โพสต์ไซออนนิสม์

ลัทธิหลังไซออนิสต์อ้างถึงความคิดเห็นของชาวอิสราเอล บางคน ชาวยิวพลัดถิ่น และคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวงวิชาการ ว่าลัทธิไซออนิสต์บรรลุพันธกิจทางอุดมการณ์ด้วยการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ ในปี 1948 และดังนั้น ลัทธิไซออนิสต์ควรได้รับการพิจารณาในตอนท้าย ชาวยิวฝ่ายขวายังใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงฝ่ายซ้ายของการเมืองอิสราเอลตามสนธิสัญญาออสโลปี 1993 และ 1995

นักวิจารณ์บางคนเชื่อมโยงลัทธิหลังไซออนนิสม์กับการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ ผู้เสนอปฏิเสธอย่างแข็งขันในการเชื่อมโยงนี้ ^[1]

ลักษณะการรับรู้ของลัทธิหลังไซออนนิสม์

ลัทธิหลังไซออนนิสม์เป็นคำที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่หลากหลายและจุดยืนที่แตกต่างกัน ซึ่งเบื้องหลังคือการวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อหลักของกลุ่มไซออนิสต์ Post-Zionists ตั้งคำถามมากมายเกี่ยวกับ Zionism และสถานะของอิสราเอล ในหมู่พวกเขา:

• รัฐอิสราเอลเป็นที่พักพิงที่ปลอดภัยสำหรับชนชาติยิวจริงหรือ? มีสถานที่อื่นใดในโลกที่สภาพของชาวยิวดีกว่าจากมุมมองทางประวัติศาสตร์หรือไม่? (ตัวอย่างเช่นอเมริกาเหนือ )
• เป็นไปได้จริงหรือที่จะมีทั้งรัฐยิวและประชาธิปไตย ? อิสราเอลควรกลายเป็นรัฐของพลเมืองทุกคนหรือไม่?
• ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์ เป็น ขาว-ดำทั้งหมดหรือไม่? อิสราเอลพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้ได้มาซึ่งสันติภาพหรือไม่? ความผิดทั้งหมดสำหรับความขัดแย้งที่ดำเนินต่อไปควรตกอยู่ที่ฝ่ายอาหรับหรือไม่?

ไซออนิสต์ได้ตั้งคำถามข้างต้นหลายข้อเช่นกัน ^{[ ใคร? ]}อย่างไรก็ตาม พวกหลังไซออนิสต์ได้เน้นประเด็นเหล่านี้ในแนวความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไซออนิสต์

ในการพัฒนาทางสังคมวิทยา

การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมอิสราเอลในทศวรรษที่ 1980 และ 1990 ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากต่อค่านิยมและมุมมองทางการเมือง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นในด้านเศรษฐกิจ เช่น การเปิดเสรีเศรษฐกิจของอิสราเอลและการเปิดสู่ตลาดโลก เช่นเดียวกับการทำลายความเป็นเจ้าโลก ทางวัฒนธรรม ของขบวนการแรงงานซึ่งมีอยู่จนถึงเวลานั้น จุดเปลี่ยนที่โดดเด่นเกิดขึ้นในปี 1977 เมื่อ พรรค Likudฝ่ายขวาได้รับ เสียงข้าง มากในรัฐสภา เป็นครั้งแรก เพียงอย่างเดียวนี้เป็นการแสดงถึงการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งไซออนิสต์สุดโต่ง

การเปลี่ยนแปลงหลายอย่างเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ควบคู่กันไป รวมทั้งปฏิกิริยาต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์ประกอบไซออนิสต์ในรัฐบาล ถึงกระนั้นก็ใช่ว่าการเปลี่ยนแปลงมากมายที่เกิดขึ้นพร้อมกันทั้งหมดจะเกิดจากปัจจัยเดียว และทั้งหมดก็ไม่ได้มีสาเหตุมาจากปรากฏการณ์ที่เรียกว่าหลังลัทธิไซออนนิสม์

การเปลี่ยนแปลงในสังคมอิสราเอลที่มาพร้อมกับปรากฏการณ์ของลัทธิหลังไซออนนิสม์พบได้ในหลากหลายด้าน:

ลักษณะทางเศรษฐกิจ

เช่นเดียวกับที่ไม่มีลักษณะทางเศรษฐกิจเฉพาะสำหรับลัทธิไซออนิสต์ ซึ่งครอบคลุมอุดมการณ์ทางเศรษฐกิจอย่างเต็มรูปแบบตั้งแต่ลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิ ซินดิคัล ลิ สม์ ไปจนถึงลัทธิทุนนิยมจึงไม่มีลักษณะทางเศรษฐกิจที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับลัทธิหลังไซออนนิสม์ องค์ประกอบที่คงไว้ซึ่งอุดมการณ์ทุนนิยม มุมมองทางการเมืองแบบทุนนิยมเกี่ยวกับตลาดเสรีและการหล่อเลี้ยงลัทธิปัจเจกนิยมนั้นเป็นที่ยอมรับของขบวนการไซออนิสต์ส่วนใหญ่ในอิสราเอลและนอกอิสราเอล และมันไม่ได้มีสาเหตุมาจากขบวนการหลังไซออนิสต์เท่านั้น แม้แต่ในฮิส ตาดรุตสังคมนิยมที่แข็งแกร่งในช่วงยีชูฟมีพรรคเสรีนิยมที่ไม่ใช่สังคมนิยมอยู่ พรรคหลังไซออนิสต์ที่รักษาวัตถุประสงค์แบบทุนนิยมและมุมมองทางการเมืองยังคงบ่อนทำลายมุมมองทางการเมืองแบบสังคมนิยมที่เป็นแบบแผนของพรรคแรงงานซึ่งเป็นศูนย์กลางของขบวนการไซออนิสต์ การสูญเสียกลุ่มสถาบันและรากฐานทางประวัติศาสตร์สามารถเห็นได้จากงานเขียนของนักสังคมวิทยาและนักประวัติศาสตร์ "ใหม่" ส่วนใหญ่ ซึ่งแสดงแนวคิดนี้อย่างถึงรากถึงโคนที่สุด จุดยืนของชุมชนเหล่านี้แสดงออกในลัทธิปัจเจกนิยมที่มองว่าความสำเร็จทางวัตถุของแต่ละบุคคลเป็นเป้าหมายทางเศรษฐกิจเพียงประการเดียวของบุคคลนั้น และรวมถึงโลกาภิวัตน์ทางเศรษฐกิจ ด้วยซึ่งสนับสนุนการเปิดระบบเศรษฐกิจอิสราเอลสู่ระบบเศรษฐกิจโลก ตรงกันข้ามกับการอนุรักษ์เศรษฐกิจของประเทศแบบปิดและวางแผน

ลักษณะทางวัฒนธรรม

หลายปีที่ผ่านมามีลักษณะเฉพาะคือความท้าทายของการดำรงอยู่ของอำนาจทางวัฒนธรรมในอิสราเอล กลุ่มต่าง ๆ บ่อนทำลายการรับรู้ของหม้อหลอมละลายตามวัฒนธรรมของอิสราเอลที่มีอยู่เพียงวัฒนธรรมเดียวและทุกวัฒนธรรมที่เข้าร่วมต้องละทิ้งตัวตนก่อนหน้านี้ ชุมชนต่าง ๆ เริ่มต่อสู้เพื่อรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตน ตัวอย่าง ได้แก่ชาวยิว Mizrahiผู้อพยพจากอดีตสหภาพโซเวียตชาวอาหรับชาวอิสราเอลและอีกมากมาย

ลักษณะทางการเมือง

ส่วนใหญ่หลังจากข้อตกลงออสโลการเคลื่อนไหวครั้งใหม่เริ่มต้นขึ้นในหมู่ชาวอิสราเอลฝ่ายซ้ายส่วนใหญ่ที่เชื่อว่ารัฐอิสราเอลไม่ควรประกาศตัวเองว่าเป็นรัฐประชาธิปไตยของชาวยิวอีกต่อไป และควรให้ความสำคัญกับแง่มุมประชาธิปไตยของตนมากกว่า การเคลื่อนไหวนี้พยายามสร้างความเท่าเทียมทางสังคมในอิสราเอล

อย่างไรก็ตาม กลุ่มต่างๆ ในสังคมอิสราเอลที่ดำเนินกระบวนการเหล่านั้นไม่จำเป็นต้องเป็นหลังไซออนิสต์เสมอไป อันที่จริง มีเพียงส่วนน้อยของกลุ่มเหล่านั้นเท่านั้นที่นิยามตัวเองว่าเป็นเช่นนี้ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]} ฟิลด์ทั้งสามด้านบนไม่จำเป็นต้องทับซ้อนกัน ตัวอย่างเช่น เบนจามิน เนทันยาฮูอาจมีความเชื่อทางเศรษฐกิจที่เหมือนกันกับลัทธิหลังไซออนิสต์หลายคน แม้ว่าเขาจะเป็นไซออนิสต์มากกว่าในด้านอื่นๆ ทั้งหมดก็ตาม

ในฐานะขบวนการทางปัญญา

Modern post-Zionism มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับNew Historiansซึ่งเป็นโรงเรียนของ ลัทธิ แก้ไขประวัติศาสตร์ที่ตรวจสอบประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของอิสราเอลและ Zionism ในแง่ของเอกสารราชการที่ไม่เป็นความลับอีกต่อไป โดยมีจุดประสงค์เพื่อเปิดเผยเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ Zionist มองข้ามหรือปราบปรามโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับ การยึดครองของชาวปาเลสไตน์ซึ่งนักประวัติศาสตร์ใหม่โต้แย้งว่าเป็นศูนย์กลางของการสร้างรัฐอิสราเอล

