สมเด็จพระสันตะปาปา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

บิชอปแห่งกรุงโรม

สังฆราชปอนติเฟ็กซ์

สมเด็จพระสันตะปาปา
คาทอลิก
ภาพเหมือนของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส (2021).jpg
แขนเสื้อของบิชอปแห่งโรม
แขนเสื้อ
ดำรงตำแหน่ง:
ฟรานซิส
ตั้งแต่ 13 มีนาคม 2556
สไตล์พระองค์
ที่ตั้ง
จังหวัดของสงฆ์คณะสงฆ์แห่งกรุงโรม
ที่อยู่อาศัย
  • Apostolic Palace (ที่พำนักอย่างเป็นทางการของสมเด็จพระสันตะปาปา)
  • Domus Sanctae Marthae (ที่พำนักในปัจจุบันและที่ต้องการของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส)
สำนักงานใหญ่วัง Apostolicนครวาติกัน
ข้อมูล
เจ้าของคนแรกนักบุญเปโตร[1]
นิกายคริสตจักรคาทอลิก
ที่จัดตั้งขึ้นศตวรรษที่ 1
สังฆมณฑลกรุงโรม
อาสนวิหารอาสนวิหารนักบุญยอห์น ลาเตรัน
ธรรมาภิบาลดูศักดิ์สิทธิ์
เว็บไซต์
พ่อศักดิ์สิทธิ์
สไตล์ของ
สมเด็จพระสันตะปาปา
ตราแผ่นดินของ Franciscus.svg
สไตล์การอ้างอิงพระองค์
ลักษณะการพูดความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ
สไตล์ทางศาสนาพ่อศักดิ์สิทธิ์

พระสันตะปาปา ( ภาษาละติน : ปาปา , จากภาษากรีก : πάππας , อักษรโรมันpappas , 'บิดา'), [2] [3]หรือที่เรียกว่าสังฆราชสูงสุด ( pontifex maximusหรือsummus pontifex ), สังฆราชโรมัน ( Romanus pontifex ) หรืออธิปไตยสังฆราช , เป็นบิชอปแห่งโรม (หรือตามประวัติศาสตร์ว่าเป็นพระสังฆราชแห่งโรม[4] ) หัวหน้าคริสตจักรคาทอลิก ทั่วโลก และยังทำหน้าที่เป็นประมุขแห่งรัฐหรืออธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปาและต่อมาคือนครรัฐวาติกันตั้งแต่ศตวรรษที่แปด [5] [6]จากมุมมองของคาทอลิก ความเป็นใหญ่ของบิชอปแห่งโรมส่วนใหญ่มาจากบทบาทของเขาในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งอัครทูตต่อจากนักบุญเปโตร ซึ่งพระเยซูทรงมอบอำนาจสูงสุดให้แก่เปโตร ผู้มอบกุญแจแห่งสวรรค์และอำนาจให้ แก่เปโตร ของ "การผูกมัดและการสูญเสีย" ตั้งชื่อเขาว่า "หิน" ที่จะใช้สร้างโบสถ์ พระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันคือฟรานซิสซึ่งได้รับเลือกเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2556 [7]

ในขณะที่สำนักงานของเขาเรียกว่าสันตะปาปาเขตอำนาจของสันตะ สำนัก เรียก ว่า สันตะ สำนัก [8] สันตะสำนักเป็นหน่วยงาน ที่มีอำนาจอธิปไตยตามกฎหมายระหว่างประเทศมีสำนักงานใหญ่อยู่ในนครรัฐวาติกันที่เป็นอิสระอย่างชัดเจนนครรัฐ ซึ่งก่อตัวเป็น วงล้อมทางภูมิศาสตร์ภายในเขตแดนของกรุงโรม ก่อตั้งโดยสนธิสัญญา ลาเตรัน ในปี พ.ศ. 2472 ระหว่างอิตาลีและ พระเห็นเพื่อให้แน่ใจว่าชั่วคราวและความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณ Holy See ได้รับการยอมรับจากความยึดมั่นในระดับต่าง ๆ ต่อองค์กรระหว่างประเทศ และโดยความสัมพันธ์ทางการทูตและข้อตกลงทางการเมืองกับรัฐอิสระหลายแห่ง

ตามประเพณีของคาทอลิก นักบุญเปโตรและ นักบุญเปาโลก่อตั้งนิกายอัครสาวกแห่งกรุงโรมในศตวรรษแรก พระสันตปาปาเป็นหนึ่งในสถาบันที่ยืนยงที่สุดในโลกและมีส่วนสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ [9]ในสมัยโบราณ พระสันตะปาปาช่วยเผยแพร่ศาสนาคริสต์และเข้าแทรกแซงเพื่อหาข้อยุติในข้อพิพาทด้านหลักคำสอนต่างๆ [10]ในยุคกลางพวกเขามีบทบาทสำคัญทางโลกในยุโรปตะวันตก โดยมักทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดระหว่างพระมหากษัตริย์ที่นับถือศาสนาคริสต์ [11] [12] [a]นอกเหนือจากการขยายตัวของความเชื่อและหลักคำสอนของคริสเตียนพระสันตปาปาสมัยใหม่มีส่วนร่วมในลัทธินิกายและการสนทนาระหว่างศาสนางานการกุศลและการปกป้องสิทธิมนุษยชน [13]

