ภาษาอาหรับยุคก่อนคลาสสิก

ภาษาอาหรับยุคก่อนคลาสสิก
พื้นเมืองถึงในอดีตในตะวันออกกลางปัจจุบันใช้เป็นภาษาพิธีกรรมของศาสนาอิสลาม
ยุคศตวรรษที่ 5-4 ก่อน ส.ศ. - ศตวรรษที่ 4 ส.ศ.
ฟอร์มต้น
ภาษาถิ่นภาษาอาหรับสมัยใหม่มากกว่า 24 ภาษา
รหัสภาษา
ISO 639-3
สายเสียงไม่มี
บทความนี้ประกอบด้วยสัญลักษณ์การออกเสียงIPA หากไม่มีการสนับสนุนการแสดงผล ที่เหมาะสม คุณอาจเห็นเครื่องหมายคำถาม กล่อง หรือสัญลักษณ์อื่นๆแทนอักขระUnicode สำหรับคำแนะนำเบื้องต้นเกี่ยวกับสัญลักษณ์ IPA โปรดดูที่วิธีใช้:IPA

ภาษาอาหรับยุคก่อน คลาสสิก เป็นคำที่ใช้ครอบคลุมภาษาอาหรับทุกประเภทที่พูดในคาบสมุทรอาหรับจนกระทั่งทันทีหลังจากการพิชิตของชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7นักวิชาการ CE ไม่เห็นด้วยกับสถานะของภาษาอาหรับเหล่านี้ [1]

นักวิชาการบางคน[2] [3] [4] [5] [6] [7]สันนิษฐานว่าภาษาของบทกวีก่อนอิสลามและอัลกุรอานนั้นคล้ายคลึงกัน (หากไม่เหมือนกัน) กับภาษาที่พูดกันในคาบสมุทรอาหรับก่อนการเกิดขึ้น ของศาสนาอิสลาม หากมีความแตกต่าง ก็จะเกี่ยวข้องกับโวหารและประเด็นย่อยของโครงสร้างทางภาษาเป็นหลัก กลุ่มที่สองของนักวิชาการภาษาอาหรับตะวันตกส่วนใหญ่ (Vollers 1906; Fleisch 1947; Kahle 1948; Rabin 1951; Blachère 1950; Wehr 1952; Spitaler 1953; Rosenthal 1953; Fleisch 1964; Zwettler 1978; Holes 1995; Owens 1998; Shark พ.ย. 2548) ทำ ไม่ถือว่าความหลากหลายที่อัลกุรอานถูกประทานลงมานั้นเป็นภาษาอาหรับที่พูดกันในคาบสมุทร บางส่วน (Zwettler 1978; Sharkawi 2005) กล่าวถึงหน้าที่ของภาษากวีนิพนธ์ยุคก่อนอิสลามและอัลกุรอานนั้นจำกัดอยู่เพียงการแสดงออกทางศิลปะและการถ่ายทอดด้วยวาจา (บทกวี koine) คนอื่นๆ ยังไม่ชัดเจนเกี่ยวกับภาระหน้าที่ของพันธุ์นี้ในยุคก่อนอิสลาม นักวิชาการกลุ่มที่สาม (Geyer 1909; Nöldeke 1904, 1910; Kahle 1948) สันนิษฐานว่าภาษาอาหรับที่หลากหลายในบทกวีก่อนอิสลามและอัลกุรอานเป็นความหลากหลายที่พูดโดยชนเผ่าอาหรับเบดูอินและชาวอาหรับที่ไม่อยู่ประจำ อย่างน้อยก็ในส่วนตะวันตก ของคาบสมุทรที่มีเส้นทางการค้าอยู่

นักวิชาการภาษาอาหรับสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าไวยากรณ์ภาษาอาหรับคลาสสิกมีมุมมองว่าภาษาของบทกวีก่อนอิสลามและอัลกุรอานเหมือนกันกับภาษาพูดของชนเผ่าอาหรับบางเผ่าในคาบสมุทรเป็นอย่างน้อย (Rabin 1955:21–22; Sharkawi; 2548:5–6) การอ่านข้อความไวยากรณ์ครั้งแรกดูเหมือนจะยืนยันว่านักไวยากรณ์ค่อนข้างตระหนักดีถึงการมีอยู่ของภาษาต่างๆ ในโลกที่พูดภาษาอาหรับ พวกเขาแยกแยะคำศัพท์ระหว่าง luġa 'ภาษาถิ่น' และ 'ภาษา lisān' (ˀAnīs 1952:16–17; Naṣṣār 1988:58) ในบรรดาความหมายต่างๆ ของคำว่า luġa ก็คือความหมายทางเทคนิคของความหลากหลายทางภาษา (Rabin 1951:9)

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 AH นักไวยากรณ์ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างภาษาถิ่น ในบรรดานักเขียนภาษาถิ่นกลุ่มแรกสุด ได้แก่ ยูนุส บิน Ḥabīb (สวรรคต 182/798) และ ˀAbū ˁAmr aš-Šaybānì (สวรรคต 213/828) ผู้เขียน Kitāb al-Jīm ซึ่งมีคำศัพท์แปลกและโบราณที่ใช้ใน มีการบันทึกชนเผ่าบางเผ่าไว้

ภาษาถิ่น

ภาษาฮิญาซ

ลักษณะ ฮิญาซีเก่าปรากฏในหนังสือไวยากรณ์บ่อยกว่าลักษณะของภาษาถิ่นอื่นๆ ดังนั้นจึงเป็นภาษาถิ่นที่นำเสนอได้ดีกว่ามากเมื่อเปรียบเทียบกับภาษาอื่นๆ แม้ว่าคำจำกัดความทางภูมิศาสตร์ของภูมิภาคจะไม่ชัดเจนก็ตาม ในสมัยก่อนอิสลาม กลุ่มฮิญาซเป็นส่วนตะวันตกของคาบสมุทร ระหว่างติฮามาทางตะวันตกเฉียงใต้และนัจญ์ทางตะวันออก รวมถึงบานูสุเลมและบานูฮิลาล ทางเหนือเป็นอาณาเขตของบาลี และทางใต้เป็นของฮูอัยล์ หลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลาม พวกติฮามะก็ถูกรวมอยู่ในฮิญาซ ดังนั้น ชนเผ่าเบดูอินที่อยู่ด้านในบางครั้งจึงถูกรวมอยู่ในฮิญาซ ดูเหมือนว่าสำหรับไวยากรณ์แล้ว ฮิญาซหมายถึงภูมิภาคที่กำหนดตามการแบ่งเขตหลังอิสลาม ด้วยวิธีนี้ ศูนย์กลางเมืองของเมกกะ เมดินา และṮaqīf จึงถูกรวมไว้ในภูมิภาคนั้น คำว่า luġa ˀahl al-Hijaz ครอบคลุมความแตกต่างทั้งหมดที่อาจมีอยู่ในภูมิภาคนี้

คุณสมบัติทางเสียงของภูมิภาคนี้ ได้แก่ :

  1. การออกเสียงของ /ˁ/ เป็นฮัมซา
  2. การใช้สระเต็มรูปแบบ โดยไม่มีการตัดออกหรือเปลี่ยนสระ เช่น ˁunuq 'คอ' เทียบกับ ˁunq ในภาษาถิ่นอาหรับตะวันออก ซึ่งมีสระเสียงสั้นที่ไม่เน้นเสียง
  3. การขาดความสอดคล้องของสระ ซึ่งเกิดขึ้นในภาษาถิ่นตะวันออก เช่น Hijazi baˁīr 'camel' ซึ่งสอดคล้องกับ biˁīr ตะวันออก ในทำนองเดียวกัน พยัญชนะลิ้นไก่และคอหอยจะหลอมรวมตามสระในภาษาถิ่นตะวันออก ในขณะที่ฮิญาซพวกมันได้พักภูมิคุ้มกัน เช่น Hijazi ˁuqr 'ส่วนหลักของบ้าน' ซึ่งสอดคล้องกับตะวันออก ˁaqr ในบริเวณใกล้กับลิ้นไก่และคอหอย ชาวฮิญาซมี /u/ ในขณะที่ภาษาถิ่นตะวันออกมี /a/
  4. แนวโน้มที่จะทำให้สระสุดท้ายยาวสั้นลงในตำแหน่งหยุดชั่วคราว
  5. การกำจัดของฮัมซา

