่สเปนเนเธอร์แลนด์และมากของเยอรมนีและอิตาลีเป็นกองหลังอย่างแข็งขันของคริสตจักรคาทอลิก บาง^{[ ใคร? ]}นักประวัติศาสตร์เชื่อว่ายุคของการปฏิรูปได้สิ้นสุดลงเมื่อฝรั่งเศสคาทอลิกเป็นพันธมิตรกับรัฐโปรเตสแตนต์เพื่อต่อต้านราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลักการสำคัญสองประการของPeace of Westphaliaซึ่งยุติสงครามสามสิบปี ได้แก่:

ตอนนี้ทุกฝ่ายจะยอมรับสันติภาพของเอาก์สบวร์กในปี 1555 โดยที่เจ้าชายแต่ละคนมีสิทธิที่จะกำหนดศาสนาของรัฐของตนเอง ทางเลือกคือ นิกายโรมันคาทอลิก นิกายลูเธอรัน และตอนนี้ คาลวินนิสม์ (หลักการของcuius regio, eius relgio )
คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตที่นิกายของพวกเขาไม่ใช่คริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นได้รับการรับรองสิทธิที่จะปฏิบัติตามศรัทธาในที่สาธารณะในช่วงเวลาที่กำหนดและเป็นส่วนตัวตามความประสงค์ของพวกเขา

สนธิสัญญายังยุติอำนาจทางการเมืองทั่วยุโรปของสันตะปาปาอย่างมีประสิทธิภาพ สมเด็จพระสันตะปาปา Innocent Xประกาศสนธิสัญญา "โมฆะโมฆะไม่ถูกต้องยุติธรรมอธรรมและน่าเกลียดน่ากลัว, เลวทราม, โง่, ที่ว่างของความหมายและผลกระทบทุกครั้ง" ในวัวของเขาเซโล่ Domus Dei อธิปไตยของยุโรป คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เพิกเฉยต่อคำตัดสินของเขา ^[87]

ผลของการปฏิรูป

เจ้าชายทั้ง 6 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และผู้ปกครองเมืองอิสระแห่งจักรวรรดิ 14 แห่งผู้ประท้วง (หรือไม่เห็นด้วย) ต่อต้านคำสั่งอาหารของสเปเยอร์ (1529)เป็นบุคคลกลุ่มแรกที่ถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์^[88]พระราชกฤษฎีกาตรงกันข้ามสัมปทานที่ทำกับนิกายลูเธอรันด้วยความเห็นชอบของจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ชาร์ลส์ เมื่อสามปีก่อนคำว่าโปรเตสแตนต์แม้ว่าในขั้นต้นจะมีลักษณะทางการเมืองล้วนๆ แต่ภายหลังได้ความหมายที่กว้างขึ้น ซึ่งหมายถึงสมาชิกของคริสตจักรตะวันตกใดๆ ก็ตามที่สมัครรับหลักการหลักของโปรเตสแตนต์^[88]วันนี้ นิกายโปรเตสแตนต์ถือเป็นรูปแบบที่ใหญ่เป็นอันดับสองของศาสนาคริสต์ (หลังนิกายโรมันคาทอลิก) โดยมีผู้นับถือศาสนาคริสต์ทั้งหมด 800 ล้านถึง 1 พันล้านคนทั่วโลกหรือประมาณ 37% ของคริสเตียนทั้งหมด ^[89]^[90]^[e]โปรเตสแตนต์ได้พัฒนาวัฒนธรรมของตนเองโดยมีส่วนสำคัญในการศึกษา มนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ ระเบียบทางการเมืองและสังคม เศรษฐกิจและศิลปะ และสาขาอื่นๆ อีกมากมาย ^[92]ผลต่อไปของการปฏิรูปเกี่ยวกับทุนมนุษย์การก่อตัวของจริยธรรมโปรเตสแตนต์ , การพัฒนาเศรษฐกิจ , การกำกับดูแลและ "มืด" ผลลัพธ์ที่ได้รับการระบุโดยนักวิชาการ: ^[37]

การสร้างทุนมนุษย์

อัตราการรู้หนังสือที่สูงขึ้น ^[93]
ลดช่องว่างทางเพศในการลงทะเบียนเรียนและอัตราการรู้หนังสือ ^[94]
การรับเข้าเรียนระดับประถมศึกษาที่สูงขึ้น ^[95]
การใช้จ่ายภาครัฐที่สูงขึ้นในการศึกษาและผลการศึกษาที่ดีขึ้นของเกณฑ์ทหาร ^[96]
มีความสามารถในการอ่าน การคิดเลข การเขียนเรียงความ และประวัติศาสตร์ที่สูงขึ้น ^[97]

จริยธรรมของโปรเตสแตนต์

ชั่วโมงการทำงานมากขึ้น ^[98]
ทัศนคติในการทำงานที่แตกต่างกันของโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ^[99]
การลงประชามติเกี่ยวกับเวลาว่าง การแทรกแซงของรัฐ และการแจกจ่ายซ้ำในรัฐสวิสที่มีโปรเตสแตนต์มากขึ้น ^[100]
ลดความพึงพอใจในชีวิตเมื่อว่างงาน ^[11]
ทัศนคติของตลาดโปร ^[102]
ความแตกต่างของรายได้ระหว่างโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ^[93]

การพัฒนาเศรษฐกิจ

Katharina von Boraมีบทบาทสำคัญในการกำหนดจริยธรรมทางสังคมระหว่างการปฏิรูป

ระดับต่างๆ ของรายได้ภาษีเงินได้ต่อหัว ร้อยละของกำลังแรงงานในภาคการผลิตและการบริการ และรายได้ของครูโรงเรียนประถมศึกษาชาย ^[93]
การเติบโตของเมืองโปรเตสแตนต์ ^[103]^[104]
ผู้ประกอบการที่มากขึ้นในหมู่ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในรัฐโปรเตสแตนต์ ^[105]^[106]
จริยธรรมทางสังคมที่แตกต่างกัน ^[107]
การทำให้เป็นอุตสาหกรรม ^[108]

ธรรมาภิบาล

การปฏิรูปได้รับการยกย่องว่าเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาระบบของรัฐ ^[109]^[110]
การปฏิรูปนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นปัจจัยสำคัญในการก่อตั้งขบวนการรณรงค์ข้ามชาติ ^[111]
การปฏิรูปส่งผลกระทบต่อประเพณีทางกฎหมายของตะวันตก ^[112]
การจัดตั้งคริสตจักรของรัฐ ^[113]
ระบบการบรรเทาทุกข์และสวัสดิการสังคมไม่ดี ^[14]^[115]
เจมส์เมดิสันตั้งข้อสังเกตว่ามาร์ตินลูเธอร์ 's หลักคำสอนของสองราชอาณาจักรเป็นจุดเริ่มต้นของความคิดที่ทันสมัยของการแยกของคริสตจักรและรัฐ ^[116]
ถือลัทธิและนิกายลูเธอรันเชื่อของผู้พิพากษาน้อยมีส่วนทำให้ทฤษฎีต้านทานในช่วงสมัยก่อนและได้รับการว่าจ้างในคำประกาศอิสรภาพสหรัฐอเมริกา

