หลังยุคไซออนิสต์
Part of a series on |
Jews and Judaism |
---|
ชาวอิสราเอลชาวอิสราเอลในต่างแดน และคนอื่นๆ โดยเฉพาะในแวดวงวิชาการมอง ว่า ลัทธิไซออนิสต์บรรลุภารกิจทางอุดมการณ์ด้วยการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ ในปี 1948 ดังนั้นอุดมการณ์ไซออนิสต์จึงควรได้รับการพิจารณา ให้ยุติลง ฝ่ายขวาของชาวยิวยังใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงฝ่ายซ้ายของอิสราเอลตามข้อตกลงออสโลในปี 1993 และ 1995 นักวิจารณ์บางคนเชื่อมโยงลัทธิไซออนิสต์หลังยุคไซออนิสต์เข้ากับการต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ผู้สนับสนุนปฏิเสธความเกี่ยวข้องนี้อย่างแข็งกร้าว[1]
ลักษณะของการรับรู้ของยุคหลังไซออนิสต์
คำว่า "หลังยุคไซออนิสต์" เป็นคำที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้และจุดยืนที่แตกต่างกัน ซึ่งเบื้องหลังคำเหล่านี้มีการวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อหลักของกลุ่มไซออนิสต์ กลุ่มหลังยุคไซออนิสต์ตั้งคำถามมากมายเกี่ยวกับลัทธิไซออนิสต์และรัฐอิสราเอล ซึ่งรวมถึง:
- รัฐอิสราเอลเป็นที่พักพิงที่ปลอดภัยสำหรับชาติยิวจริงหรือไม่ มีสถานที่อื่นใดในโลกอีกหรือไม่ที่สภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวดีกว่านี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ (ตัวอย่างเช่นชาวยิวในสหรัฐอเมริกา )
- เป็นไปได้หรือไม่ที่อิสราเอลจะเป็นรัฐของชาวยิวและเป็นประชาธิปไตยในสถานการณ์ที่การเป็นรัฐของชาวยิวและประชาธิปไตยขัดแย้งกัน อะไรสำคัญกว่ากัน อิสราเอลควรเป็นรัฐที่มีพลเมืองทั้งหมดหรือไม่
- ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์เป็นเรื่องขาวกับดำหรือไม่? อิสราเอลพยายามอย่างเต็มที่เพื่อสันติภาพมาโดยตลอดหรือไม่? ฝ่ายอาหรับควรต้องรับผิดชอบทั้งหมดสำหรับการดำเนินความขัดแย้งต่อไปหรือไม่?
คำถามหลายข้อที่กล่าวถึงข้างต้นได้รับการตั้งขึ้นโดยกลุ่มไซออนิสต์เช่นกัน[ ใคร? ]อย่างไรก็ตาม กลุ่มหลังยุคไซออนิสต์เน้นย้ำประเด็นเหล่านี้ในแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไซออนิสต์ของพวกเขา
ในการพัฒนาด้านสังคมวิทยา
การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมอิสราเอลในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ต่อค่านิยมและทัศนคติทางการเมือง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นในด้านเศรษฐกิจ เช่น การเปิดเสรีทางเศรษฐกิจของอิสราเอลและการเปิดประเทศสู่ตลาดโลก รวมถึงการทำลายอิทธิพล ทางวัฒนธรรม ของขบวนการแรงงาน ซึ่งมีอยู่จนถึงเวลานั้น จุดเปลี่ยนที่สำคัญเกิดขึ้นในปี 1977 เมื่อพรรค ลิคุดซึ่งเป็นพรรคฝ่ายขวาได้รับชัยชนะในเสียงข้างมากในรัฐสภา เป็นครั้งแรก ซึ่งนั่นเป็นการแสดงออกถึงการเสริมสร้างจุดยืนของไซออนิสต์ที่หัวรุนแรงมากขึ้น
มีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ควบคู่กัน รวมทั้งปฏิกิริยาต่อการเสริมความแข็งแกร่งให้กับองค์ประกอบของไซออนิสต์ในรัฐบาล อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงมากมายที่เกิดขึ้นควบคู่กันนั้นไม่ได้เกิดจากปัจจัยเดียวทั้งหมด และไม่ได้เกิดจากปรากฏการณ์ที่เรียกว่าหลังยุคไซออนิสต์ทั้งหมด