ลัทธิ หลังไซออนิสต์ใหม่คือปัญญาชนส่วนใหญ่เป็นนักวิชาการที่ถือว่าตนเองหรือผู้อื่นมองว่าเป็นลัทธิหลังไซออนิสต์ นักวิจารณ์ลัทธิหลังไซออนนิสม์ที่รู้จักกันในนามนีโอไซออนิสต์โต้แย้งว่าสิ่งนี้บ่อนทำลายเรื่องเล่าของไซออนิสต์ในการแข่งขันกับเรื่องเล่าอื่น ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องเล่าของชาวปาเลสไตน์

แม้ว่าจะมีปัญญาชนหลายคนคิดว่าตัวเองเป็นหลังไซออนิสต์ แต่ก็มีอีกหลายคนที่ไม่เต็มใจรับฉายานี้ การกำหนดชื่อหลังไซออนิสต์ถูกนำมาใช้ในลักษณะที่เสื่อมเสียเพื่ออธิบายผู้ที่มีความคิดเห็นนำพวกเขาออกไปนอกขบวนการไซออนิสต์ ดังนั้นจึงมีปัญญาชนจำนวนน้อยที่ยินดีเรียกตนเองเช่นนั้น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เริ่มมีบทความของนักวิชาการชาวอิสราเอลที่เรียกตนเองว่าโพสต์ไซออนิสต์ ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการอภิปรายในที่สาธารณะเป็นเวลานานเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ โดยรอบเหตุการณ์ของสงครามประกาศอิสรภาพซึ่งมีสาเหตุมาจากนักประวัติศาสตร์ใหม่ อารมณ์ของสาธารณชนหลังจากข้อตกลงออสโลซึ่งสันนิษฐานว่าความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลใกล้จะถึงบทสรุปแล้ว มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาแนวโน้มนี้มากยิ่งขึ้น ตั้งแต่การเริ่มต้นของIntifada ครั้งที่สองอารมณ์ของสาธารณชนก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และอย่างที่หลายคนรับรู้^{[ ใคร? ]}แนวโน้มหลังไซออนิสต์กำลังล่าถอย

ในทางกลับกัน นักประวัติศาสตร์ยุคหลังไซออนิสต์ถูกกล่าวหาว่ารับเอาเรื่องเล่าของชาวปาเลสไตน์มาใช้โดยปราศจากข้อกังขาใดๆ และทำให้อิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์กลายเป็นปีศาจ

ตรงกันข้ามกับเป้าหมายทางการเมืองของลัทธิไซออนิ สต์ที่มีต่อ รัฐยิว ลัทธิหลังไซออนิสต์จำนวนมากสนับสนุนการวิวัฒนาการของอิสราเอลไปสู่รัฐ ประชาธิปไตยเสรีนิยมที่ไม่เป็นอุดมการณ์ ฆราวาส และ จะไม่มี ลักษณะ ที่เป็นทางการทั้งยิวและอาหรับ

คำติชม

ลัทธิหลังลัทธิไซออนิสต์ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยชโลโม อาวิเนรีว่าเป็นการแต่งใหม่อย่างสุภาพของการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์และดังนั้นจึงเป็นคำที่หลอกลวง ^[2]ชาวอิสราเอลฝ่ายขวาบางคนกล่าวหาว่าพวกโพสต์ไซออนิสต์เป็นชาวยิวที่เกลียดตนเอง ^[3]

ดูเพิ่มเติม

• หมวดหมู่:ลัทธิหลังไซออนิสต์
• ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์
• ทฤษฎีวิพากษ์
• โครงสร้าง
• การทบทวนประวัติศาสตร์
• ลัทธินีโอไซออนนิสม์
• ลัทธิหลังชาติ

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• แนวคิดของลัทธิหลังไซออนนิสม์และการวิจารณ์โดย Avishai Ehrich
• แหล่งข้อมูลและบทความเกี่ยวกับลัทธิหลังลัทธิ ไซออนิสต์ จากองค์การไซออนิสต์โลก มีแนวโน้มที่จะวิพากษ์วิจารณ์
• การต่อสู้กับลัทธิหลังไซออนนิสม์โดย Paul J. White
• PLO Financed Academic Fraud ที่มหาวิทยาลัย Haifa , Dr. Aaron Lerner IMRA 1 กันยายน 2545
• Post-Zionism ดังขึ้นเพียงครั้งเดียวโดย Neri Livneh จากHaaretz
• ความรักของอิสราเอล: หลังลัทธิไซออน นิส ม์ นิตยสารEretz Acheret