ผลลัพธ์เชิงลบ

การพิจารณาคดีแม่มดกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นในภูมิภาคหรือเขตอำนาจศาลอื่น ๆ ที่โปรเตสแตนต์และคาทอลิกแข่งขันกันในตลาดศาสนา ^[117]
โปรเตสแตนต์มีแนวโน้มที่จะลงคะแนนให้พวกนาซีมากกว่าพวกคาทอลิกชาวเยอรมัน ^[118] Christopher J. Probst ในหนังสือของเขาDemonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012) แสดงให้เห็นว่านักบวชและนักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันจำนวนมากในช่วง Nazi Third Reich ใช้สิ่งพิมพ์ที่ไม่เป็นมิตรของ Luther ต่อชาวยิว และศาสนายิวให้เหตุผลอย่างน้อยก็ในส่วนหนึ่งของนโยบายต่อต้านกลุ่มเซมิติกของพรรคสังคมนิยมแห่งชาติ ^[19]
อัตราการฆ่าตัวตายที่สูงขึ้นและการยอมรับการฆ่าตัวตายที่สูงขึ้น ^[120]^[121]

ผลลัพธ์ที่เป็นบวก

ในพระราชกฤษฎีกาที่เกี่ยวกับนิกายที่สองสภาวาติกันของพระสังฆราชคาทอลิกประกาศว่าโดยการเจรจาร่วมสมัยว่าในขณะที่ยังคงถือมุมมองที่เป็นหนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและโบสถ์เผยแพร่ระหว่างคริสตจักร "ทั้งหมดจะนำไปสู่การตรวจสอบความสัตย์ซื่อของตัวเองเพื่อพระคริสต์ ประสงค์เพื่อพระศาสนจักรและด้วยเหตุนี้จึงจะดำเนินการฟื้นฟูและปฏิรูปอย่างจริงจัง” ( Unitatis Redintegratio , 4)

ประวัติศาสตร์

มาร์กาเร็ต ซี. เจค็อบให้เหตุผลว่ามีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในด้านประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป จนถึงช่วงทศวรรษ 1960 นักประวัติศาสตร์มุ่งความสนใจไปที่ผู้นำที่ยิ่งใหญ่และนักศาสนศาสตร์ในศตวรรษที่ 16 เป็นหลัก โดยเฉพาะลูเธอร์ คาลวิน และสวิงลี ความคิดของพวกเขาได้รับการศึกษาในเชิงลึก อย่างไรก็ตาม การเพิ่มขึ้นของประวัติศาสตร์สังคมยุคใหม่ในทศวรรษ 1960 นำไปสู่การพิจารณาประวัติศาสตร์จากล่างขึ้นบน ไม่ใช่จากบนลงล่าง นักประวัติศาสตร์เริ่มให้ความสำคัญกับค่านิยม ความเชื่อ และพฤติกรรมของประชาชนโดยรวม เธอพบว่า "ในทุนการศึกษาร่วมสมัย การปฏิรูปครั้งนี้ถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางวัฒนธรรม การเคลื่อนไหวทางสังคมและความนิยม มีพื้นผิวและอุดมไปด้วยเพราะความหลากหลาย" ^[122]

ดนตรีและศิลปะ

จิตรกรรมและประติมากรรม

อาคาร

อิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมคริสตจักร

วรรณกรรม

แบบฟอร์มดนตรี

พิธีกรรม

ปฏิรูปบูชา
พิธีสวดคาลวิน
สูตร missae
Deutsche Messe
ภาษาละตินของนักบวช
พิธีมิสซาลูเธอรันและแองกลิกันในดนตรี
มวลวัฏจักรเทียบกับมวลการถอดความ
Roman vs. Sarum Rites
ลำดับ (รักษาโดยลูเธอรัน ส่วนใหญ่ห้ามโดยเทรนต์)

เพลงสวด

ดนตรีฆราวาส

ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความรักในดนตรีของมาร์ติน ลูเธอร์ ดนตรีจึงมีความสำคัญในนิกายลูเธอรัน การศึกษาและฝึกฝนดนตรีได้รับการสนับสนุนในประเทศที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ เพลงเช่นเพลงสวดของลูเธอรันหรือเพลงสดุดีของผู้ถือลัทธิกลายเป็นเครื่องมือสำหรับการแพร่กระจายความคิดและความเชื่อของโปรเตสแตนต์ตลอดจนธงประจำตัว เจตคติที่คล้ายคลึงกันนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวคาทอลิก ซึ่งในทางกลับกันก็สนับสนุนให้มีการสร้างและการใช้ดนตรีเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา ^[123]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^ ตัวอย่างของประวัติศาสตร์การปฏิรูปในประเพณีหัวรุนแรงปฏิรูปให้ดูร่องรอยของเลือด
↑ ในท้ายที่สุด ขณะที่การปฏิรูปเน้นที่โปรเตสแตนต์อ่านพระคัมภีร์เป็นปัจจัยหนึ่งในการพัฒนาการรู้หนังสือ ผลกระทบของการพิมพ์เอง การพิมพ์งานพิมพ์ในวงกว้างขึ้นในราคาที่ถูกกว่า และการเน้นการศึกษาและการเรียนรู้เป็นหลักมากขึ้น ปัจจัยในการได้รับตำแหน่งที่ร่ำรวยก็เป็นปัจจัยสนับสนุนที่สำคัญเช่นกัน ⁽³²⁾
↑ ในทศวรรษแรกของการปฏิรูป ข่าวสารของลูเธอร์กลายเป็นกระแส และการออกแผ่นพับทางศาสนาในเยอรมนีก็มาถึงจุดสูงสุด ^[35]
^ ดูรายการวิกิพีเดียเรื่อง Joanes Leizarragaนักบวชผู้แปล ต้นฉบับของเขาถือเป็นรากฐานที่สำคัญในวรรณคดีบาสก์และเป็นความพยายามบุกเบิกในการสร้างมาตรฐานภาษาบาสก์
↑ การ ประมาณการในปัจจุบันส่วนใหญ่ระบุว่าประชากรโปรเตสแตนต์ของโลกอยู่ในช่วง 800 ล้านถึงมากกว่า 1 พันล้านคน ตัวอย่างเช่น ผู้เขียน Hans Hillerbrand ประมาณการประชากรโปรเตสแตนต์ทั้งหมด 833,457,000 คนในปี 2547^[91]ในขณะที่รายงานของวิทยาลัยศาสนศาสตร์กอร์ดอน-คอนเวลล์ – 961,961,000 คน (รวมที่ปรึกษาอิสระตามที่กำหนดไว้ในบทความนี้) ในช่วงกลางปี 2558 ^[90]