การเปลี่ยนแปลงในสังคมอิสราเอลที่เกิดขึ้นพร้อมๆ กับปรากฏการณ์หลังยุคไซออนิสต์นั้นพบได้ในหลายด้าน ได้แก่:
- ลักษณะทางเศรษฐกิจ
- เช่นเดียวกับที่ลัทธิไซออนิสต์ซึ่งครอบคลุมอุดมการณ์ทางเศรษฐกิจทั้งหมดตั้งแต่ลัทธิมากซ์คอมมิวนิสต์และสหภาพแรงงานไปจนถึงทุนนิยมไม่มีลักษณะทางเศรษฐกิจที่เป็นเอกลักษณ์ ลัทธิไซออนิสต์หลังยุคไซออนิสต์ซึ่งครอบคลุมองค์ประกอบฝ่ายซ้ายสุดโต่ง ตลอดจนองค์ประกอบที่รักษาอุดมการณ์ทุนนิยมไว้ ทัศนะทางการเมืองแบบทุนนิยมเกี่ยวกับตลาดเสรีและการปลูกฝังลัทธิปัจเจก ชน เป็นที่ยอมรับของขบวนการไซออนิสต์จำนวนมากในอิสราเอลและนอกอิสราเอล และไม่เพียงแต่สามารถนำมาประกอบกับขบวนการหลังยุคไซออนิสต์ได้เท่านั้น แม้แต่ใน สหภาพแรงงาน ฮิสตาดรุต ซึ่งเป็นสังคมนิยมอย่างแข็งขัน ก็ยังมีพรรคเสรีนิยมที่ไม่ใช่สังคมนิยมอยู่ก่อนยุคยิชูฟพรรคการเมืองหลังยุคไซออนิสต์ที่ยังคงมีวัตถุประสงค์และมุมมองทางการเมืองแบบทุนนิยมยังคงบ่อนทำลายมุมมองทางการเมืองแบบสังคมนิยมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ วาระการ ประชุมของพรรคแรงงานซึ่งมีบทบาทสำคัญในขบวนการไซออ นิสต์ การสูญเสียสถาบันรวมและรากฐานทางประวัติศาสตร์สามารถเห็นได้จากงานเขียนของนักสังคมวิทยาและนักประวัติศาสตร์รุ่นใหม่จำนวนมาก ซึ่งแสดงให้เห็นถึงแนวคิดนี้ที่แสดงออกถึงแนวคิดที่รุนแรงที่สุด ตำแหน่งของชุมชนเหล่านี้แสดงออกในความเป็นปัจเจกซึ่งมองว่าความสำเร็จทางวัตถุของแต่ละบุคคลเป็นเป้าหมายทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียวของบุคคล และยังแสดงออกในภาวะโลกาภิวัตน์ทางเศรษฐกิจซึ่งสนับสนุนการเปิดระบบเศรษฐกิจของอิสราเอลสู่ระบบเศรษฐกิจโลก ซึ่งแตกต่างจากการอนุรักษ์เศรษฐกิจแห่งชาติแบบปิดและวางแผน
- ลักษณะทางวัฒนธรรม
- ปีเหล่านี้เป็นปีแห่งความท้าทายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลเหนืออิสราเอล กลุ่มต่างๆ ทำลายการรับรู้เกี่ยวกับแหล่งรวมวัฒนธรรม ซึ่งตามความคิดนั้น วัฒนธรรมอิสราเอลมีอยู่เพียงวัฒนธรรมเดียวและวัฒนธรรมทั้งหมดที่เชื่อมโยงกันต้องละทิ้งอัตลักษณ์เดิมของตน ชุมชนต่างๆ เริ่มต่อสู้เพื่อรักษาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมเฉพาะของตนเอาไว้ ตัวอย่างได้แก่ชาวยิวมิซราฮีผู้อพยพจากอดีตสหภาพโซเวียตชาวอาหรับอิสราเอลและอื่นๆ อีกมากมาย
- ลักษณะทางการเมือง
- หลังจากข้อตกลงออสโลการเคลื่อนไหวใหม่ได้เริ่มขึ้นในกลุ่มชาวอิสราเอลฝ่ายซ้ายจำนวนมาก ซึ่งเชื่อว่ารัฐอิสราเอลไม่ควรประกาศตนเป็นรัฐประชาธิปไตยของชาวยิวอีกต่อไป และควรเน้นที่ประเด็นประชาธิปไตยมากกว่า การเคลื่อนไหวนี้มุ่งหวังที่จะสร้างความเท่าเทียมทางสังคมในอิสราเอล
อย่างไรก็ตาม กลุ่มต่างๆ ในสังคมอิสราเอลที่กำลังดำเนินกระบวนการเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องเป็นพวกหลังยุคไซออนิสต์เสมอไป จริงๆ แล้ว มีเพียงกลุ่มเล็กๆ เท่านั้นที่นิยามตัวเองว่าเป็นพวกหลังยุค ไซออนิสต์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ] สามสาขาข้างต้นไม่จำเป็นต้องทับซ้อนกัน ตัวอย่างเช่น เบนจามิน เนทันยาฮูอาจมีความเชื่อทางเศรษฐกิจที่คล้ายคลึงกันกับกลุ่มหลังยุคไซออนิสต์หลายคน แม้ว่าเขาจะเป็นพวกไซออนิสต์มากกว่าในด้านอื่นๆ ทั้งหมดก็ตาม