ลักษณะทางสัณฐานวิทยาของภาษาถิ่นนี้ ได้แก่ :

  1. สรรพนามบุรุษที่ 3 ต่อท้าย -hu, -humā,-hum และ -hunna ไม่ได้เปลี่ยนเป็นรูป -hi ตามหลัง i หรือ ī
  2. สำหรับคำสรรพนามสัมพัทธ์เอกพจน์ ชาวฮิญาซใช้อัลลาḏī มากกว่าภาษาตะวันตกและเยเมน ḏī และ ḏū สำหรับพหูพจน์ของผู้หญิง ฮิญาซใช้คำว่า allāˀī รูปแบบเดียวกันนี้อาจใช้กับพหูพจน์ของผู้ชายได้เช่นกัน
  3. คำต่อท้ายคู่ในฮิญาซอาจมีรูปแบบเดียวคือ -āni สำหรับกรณีนาม กล่าวหา และสัมพันธการกเหมือนกัน อิบนุ ฮิชาม (มุจนี อิ 37) ในการอธิบายกรณีเสนอชื่อสรรพนามฮาฮานี 'ทั้งสองนี้' ในโองการ ˀอินนา ฮาḏāni ลา-ซาฮิรานี (ก. 20/63) อ้างว่าในภาษาถิ่นของฮิญาซ คำสรรพนามสาธิตเหล่านี้ไม่อาจปฏิเสธได้
  4. การไม่มีตัลตละ
  5. ความจำเป็นของคำกริยา geminated ถูกผันเป็นคำกริยาที่แข็งแกร่ง เช่น 'respond!' ของ urdud

คุณสมบัติทางวากยสัมพันธ์ของภาษาถิ่นนี้ ได้แก่ :

  1. คำนามบางคำเป็นเพศหญิงในฮิญาซและเป็นผู้ชายในนัจญ์ดและตามีม ตัวอย่างบางส่วน ได้แก่ tamr 'วันที่', šaˁīr 'ข้าวบาร์เลย์', ṣirāṭ 'เส้นทาง' คำว่า ṣirāṭ ปรากฏในสุระแรกของอัลกุรอาน (Q.1/6) ตามด้วยคำคุณศัพท์เพศชาย (ṣirāṭ mustaqīm)
  2. ในฮิญาซ ภาคแสดงของประโยควาจาตกลงเป็นตัวเลขกับกริยาหลัก (รู้จักกันในชื่อ luġa ˀakalūnī l-barāġīṯ) ต่างจากภาษาอาหรับมาตรฐานที่กริยาของศีรษะอยู่ในรูปเอกพจน์เสมอ
  3. ในฮิญาซ หลังจากรูปแบบที่สั้นลง ˀin และ ˀan ผู้ถูกผลกระทบถือเป็นคดีกล่าวหา ในขณะที่อนุภาคที่สั้นลงจะสูญเสียผลกระทบต่ออนุประโยคต่อไปนี้ในภาษาอาหรับคลาสสิกและตะวันออก
  4. หลังจากตัวเสริม ˀinna, ˀanna ฯลฯ ภาษาฮิญาซีใส่ประธานและภาคแสดงของประโยคในกรณีกล่าวหา อิบนุ ฮิชาม (มุจนี อิ 36) อธิบายข้อตกลงในกรณีระหว่างประธานและภาคแสดงในประโยคที่ระบุหลัง ±อินนา 'ในเวอร์ชันหนึ่งของ ḥadīṯ (±อินนา กอฺระ ญะฮันนามา ซับˁīna xarīfan) โดยกล่าวว่าฮิญาซไม่ได้แยกแยะระหว่าง ประธานและภาคแสดงในกรณีที่ลงท้ายด้วย ˀinna
  5. ภาคแสดงของคานะและโคปุลัสอื่นๆ (กานะ วะ-อาซาวาตุฮา) ถูกกำหนดให้เป็นกรณีแบบเสนอชื่อ ในขณะที่คดีเชิงกล่าวหาถูกกำหนดให้เป็นภาษาอาหรับคลาสสิก
  6. ในฮิญาซ มา ลา และ ˀอิน มีผลเช่นเดียวกับภาษาอาหรับคลาสสิกในการกำหนดคดีเสนอชื่อและภาคแสดงของคดีกล่าวหา
  7. กริยาในการบ่งชี้ถูกใช้หลัง ±an ตัวอย่างมาจากมูจาฮิด (สวรรคต 104/722) ซึ่งอ่านกลอน li-man ˀarāda ˀan yutimma r-raḍāˁata 'สำหรับผู้ที่ต้องการให้นมบุตร (ช่วง) เสร็จ' โดยมีจุดสิ้นสุดที่บ่งบอกถึง yutimmu (คำถามที่ 2 /233)