เมื่อเวลาผ่านไป พระ สันตปาปา ได้รับอิทธิพลทางโลกและการเมืองในวงกว้างจนสามารถแข่งขันกับผู้ปกครองดินแดนได้ในที่สุด ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา อำนาจชั่วคราวของสันตะปาปาได้ลดลงและปัจจุบันสำนักงานเน้นไปที่เรื่องศาสนาเป็นส่วนใหญ่ [10]ในทางตรงข้าม การกล่าวอ้างสิทธิอำนาจทางจิตวิญญาณของสันตะปาปามีการแสดงออกอย่างหนักแน่นมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ถึงจุดสูงสุดในปี 1870 ด้วยการประกาศความเชื่อของสันตะปาปาที่ไม่มีข้อผิดพลาดสำหรับโอกาสที่หาได้ยากเมื่อพระสันตะปาปาตรัสที่ex cathedra —ตามตัวอักษร "จากเก้าอี้ (ของนักบุญเปโตร ) "—เพื่อออกคำนิยามอย่างเป็นทางการของศรัทธาหรือศีลธรรม [10]สมเด็จพระสันตะปาปาถือเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดในโลก เนื่องจากอิทธิพลทางการทูต วัฒนธรรม และจิตวิญญาณของตำแหน่งของพระองค์ที่มีต่อทั้งชาวคาทอลิก 1.3 พันล้านคนและผู้ที่อยู่นอกศาสนาคาทอลิก[14] [15] [16]และเนื่องจากพระองค์เป็นหัวหน้า ผู้ให้บริการ ด้านการศึกษาและการดูแลสุขภาพที่ไม่ใช่ภาครัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลก[ 17]พร้อมด้วยเครือข่ายองค์กรการกุศลมากมาย

ประวัติศาสตร์

ชื่อเรื่องและนิรุกติศาสตร์

คำว่าสันตะปาปามาจากภาษากรีก πάππας ( 'páppas' ) แปลว่า 'พ่อ' ในศตวรรษต้นๆ ของศาสนาคริสต์ ชื่อนี้ถูกใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันออก กับพระสังฆราช ทุกคน [18]และนักบวชอาวุโสอื่นๆ และต่อมาถูกสงวนไว้ทางตะวันตกสำหรับบิชอปแห่งโรมในรัชสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 (440– 461), [19]การจองอย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น [20] [21] [22] [23] [24]บันทึกแรกสุดของการใช้ชื่อ 'สันตะปาปา' กล่าวถึงพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ผู้ล่วงลับไป แล้ว เฮราคลาส ( 232–248 ) [25]การใช้ชื่อ "สันตะปาปา" ในภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุดมีการบันทึกตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 10 เมื่อมีการใช้เพื่ออ้างอิงถึงสมเด็จพระสันตะปาปาวิตาเลียน แห่งโรมันในศตวรรษที่ 7 ในการแปลภาษาอังกฤษแบบเก่าของHistoria ecclesiastica gentis AnglorumของBede [26]

ตำแหน่งภายในคริสตจักร

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าสำนักงานศิษยาภิบาล, สำนักงานดูแลคริสตจักร, ที่อัครสาวกจัดขึ้นเป็นกลุ่มหรือ "วิทยาลัย" โดยมีนักบุญเป โตร เป็นหัวหน้า, ปัจจุบันถือโดยผู้สืบทอดของพวกเขา, บิชอป, กับพระสังฆราช แห่งกรุงโรม (สันตะปาปา) เป็นประมุข [27]ดังนั้น จึงมีอีกชื่อหนึ่งซึ่งพระสันตะปาปาเป็นที่รู้จัก นั่นคือ "สังฆราชสูงสุด"

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าพระเยซูทรงแต่งตั้งเปโตรให้เป็นหัวหน้าที่มองเห็นได้ของคริสตจักรเป็นการส่วนตัว[b]และรัฐธรรมนูญแบบดันทุรังของคริสตจักรคาทอลิกLumen gentiumทำให้มีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างอัครสาวกและพระสังฆราช โดยนำเสนอผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระสันตะปาปา ในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเปโตร โดยเขาเป็นหัวหน้าของบรรดาพระสังฆราชในขณะที่เปโตรเป็นหัวหน้าของเหล่าอัครสาวก [29]นักประวัติศาสตร์บางคนแย้งกับความคิดที่ว่าเปโตรเป็นบาทหลวงคนแรกของโรม โดยสังเกตว่าสังฆราชที่เห็นในโรมสามารถสืบย้อนกลับไปได้ไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 3 [30]

งานเขียนของFather Irenaeus ของศาสนจักร ซึ่งเขียนขึ้นราว ค.ศ. 180 สะท้อนความเชื่อที่ว่าเปโตร "ก่อตั้งและจัดตั้ง" ศาสนจักรที่กรุงโรม [31]ยิ่งกว่านั้น Irenaeus ไม่ใช่คนแรกที่เขียนถึงการปรากฏตัวของ Peter ในคริสตจักรโรมันยุคแรก คริสตจักรแห่งกรุงโรมเขียนจดหมายถึงชาวโครินธ์ (ซึ่งสืบเนื่องมาจากClement of Rome ค.  96 [32] ) เกี่ยวกับการประหัตประหารคริสเตียนในกรุงโรมว่าเป็น "การต่อสู้ในยุคของเรา" และนำเสนอวีรบุรุษของชาวโครินธ์ "คอลัมน์แรก คอลัมน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและยุติธรรมที่สุด" คือ "อัครสาวกที่ดี" เปโตรและเปาโล [33] นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกเขียนหลังจากผ่อนผัน; ในจดหมายของเขาจากเมืองสมีร์นาถึงชาวโรมัน เขาบอกว่าเขาจะไม่สั่งพวกเขาเหมือนที่เปโตรและเปาโลทำ [34]