เป็นการเคลื่อนไหวทางปัญญา
แนวคิดหลังยุคไซออนิสต์สมัยใหม่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มนักประวัติศาสตร์ใหม่ (New Historians ) ซึ่งเป็นสำนักแก้ไขประวัติศาสตร์ที่ตรวจสอบประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์โดยใช้เอกสารรัฐบาลที่ถูกเปิดเผย เพื่อเปิดเผยเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ไซออนิสต์เคยให้ความสำคัญน้อยเกินไปหรือปกปิดไว้ โดยเฉพาะเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการยึดครองดินแดนของชาวปาเลสไตน์ซึ่งกลุ่มนักประวัติศาสตร์ใหม่แย้งว่าเป็นศูนย์กลางของการก่อตั้งรัฐอิสราเอล
กลุ่มหลังไซออนิสต์กลุ่มใหม่เป็นปัญญาชนโดยส่วนใหญ่เป็นนักวิชาการที่ถือว่าตนเองหรือผู้อื่นมองว่าตนเองเป็นพวกหลังไซออนิสต์ นักวิจารณ์กลุ่มหลังไซออนิสต์ที่เรียกตัวเองว่ากลุ่มนีโอไซออนิสต์โต้แย้งว่าแนวคิดดังกล่าวบั่นทอนแนวทางของไซออนิสต์ในการแข่งขันกับแนวทางอื่นๆ โดยเฉพาะแนวทางของปาเลสไตน์
ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เริ่มมีบทความของนักวิชาการชาวอิสราเอลที่เรียกตัวเองว่ากลุ่มหลังไซออนิสต์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลจากการอภิปรายต่อสาธารณะเป็นเวลานานเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์สงครามประกาศอิสรภาพ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ New Historians อารมณ์ของสาธารณชนภายหลังจากข้อตกลงออสโลซึ่งสันนิษฐานว่าความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลใกล้จะสิ้นสุดลง มีส่วนทำให้แนวโน้มนี้พัฒนาขึ้นมากยิ่งขึ้น นับตั้งแต่เริ่มมีการลุกฮือครั้งที่สองอารมณ์ของสาธารณชนได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก และหลายคนมองว่าแนวโน้ม หลัง ไซ ออนิส ต์กำลังถดถอยลง
ในทางกลับกัน นักประวัติศาสตร์ยุคหลังไซออนิสต์ถูกกล่าวหาว่ารับเอาคำบอกเล่าของชาวปาเลสไตน์มาอย่างไม่มีข้อสงสัย และกล่าวหาว่าอิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์เป็นปีศาจและสูญเสียความชอบธรรม
ตรงกันข้ามกับเป้าหมายของลัทธิไซออนิสต์ทางการเมืองในการจัดตั้งรัฐอิสราเอลกลุ่มหลังไซออนิสต์จำนวนมากสนับสนุนให้พัฒนาอิสราเอลให้เป็น รัฐ ประชาธิปไตยเสรีนิยม ที่ไม่ยึดติดกับอุดมการณ์ เป็นฆราวาส และไม่เป็นทั้งชาวยิวและอาหรับ อย่าง เป็น ทางการ
ความเป็นสากลของภาษาฮีบรู
ความเป็นสากลของภาษาฮีบรูเป็นปรัชญาหลังยุคไซออนิสต์ที่พัฒนาขึ้นโดย Rav Abraham Kook [2]และขยายความโดย Rav Yehuda HaKohen นักเคลื่อนไหว ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิสราเอลรวมทั้ง Vision Movement [3] [4]
ปรัชญานี้พยายามสังเคราะห์ "พลังสามประการ" ที่ Kook กำหนดไว้ในหนังสือ Lights of Rebirth ของเขาในปี 1920 พลังทั้งสามประการได้แก่ "ผู้ศักดิ์สิทธิ์" - ชาวยิวออร์โธดอกซ์ "ชาติ" - ชาวยิวไซออนิสต์ฆราวาสและ "นักมนุษยนิยม" - มนุษยนิยม ทั่วไป ที่พบในทุกชนชาติ Kook เชื่อว่าผ่านปรัชญาของเขา ชาว ยิวต่อต้านไซออนิสต์ชาวยิวออร์โธดอกซ์ และชาตินิยมฆราวาสสามารถทำงานร่วมกันในอิสราเอลได้[5]