ˀภาษา Azd

ภาษาถิ่น ˀAzd ไม่ค่อยมีการกล่าวถึงในวรรณคดี แม้ว่าจะมีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและšawāhidจากภาษาเยเมนอื่นๆ แต่ภาษา ˀAzd ได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อย สิ่งที่น่าสับสนยิ่งกว่านั้นคือความจริงที่ว่ามีชนเผ่าสองเผ่าที่ชื่อ ˀAzd เผ่าหนึ่งอยู่ในโอมาน และอีกเผ่าหนึ่งอยู่ทางตะวันตกของเยเมน อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะทั้งสองที่กล่าวถึงนี้แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างภาษานี้กับภาษาเยเมนที่เหลือ

  1. การเก็บรักษาคดีที่ระบุจะทำให้ a, i และ u อยู่ในตำแหน่งหยุดชั่วคราว
  2. การคงสระ a ไว้ข้างหน้าคำที่ไม่สมบูรณ์ เช่น yaktub 'he write' เทียบกับ taltala ในภาษาถิ่นอื่นๆ

ภาษาถิ่นฮุฮัยล์

ชนเผ่าฮุอัยล์ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฮิญาซ ทางเหนือของเยเมน และทางตะวันออกเฉียงเหนือของ อัสด์ ที่ตั้งของมันทางตะวันออกเฉียงใต้ของฮิญาซเชื่อมโยงชนเผ่านี้ทางภูมิศาสตร์กับกลุ่มภาษาถิ่นตะวันออก ซึ่งทำให้ชนเผ่ามีชื่อเสียงในด้านการพูดภาษาอาหรับที่มีรูปแบบดี แม้จะมีความเกี่ยวข้องกับตะวันออก แต่ภาษาถิ่นของ Huḏayl ส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มตะวันตกและทำหน้าที่เป็นเขตกึ่งกลางระหว่างฮิญาซและเยเมนตอนเหนือ (Rabin 1951:79) หลักฐานสำหรับการกล่าวอ้างนี้มาจากลักษณะทางไวยากรณ์และคำศัพท์ที่ใช้ร่วมกันกับกลุ่มชาวตะวันตก ตัวอย่างเช่น พวกเขาแบ่งปัน ˀawwàb 'เชื่อฟัง' และ 'สุสาน' ชดัṯ กับคินานะ

คุณสมบัติอื่น ๆ ที่นักไวยากรณ์กล่าวถึง ได้แก่ :