จากหลักฐานนี้และหลักฐานอื่นๆ เช่น การก่อสร้าง "มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์หลังเก่า" ของจักรพรรดิคอนสแตนตินบนที่ตั้งของหลุมฝังศพของนักบุญเปโตร ซึ่งกลุ่มคริสตชนในกรุงโรมจัดขึ้นและมอบให้แก่เขา นักวิชาการหลายคนเห็นพ้องต้องกันว่าเปโตรถูกมรณสักขีในกรุงโรมภายใต้Neroแม้ว่านักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าเขาอาจเสียชีวิตในปาเลสไตน์ [35] [36] [37]

แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันทางประวัติศาสตร์ แต่ชุมชนคริสเตียนในศตวรรษแรกอาจมีกลุ่มบาทหลวงที่ทำหน้าที่เป็นผู้นำทางของคริสตจักรท้องถิ่น ค่อย ๆ มีการจัดตั้งสังฆราชในเขตเมือง [38]อันทิโอกอาจพัฒนาโครงสร้างดังกล่าวก่อนกรุงโรม [38]ในกรุงโรม เมื่อเวลาผ่านไปหลายช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อคู่แข่งที่อ้างว่าเป็นบิชอปโดยชอบธรรม แม้ว่า Irenaeus ได้เน้นย้ำอีกครั้งถึงความถูกต้องของบิชอปกลุ่มหนึ่งตั้งแต่สมัยเซนต์ปีเตอร์จนถึง พระสันตปาปา วิคเตอร์ที่ 1 ร่วมสมัยของเขา และระบุรายชื่อเหล่านั้น [39]นักเขียนบางคนอ้างว่าการเกิดขึ้นของบิชอปคนเดียวในกรุงโรมอาจไม่เกิดขึ้นจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 2 ในมุมมองของพวกเขา Linus, Cletus และ Clement อาจเป็นบาทหลวงที่มีชื่อเสียง แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นบาทหลวงที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข [30]

เอกสารในศตวรรษที่ 1 และต้นศตวรรษที่ 2 ระบุว่าบิชอปแห่งโรมมีความเด่นและความโดดเด่นบางอย่างในศาสนจักรโดยรวม แม้แต่จดหมายจากบิชอปหรือปรมาจารย์แห่งอันทิโอกก็ยอมรับว่าบิชอปแห่งโรมเป็น "ที่หนึ่งในหมู่ที่เท่าเทียมกัน", [40]แม้ว่ารายละเอียดของความหมายนี้จะไม่ชัดเจน [ค]

ศาสนาคริสต์ยุคแรก ( ค.ศ.  30–325 )

แหล่งข่าวแนะนำว่าในตอนแรก คำว่า 'เอพิสโกโปส' และ 'เพรสไบเตอร์' ถูกใช้แทนกันได้[44]โดยมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการว่าในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 และ 2 การชุมนุมในท้องถิ่นนำโดยบาทหลวงและเพรสไบเตอร์ซึ่งมีหน้าที่ ของสำนักงานทับซ้อนกันหรือแยกไม่ออกจากกัน [45]บางคน[ ใคร? ]กล่าวว่าอาจ "ไม่มีบิชอป 'ราชาธิปไตย' สักองค์เดียวในกรุงโรมก่อนกลางศตวรรษที่ 2 ... และน่าจะเกิดขึ้นในภายหลัง" [46]

ในช่วงต้นคริสต์ศักราช โรมและเมืองอื่นๆ อีกสองสามเมืองได้อ้างสิทธิ์ในการเป็นผู้นำของศาสนจักรทั่วโลก James the Justหรือที่รู้จักในชื่อ "น้องชายของพระเจ้า" ดำรงตำแหน่งหัวหน้า คริสตจักรแห่ง เยรูซาเล็มซึ่งยังคงได้รับการยกย่องให้เป็น "คริสตจักรแม่" ในประเพณีออร์โธดอกซ์ อเล็กซานเดรียเคยเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิวและกลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของคริสเตียน กรุงโรมมีการชุมนุมขนาดใหญ่ในช่วงต้นของยุคเผยแพร่ศาสนา ซึ่งเปาโลอัครสาวกกล่าวถึงในสาส์นถึงชาวโรมันและตามประเพณีแล้วเปาโลถูกมรณสักขีที่นั่น [47]

ในช่วงศตวรรษที่ 1 ของศาสนจักร ( ประมาณ ค.ศ.  30–130 ) เมืองหลวงของโรมันได้รับการยอมรับว่าเป็นศูนย์กลางของชาวคริสต์ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษ ในตอนท้ายของศตวรรษ คริสตจักรที่นั่นได้เขียนสาส์นถึงคริสตจักรในเมืองโครินธ์ เพื่อ แทรกแซงข้อพิพาทครั้งใหญ่ และขออภัยที่ไม่ได้ดำเนินการก่อนหน้านี้ [48] ​​มีการอ้างอิงอื่น ๆ อีกสองสามแห่งในเวลานั้นเพื่อรับรู้ถึงอำนาจสูงสุดที่มีอำนาจของRoman Seeนอกกรุงโรม

ในเอกสารราเวนนาเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2550 นักเทววิทยาที่ได้รับเลือกจากคริสตจักรคาทอลิกและอีสเติร์นออร์ทอดอกซ์กล่าวว่า: "41. ทั้งสองฝ่ายเห็นพ้องกันว่าโรมเป็นศาสนจักรที่ 'เป็นประธานในความรัก' ตามวลีของเซนต์อิกเนเชียสแห่ง อันทิโอก[49]ครอบครองที่หนึ่งในรถแท็กซี่และบิชอปแห่งโรมจึงเป็นโปรโตท่ามกลางปรมาจารย์ คำแถลงนี้แปลเป็นภาษาอังกฤษหมายถึง "คนแรกในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน"

รูปแบบที่ควรจะเป็นยังคงเป็นเรื่องของความขัดแย้ง เช่นเดียวกับเมื่อคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์แตกแยกใน Great East-West Schism พวกเขายังไม่เห็นด้วยกับการตีความหลักฐานทางประวัติศาสตร์จากยุคนี้เกี่ยวกับสิทธิพิเศษของบิชอปแห่งโรมในฐานะโปรโตส ซึ่งเป็นเรื่องที่เข้าใจกันในวิธีต่างๆ กันแล้วในสหัสวรรษแรก" [50]

ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 2 มีการสำแดงอำนาจของโรมันมากกว่าคริสตจักรอื่นๆ ในปี 189 การยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรแห่งโรมอาจระบุไว้ใน Irenaeus's Against Heresies (3:3:2) ว่า "ด้วย [คริสตจักรแห่งโรม] เนื่องจากแหล่งกำเนิดที่เหนือกว่า คริสตจักรทั้งหมดต้องเห็นด้วย ... และอยู่ในตัวเธอเองที่สัตย์ซื่อทุกหนทุกแห่งได้รักษาประเพณีของอัครทูต” ในปี ค.ศ. 195 สมเด็จพระสันตะปาปาวิกเตอร์ที่ 1 ซึ่งถูกมองว่าเป็นการใช้อำนาจของโรมันเหนือคริสตจักรอื่น ๆ ได้คว่ำบาตรพวกควาร์โตเดซิมานที่ถือศีลอดในวันอีสเตอร์ในวันที่ 14 ไนซาน ซึ่งเป็นวัน ปัสกาของชาวยิวซึ่งเป็นประเพณีที่สืบทอดโดยยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา ( ดูการโต้เถียงในเทศกาลอีสเตอร์). การเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันอาทิตย์ ตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาทรงยืนกราน เป็นระบบที่มีมาแต่เดิม (ดูคอมพิวเตอร์ )

ไนเซียถึงการแตกแยกทางตะวันออก-ตะวันตก (325–1054)

คำสั่งของมิลานในปี 313 ให้เสรีภาพแก่ทุกศาสนาในจักรวรรดิโรมัน[51]เป็นจุดเริ่มต้นของสันติภาพของคริสตจักร ในปี 325 สภาที่หนึ่งแห่งไนเซียประณามArianismประกาศลัทธิตรีเอกานุภาพอย่างดื้อรั้น และในศีลข้อที่หกได้ยอมรับบทบาทพิเศษของ Sees of Rome, Alexandria และ Antioch [52]ผู้ปกป้องศรัทธาตรีเอกานุภาพที่ยิ่งใหญ่รวมถึงพระสันตะปาปา โดยเฉพาะLiberius ซึ่งคอนสแตนติอุสที่ 2ถูกเนรเทศไปยังเบเรียเพราะศรัทธาตรีเอกานุภาพ[53]ดามาซัส ที่ 1 และบิชอปอีกหลายองค์ [54]

ในปี 380 ราชกฤษฎีกาแห่งเธสะโลนิกาประกาศให้ศาสนาคริสต์ไนซีนเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิ โดยชื่อ "คริสเตียนคาทอลิก" สงวนไว้สำหรับผู้ที่ยอมรับศรัทธานั้น [55] [56]ในขณะที่อำนาจพลเรือนในจักรวรรดิโรมันตะวันออกควบคุมคริสตจักร และพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเมืองหลวง มีอำนาจมาก[57]ในจักรวรรดิโรมันตะวันตกบิชอปแห่งโรมสามารถรวบรวม อิทธิพลและอำนาจที่พวกเขามีอยู่แล้ว [57]หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกอนารยชนชนเผ่าต่าง ๆ ถูกเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกหรือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก [58] โคลวิสที่ 1ราชาแห่งชาวแฟรงก์เป็นผู้ปกครองอนารยชนคนสำคัญคนแรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแทนที่จะเป็นนิกายโรมันคาทอลิกโดยเป็นพันธมิตรกับพระสันตะปาปา ชนเผ่าอื่น ๆ เช่นVisigothsภายหลังละทิ้ง Arianism หันไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก [58]

วัยกลางคน

Gregory the Great ( ประมาณ ค.ศ.  540–604 ) ในภาพวาดโดยCarlo Saraceni , c.  1610โรม

หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรโรมันตะวันตก พระสันตปาปาทำหน้าที่เป็นแหล่งอำนาจและความต่อเนื่อง สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ( ค.ศ.  540–604 ) ทรงบริหารคริสตจักรด้วยการปฏิรูปที่เคร่งครัด จากตระกูลสมาชิกวุฒิสภาสมัยโบราณ Gregory ทำงานโดยใช้ดุลยพินิจและระเบียบวินัยอันเคร่งครัดตามแบบฉบับของการปกครองแบบโรมันโบราณ ในทางเทววิทยา เขาเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงจากมุมมองแบบคลาสสิกไปสู่แบบยุคกลาง งานเขียนยอดนิยมของเขาเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ ที่น่า ทึ่งวัตถุโบราณปีศาจเทวดาผีและวันสิ้นโลกที่ใกล้เข้ามา [59]

ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Gregory ส่วนใหญ่ถูกครอบงำโดยRavennaซึ่ง เป็นตัวแทนของ จักรพรรดิไบแซนไทน์ในคาบสมุทรอิตาลี ความอัปยศอดสูเหล่านี้ การอ่อนแอของจักรวรรดิไบแซนไทน์เมื่อเผชิญกับการพิชิตของชาวมุสลิมและการที่จักรพรรดิไม่สามารถปกป้องที่ดินของพระสันตปาปาต่อพวกลอมบาร์ดทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2หันเหจากจักรพรรดิ คอนสแตนติ น ที่ 5 เขาขอร้องให้แฟรงก์ปกป้องดินแดนของเขา Pepin the Shortปราบพวกลอมบาร์ดและบริจาคที่ดินอิตาลีให้กับพระสันตะปาปา เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3สวมมงกุฎชาร์ลมาญ(800) ในฐานะจักรพรรดิ พระองค์ทรงสร้างแบบอย่างว่าในยุโรปตะวันตก ไม่มีใครจะเป็นจักรพรรดิได้หากปราศจากการสวมมงกุฎโดยพระสันตะปาปา [59]

จุดต่ำสุดของตำแหน่งสันตะปาปาคือ 867–1049 [60] ช่วงเวลา นี้รวมถึงSaeculum obscurum , ยุค CrescentiiและTusculan Pacy ตำแหน่งสันตะปาปาอยู่ภายใต้การควบคุมของกลุ่มการเมืองที่แข่งขันกัน พระสันตปาปาถูกคุมขัง อดอาหาร ถูกสังหาร และถูกขับออกจากตำแหน่งหลายครั้ง ครอบครัวของข้าราชการสันตะปาปาบางคนสร้างและไม่ได้ทำพระสันตะปาปาเป็นเวลาห้าสิบปี สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 12เหลนของทางการจัดพิธีบงการมึนเมาในพระราชวังลาเต รัน จักรพรรดิออตโตที่ 1ให้จอห์นถูกกล่าวหาในศาลสงฆ์ ซึ่งปลดเขาและเลือกฆราวาสเป็นพระสันตะปาปาลีโอที่ 8. จอห์นทำลายผู้แทนของจักรวรรดิในกรุงโรมและคืนสถานะให้ตัวเองเป็นพระสันตะปาปา ความขัดแย้งระหว่างจักรพรรดิกับพระสันตปาปายังคงดำเนินต่อไป และในที่สุด ดยุคในลีกกับจักรพรรดิก็ซื้อพระสังฆราชและพระสันตะปาปาอย่างเปิดเผย [60]

ในปี ค.ศ. 1049 ลีโอที่ 9เดินทางไปยังเมืองใหญ่ ๆ ของยุโรปเพื่อจัดการกับปัญหาทางศีลธรรมของคริสตจักรโดยตรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแต่งงานแบบซิม โมนี และนักบวชและ การเป็น นางบำเรอ ด้วยการเดินทางอันยาวนาน เขาได้ฟื้นฟูศักดิ์ศรีของสันตะปาปาในยุโรปเหนือ [60]

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 กลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับสถาบันกษัตริย์และขุนนางในยุโรปที่จะก่อตั้งโบสถ์และดำเนินการพิธีฝังศพหรือปลดออกจากตำแหน่งนักบวชในรัฐและดินแดนของตน ผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขาทำให้เกิดการทุจริตในหมู่นักบวช [61] [62]การปฏิบัตินี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาเพราะบ่อยครั้งที่พระราชาคณะและผู้ปกครองฆราวาสก็มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะด้วย [63]

เพื่อต่อสู้กับสิ่งนี้และการปฏิบัติอื่นๆ ที่ถูกมองว่าทำลายศาสนจักรระหว่างปี ค.ศ. 900 ถึง 1050 ศูนย์ต่างๆ จึงเกิดขึ้นเพื่อส่งเสริมการปฏิรูปคณะสงฆ์ ที่สำคัญที่สุดคือAbbey of Clunyซึ่งเผยแพร่อุดมคติไปทั่วยุโรป [62]ขบวนการปฏิรูปนี้ได้รับความเข้มแข็งจากการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7ในปี ค.ศ. 1073 ซึ่งใช้มาตรการหลายอย่างในขบวนการที่เรียกว่าการปฏิรูปเกรกอเรียนเพื่อต่อสู้อย่างแข็งกร้าวกับพวกพ้องและการใช้อำนาจในทางที่ผิดและพยายามฟื้นฟู วินัยของสงฆ์ รวมทั้งการประพฤติพรหมจรรย์ [54]

ความขัดแย้งระหว่างพระสันตปาปากับผู้ปกครองเผด็จการฆราวาส เช่น จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์Henry IVและ King Henry I แห่งอังกฤษซึ่งรู้จักกันในชื่อInvestiture controversyได้รับการแก้ไขในปี 1122 โดยConcordat of Wormsซึ่งPope Callixtus II ได้ออกกฤษฎีกา ให้นักบวชเป็น จะได้รับการลงทุนโดยหัวหน้านักบวชและผู้ปกครองชั่วคราวโดยฆราวาส [61]หลังจากนั้นไม่นานสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ทรงเริ่มการปฏิรูปที่จะนำไปสู่การก่อตั้งกฎหมายบัญญัติ [59]