อ้างอิง

^ อาร์มสตรอง อัลสแตร์ (2002) ปฏิรูปยุโรป: 1500-1610 (Heinemann ประวัติขั้นสูง): 1500-55 Heinemann การศึกษา ISBN 0-435-32710-0.
^ Davies Europe น . 291–293
^ Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William (2003). The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. p. 362.
^ "Counter Reformation". Encyclopædia Britannica Online.
^ Examen, Volumes I-II: Volume I begins on page 46 of the pdf and Volume II begins on page 311. Examen Volumes III-IV: Volume III begins on page 13 of the pdf and Volume IV begins on page 298. All volumes free on Google Books
^ Martin Chemnitz on the Doctrine of Justification by Jacob A. O. Preus
^ Martin Chemnitz's views on Trent: the genesis and the genius of the Examen Concilii Tridentini by Arthur Carl Piepkorn, 1966
^ National Geographic, A Fun, Animated History of the Reformation and the Man Who Started It All | Short Film Showcase, retrieved 6 January 2019
^ Eire, Carlos M. N. "Calvin and Nicodemism: A Reappraisal". Sixteenth Century Journal X:1, 1979.
^ Martínez Fernández, Luis (2000). "Crypto-Protestants and Pseudo-Catholics in the Nineteenth-Century Hispanic Caribbean". Journal of Ecclesiastical History. 51 (2): 347–365. doi:10.1017/S0022046900004255. S2CID 162296826.
^ Lacey Baldwin Smith, This Realm of England: 1399 to 1688 (3rd ed. 1976), p. 41
^ Emily Michael, "John Wyclif on body and mind", Journal of the History of Ideas (2003) p. 343.
^ Hollister & Bennett 2002, p. 342.
^ Mahoney, William (2011). The History of the Czech Republic and Slovakia. Santa Barbara, CA: Greenwood. ISBN 978-0-313-36306-1.
^ Oberman and Walliser-Schwarzbart Luther: Man between God and the Devil pp. 54–55
^ Douglas (ed.) "Wycliffe, John" New International Dictionary of the Christian Church
^ Lützow, František (1911). "Hussites" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 14 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 7–9.
^ Patrick, James A. (2007). Renaissance and Reformation. p. 1231. ISBN 978-0-7614-7650-4.
^ "Fresco fragment revives Papal scandal". BBC News. 21 July 2007.
^ "The Death of Alexander VI, 1503". Eyewitness to History. 2007. Retrieved 27 July 2014.
^ Schofield Martin Luther p. 122
^ ^a ^b ^c ^d ^e Rubin, "Printing and Protestants" Review of Economics and Statistics pp. 270–286
^ Atkinson Fitzgerald "Printing, Reformation and Information Control" Short History of Copyright pp. 15–22
^ Whaley, pp. 222–23, 226
^ Whaley, pp. 222–23
^ Yarnell III, pp. 95–6
^ Whaley, p. 220
^ Horsch, John (1995). Mennonites in Europe. Herald Press. p. 299. ISBN 978-0-8361-1395-2.
^ Euan Cameron (1991). The European Reformation. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873093-4.
^ Andrew P. Klager, "Ingestion and Gestation: Peacemaking, the Lord's Supper, and the Theotokos in the Mennonite-Anabaptist and Eastern Orthodox Traditions," Journal of Ecumenical Studies 47, no. 3 (summer 2012): pp. 441–442.
^ Euan Cameron (1 March 2012). The European Reformation. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-954785-2.^{[page needed]}
^ Pettegree Reformation World p. 543
^ ^a ^b "Media, Markets and Institutional Change: Evidence from the Protestant Reformation" (PDF).
^ ^a ^b Edwards Printing, Propaganda, and Martin Luther^{[page needed]}
^ Pettegree and Hall "Reformation and the Book Historical Journal p. 786
^ Weimer "Luther and Cranach" Lutheran Quarterly pp. 387–405
^ ^a ^b ^c Becker, Sascha O.; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (2016). "Causes and Consequences of the Protestant Reformation" (PDF). Explorations in Economic History. 62: 1–25. doi:10.1016/j.eeh.2016.07.007.
^ Iyigun, Murat (1 November 2008). "Luther and Suleyman". The Quarterly Journal of Economics. 123 (4): 1465–1494. doi:10.1162/qjec.2008.123.4.1465. ISSN 0033-5533.
^ ^a ^b Cantoni, Davide (1 May 2012). "Adopting a New Religion: the Case of Protestantism in 16th Century Germany" (PDF). The Economic Journal. 122 (560): 502–531. doi:10.1111/j.1468-0297.2012.02495.x. hdl:10230/19925. ISSN 1468-0297. S2CID 154412497.
^ ^a ^b Kim, Hyojoung; Pfaff, Steven (1 April 2012). "Structure and Dynamics of Religious Insurgency Students and the Spread of the Reformation". American Sociological Review. 77 (2): 188–215. doi:10.1177/0003122411435905. ISSN 0003-1224. S2CID 144678806.
^ Pfaff, Steven (12 March 2013). "The true citizens of the city of God: the cult of saints, the Catholic social order, and the urban Reformation in Germany". Theory and Society. 42 (2): 189–218. doi:10.1007/s11186-013-9188-x. ISSN 0304-2421. S2CID 144049459.
^ Ekelund, Jr., Robert B.; Hébert, Robert F.; Tollison, Robert D. (1 June 2002). "An Economic Analysis of the Protestant Reformation" (PDF). Journal of Political Economy. 110 (3): 646–671. doi:10.1086/339721. ISSN 0022-3808. S2CID 152651397.
^ ^a ^b Curuk, Malik; Smulders, Sjak (15 July 2016). Malthus Meets Luther: the Economics Behind the German Reformation (Report). SSRN 2828615.
^ Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1 September 2020). "Multiplex Network Ties and the Spatial Diffusion of Radical Innovations: Martin Luther's Leadership in the Early Reformation". American Sociological Review. 85 (5): 857–894. doi:10.1177/0003122420948059.
^ Becking, Bob; Cannegieter, Alex; van er Poll, Wilfred (2016). From Babylon to Eternity: The Exile Remembered and Constructed in Text and Tradition. Routledge. p. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.
^ "The Elector Frederick the Wise". www.reformation.org. Retrieved 14 March 2020.
^ Junius Benjamin Remensnyder (1893). The Lutheran Manual. Boschen & Wefer Company. p. 12.
^ Frey, H. (1918). Is One Church as Good as Another?. 37. The Lutheran Witness. pp. 82–83.
^ Estep, p. 190
^ Estep, p. 150
^ ^a ^b ^c ^d Lockhart 2007, p. 61.
^ Lockhart 2007, p. 60.
^ Berntson 2006, p. 64.
^ Jón R. Hjálmarsson, History of Iceland: From the Settlement to the Present Day, (Iceland Review, 1993), p. 69.
^ ^a ^b Jón R. Hjálmarsson, History of Iceland: From the Settlement to the Present Day, (Iceland Review, 1993), p. 70.
^ Marshall, Peter (2017). Heretics and Believers: A History of the English Reformation. Yale University Press. ISBN 978-0-300-17062-7.
^ Bray (ed.) Documents of the English Reformation pp. 113–
^ "America's dark and not-very-distant history of hating Catholics". The Guardian. 3 July 2017.
^ Rogers, Horatio, 2009. Mary Dyer of Rhode Island: The Quaker Martyr That Was Hanged on Boston pp. 1–2. BiblioBazaar, LLC
^ Puritans and Puritanism in Europe and America. ABC-CLIO. 1 January 2006. ISBN 978-1-57607-678-1 – via Google Books.
^ Pat, Perrin (1 January 1970). Crime and Punishment: The Colonial Period to the New Frontier. Discovery Enterprises. p. 24.
^ Mahoney, Kathleen A. (10 September 2003). Catholic Higher Education in Protestant America: The Jesuits and Harvard in the Age of the University. Johns Hopkins University Press. p. 47.
^ ^a ^b Barnett, James Harwood (1984). The American Christmas: A Study in National Culture. Ayer Publishing. p. 3. ISBN 978-0-405-07671-8.
^ Marling, Karal Ann (2000). Merry Christmas!: Celebrating America's Greatest Holiday. Harvard University Press. p. 44. ISBN 978-0-674-00318-7.
^ The Church in Wales: The Protestant Reformation
^ D. Densil Morgan, "Calvinism in Wales: c. 1590–1909," Welsh Journal of Religious History (2009), Vol. 4, pp. 22–36
^ Wormald, Jenny (1991). Court, kirk, and community : Scotland, 1470–1625. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0276-3. OCLC 26132044.
^ Holt, Mack P. (1995). The French Wars of Religion, 1562–1629. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 21–22.
^ France. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss, and Société de l'histoire du protestantisme français (France) (1889). La Chambre Ardente (in French). Paris: Fischbacher. p. XXXIV. Retrieved 9 February 2019.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Baird, Henry M. (1891). The "Chambre Ardente" and French Protestantism under Henry II. New York: [New York?. p. 404. Retrieved 9 February 2019.
^ France. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss, and Société de l'histoire du protestantisme français (France) (1889). La Chambre Ardente (in French). Paris: Fischbacher. p. LXXII. Retrieved 9 February 2019.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ "Nicodemism," The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press, Oxford, 2000.
^ 1685 and the French Revolution, Andrew Jainchill, The French Revolution in Global Perspective, ed. Suzanne Desan, Lynn Hunt, and William Max Nelson, (Cornell University Press, 2013), 57.
