ชีวประวัติคำทำนาย

Al-Sīra al-Nabawiyya ( ภาษาอาหรับ : السيرة النبوية ) ซึ่งเรียกสั้น ๆ ว่าSīrahและแปลว่าชีวประวัติของผู้เผยพระวจนะ เป็น ชีวประวัติของชาวมุสลิมดั้งเดิม ของศาสดา มูฮัมหมัด อิสลาม ซึ่งนอกเหนือจากคัมภีร์กุรอานและหะดีษแล้ว ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของเขาและ ยุคแรกเริ่มของ อิสลาม

นิรุกติศาสตร์

ในภาษาอาหรับคำว่าสีราหรือสีรัต ( ภาษาอาหรับ : سيرة ) มาจากคำกริยาสะระซึ่งหมายถึงการเดินทางหรือการเดินทาง สีระของบุคคลนั้นคือการเดินทางผ่านชีวิตหรือชีวประวัติ ของบุคคลนั้น ซึ่งครอบคลุมถึงการเกิด เหตุการณ์ในชีวิต มารยาทและลักษณะนิสัย และความตายของพวกเขา ในการใช้ งานสมัยใหม่ อาจหมายถึงประวัติย่อ ของบุคคลด้วย บางครั้งเขียนเป็น "ซีระ" "สีราห์" หรือ "สิรัต" ทั้งหมดแปลว่า "ชีวิต" หรือ "การเดินทาง" ในวรรณกรรมอิสลาม รูปพหูพจน์siyarอาจหมายถึงกฎของสงครามและการจัดการกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม

วลีซิรัต ราซูล อัลลาห์หรืออัส-ซีรา อัล-นาบาวิยาหมายถึงการศึกษาชีวิตของมูฮัมหมัด คำว่าซีราถูกเชื่อมโยงกับชีวประวัติของมุฮัมมัดโดยอิบน์ ชิฮับ อัล-ซูห์รีเป็น ครั้งแรก และต่อมาทำให้แพร่หลายโดยงานของอิบนฺ ฮิชาม ในสองศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์อิสลามซิราเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อมากาซี (ตามตัวอักษร เรื่องราวของการเดินทางทางทหาร) ซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นเพียงส่วนย่อยของ ซิรา^[1]ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของมูฮัมหมัด ^[2]

ผลงานในช่วงแรกของซีระประกอบด้วยรายงานทางประวัติศาสตร์หลายฉบับ หรืออัคบาร์และแต่ละรายงานเรียกว่าฆะบาร์ ^[3]บางครั้งคำว่าประเพณีหรือสุนัตถูกนำมาใช้แทน

เนื้อหา

วรรณกรรมซีราประกอบด้วยเนื้อหาที่หลากหลาย ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยเรื่องเล่าเกี่ยวกับการเดินทางทางทหารที่มูฮัมหมัดและสหาย ของเขาดำเนิน การ เรื่องราวเหล่านี้มีไว้เพื่อเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และใช้สำหรับการแสดงความเคารพ เอกสารซีรายังรวมถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนหนึ่ง เช่น สนธิสัญญาทางการเมือง (เช่นสนธิสัญญา Hudaybiyahหรือรัฐธรรมนูญแห่งมะดีนะฮ์ ) การเกณฑ์ทหาร การมอบหมายเจ้าหน้าที่ จดหมายถึงผู้ปกครองต่างประเทศ และอื่นๆ นอกจากนี้ยังบันทึกสุนทรพจน์และคำเทศนาของมูฮัมหมัด เช่น สุนทรพจน์ของเขาที่แสวงบุญอำลา เรื่องราวของซิราบางส่วนรวมถึงโองการของบทกวีที่ระลึกถึงเหตุการณ์และการต่อสู้บางอย่าง ^[1]

ในช่วงเวลาต่อมา เรื่องราวบางประเภทที่รวมอยู่ใน sīra ได้พัฒนาเป็นประเภทแยกต่างหาก ประเภทหนึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องราวของปาฏิหาริย์เชิงพยากรณ์ที่เรียกว่าaʿlām al-nubuwa (ตามตัวอักษร "การพิสูจน์ความเป็นศาสดา"—คำแรกบางครั้งถูกแทนที่ด้วยamārātหรือdalāʾil ) อีกประเภทหนึ่งเรียกว่าfaḍāʾil wa matālib - นิทานที่แสดงให้เห็นข้อดีและข้อเสียของสหาย แต่ละคน ศัตรู และผู้ร่วมสมัยที่โดดเด่นอื่นๆ ของมูฮัมหมัด ^[1]งานบางชิ้นของซีรายังวางเรื่องราวของมูฮัมหมัดเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าที่มีเรื่องราวของผู้เผยพระวจนะในยุคก่อน กษัตริย์เปอร์เซีย อาหรับยุคก่อนอิสลามชนเผ่าและRashidun ^[1]