  1. การแทรกสระเสียงสั้นที่ไม่หนักกลางคำ เช่น ibin 'son' แทน ibn ภาษาอาหรับคลาสสิก และ jawazàt 'nuts', sg. จาวซ่า ในภาษาอาหรับคลาสสิก คำที่มีรูปแบบเอกพจน์ faˁla จะได้รับสระ anaptyctic a ในรูปพหูพจน์ของผู้หญิง จะกลายเป็น faˁalāt สระนี้จะไม่ถูกเติมเมื่อรากที่สองในรากคือ w หรือ y แต่ Huḏayl ได้เพิ่มสระแบบอะแนพทิกติกให้กับรากที่มี w และ y เช่นกัน
  2. ขาดความสามัคคีของสระ
  3. การไม่มีแฮมซา
  4. มีความเป็นไปได้ที่เสียงสระเสียงยาวสุดท้ายจะถูกทำให้สั้นลง ดังเช่นในกรณีของฮิญาซ
  5. การเปลี่ยนแปลงของการร่อน wu และ wi ให้เป็นสระเสียงยาว ù และ ì ตามลำดับ
  6. Huḏayl ใช้สรรพนามสัมพัทธ์ allaḏī พหูพจน์ของสรรพนามนี้คือ allaḏūna ในทุกจำนวนและทุกเพศ ตรงกันข้ามกับภาษาอาหรับคลาสสิก ซึ่งใช้ allaḏīna
  7. เกี่ยวกับลักษณะตัลตาลา Huḏayl ถูกอ้างว่าใช้ทั้งสองรูปแบบ: -ก- ไม่สมบูรณ์เหมือนกับภาษาฮิญาซ และ -ฉันไม่สมบูรณ์แบบเหมือนชนเผ่าตะวันออก รูปแบบนี้พบได้ทั่วไปในภาษา Ṭayyiˀ ทั้งสองเผ่ามีการติดต่อกับชนเผ่าตะวันออก ซึ่งอาจอธิบายความแตกต่างได้

ภาษาถิ่น

ชนเผ่า Ṭayyiˀ ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของ Najd ครอบครองเขตแดนทางใต้ของทะเลทรายนูฟุด และยังตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของภูมิภาคฮิญาซอีกด้วย มีคุณลักษณะทางภาษาบางอย่างร่วมกับชนเผ่าทางตะวันออก เช่น ตัลตาลา Rabin (1951:193) อ้างว่าลักษณะทั่วไปดังกล่าวเป็นการชี้นำถึงบทบาทที่เชื่อมโยงระหว่างชนเผ่านี้ระหว่างภาษาถิ่นทางตะวันออกและตะวันตกของคาบสมุทร อาณาเขตของṬayyiˀ ในช่วงต้นยุคอิสลามไม่ใช่ถิ่นที่อยู่ดั้งเดิมของชนเผ่า ชนเผ่านี้เป็นที่ทราบกันดีว่าอพยพมาจากทางตอนเหนือของเยเมนร่วมกับชนเผ่าที่มีลักษณะทางภาษาเหมือนกัน

คุณสมบัติของภาษาถิ่นนี้ ได้แก่ :

  1. พยางค์สุดท้ายอ่อนลงและการตัดจมูกส่วนท้าย, ด้านข้าง, t และ/หรือ y
  2. ขาดความกลมกลืนของสระและการตัดสระ
  3. การเปลี่ยนแปลงของ /ˁ/ เป็น /ˀ/ เช่น daˀ-nī 'let me'; ไม่มีข้อมูลอื่นเกี่ยวกับการถอดคอหอยออก
  4. ไม่ทราบชะตากรรมของฮัมซาในภาษาถิ่นนี้เนื่องจากไม่มีหลักฐานโดยตรง
  5. คำสรรพนามคำต่อท้ายของบุรุษที่ 3 ที่หยุดชั่วคราวคือ -ah และ -hā ในบริบท ซึ่งสอดคล้องกับภาษาอาหรับคลาสสิกและภาษาอาหรับตะวันออกที่ลดพยางค์สุดท้ายลง
  6. รูปแบบของบทความคือ am-
  7. คำบ่งชี้เพศหญิงเอกพจน์คือ tā ไม่ใช่ hāḏihi
  8. สรรพนามสัมพัทธ์คือ ḏū ซึ่งใช้สำหรับสองเพศและตัวเลขทั้งหมด
  9. -t ของพหูพจน์ของผู้หญิงถูกหยุดชั่วคราว อีกครั้ง นี่สอดคล้องกับความอ่อนแอของพยางค์สุดท้าย
  10. az-Zajjaji (Šarh 152) อ้างว่าเช่นเดียวกับในฮิญาซ ภาคแสดงของประโยควาจาตกลงกันเป็นตัวเลขกับกริยาส่วนหัว