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 7 การพิชิตของอิสลามประสบความสำเร็จในการควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเป็นภัยคุกคามต่อศาสนาคริสต์ [64]ในปี 1095 จักรพรรดิไบแซนไทน์Alexios I Komnenosได้ขอความช่วยเหลือทางทหารจากPope Urban IIใน สงคราม Byzantine –Seljuq [65]เมือง ที่สภา Clermontเรียกว่าสงครามครูเสดครั้งแรกเพื่อช่วยเหลือจักรวรรดิไบแซนไทน์ในการฟื้นฟูดินแดนคริสเตียนเก่า โดยเฉพาะเยรูซาเล็ม [66]

การแตกแยกตะวันออก-ตะวันตกสู่การปฏิรูป (ค.ศ. 1054–1517)

แผนที่ประวัติศาสตร์ของรัฐในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในปี ค.ศ. 1400 ความแตกแยกทางตะวันตกกินเวลาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1378 ถึงปี ค.ศ. 1417

ด้วยการแตกแยกตะวันออก-ตะวันตกริสตจักรอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกแยกออกจากกันในปี ค.ศ. 1054 การแตกหักนี้เกิดจากเหตุการณ์ทางการเมืองมากกว่าจาก ความแตกต่างเล็กน้อย ของลัทธิ พระสันตปาปาได้กลั่นแกล้งจักรพรรดิไบแซนไทน์ด้วยการเข้าข้างกษัตริย์แห่งแฟรงก์ สวมมงกุฎจักรพรรดิโรมันที่เป็นคู่แข่ง จัดสรรพื้นที่Exarchate of Ravennaและขับรถไปยังอิตาลีของกรีก [60]

ในยุคกลางพระสันตะปาปาต่อสู้กับกษัตริย์เหนืออำนาจ [10]

จากปี 1309 ถึง 1377 พระสันตะปาปาไม่ได้พำนักอยู่ในกรุงโรม แต่อยู่ที่อาวิญพระ สันต ปาปาอาวิญงมีชื่อเสียงในด้านความโลภและการทุจริต [67]ในช่วงเวลานี้ พระสันตะปาปาทรงเป็นพันธมิตรของราชอาณาจักรฝรั่งเศส ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งทำให้ศัตรูของฝรั่งเศสแปลกแยก เช่นราชอาณาจักรอังกฤษ [68]

เป็นที่เข้าใจกันว่าพระสันตะปาปามีอำนาจที่จะดึงเอาคลังบุญที่สร้างขึ้นโดยธรรมิกชนและโดยพระคริสต์ เพื่อที่เขาจะได้ผ่อนปรนช่วยลดเวลาในการอยู่ในไฟชำระ แนวคิดที่ว่าเงินค่าปรับหรือการบริจาคมาพร้อมกับความสำนึกผิด การสารภาพบาป และการสวดอ้อนวอน ในที่สุดก็ได้หลีกทางให้กับข้อสันนิษฐานทั่วไปที่ว่าการปล่อยตัวขึ้นอยู่กับเงินบริจาคธรรมดาๆ พระสันตะปาปาประณามความเข้าใจผิดและการเหยียดหยาม แต่ถูกกดขี่เรื่องรายได้เกินกว่าจะควบคุมการตามใจอย่างได้ผล [67]

พระสันตะปาปายังทรงต่อกรกับพระคาร์ดินัลซึ่งบางครั้งทรงพยายามยืนยันอำนาจของสภาสากลคาทอลิกเหนือพระสันตะปาปา Conciliarismถือว่าอำนาจสูงสุดของคริสตจักรอยู่ที่สภาสามัญ ไม่ใช่กับสมเด็จพระสันตะปาปา รากฐานของมันถูกวางในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 15 โดยมีJean Gersonเป็นโฆษกชั้นนำ ความล้มเหลวของ Conciliarism ที่จะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางหลังจากศตวรรษที่ 15 ถูกนำมาเป็นปัจจัยในการ ปฏิรูป ของนิกายโปรเตสแตนต์ [69]

Antipopesต่าง ๆท้าทายอำนาจของสันตะปาปาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการแตกแยกทางตะวันตก (1378–1417) ในความแตกแยกนี้ พระสันตปาปาได้เสด็จกลับกรุงโรมจากอาวิญง แต่มีการติดตั้งพระสันตะปาปาในอาวิญง ราวกับว่าจะขยายพระสันตะปาปาที่นั่น [ ต้องการอ้างอิง ]มันมาถึงจุดจบเมื่อสภาคอนสแตนซ์ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของการประนีประนอมยอมความ ตัดสินใจในหมู่ผู้อ้างสิทธิ์ของสันตะปาปา

คริสตจักรตะวันออกยังคงเสื่อมถอยลงพร้อมกับจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์) ซึ่งตัดทอนการอ้างสิทธิ์ของคอนสแตนติโนเปิลในเรื่องความเสมอภาคกับโรม จักรพรรดิตะวันออกสองครั้งพยายามบังคับให้คริสตจักรตะวันออกรวมตัวกับตะวันตกอีกครั้ง ครั้งแรกในสภาลียงครั้งที่สอง (ค.ศ. 1272–1274) และครั้งที่สองในสภาฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1431–1449) การอ้างความเหนือกว่าของสันตะปาปาเป็นประเด็นสำคัญในการรวมชาติอีกครั้ง ซึ่งล้มเหลวไม่ว่าในกรณีใดๆ ในศตวรรษที่ 15 จักรวรรดิออตโตมันยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ และสิ้นสุดจักรวรรดิไบแซนไทน์ [70]