บางส่วนของซี ราได้รับแรงบันดาลใจหรืออธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน ส่วนเหล่านี้มักถูกใช้โดยนักเขียนตัฟซีรและ อัสบั บอัล-นุซุลเพื่อให้ข้อมูลเบื้องหลังสำหรับเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในอายัตบางบท ^[1]

การเปรียบเทียบกับสุนัต

ในแง่ของโครงสร้างสุนัตและรายงานทางประวัติศาสตร์ ( กะบาร์ ) มีความคล้ายคลึงกันมาก พวกเขาทั้งสองมีsonads (สายโซ่ของการส่งผ่าน) ข้อแตกต่างหลักระหว่างสุนัตและกะบาร์คือ สุนัตไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ดังกล่าว และโดยปกติจะไม่ระบุเวลาหรือสถานที่ จุดประสงค์ของสุนัตคือเพื่อบันทึกหลักคำสอนทางศาสนาในฐานะแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ของกฎหมายอิสลาม ในทางตรงกันข้าม ในขณะที่ khabar อาจมีนัยทางกฎหมายหรือเทววิทยาบางอย่าง จุดมุ่งหมายหลักคือการถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์หนึ่งๆ ^[3]

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และ 9 นักวิชาการจำนวนมากได้ทุ่มเทความพยายามให้กับตำราทั้งสองประเภทเท่าๆ กัน ^[3]นักประวัติศาสตร์บางคนถือว่า วรรณกรรม สีราและมาฆาซีเป็นส่วนย่อยของหะดีษ ^[4]

ฝ่ายต้อนรับ

ใน ช่วงศตวรรษแรกๆ ของศาสนาอิสลาม วรรณกรรมซีราได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังน้อยกว่าเมื่อเทียบกับสุนัต ^[1]ในสมัยอุมัยยะฮ์นักเล่าเรื่อง ( qāṣṣ , pl. quṣṣāṣ )เคยเล่าเรื่องราวของมูฮัมหมัดและผู้เผยพระวจนะในยุคก่อนๆในที่ชุมนุมส่วนตัวและในมัสยิดหากได้รับอนุญาตจากทางการ ตอนนี้หลายคนไม่รู้จักนักเล่าเรื่องเหล่านี้ หลังจากสมัยอุมัยยะฮ์ ชื่อเสียงของพวกเขาเสื่อมโทรมลงเนื่องจากความโน้มเอียงที่จะพูดเกินจริงและเพ้อฝัน และพึ่งพาอิสราอิลิยาต ดังนั้นพวกเขาจึงถูกห้ามไม่ให้ไปเทศนาที่มัสยิด ^[5]อย่างไรก็ตาม ในช่วงต่อมา งานของสีระมีความโดดเด่นมากขึ้น ไม่นานมานี้ การวิจารณ์และการถกเถียงทางประวัติศาสตร์ของชาวตะวันตกเกี่ยวกับสีระได้กระตุ้นให้ชาวมุสลิมบางคนมีท่าทีปกป้องซึ่งเขียนวรรณกรรมเชิงขอโทษ ปกป้องเนื้อหาของมัน ^[1]