^ Pettegree Reformation World p. 304
^ Estep Renaissance and Reformation p. 299
^ "Le protestantisme en Belgique". Musée virtuel du Protestantisme.
^ MacCulloch Reformation pp. 401–417
^ Firpo "Italian Reformation" Companion to the Reformation World pp. 169 ff
^ Church "Literature of the Italian reformation" Journal of Modern History pp. 457–473
^ Cameron Reformation of the Heretics^{[page needed]}
^ Voglar, Dušan (30 May 2008). "Primož Trubar v enciklopedijah in leksikonih I" [Primož Trubar in Encyclopedias and Lexicons I]. Locutio (in Slovenian). 11 (42). Maribor Literary Society. Retrieved 7 February 2011.
^ Ahačič, Kozma (2013). "Nova odkritja o slovenski protestantiki" [New Discoveries About the Slovene Protestant Literature] (PDF). Slavistična Revija (in Slovenian). 61 (4): 543–555.
^ Metaphysics as a Personal Adventure, by Norman Russell, 4 January 2019
^ Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1 October 2020). "Multiplex Network Ties and the Spatial Diffusion of Radical Innovations: Martin Luther's Leadership in the Early Reformation". American Sociological Review. 85 (5): 857–894. doi:10.1177/0003122420948059. ISSN 0003-1224.
^ Wills, Garry (7 November 2019). "Changing the 'Changeless' Church". New York Review of Books. ISSN 0028-7504. Retrieved 14 March 2020.
^ "History of Europe – Demographics". Encyclopædia Britannica.
^ Cross, (ed.) "Westphalia, Peace of" Oxford Dictionary of the Christian Church
^ ^a ^b "protestant – Origin and meaning of protestant by Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com.
^ "Pewforum: Grobal Christianity" (PDF). Archived from the original (PDF) on 1 November 2013. Retrieved 14 May 2014.
^ ^a ^b "Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact" (PDF). gordonconwell.edu. January 2015. Archived from the original (PDF) on 25 May 2017. Retrieved 29 May 2015.
^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. p. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.
^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326
^ ^a ^b ^c Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2009). "Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History". The Quarterly Journal of Economics. 124 (2): 531–596. CiteSeerX 10.1.1.657.9590. doi:10.1162/qjec.2009.124.2.531. hdl:1893/1653. ISSN 0033-5533. S2CID 3113486.
^ Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 December 2008). "Luther and the Girls: Religious Denomination and the Female Education Gap in Nineteenth-century Prussia*". Scandinavian Journal of Economics. 110 (4): 777–805. doi:10.1111/j.1467-9442.2008.00561.x. ISSN 1467-9442. S2CID 146303270.
^ Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2010). "The effect of Protestantism on education before the industrialization: Evidence from 1816 Prussia". Economics Letters. 107 (2): 224–228. CiteSeerX 10.1.1.517.2101. doi:10.1016/j.econlet.2010.01.031. S2CID 154922179.
^ Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker; Woitek, Ulrich; Wüthrich, Gabriela (1 April 2013). "Under which conditions does religion affect educational outcomes?" (PDF). Explorations in Economic History. 50 (2): 242–266. doi:10.1016/j.eeh.2012.12.001.
^ Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker (1 April 2014). "Protestantism and Education: Reading (the Bible) and Other Skills" (PDF). Economic Inquiry. 52 (2): 874–895. doi:10.1111/ecin.12058. ISSN 1465-7295. S2CID 10220106.
^ Spenkuch, Jörg L. (20 March 2011). "The Protestant Ethic and Work: Micro Evidence from Contemporary Germany". Rochester, NY: Social Science Research Network. SSRN 1703302. Cite journal requires |journal= (help)
^ Schaltegger, Christoph A.; Torgler, Benno (1 May 2010). "Work ethic, Protestantism, and human capital" (PDF). Economics Letters. 107 (2): 99–101. doi:10.1016/j.econlet.2009.12.037.
^ Basten, Christoph; Betz, Frank (2013). "Beyond Work Ethic: Religion, Individual, and Political Preferences" (PDF). American Economic Journal: Economic Policy. 5 (3): 67–91. doi:10.1257/pol.5.3.67. hdl:1814/62006.
^ van Hoorn, André; Maseland, Robbert (1 July 2013). "Does a Protestant work ethic exist? Evidence from the well-being effect of unemployment" (PDF). Journal of Economic Behavior & Organization. 91: 1–12. doi:10.1016/j.jebo.2013.03.038. hdl:11370/edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be.
^ Hayward, R. David; Kemmelmeier, Markus (1 November 2011). "Weber Revisited A Cross-National Analysis of Religiosity, Religious Culture, and Economic Attitudes". Journal of Cross-Cultural Psychology. 42 (8): 1406–1420. doi:10.1177/0022022111412527. ISSN 0022-0221. S2CID 9101480.
^ Cantoni, Davide (1 August 2015). "The Economic Effects of the Protestant Reformation: Testing the Weber Hypothesis in the German Lands". Journal of the European Economic Association. 13 (4): 561–598. doi:10.1111/jeea.12117. hdl:10230/11729. ISSN 1542-4774.
^ "Origins of growth: How state institutions forged during the Protestant Reformation drove development". VoxEU.org. 26 April 2016. Retrieved 26 April 2016.
^ Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (1 January 2014). "The Protestant Ethic and Entrepreneurship: Evidence from Religious Minorities from the Former Holy Roman Empire". University Library of Munich, Germany. Cite journal requires |journal= (help)
^ Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (20 January 2016). "A tale of minorities: evidence on religious ethics and entrepreneurship". Journal of Economic Growth. 21 (2): 189–224. doi:10.1007/s10887-015-9123-2. ISSN 1381-4338. S2CID 55740195.
^ Arruñada, Benito (1 September 2010). "Protestants and Catholics: Similar Work Ethic, Different Social Ethic*". The Economic Journal. 120 (547): 890–918. doi:10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x. hdl:10230/624. ISSN 1468-0297. S2CID 6753991.
^ Spater, Jeremy; Tranvik, Isak (1 November 2019). "The Protestant Ethic Reexamined: Calvinism and Industrialization". Comparative Political Studies. 52 (13–14): 1963–1994. doi:10.1177/0010414019830721. ISSN 0010-4140. S2CID 204438351.
^ Nexon, D.H. (20 April 2009). The Struggle for Power in Early Modern Europe: Religious Conflict, Dynastic Empires, and International Change. press.princeton.edu. ISBN 978-0-691-13793-3.
^ Philpott, Daniel (1 January 2000). "The Religious Roots of Modern International Relations". World Politics. 52 (2): 206–245. doi:10.1017/S0043887100002604. ISSN 1086-3338. S2CID 40773221.
^ Stamatov, Peter (1 August 2010). "Activist Religion, Empire, and the Emergence of Modern Long-Distance Advocacy Networks". American Sociological Review. 75 (4): 607–628. doi:10.1177/0003122410374083. ISSN 0003-1224. S2CID 145615068.
^ "Law and Revolution, II – Harold J. Berman | Harvard University Press". www.hup.harvard.edu. Retrieved 19 April 2016.
^ Gorski, Philip S. (1 January 2000). "Historicizing the Secularization Debate: Church, State, and Society in Late Medieval and Early Modern Europe, ca. 1300 to 1700". American Sociological Review. 65 (1): 138–167. doi:10.2307/2657295. JSTOR 2657295.
^ Pullan, Brian (1 January 1976). "Catholics and the Poor in Early Modern Europe". Transactions of the Royal Historical Society. 26: 15–34. doi:10.2307/3679070. JSTOR 3679070.
^ kahl, sigrun (1 April 2005). "the religious roots of modern poverty policy: catholic, lutheran, and reformed protestant traditions compared". European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie. 46 (1): 91–126. doi:10.1017/S0003975605000044. hdl:11858/00-001M-0000-0012-4DFA-2. ISSN 1474-0583. S2CID 9584702.
^ Madison, James (1865). Madison to Schaeffer, 1821. pp. 242–43.
^ "Witch Trials" (PDF). Archived from the original (PDF) on 13 May 2016.
^ "Special Interests at the Ballot Box? Religion and the Electoral Success of the Nazis" (PDF).
^ Christopher J. Probst, Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany, Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9
^ Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (25 October 2017). "Social Cohesion, Religious Beliefs, and the Effect of Protestantism on Suicide" (PDF). The Review of Economics and Statistics. 100 (3): 377–391. doi:10.1162/REST_a_00708. ISSN 0034-6535. S2CID 56462686.
^ Torgler, Benno; Schaltegger, Christoph (1 June 2014). "Suicide and Religion: New Evidence on the Differences Between Protestantism and Catholicism" (PDF). Journal for the Scientific Study of Religion. 53 (2): 316–340. doi:10.1111/jssr.12117. ISSN 1468-5906.
^ Jacob Living the Enlightenment p. 215
^ Chiara Bertoglio Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century (Berlin: De Gruyter, 2017)