การปฏิรูปจนถึงปัจจุบัน (พ.ศ. 2060 ถึงปัจจุบัน)

ในฐานะส่วนหนึ่งของการปฏิรูปคาทอลิก พระสันตปาปา ปอลที่ 3 (ค.ศ. 1534–49) ได้ริเริ่มสภาแห่งเทรนต์ (ค.ศ. 1545–63) ซึ่งสถาปนาชัยชนะของพระสันตปาปาเหนือผู้ที่พยายามคืนดีกับโปรเตสแตนต์หรือต่อต้านการอ้างสิทธิ์ของสันตปาปา

นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์วิพากษ์วิจารณ์พระสันตะปาปาว่าเสื่อมเสียและถือว่าพระสันตะปาปาเป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์ [71] [72] [73] [74]

พระสันตะปาปาทรงก่อตั้งการปฏิรูปคาทอลิก[10] (ค.ศ. 1560–1648) ซึ่งกล่าวถึงความท้าทายของการปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์และก่อตั้งการปฏิรูปภายใน สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ทรงริเริ่มสภาแห่งเทรนต์ (ค.ศ. 1545–1563) ซึ่งคำจำกัดความของหลักคำสอนและการปฏิรูปได้ผนึกชัยชนะของพระสันตปาปาเหนือองค์ประกอบในคริสตจักรที่แสวงหาการประนีประนอมกับโปรเตสแตนต์และต่อต้านการอ้างสิทธิ์ของสันตะปาปา [75]

สมเด็จพระสันตะปาปา ทรงถูกบังคับให้ละทิ้งอำนาจทางโลกแก่ประเทศต่างๆ ในยุโรป ที่กล้าแสดงออกมากขึ้น ทีละ น้อย พระสันตะปาปาทรงมุ่งความสนใจไปที่ประเด็นทางจิตวิญญาณ [10]ในปี พ.ศ. 2413 สภาวาติกันชุดแรกได้ประกาศหลักความเชื่อ เกี่ยวกับความผิดพลาด ของสมเด็จพระสันตะปาปาในโอกาสที่เคร่งขรึมที่สุดเมื่อพระสันตะปาปาตรัสex cathedraเมื่อออกคำนิยามของศรัทธาหรือศีลธรรม [10]ต่อมาในปีเดียวกันพระเจ้าวิคเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 2 แห่งอิตาลี ได้ยึดกรุงโรมจากการควบคุมของสมเด็จพระสันตะปาปา และทำให้การรวมประเทศอิตาลีสำเร็จลงอย่างมาก [10]

ในปี พ.ศ. 2472 สนธิสัญญา ลาเตรัน ระหว่างราชอาณาจักรอิตาลีและสันตะสำนักกำหนด ให้ นครรัฐวาติกันเป็นนครรัฐ อิสระ รับประกันความเป็นอิสระของสันตะปาปาจากการปกครองทางโลก [10]

ในปี 1950 สมเด็จพระสันตะปาปา ปีโอที่ 12 ทรง นิยามการสันนิษฐานของพระนางมารีย์ว่าเป็นหลักความเชื่อ ซึ่งเป็นครั้งเดียวที่พระสันตะปาปาตรัสนอกวิหารนับตั้งแต่มีการประกาศความไม่มีผิดของสันตะปาปาอย่างชัดเจน

ความเป็นเอกของนักบุญเปโตร ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่เป็นที่ถกเถียงกันเกี่ยวกับอำนาจของพระสันตปาปา ยังคงแบ่งแยกคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก และแยกนิกายโปรเตสแตนต์ออกจากกรุงโรม

นักบุญเปโตรและที่มาของสำนักสันตะปาปา

ริสตจักรคาทอลิกสอนว่าภายในชุมชนคริสเตียน พระสังฆราชในฐานะองค์คณะได้สืบต่อจากองค์อัครสาวก ( ผู้สืบสันตติวงศ์ ของอัครสาวก ) และบิชอปแห่งโรมได้สืบต่อจากนักบุญเปโตร [5]

ข้อความในพระคัมภีร์ที่เสนอเพื่อสนับสนุนตำแหน่งพิเศษของเปโตรที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร ได้แก่ :

  • มัทธิว 16 :

    เราบอกคุณว่า คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ ฉันจะสร้างโบสถ์ของฉัน และประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น เราจะให้กุญแจแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์แก่ท่าน และสิ่งใดที่ท่านผูกมัดไว้บนโลกก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดที่ท่านหลวมบนโลกก็จะถูกปลดในสวรรค์ [76]

  • ลูกา 22 :

    ซีโมน ซีโมน ดูเถิด ซาตานต้องการตัวเจ้า เพื่อจะฝัดเจ้าเหมือนฝัดข้าวสาลี แต่เราได้อธิษฐานเผื่อเจ้า เพื่อความเชื่อของเจ้าจะไม่ล้มเหลว และเมื่อท่านหันกลับมาแล้ว จงเสริมกำลังพี่น้องของท่าน [77]

  • ยอห์น 21 :

    ให้อาหารแกะของฉัน [78]