ความถูกต้อง

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่นักวิชาการมุสลิมได้ตระหนักถึงปัญหาความถูกต้องของสุนัต ดังนั้นพวกเขาจึงได้พัฒนาวิธีการที่ซับซ้อน (ดูการศึกษาฮะดีษ ) ในการประเมินอินาด (โซ่ของการส่งผ่าน) สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อจัดประเภทหะดีษแต่ละรายการเป็น "เสียง" ( ṣaḥīḥ ) สำหรับรายงานที่แท้จริง ตรงข้ามกับ "อ่อน" ( ḍaʿīf ) สำหรับรายงานที่อาจประดิษฐ์ขึ้น นอกเหนือจากหมวดหมู่อื่นๆ ^[6]เนื่องจากรายงานซีราหลายฉบับมีข้อมูลอินาดอยู่ด้วย และผู้รวบรวมซีรา ( อัคบารี ) บางคนเองก็ฝึกนักกฎหมายและนักส่งหะดีษ ( มุหัดดิษ) เป็นไปได้ที่จะใช้วิธีการวิจารณ์หะดีษแบบเดียวกันนี้กับรายงานของซีเราะห์ ^[7]อย่างไรก็ตาม รายงานของซีราบางฉบับเขียนขึ้นโดยใช้รูปแบบไม่ชัดเจนของ อัศนาด หรือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เรียกว่า "อินาดรวม" หรือ "รายงานรวม" การใช้คำเรียกรวมหมายความว่ารายงานอาจเกี่ยวข้องกับอำนาจหน้าที่ของบุคคลหลายคนโดยไม่แยกคำพูดของคนหนึ่งออกจากอีกคนหนึ่ง การขาดความแม่นยำนี้ทำให้นักวิชาการสุนัตบางคนมองว่ารายงานใดๆ ^[8]

ตามที่ Wim Raven มักตั้งข้อสังเกตว่าภาพลักษณ์ของมูฮัมหมัดไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากวรรณกรรมเรื่อง sīra ซึ่งความถูกต้องและคุณค่าที่แท้จริงถูกตั้งคำถามด้วยเหตุผลหลายประการ ^[1]เขาแสดงรายการข้อโต้แย้งต่อไปนี้ที่ต่อต้านความถูกต้องของซีระ ตามด้วยข้อโต้แย้งที่โต้แย้ง:

แทบจะไม่มีการรวบรวมงานสีราในช่วงศตวรรษแรกของอิสลาม อย่างไรก็ตามFred Donnerชี้ให้เห็นว่างานเขียนทางประวัติศาสตร์ยุคแรกสุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอิสลามเกิดขึ้นครั้งแรกใน AH 60–70 ซึ่งก็คือภายในศตวรรษแรกของ Hijra (ดูรายการชีวประวัติของมูฮัมหมัด ด้วย ) นอกจากนี้ แหล่งข้อมูลที่ยังหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน สืบมาจากศตวรรษที่สอง สาม และสี่ AH ส่วนใหญ่เป็นการรวบรวมเนื้อหาที่ได้มาจากแหล่งก่อนหน้า ^[9]^[10]
ความคลาดเคลื่อนมากมายที่ปรากฏในคำบรรยายต่างๆ ที่พบในงานสีระ ถึงกระนั้น แม้จะไม่มีนิกายออร์โธดอกซ์เดียวในอิสลาม แต่ก็ยังมีข้อตกลงที่ชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปส่วนใหญ่ของเรื่องราวต้นกำเนิดดั้งเดิม ^[11]^[10]
แหล่งข่าวในภายหลังอ้างว่ารู้เรื่องเวลาของมูฮัมหมัดมากกว่าคนก่อนหน้า นักวิชาการPatricia Croneพบรูปแบบที่ยิ่งมีการถอดคำบรรยายในช่วงเวลาออกจากชีวิตของมูฮัมหมัดและเหตุการณ์ในอัลกุรอานออกไปมากเท่าใด ข้อมูลก็ยิ่งให้มากขึ้นเท่านั้น แม้ว่าข้อเท็จจริงจะขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาก่อนหน้านี้สำหรับเนื้อหาก็ตาม Crone ระบุว่าปรากฏการณ์นี้มาจากการจัดแต่งของผู้เล่าเรื่อง
หากผู้เล่าเรื่องคนหนึ่งพูดถึงการจู่โจม ผู้เล่าเรื่องคนต่อไปจะรู้วันที่ของการจู่โจม ในขณะที่คนที่สามจะรู้ทุกสิ่งที่ผู้ชมต้องการจะได้ยิน ^[12]
ในกรณีของ Ibn Ishaq ไม่มีแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ที่เราสามารถปรึกษาเพื่อดูว่าเขาและผู้ส่งสัญญาณรายอื่นๆ ก่อนหน้านี้ได้ปักผ้าไปมากน้อยเพียงใด แต่ Crone ระบุว่า "เป็นการยากที่จะหลีกเลี่ยงข้อสรุปที่ว่าในสามชั่วอายุคนระหว่าง ไม่มีการเพิ่มรายละเอียดที่สมมติขึ้นของท่านศาสดาและอิบนุ อิสฮาก" ^[12]^[13]^[10]
ความคลาดเคลื่อนเมื่อเทียบกับแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่มุสลิม แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันและข้อตกลงทั้งในข้อมูลเฉพาะของมูฮัมหมัด^[14]และเกี่ยวกับประเพณีของชาวมุสลิมโดยรวม ^[15]^[10]
บางส่วนหรือประเภทของซีรา ได้แก่ พวกที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ ไม่มีคุณสมบัติเป็นแหล่งข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมูฮัมหมัด ยกเว้นสำหรับการแสดงความเชื่อและหลักคำสอนของชุมชนของเขา ^[10]