Bibliography

Atkinson, Benedict; Fitzgerald, Brian (2014). "Printing, Reformation and Information Control". A Short History of Copyright: The Genie of Information. Springer. pp. 15–22. doi:10.1007/978-3-319-02075-4_3. ISBN 978-3-319-02074-7.
Bertoglio, Chiara (2017). Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century. De Gruyter. ISBN 978-3-11-052081-1.
Bray, Gerald (ed.). Documents of the English Reformation. James Clarke.
Cameron, Euan (2012). The European Reformation (Second ed.). Oxford University Press.
Cameron, Euan (1984). The Reformation of the Heretics: The Waldenses of the Alps, 1480–1580. Clarendon Press.
Church, Frederic C. (1931). "The Literature of the Italian Reformation". Journal of Modern History. 3 (3): 457–473. doi:10.1086/235763. JSTOR 1874959. S2CID 144787915.
Hollister, Warren; Bennett, Judith (2002). Medieval Europe: A Short History (9 ed.). Boston: McGraw-Hill Companies Inc.
Cross, F.L., ed. (2005). "Westphalia, Peace of". The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press.^{[page needed]}
Douglas, J.D., ed. (1974). "Wycliffe, John". The New International Dictionary of the Christian Church. Paternoster Press.
Edwards, Jr.; Mark U. (1994). Printing, Propaganda, and Martin Luther.
Estep, William R (1986). Renaissance & Reformation. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0050-3.
Firpo, Massimo (2004). "The Italian Reformation". In Hsia, R. Po-chia (ed.). A Companion to the Reformation World. Blackwell. pp. 169–184. ISBN 978-1-4051-7865-5.
Jacob, Margaret C. (1991). Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-century Europe. Oxford University Press.
Lockhart, Paul Douglas (2007). Denmark, 1513-1660: The Rise and Decline of a Renaissance Monarchy. Oxford University Press.
MacCulloch, Diarmaid (2005). The Reformation.
Berntson, Martin (2006). "The Dissolution of the Hospitaller houses in Scandinavia". In Mol, Johannes A.; Militzer, Klaus; Nicholson, Helen J. (eds.). The Military Orders and the Reformation: Choices, State Building, and the. Hilversum Verloren. pp. 59–78.
Oberman, Heiko Augustinus; Walliser-Schwarzbart, Eileen (2006) [1982]. Luther: Man between God and the Devil. Yale University Press. ISBN 978-0-300-10313-7.
Patrick, James (2007). Renaissance and Reformation. New York: Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7650-4.
Pettegree, Andrew (2000). The Reformation World. Routledge. ISBN 978-0-203-44527-3.
Pettegree, Andrew; Hall, Matthew (December 2004). "The Reformation and the Book: A Reconsideration". The Historical Journal. 47 (4): 785–808. doi:10.1017/S0018246X04003991. JSTOR 4091657. S2CID 145512622.
Rublack, Ulinka (2010). Dressing Up: Cultural Identity in Renaissance Europe. Oxford University Press.
Rubin, Jared (2014). "Printing and Protestants: An Empirical Test of the Role of Printing in the Reformation". Review of Economics and Statistics. 96 (2): 270–286. doi:10.1162/REST_a_00368. S2CID 52885129.
Schofield, John (2011). Martin Luther: A Concise History of His Life and Works. History Press Limited.
Weimer, Christoph (2004). "Luther and Cranach on Justification in Word and Image". Lutheran Quarterly. 18 (4): 387–405.
Whaley, Joachim (2012). Germany and the Holy Roman Empire: Volume I: Maximilian I to the Peace of Westphalia, 1493–1648 (Oxford History of Early Modern Europe). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873101-6.
Yarnell III, Malcolm B. (2014). Royal Priesthood in the English Reformation. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-968625-4.

External links

Internet Archive of Related Texts and Documents
16th Century Reformation Reading Room: Extensive online resources, Tyndale Seminary
The Reformation Collection From the Rare Book and Special Collections Division at the Library of Congress
An ecumenical official valuation by Lutherans and Catholics 500 years later
The Historyscoper
Robinson, James Harvey (1911). "Reformation, The" . Encyclopædia Britannica. 23 (11th ed.). pp. 4–22.