ภาษาอาหรับเยเมน

ภาษาถิ่นของเยเมนเป็นตัวแทนได้ดีมากในงานเขียนของนักไวยากรณ์ เนื่องจากสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิชาการแห่งศตวรรษที่ 3 และ 4 AH โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักพจนานุกรมศัพท์ เช่น อิบน์ ดูรอยด์ (สวรรคต 321/933) และนาชวาน (สวรรคต 321/933) 573/1178) แม้ว่าเยเมนจะเป็นที่ตั้งของสำเนียงอาหรับใต้จำนวนมาก แต่เยเมนก็ไม่ได้สะท้อนถึงอิทธิพลของอาหรับใต้มากนัก ยกเว้นคำศัพท์บางรายการที่อาจเป็นเพียงคำยืมจากภาษานั้น ตัวอย่างที่ดีคือคำว่า baˁl 'lord' ซึ่งยังคงพบเห็นได้ทั่วไปในภาษา Mehri (Rabin 1951:25–27) ในสมัยอัล-ฮามาดานี (สวรรคตหลังปี ค.ศ. 360/971) แหล่งกำเนิดหลักของเยเมน ซึ่งเป็นภาษาถิ่นที่คล้ายกับภาษาถิ่นของชาวเบดูอินอาหรับกลาง ได้ถูกพูดในภูมิภาคทางตะวันออกของซาราตและทางตอนใต้สุด Al-Hamadànì อธิบายภาษาถิ่นเหล่านี้เป็นภาษาอาหรับที่ 'ถูกต้อง' ในภาคกลางและตะวันตกของSarat มีการพูดภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน ภาษาถิ่นเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะโดย al-Hamadànì ว่า mutawassi† 'กลาง' Rabin (1951:45) อ้างว่าคุณลักษณะนี้ต้องหมายความว่าเป็นส่วนผสมของภาษาอาหรับและฮิมยาริติก ทางตอนใต้ของซาราตและภูเขารอบๆ ซันฺอา~ ภาษานี้แสดงให้เห็นร่องรอยที่ชัดเจนของภาษาฮิมยาริติก ในพื้นที่ทางทิศตะวันตก มีการใช้ภาษาอารบิกและภาษาฮิมยาริติกผสมกัน อย่างไรก็ตาม ในหมู่บ้านต่างๆ ฮิมยาริติกมีความโดดเด่น นอกหมู่บ้านในพื้นที่เร่ร่อน มีการใช้ภาษาถิ่นอาหรับตะวันตก (Rabin 1951:45) ดังนั้นจึงมีชุมชนภาษาสองแห่งในเยเมน ยกเว้นชาวเบดูอินทางตะวันออก กลุ่มแรกคือกลุ่มเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งพูดภาษาฮิมยาริติกและภาษาอาหรับผสมกัน ในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งประกอบด้วยคนเร่ร่อนที่พูดภาษาถิ่นอาหรับตะวันตก แม้ว่าภาษาเยเมนที่พูดในภูมิภาคนี้จะคล้ายคลึงกับภาษาอาหรับภาษาถิ่นอื่นๆ มาก แต่ชาวอาหรับถือว่าภาษาเหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจได้ มีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยหลายเรื่องในวรรณกรรมที่แสดงให้เห็นว่าชาวอาหรับไม่ได้ถือว่าภาษาถิ่นของภาษาอาหรับฮิมยาร์มีความคล้ายคลึงกับภาษาของพวกเขาเอง คุณลักษณะ ṭumṭumàniyya มอบให้ในวรรณคดีกับภาษาฮิมยาริติกเป็นรูปแบบหนึ่งของการเยาะเย้ย ภูมิภาคเยเมนทางตอนเหนือเป็นเจ้าภาพชนเผ่าต่างๆ ที่พูดภาษาถิ่นที่คล้ายคลึงกันมากจนถือได้ว่าเป็นกลุ่มที่กำหนดได้ กลุ่มนี้แตกต่างจากส่วนที่เหลือของเยเมนทางตอนใต้และฮูฮัอัยล์และฮิจาซทางตอนเหนือ แม้จะแตกต่างจากทั้งสองกลุ่ม แต่ภาษาถิ่นของเยเมนตอนเหนือก็มีความคล้ายคลึงกับทั้งสองกลุ่ม Rabin (1951:64) อ้างว่าเนื่องจากนักไวยากรณ์มักกำหนดลักษณะสำเนียงฮิจาซีให้กับKinàna ภูมิภาคนี้จึงถือได้ว่าเป็นส่วนขยายของกลุ่มสำเนียงอาหรับตะวันตก ในบรรดาชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้คือ Kinàna, Xaṯˁam, Hamadàn, ˁAnbar, Zubayd และ Muràd ชนเผ่าสี่กลุ่มแรกมักถูกกล่าวถึงในวรรณคดี แต่เมื่อใดก็ตามที่มีการกล่าวถึงลักษณะดังกล่าวว่าเป็นของชนเผ่าใดเผ่าหนึ่ง ก็อาจนำไปใช้กับชนเผ่าที่เหลือได้เช่นกัน Rabin (1951:64) ยังสันนิษฐานว่าเมื่อใดก็ตามที่นักไวยากรณ์กล่าวถึงชนเผ่าเยเมน พวกเขาหมายถึงชนเผ่าเหล่านี้ที่อาศัยอยู่ในภาคเหนือ