อย่างไรก็ตาม เนื้อหาอื่นๆ ของซีรา เช่นรัฐธรรมนูญแห่งเมดินาโดยทั่วไปถือว่าเป็นของแท้ ^[1]

การรวบรวมศิระในยุคแรกๆ

ต่อไปนี้คือรายชื่อผู้รวบรวมหะดีษยุคแรกบางคนที่เชี่ยวชาญในการรวบรวมและรวบรวมรายงานของซีเราะและมะฆอซี:

อูรวา อิบนุ อัล-ซูบัยร์ (ค.ศ. 713) เขาเขียนจดหมายตอบข้อซักถามของ คอลีฟะฮ์ อุมัยยะฮ์ , อับดุลมาลิก อิบัน มัรวานและอัล-วาลิดที่ 1โดยเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่างที่เกิดขึ้นในสมัยของท่านศาสดา เนื่องจากอับดุลมาลิกไม่ชอบวรรณกรรมมากาซี จดหมายเหล่านี้จึงไม่ได้เขียนในรูปแบบเรื่องราว ไม่ทราบว่าเขาได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ ^[5]
Wahb ibn Munabbih (d. ระหว่าง 725 ถึง 737) หนังสือหลายเล่มถูกกำหนดให้เขา แต่ตอนนี้ไม่มีเหลืออยู่ ผลงานบางชิ้นของเขายังรอดจากการอ้างถึงงานของอิบนุ อิสฮาก , อิบน์ ฮิชาม , อิบนุ จารีร์ อัล-ตาบารีและอบู นุอัยม์ อัล-อิศฟาฮานี
อิบน์ ชิฮาบ อัล-ซูฮรี (ค.ศ. 737) บุคคลสำคัญในวรรณกรรมสีรา ผู้รวบรวมทั้งหะดีษและอัคบาร์ อัคบาร์ของเขายังมีสายโซ่ของการส่งสัญญาณหรืออินัด เขาได้รับการสนับสนุนจาก ราชสำนัก อุมัยยะฮ์และขอให้เขียนหนังสือสองเล่ม เล่มหนึ่งเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลและอีกเล่มหนึ่งเกี่ยวกับมาฆาซี อันแรกถูกยกเลิกและอันเกี่ยวกับมะกะซีนั้นไม่มีอยู่หรือไม่เคยถูกเขียนขึ้น
Musa ibn ʿUqbaลูกศิษย์ของal-Zuhrīได้เขียนKitāb al-Maghāzīซึ่งเป็นสมุดบันทึกที่ใช้สอนลูกศิษย์ของเขา ตอนนี้หายไป ประเพณีบางอย่างของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้แม้ว่าจะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม ^[5]
มูฮัมหมัด อิบน์ อิสฮาก (ค.ศ. 767 หรือ 761) ศิษย์อีกคนหนึ่งของอัล-ซูฮรีผู้ซึ่งรวบรวมประเพณีปากเปล่าซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวประวัติที่สำคัญของท่านศาสดา ประเพณีของเขารอดพ้นจากแหล่งที่มาจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งIbn HishamและIbn Jarir al- Tabari