[5] ตัวอย่างของประวัติศาสตร์การปฏิรูปในประเพณีหัวรุนแรงปฏิรูปให้ดูร่องรอยของเลือด

[34] ในท้ายที่สุด ขณะที่การปฏิรูปเน้นที่โปรเตสแตนต์อ่านพระคัมภีร์เป็นปัจจัยหนึ่งในการพัฒนาการรู้หนังสือ ผลกระทบของการพิมพ์เอง การพิมพ์งานพิมพ์ในวงกว้างขึ้นในราคาที่ถูกกว่า และการเน้นการศึกษาและการเรียนรู้เป็นหลักมากขึ้น ปัจจัยในการได้รับตำแหน่งที่ร่ำรวยก็เป็นปัจจัยสนับสนุนที่สำคัญเช่นกัน ⁽³²⁾

[38] ในทศวรรษแรกของการปฏิรูป ข่าวสารของลูเธอร์กลายเป็นกระแส และการออกแผ่นพับทางศาสนาในเยอรมนีก็มาถึงจุดสูงสุด ^[35]

[79] ดูรายการวิกิพีเดียเรื่อง Joanes Leizarragaนักบวชผู้แปล ต้นฉบับของเขาถือเป็นรากฐานที่สำคัญในวรรณคดีบาสก์และเป็นความพยายามบุกเบิกในการสร้างมาตรฐานภาษาบาสก์

[96] ↑ การ ประมาณการในปัจจุบันส่วนใหญ่ระบุว่าประชากรโปรเตสแตนต์ของโลกอยู่ในช่วง 800 ล้านถึงมากกว่า 1 พันล้านคน ตัวอย่างเช่น ผู้เขียน Hans Hillerbrand ประมาณการประชากรโปรเตสแตนต์ทั้งหมด 833,457,000 คนในปี 2547^[91]ในขณะที่รายงานของวิทยาลัยศาสนศาสตร์กอร์ดอน-คอนเวลล์ – 961,961,000 คน (รวมที่ปรึกษาอิสระตามที่กำหนดไว้ในบทความนี้) ในช่วงกลางปี 2558 ^[90]

[1] อาร์มสตรอง อัลสแตร์ (2002) ปฏิรูปยุโรป: 1500-1610 (Heinemann ประวัติขั้นสูง): 1500-55 Heinemann การศึกษา ISBN 0-435-32710-0.

[Davies291-2] Davies Europe น . 291–293

[ENC3-3] Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William (2003). The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. p. 362.

[4] "Counter Reformation". Encyclopædia Britannica Online.

[6] Examen, Volumes I-II: Volume I begins on page 46 of the pdf and Volume II begins on page 311. Examen Volumes III-IV: Volume III begins on page 13 of the pdf and Volume IV begins on page 298. All volumes free on Google Books

[7] Martin Chemnitz on the Doctrine of Justification by Jacob A. O. Preus

[8] Martin Chemnitz's views on Trent: the genesis and the genius of the Examen Concilii Tridentini by Arthur Carl Piepkorn, 1966

[9] National Geographic, A Fun, Animated History of the Reformation and the Man Who Started It All | Short Film Showcase, retrieved 6 January 2019

[10] Eire, Carlos M. N. "Calvin and Nicodemism: A Reappraisal". Sixteenth Century Journal X:1, 1979.

[Martínez_Fernández-11] Martínez Fernández, Luis (2000). "Crypto-Protestants and Pseudo-Catholics in the Nineteenth-Century Hispanic Caribbean". Journal of Ecclesiastical History. 51 (2): 347–365. doi:10.1017/S0022046900004255. S2CID 162296826.

[12] Lacey Baldwin Smith, This Realm of England: 1399 to 1688 (3rd ed. 1976), p. 41

[13] Emily Michael, "John Wyclif on body and mind", Journal of the History of Ideas (2003) p. 343.

[FOOTNOTEHollisterBennett2002342-14] Hollister & Bennett 2002, p. 342.

[Mahoney2011-15] Mahoney, William (2011). The History of the Czech Republic and Slovakia. Santa Barbara, CA: Greenwood. ISBN 978-0-313-36306-1.

[ObWall54-16] Oberman and Walliser-Schwarzbart Luther: Man between God and the Devil pp. 54–55

[17] Douglas (ed.) "Wycliffe, John" New International Dictionary of the Christian Church

[18] Lützow, František (1911). "Hussites" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 14 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 7–9.

[Patrick1231-19] Patrick, James A. (2007). Renaissance and Reformation. p. 1231. ISBN 978-0-7614-7650-4.

[20] "Fresco fragment revives Papal scandal". BBC News. 21 July 2007.

[21] "The Death of Alexander VI, 1503". Eyewitness to History. 2007. Retrieved 27 July 2014.

[Schofield122-22] Schofield Martin Luther p. 122

[Rubin270-23] Rubin, "Printing and Protestants" Review of Economics and Statistics pp. 270–286

[AtkinsonFitzgerald15-24] Atkinson Fitzgerald "Printing, Reformation and Information Control" Short History of Copyright pp. 15–22

[25] Whaley, pp. 222–23, 226

[26] Whaley, pp. 222–23

[27] Yarnell III, pp. 95–6

[28] Whaley, p. 220

[horsch-29] Horsch, John (1995). Mennonites in Europe. Herald Press. p. 299. ISBN 978-0-8361-1395-2.

[30] Euan Cameron (1991). The European Reformation. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873093-4.

[31] Andrew P. Klager, "Ingestion and Gestation: Peacemaking, the Lord's Supper, and the Theotokos in the Mennonite-Anabaptist and Eastern Orthodox Traditions," Journal of Ecumenical Studies 47, no. 3 (summer 2012): pp. 441–442.

[Cameron-32] Euan Cameron (1 March 2012). The European Reformation. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-954785-2.^{[page needed]}

[Pettegree543-33] Pettegree Reformation World p. 543

[:1-35] "Media, Markets and Institutional Change: Evidence from the Protestant Reformation" (PDF).

[Edwards-36] Edwards Printing, Propaganda, and Martin Luther^{[page needed]}

[PettegreeHall786-37] Pettegree and Hall "Reformation and the Book Historical Journal p. 786

[Weimer387-39] Weimer "Luther and Cranach" Lutheran Quarterly pp. 387–405

[:0-40] Becker, Sascha O.; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (2016). "Causes and Consequences of the Protestant Reformation" (PDF). Explorations in Economic History. 62: 1–25. doi:10.1016/j.eeh.2016.07.007.

[41] Iyigun, Murat (1 November 2008). "Luther and Suleyman". The Quarterly Journal of Economics. 123 (4): 1465–1494. doi:10.1162/qjec.2008.123.4.1465. ISSN 0033-5533.

[:2-42] Cantoni, Davide (1 May 2012). "Adopting a New Religion: the Case of Protestantism in 16th Century Germany" (PDF). The Economic Journal. 122 (560): 502–531. doi:10.1111/j.1468-0297.2012.02495.x. hdl:10230/19925. ISSN 1468-0297. S2CID 154412497.

[Kim_188–215-43] Kim, Hyojoung; Pfaff, Steven (1 April 2012). "Structure and Dynamics of Religious Insurgency Students and the Spread of the Reformation". American Sociological Review. 77 (2): 188–215. doi:10.1177/0003122411435905. ISSN 0003-1224. S2CID 144678806.

[44] Pfaff, Steven (12 March 2013). "The true citizens of the city of God: the cult of saints, the Catholic social order, and the urban Reformation in Germany". Theory and Society. 42 (2): 189–218. doi:10.1007/s11186-013-9188-x. ISSN 0304-2421. S2CID 144049459.