ในบรรดาคุณสมบัติที่กล่าวถึงสำหรับภาษาถิ่นเหล่านี้มีดังต่อไปนี้:

  1. การไม่มีอิมาล. อย่างไรก็ตาม อัล-ฮามาดานีกล่าวว่าชนเผ่าเบดูอินแห่งบานู ฮาร์บทางตอนใต้ตระหนักถึง ˀimāla
  2. การตระหนักรู้ของฮัมซา อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี hamza ดั้งเดิมของคำนี้ก็เปลี่ยนไปเป็น glide w ตัวอย่างคือ ±àtaytu/wàtaytu 'ฉันเชื่อฟัง' คุณลักษณะนี้ยังคงได้ยินในภาษาถิ่นสมัยใหม่บางภาษา
  3. ในภาษาเยเมนบางภาษา การใช้คำลงท้ายแบบผู้หญิง -at เป็นคำทั่วไปเพื่อหยุดตำแหน่งชั่วคราว คำภาษาเยเมนอาจได้รับ tanwìn แม้จะอยู่ในตำแหน่งหยุดชั่วคราวก็ตาม
  4. บทความที่ชัดเจนของภาษาเยเมนคือ am- ต่างจากบทความเฉพาะเจาะจงภาษาอาหรับ al- ตรงที่ไม่เหมือนกับพยัญชนะฟันและพยัญชนะแบบพี่น้อง คำที่ได้รับบทความนี้สามารถให้tanwìnได้เช่นกัน ตัวอย่างที่พบใน Muḥìṭ (I, 37) ของอัล-ฟิรุซาบาดี: mani m-qàˀimun 'ใครยืนอยู่?'
  5. คำต่อท้ายคู่ในเยเมนตอนเหนือ -àni ต่อท้ายคำนาม แม้ว่าชนเผ่าอื่นๆ ในคาบสมุทรจะใช้การลงท้ายแบบคู่แบบเดี่ยวเช่นกัน แต่พวกเขาใช้ควบคู่กับการใช้สระสั้นตัวสุดท้ายที่แตกต่างกัน พวกเขาใช้-ànaเป็นรูปแบบคงที่หรือเปลี่ยนตอนจบ คุณลักษณะนี้ถูกกำหนดให้กับ Dabba ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Empty Quarter ซึ่งแสดงให้เห็นว่าคุณลักษณะนี้ตัดข้ามขอบเขตภาษาถิ่น
  6. มีอนุภาคเริ่มต้นของประโยค ±am ที่ใช้กับคำกริยาในส่วนที่ไม่สมบูรณ์ (Rabin 1951:37) ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ทางตอนใต้ของเยเมน โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ðufàr สรรพนามชี้ให้เห็นสำหรับทั้งสองเพศคือ ḏì ซึ่งตามคำนามที่ได้รับการแก้ไข เช่น iš-šuñl ḏì 'งานนี้' (Rabin 1951:75)