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f ^g ^h ^ฉัน ^j กา ว. (2540) "เซร่า". สารานุกรมอิสลาม . ฉบับ 9 (ครั้งที่ 2). สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม หน้า 660–3. ไอเอสบีเอ็น 90-04-10422-4.
^ "มากาซี" . อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษา. สืบค้นเมื่อ 26 ตุลาคม 2562 .
อรรถ^เป็น ^ข ^ค ฮัมฟรีย์ 2534พี. 83.
^ ม.ร.ว. อาหมัด (2535). อัล-ซีเราะ อัล-นะบะวียะ ฟี ḍawʾ อัล-มาศอดีร์ อัล-อัษลียา: ดิราซา ตัฮลีลียา (พิมพ์ครั้งที่ 1) ริยาด: มหาวิทยาลัยคิงซาอุด. หน้า 20–34.
อรรถ เป็น^ข ^ค ^กา วิม (2549) "สีราและอัลกุรอาน". สารานุกรมอัลกุรอาน สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม หน้า 29–49.
↑ ดอนเนอร์ 1998 , p. 14.
↑ โรบินสัน, Chase F. (2003). ประวัติศาสตร์อิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 39. ไอเอสบีเอ็น 9780521629362.
^ กู๊ดแมน, เลนน์ อี. (2003-03-27). มนุษยนิยมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780199885008. ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, Historical Writing , p.36: "Ahmad ibn Hanbal ปฏิเสธหะดีษที่รายงานโดย Ibn Ishaq อย่างแม่นยำ ด้วยเหตุผลของการใช้กลุ่ม sonād: "ฉันเห็นเขาเกี่ยวกับสุนัตเรื่องเดียวเกี่ยวกับอำนาจของ กลุ่มคนโดยไม่แยกแยะคำพูดของคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่ง"" (Tanbih 9-43) แต่ Ibn Hanbal ยอมรับอำนาจของ Ibn Ishaq ที่มีต่อ maghazi
↑ ดอนเนอร์ 1998 , p. 125.
อรรถ a ^bc ^d ^อี ^เร เวน, ดับเบิลยู., “สิรา”, ใน: Brill Encyclopaedia of Islam, Second Edition, v.9 ^p.662
↑ ดอนเนอร์ 1998 , หน้า 26–27.
อรรถ^เป็น ^ข โครน, แพทริเซีย (1987). การค้าเมกกะและการเติบโตของอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 223 .
^ พิกการ์ด, จอห์น (2013). เบื้องหลังตำนาน: รากฐานของศาสนายูดาย คริสต์ และอิสลาม บ้านผู้เขียน. หน้า 352. ไอเอสบีเอ็น 9781481783637. สืบค้นเมื่อ 18 ตุลาคม 2562 .
^ คุก, ไมเคิล (1983-01-26). มูฮัมหมัด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา หน้า 73–74. ไอเอสบีเอ็น 0192876058.
↑ ฮอยแลนด์, โรเบิร์ต จี. (1998). มองอิสลามอย่างที่คนอื่นเห็น: การสำรวจและประเมินงานเขียนของคริสเตียน ยิว และโซโรอัสเตอร์เกี่ยวกับอิสลามในยุคแรก ดาร์วิน. หน้า 591. ไอเอสบีเอ็น 0878501258.

อ้างอิง

ฮัมฟรีส์, อาร์. สตีเฟน (1991). ประวัติศาสตร์อิสลาม: กรอบสำหรับการสืบสวนสอบสวน (ฉบับปรับปรุง) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 0-691-00856-6.
ดอนเนอร์, เฟรด แมคกรอว์ (พฤษภาคม 2541). เรื่องเล่าต้นกำเนิดอิสลาม: จุดเริ่มต้นของงานเขียนประวัติศาสตร์อิสลาม . สำนักพิมพ์ดาร์วิน อินคอร์ปอเรเต็ด ไอเอสบีเอ็น 0878501274.

อ่านเพิ่มเติม

ม.ร.ว. อาหมัด (2535). อัล-ซีเราะ อัล-นะบะวียะ ฟี ḍawʾ อัล-มาศอดีร์ อัล-อัษลียา: ดิราซา ตัฮลีลียา (พิมพ์ครั้งที่ 1) ริยาด: มหาวิทยาลัยคิงซาอุด.
'อาราฟัต, W. (1958-01-01). "ผู้วิจารณ์ความถูกต้องของกวีนิพนธ์เรื่อง "สีระ" ในช่วงแรก". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London . 21 ( 1/3): 453–463. doi : 10.1017/s0041977x00060110 . ISSN 0041-977X . JSTOR 610611 . S2CID 194960198
Hagen, Gottfried, Sira, Ottoman Turkish,ในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรมของมูฮัมหมัด: สารานุกรมของผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า (ฉบับ 2) แก้ไขโดย C. Fitzpatrick และ A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 , ฉบับ ครั้งที่สอง หน้า 107-1 585–597. ไอ 1610691776 .
Jarar, Maher, Sira (ชีวประวัติ) ในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรมของมูฮัมหมัด: สารานุกรมของผู้เผยพระวจนะแห่งพระเจ้า (เล่ม 2) แก้ไขโดย C. Fitzpatrick และ A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 , ฉบับ ครั้งที่สอง หน้า 107-1 568–582. ไอ 1610691776 .
Williams, Rebecca, Sira, ภาษาอังกฤษสมัยใหม่, ในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรมของมูฮัมหมัด: สารานุกรมของศาสดาแห่งพระผู้เป็นเจ้า (ฉบับ 2), แก้ไขโดย C. Fitzpatrick และ A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 , ฉบับ ครั้งที่สอง หน้า 107-1 582–585. ไอ 1610691776