[45] Ekelund, Jr., Robert B.; Hébert, Robert F.; Tollison, Robert D. (1 June 2002). "An Economic Analysis of the Protestant Reformation" (PDF). Journal of Political Economy. 110 (3): 646–671. doi:10.1086/339721. ISSN 0022-3808. S2CID 152651397.

[:3-46] Curuk, Malik; Smulders, Sjak (15 July 2016). Malthus Meets Luther: the Economics Behind the German Reformation (Report). SSRN 2828615.

[47] Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1 September 2020). "Multiplex Network Ties and the Spatial Diffusion of Radical Innovations: Martin Luther's Leadership in the Early Reformation". American Sociological Review. 85 (5): 857–894. doi:10.1177/0003122420948059.

[48] Becking, Bob; Cannegieter, Alex; van er Poll, Wilfred (2016). From Babylon to Eternity: The Exile Remembered and Constructed in Text and Tradition. Routledge. p. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.

[49] "The Elector Frederick the Wise". www.reformation.org. Retrieved 14 March 2020.

[Remensnyder1893-50] Junius Benjamin Remensnyder (1893). The Lutheran Manual. Boschen & Wefer Company. p. 12.

[Frey1918-51] Frey, H. (1918). Is One Church as Good as Another?. 37. The Lutheran Witness. pp. 82–83.

[52] Estep, p. 190

[53] Estep, p. 150

[FOOTNOTELockhart200761-54] Lockhart 2007, p. 61.

[FOOTNOTELockhart200760-55] Lockhart 2007, p. 60.

[FOOTNOTEBerntson200664-56] Berntson 2006, p. 64.

[57] Jón R. Hjálmarsson, History of Iceland: From the Settlement to the Present Day, (Iceland Review, 1993), p. 69.

[Jón_R._Hjálmarsson_1993_p._70-58] Jón R. Hjálmarsson, History of Iceland: From the Settlement to the Present Day, (Iceland Review, 1993), p. 70.

[59] Marshall, Peter (2017). Heretics and Believers: A History of the English Reformation. Yale University Press. ISBN 978-0-300-17062-7.

[bray113-60] Bray (ed.) Documents of the English Reformation pp. 113–

[61] "America's dark and not-very-distant history of hating Catholics". The Guardian. 3 July 2017.

[PER-62] Rogers, Horatio, 2009. Mary Dyer of Rhode Island: The Quaker Martyr That Was Hanged on Boston pp. 1–2. BiblioBazaar, LLC

[CHLS-63] Puritans and Puritanism in Europe and America. ABC-CLIO. 1 January 2006. ISBN 978-1-57607-678-1 – via Google Books.

[64] Pat, Perrin (1 January 1970). Crime and Punishment: The Colonial Period to the New Frontier. Discovery Enterprises. p. 24.

[65] Mahoney, Kathleen A. (10 September 2003). Catholic Higher Education in Protestant America: The Jesuits and Harvard in the Age of the University. Johns Hopkins University Press. p. 47.

[Barnett-66] Barnett, James Harwood (1984). The American Christmas: A Study in National Culture. Ayer Publishing. p. 3. ISBN 978-0-405-07671-8.

[67] Marling, Karal Ann (2000). Merry Christmas!: Celebrating America's Greatest Holiday. Harvard University Press. p. 44. ISBN 978-0-674-00318-7.

[68] The Church in Wales: The Protestant Reformation

[69] D. Densil Morgan, "Calvinism in Wales: c. 1590–1909," Welsh Journal of Religious History (2009), Vol. 4, pp. 22–36

[70] Wormald, Jenny (1991). Court, kirk, and community : Scotland, 1470–1625. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0276-3. OCLC 26132044.

[71] Holt, Mack P. (1995). The French Wars of Religion, 1562–1629. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 21–22.

[72] France. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss, and Société de l'histoire du protestantisme français (France) (1889). La Chambre Ardente (in French). Paris: Fischbacher. p. XXXIV. Retrieved 9 February 2019.CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[73] Baird, Henry M. (1891). The "Chambre Ardente" and French Protestantism under Henry II. New York: [New York?. p. 404. Retrieved 9 February 2019.

[74] France. Parlement (Paris), N. (Nathanaël) Weiss, and Société de l'histoire du protestantisme français (France) (1889). La Chambre Ardente (in French). Paris: Fischbacher. p. LXXII. Retrieved 9 February 2019.CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[75] "Nicodemism," The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press, Oxford, 2000.

[76] 1685 and the French Revolution, Andrew Jainchill, The French Revolution in Global Perspective, ed. Suzanne Desan, Lynn Hunt, and William Max Nelson, (Cornell University Press, 2013), 57.

[Pettegree304-77] Pettegree Reformation World p. 304

[Estep299-78] Estep Renaissance and Reformation p. 299

[80] "Le protestantisme en Belgique". Musée virtuel du Protestantisme.

[McCulloch401-81] MacCulloch Reformation pp. 401–417

[Firp169-82] Firpo "Italian Reformation" Companion to the Reformation World pp. 169 ff

[Church457-83] Church "Literature of the Italian reformation" Journal of Modern History pp. 457–473

[Wald-84] Cameron Reformation of the Heretics^{[page needed]}

[Voglar_I-85] Voglar, Dušan (30 May 2008). "Primož Trubar v enciklopedijah in leksikonih I" [Primož Trubar in Encyclopedias and Lexicons I]. Locutio (in Slovenian). 11 (42). Maribor Literary Society. Retrieved 7 February 2011.

[86] Ahačič, Kozma (2013). "Nova odkritja o slovenski protestantiki" [New Discoveries About the Slovene Protestant Literature] (PDF). Slavistična Revija (in Slovenian). 61 (4): 543–555.

[87] Metaphysics as a Personal Adventure, by Norman Russell, 4 January 2019

[88] Becker, Sascha O.; Hsiao, Yuan; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (1 October 2020). "Multiplex Network Ties and the Spatial Diffusion of Radical Innovations: Martin Luther's Leadership in the Early Reformation". American Sociological Review. 85 (5): 857–894. doi:10.1177/0003122420948059. ISSN 0003-1224.

[89] Wills, Garry (7 November 2019). "Changing the 'Changeless' Church". New York Review of Books. ISSN 0028-7504. Retrieved 14 March 2020.

[90] "History of Europe – Demographics". Encyclopædia Britannica.

[ODCCWestphalia-91] Cross, (ed.) "Westphalia, Peace of" Oxford Dictionary of the Christian Church

[etymonline.com-92] "protestant – Origin and meaning of protestant by Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com.

[pewforum1-93] "Pewforum: Grobal Christianity" (PDF). Archived from the original (PDF) on 1 November 2013. Retrieved 14 May 2014.

[gordonconwell.edu-94] "Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact" (PDF). gordonconwell.edu. January 2015. Archived from the original (PDF) on 25 May 2017. Retrieved 29 May 2015.

[books.google.pl-95] Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. p. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.

[Karl_Heussi_1956_pp._317–319-97] Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326

[Becker_531–596-98] Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2009). "Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economic History". The Quarterly Journal of Economics. 124 (2): 531–596. CiteSeerX 10.1.1.657.9590. doi:10.1162/qjec.2009.124.2.531. hdl:1893/1653. ISSN 0033-5533. S2CID 3113486.