อุดมการณ์ปัจจุบันที่ได้รับการสนับสนุนโดย Vision Movement และ HaKohen ได้รับแรงบันดาลใจจากNatan Yellin-Mor , Rav Abraham Kook , Canaanism , Avraham Stern , นักวิจารณ์ ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ และ กลุ่มSemitic Actionฝ่ายซ้าย[6] [7]
การวิจารณ์
ชโลโม อวิเนรี วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดหลังยุคไซออนิสต์ว่าเป็นการกล่าวซ้ำแนวคิดต่อต้านไซออนิสต์ อย่างสุภาพ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นคำที่หลอกลวง[8] ชาวอิสราเอลฝ่ายขวาบางกลุ่มกล่าวหาชาวยิวหลังยุคไซออนิส ต์ว่าเป็นพวกที่เกลียดตัวเอง[9]
ดูเพิ่มเติม
- หมวดหมู่:ยุคหลังไซออนิสต์
- ลัทธิคานาอัน
- ความเป็นสากลของภาษาฮีบรู
- ทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์
- การถอดโครงสร้าง
- การแก้ไขประวัติศาสตร์
- หลังชาตินิยม
อ้างอิง
- ^ [1] (ในภาษาฮีบรู)
- ^ "คำสอนของ Rav. Kook: ชาตินิยมกับสากลนิยม - ตอนที่ 1 - L'Emunat Iteinu เล่มที่ I (13/07/16)". Machon Meir ภาควิชาภาษาอังกฤษสืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2024 .
- ^ "บ้าน - VISION" . สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2024 .
- ^ LAVI (3 พฤศจิกายน 2022). "รากฐานของลัทธิสากลนิยมภาษาฮีบรู | VISION | Rav Gavriel Reiss" VISION . สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2024 .
- ^ Dosetareh, Eliott (8 สิงหาคม 202). "Hebrew Universalism: The Future Vision of Rav Kook" (PDF) . วิทยานิพนธ์โครงการ Straus Scholars: Yeshiva University (1): 4–6.
- ^ Action, Semitic (8 มีนาคม 2019). "เรื่องราวของ Natan Yellin-Mor (Gera) | นิตยสาร VISION". VISION . สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2024 .
- ^ Podcast, The Next Stage (27 มกราคม 2022). "Sternism as a Jewish Liberation Tendency | VISION | The Next Stage". VISION . สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2024 .
- ^ Shlomo Avineri (6 กรกฎาคม 2007). "Post-Zionism doesn't exist". Haaretz . สืบค้นเมื่อ14 พฤศจิกายน 2010 .
- ^ Strenger, Carlo (20 ธันวาคม 2007). "Zionism? Post-Zionism? Just give arguments". Haaretz . สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2018 .
ลิงค์ภายนอก
- แนวคิดหลังยุคไซออนิสต์และการวิจารณ์โดย Avishai Ehrich
- ทรัพยากรและบทความเกี่ยวกับยุคหลังไซออนิสต์จากองค์กรไซออนิสต์โลก มักมีความสำคัญ
- การต่อสู้กับยุคหลังไซออนิสต์โดย Paul J. White
- PLO ให้การสนับสนุนการฉ้อโกงทางวิชาการในมหาวิทยาลัยไฮฟา โดย ดร. อารอน เลอร์เนอร์ IMRA 1 กันยายน 2545
- ยุคหลังไซออนิสต์เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว โดย Neri Livneh จากHaaretz
- ความรักของอิสราเอล: หลังยุคหลังไซออนิสต์ นิตยสาร Eretz Acheret