[EI2-1] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f ^g ^h ^ฉัน ^j กา ว. (2540) "เซร่า". สารานุกรมอิสลาม . ฉบับ 9 (ครั้งที่ 2). สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม หน้า 660–3. ไอเอสบีเอ็น 90-04-10422-4.

[Maghazi-oiso-2] "มากาซี" . อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษา. สืบค้นเมื่อ 26 ตุลาคม 2562 .

[FOOTNOTEHumphreys199183-3] อรรถ^เป็น ^ข ^ค ฮัมฟรีย์ 2534พี. 83.

[Ahmad-4] ม.ร.ว. อาหมัด (2535). อัล-ซีเราะ อัล-นะบะวียะ ฟี ḍawʾ อัล-มาศอดีร์ อัล-อัษลียา: ดิราซา ตัฮลีลียา (พิมพ์ครั้งที่ 1) ริยาด: มหาวิทยาลัยคิงซาอุด. หน้า 20–34.

[EQ-5] อรรถ เป็น^ข ^ค ^กา วิม (2549) "สีราและอัลกุรอาน". สารานุกรมอัลกุรอาน สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม หน้า 29–49.

[FOOTNOTEDonner199814-6] ดอนเนอร์ 1998 , p. 14.

[7] โรบินสัน, Chase F. (2003). ประวัติศาสตร์อิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 39. ไอเอสบีเอ็น 9780521629362.

[8] กู๊ดแมน, เลนน์ อี. (2003-03-27). มนุษยนิยมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 9780199885008. ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, Historical Writing , p.36: "Ahmad ibn Hanbal ปฏิเสธหะดีษที่รายงานโดย Ibn Ishaq อย่างแม่นยำ ด้วยเหตุผลของการใช้กลุ่ม sonād: "ฉันเห็นเขาเกี่ยวกับสุนัตเรื่องเดียวเกี่ยวกับอำนาจของ กลุ่มคนโดยไม่แยกแยะคำพูดของคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่ง"" (Tanbih 9-43) แต่ Ibn Hanbal ยอมรับอำนาจของ Ibn Ishaq ที่มีต่อ maghazi

[FOOTNOTEDonner1998125-9] ดอนเนอร์ 1998 , p. 125.

[Raven-Sira_662-10] อรรถ a ^bc ^d ^อี ^เร เวน, ดับเบิลยู., “สิรา”, ใน: Brill Encyclopaedia of Islam, Second Edition, v.9 ^p.662

[FOOTNOTEDonner199826–27-11] ดอนเนอร์ 1998 , หน้า 26–27.

[Crone-1987-223-12] อรรถ^เป็น ^ข โครน, แพทริเซีย (1987). การค้าเมกกะและการเติบโตของอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 223 .

[Pickard-352-13] พิกการ์ด, จอห์น (2013). เบื้องหลังตำนาน: รากฐานของศาสนายูดาย คริสต์ และอิสลาม บ้านผู้เขียน. หน้า 352. ไอเอสบีเอ็น 9781481783637. สืบค้นเมื่อ 18 ตุลาคม 2562 .

[14] คุก, ไมเคิล (1983-01-26). มูฮัมหมัด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา หน้า 73–74. ไอเอสบีเอ็น 0192876058.

[15] ฮอยแลนด์, โรเบิร์ต จี. (1998). มองอิสลามอย่างที่คนอื่นเห็น: การสำรวจและประเมินงานเขียนของคริสเตียน ยิว และโซโรอัสเตอร์เกี่ยวกับอิสลามในยุคแรก ดาร์วิน. หน้า 591. ไอเอสบีเอ็น 0878501258.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]