[99] Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 December 2008). "Luther and the Girls: Religious Denomination and the Female Education Gap in Nineteenth-century Prussia*". Scandinavian Journal of Economics. 110 (4): 777–805. doi:10.1111/j.1467-9442.2008.00561.x. ISSN 1467-9442. S2CID 146303270.

[100] Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (1 May 2010). "The effect of Protestantism on education before the industrialization: Evidence from 1816 Prussia". Economics Letters. 107 (2): 224–228. CiteSeerX 10.1.1.517.2101. doi:10.1016/j.econlet.2010.01.031. S2CID 154922179.

[101] Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker; Woitek, Ulrich; Wüthrich, Gabriela (1 April 2013). "Under which conditions does religion affect educational outcomes?" (PDF). Explorations in Economic History. 50 (2): 242–266. doi:10.1016/j.eeh.2012.12.001.

[102] Boppart, Timo; Falkinger, Josef; Grossmann, Volker (1 April 2014). "Protestantism and Education: Reading (the Bible) and Other Skills" (PDF). Economic Inquiry. 52 (2): 874–895. doi:10.1111/ecin.12058. ISSN 1465-7295. S2CID 10220106.

[103] Spenkuch, Jörg L. (20 March 2011). "The Protestant Ethic and Work: Micro Evidence from Contemporary Germany". Rochester, NY: Social Science Research Network. SSRN 1703302. Cite journal requires |journal= (help)

[104] Schaltegger, Christoph A.; Torgler, Benno (1 May 2010). "Work ethic, Protestantism, and human capital" (PDF). Economics Letters. 107 (2): 99–101. doi:10.1016/j.econlet.2009.12.037.

[105] Basten, Christoph; Betz, Frank (2013). "Beyond Work Ethic: Religion, Individual, and Political Preferences" (PDF). American Economic Journal: Economic Policy. 5 (3): 67–91. doi:10.1257/pol.5.3.67. hdl:1814/62006.

[106] van Hoorn, André; Maseland, Robbert (1 July 2013). "Does a Protestant work ethic exist? Evidence from the well-being effect of unemployment" (PDF). Journal of Economic Behavior & Organization. 91: 1–12. doi:10.1016/j.jebo.2013.03.038. hdl:11370/edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be.

[107] Hayward, R. David; Kemmelmeier, Markus (1 November 2011). "Weber Revisited A Cross-National Analysis of Religiosity, Religious Culture, and Economic Attitudes". Journal of Cross-Cultural Psychology. 42 (8): 1406–1420. doi:10.1177/0022022111412527. ISSN 0022-0221. S2CID 9101480.

[108] Cantoni, Davide (1 August 2015). "The Economic Effects of the Protestant Reformation: Testing the Weber Hypothesis in the German Lands". Journal of the European Economic Association. 13 (4): 561–598. doi:10.1111/jeea.12117. hdl:10230/11729. ISSN 1542-4774.

[109] "Origins of growth: How state institutions forged during the Protestant Reformation drove development". VoxEU.org. 26 April 2016. Retrieved 26 April 2016.

[110] Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (1 January 2014). "The Protestant Ethic and Entrepreneurship: Evidence from Religious Minorities from the Former Holy Roman Empire". University Library of Munich, Germany. Cite journal requires |journal= (help)

[111] Nunziata, Luca; Rocco, Lorenzo (20 January 2016). "A tale of minorities: evidence on religious ethics and entrepreneurship". Journal of Economic Growth. 21 (2): 189–224. doi:10.1007/s10887-015-9123-2. ISSN 1381-4338. S2CID 55740195.

[112] Arruñada, Benito (1 September 2010). "Protestants and Catholics: Similar Work Ethic, Different Social Ethic*". The Economic Journal. 120 (547): 890–918. doi:10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x. hdl:10230/624. ISSN 1468-0297. S2CID 6753991.

[113] Spater, Jeremy; Tranvik, Isak (1 November 2019). "The Protestant Ethic Reexamined: Calvinism and Industrialization". Comparative Political Studies. 52 (13–14): 1963–1994. doi:10.1177/0010414019830721. ISSN 0010-4140. S2CID 204438351.

[114] Nexon, D.H. (20 April 2009). The Struggle for Power in Early Modern Europe: Religious Conflict, Dynastic Empires, and International Change. press.princeton.edu. ISBN 978-0-691-13793-3.

[115] Philpott, Daniel (1 January 2000). "The Religious Roots of Modern International Relations". World Politics. 52 (2): 206–245. doi:10.1017/S0043887100002604. ISSN 1086-3338. S2CID 40773221.

[116] Stamatov, Peter (1 August 2010). "Activist Religion, Empire, and the Emergence of Modern Long-Distance Advocacy Networks". American Sociological Review. 75 (4): 607–628. doi:10.1177/0003122410374083. ISSN 0003-1224. S2CID 145615068.

[117] "Law and Revolution, II – Harold J. Berman | Harvard University Press". www.hup.harvard.edu. Retrieved 19 April 2016.

[118] Gorski, Philip S. (1 January 2000). "Historicizing the Secularization Debate: Church, State, and Society in Late Medieval and Early Modern Europe, ca. 1300 to 1700". American Sociological Review. 65 (1): 138–167. doi:10.2307/2657295. JSTOR 2657295.

[119] Pullan, Brian (1 January 1976). "Catholics and the Poor in Early Modern Europe". Transactions of the Royal Historical Society. 26: 15–34. doi:10.2307/3679070. JSTOR 3679070.

[120] , sigrun (1 April 2005). "the religious roots of modern poverty policy: catholic, lutheran, and reformed protestant traditions compared". European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie. 46 (1): 91–126. doi:10.1017/S0003975605000044. hdl:11858/00-001M-0000-0012-4DFA-2. ISSN 1474-0583. S2CID 9584702.

[121] Madison, James (1865). Madison to Schaeffer, 1821. pp. 242–43.

[122] "Witch Trials" (PDF). Archived from the original (PDF) on 13 May 2016.

[123] "Special Interests at the Ballot Box? Religion and the Electoral Success of the Nazis" (PDF).

[124] Christopher J. Probst, Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany, Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9

[125] Becker, Sascha O.; Woessmann, Ludger (25 October 2017). "Social Cohesion, Religious Beliefs, and the Effect of Protestantism on Suicide" (PDF). The Review of Economics and Statistics. 100 (3): 377–391. doi:10.1162/REST_a_00708. ISSN 0034-6535. S2CID 56462686.

[126] Torgler, Benno; Schaltegger, Christoph (1 June 2014). "Suicide and Religion: New Evidence on the Differences Between Protestantism and Catholicism" (PDF). Journal for the Scientific Study of Religion. 53 (2): 316–340. doi:10.1111/jssr.12117. ISSN 1468-5906.

[Jacob215-127] Jacob Living the Enlightenment p. 215

[128] Chiara Bertoglio Reforming Music. Music and the Religious Reformations of the Sixteenth Century (Berlin: De Gruyter, 2017)

[1]

[2]

[3]

[4]

[เป็น]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

(24)

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[b]

[33]

[34]

[ค]

(36)

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

(49)

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[d]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[e]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

Authority control
General	Integrated Authority File (Germany)
National libraries	France (data) United States Japan Czech Republic
Other	Faceted Application of Subject Terminology Historical Dictionary of Switzerland