  7. คำสรรพนามสัมพัทธ์คือ ḏì โดยไม่มีการแบ่งแยกเพศหรือจำนวน มันถูกใช้ในฮะฮะรอมอต์ตะวันตกและที่อื่นๆ ในสถานที่อื่นๆ ของเยเมนและไกลออกไปทางเหนือถึง Huḏayl มีการใช้สรรพนามภาษาอาหรับคลาสสิก allaḏì แต่ไม่มีการแบ่งแยกจำนวนหรือเพศ
  8. อนุภาคลบคือdù อีกรูปแบบหนึ่งที่ยังคงใช้ในทาอิซซ์ทางตอนใต้สุดของเยเมนคือ da± อนุภาคนี้อาจมาจากคำว่า £imyaritic เนื่องจากพบอนุภาค da± ในจารึกภาษาอาระเบียใต้บางส่วนประมาณกลางคริสต์ศตวรรษที่ 6
  9. คำต่อท้ายของบุรุษที่ 1 และ 2 ของกริยาที่สมบูรณ์แบบคือ -k ไม่ใช่ -t ตัวอย่างที่ดีคือคำพูดของผู้หญิงคนหนึ่ง: raˀayku bi-ḥulm kawaladku ibnan min ṭìb 'ฉันเห็นในความฝันว่าฉันให้กำเนิดบุตรชายทองคำ' คำกริยา raˀayku 'ฉันเห็น' และ waladku 'ฉันให้กำเนิด' ลงท้ายด้วยคำต่อท้ายนี้ การใช้แบบเดียวกันนี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันในชนบทของเยเมน

อ้างอิง

  1. ราบิน, ไชม์. พ.ศ. 2494 อาหรับตะวันตกโบราณ ลอนดอน: สื่อต่างประเทศของเทย์เลอร์.
  2. โนลเดเก, ธีโอดอร์. 1904. Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft. สตราสบูร์ก: เค. ทรึบเนอร์
  3. โนลเดเก, ธีโอดอร์. 1910 นอยเอ ไบเทรเกอ ซูร์ เซมิทิเชน สปราชวิสเซนชาฟท์ สตราสบูร์ก: เค. ทรึบเนอร์
  4. ฟึค, โยฮันน์. 1950.ˀอาหรับ: Unterschungen zur arabischen Sprach- und Stilgeschichte. เบอร์ลิน: Akademie-Verlag.
  5. เบลา, โจชัว. 2508. การเกิดขึ้นและภูมิหลังทางภาษาของภาษายิว-อาหรับ: การศึกษาต้นกำเนิดของภาษาอาหรับกลาง. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  6. Chejne, Anwar G. 1969. ภาษาอาหรับ: บทบาทในประวัติศาสตร์. มินนิอาโปลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา.
  7. เวอร์สตีก, คีส์. 2527. Pidginization และ creolization: กรณีของภาษาอาหรับ. อัมสเตอร์ดัม: เจ. เบนจามินส์.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pre-classical_Arabic&oldid=1193488686"