กุญแจสัญลักษณ์ในเสื้อคลุมพระสันตะปาปาอ้างอิงถึงวลี " กุญแจแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์ " ในข้อแรกของข้อความเหล่านี้ นักเขียนโปรเตสแตนต์บางคนยืนยันว่า "ศิลา" ที่พระเยซูตรัสในข้อความนี้คือพระเยซูเองหรือความเชื่อที่เปโตรแสดงออกมา [79] [80] [81] [82] [83] [84]ความคิดนี้ถูกทำลายโดยการใช้ "Cephas" ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเป็นรูปแบบผู้ชายของ "หิน" ในภาษาอราเมอิกเพื่ออธิบายถึงเปโตร [85] [86] [87] สารานุกรมบริแทนนิกาความเห็นที่ว่า "ฉันทามติของนักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันคือควรตีความความเข้าใจดั้งเดิมที่ชัดเจนที่สุด กล่าวคือ หินก้อนนั้นหมายถึงบุคคลของเปโตร" [88]

การเลือกตั้ง การตาย และการลาออก

การเลือกตั้ง

เดิมทีสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกจากบรรดานักบวชอาวุโสที่พำนักอยู่ในและใกล้กรุงโรม ในปี ค.ศ. 1059 เขตเลือกตั้งถูกจำกัดไว้เฉพาะพระคาร์ดินัลของคริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ และการลงคะแนนส่วนตัวของผู้มีสิทธิเลือกตั้งทั้งหมดเท่ากันในปี ค.ศ. 1179 ปัจจุบันผู้มีสิทธิเลือกตั้งถูกจำกัดไว้เฉพาะผู้ที่ไม่ถึง 80 คนในวันก่อนเสียชีวิตหรือลาออก ของพระสันตะปาปา [89]พระสันตะปาปาไม่จำเป็นต้องเป็นผู้มีสิทธิเลือกตั้งหรือพระคาร์ดินัล เนื่องจากพระสันตะปาปาเป็นบิชอปแห่งโรม เฉพาะผู้ที่ได้รับแต่งตั้งเป็นบิชอปเท่านั้นจึงจะได้รับเลือก ซึ่งหมายความว่าชายที่รับบัพติสมาคาทอลิกจะมีสิทธิ์ คนสุดท้ายที่ได้รับเลือกเมื่อยังไม่ได้เป็นพระสังฆราชคือGregory XVIในปี 1831 คนสุดท้ายที่ได้รับเลือกเมื่อยังไม่ได้เป็นนักบวชคือLeo Xในปี 1513 และคนสุดท้ายที่ได้รับเลือกเมื่อไม่มีพระคาร์ดินัลคือUrban VIในปี 1378 [90]ถ้ามีใครที่ไม่ใช่บิชอปได้รับเลือก เขาจะต้องได้รับการอุปสมบทเป็นสังฆราชก่อนที่จะมีการประกาศการเลือกตั้งต่อประชาชน [91]

สภาที่สองแห่งลียงมีการประชุมเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม ค.ศ. 1274 เพื่อควบคุมการเลือกตั้งพระสันตะปาปา สภานี้ออกกฤษฎีกาว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งจะต้องประชุมกันภายในสิบวันหลังจากพระสันตปาปาสิ้นพระชนม์ และพวกเขาจะต้องอยู่อย่างสันโดษจนกว่าจะมีการเลือกตั้งพระสันตะปาปา สิ่งนี้ได้รับการกระตุ้นจากตำแหน่งว่างสามปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของClement IVในปี 1268 ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 กระบวนการเลือกตั้งได้พัฒนามาเป็นรูปแบบปัจจุบัน ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาระหว่างการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาและ การประชุมของคาร์ดินัลผู้มีสิทธิเลือกตั้ง [ ต้องการอ้างอิง ]ตามเนื้อผ้า การลงคะแนนดำเนินการโดยการโห่ร้องโดยการคัดเลือก (โดยคณะกรรมการ) หรือโดยการลงคะแนนเสียงเต็มจำนวน การโห่ร้องเป็นขั้นตอนที่ง่ายที่สุด ประกอบด้วยการลงคะแนนเสียงทั้งหมด

การประชุมที่เมืองคอน สตานซ์ ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5ได้รับเลือก

การเลือกตั้งพระสันตะปาปามักจะเกิดขึ้นในโบสถ์น้อยซิสทีน ในการประชุมแยกส่วนที่เรียกว่า "การประชุม " (ที่เรียกเช่นนี้เพราะตามทฤษฎีแล้วผู้มีสิทธิเลือกตั้งจะถูกขังอยู่ในกลุ่มcum claveกล่าวคือ ด้วยกุญแจ จนกว่าพวกเขาจะเลือกพระสันตปาปาองค์ใหม่) . พระคาร์ดินัลสามองค์ได้รับเลือกโดยการจับสลากเพื่อรวบรวมคะแนนเสียงของผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ขาดไป (เนื่องจากความเจ็บป่วย) สามองค์ถูกเลือกโดยการจับฉลากเพื่อนับคะแนน และสามองค์ได้รับเลือกโดยการจับฉลากเพื่อทบทวนการนับคะแนน บัตรลงคะแนนถูกแจกจ่ายและผู้มีสิทธิ์เลือกตั้งแต่ละคนเขียนชื่อที่เขาเลือกและให้คำมั่นว่าเขาจะลงคะแนนเสียงให้กับ "ผู้ที่ฉันคิดว่าควรได้รับการเลือกตั้งภายใต้พระเจ้า" ก่อนที่จะพับและวางคะแนนเสียงของเขาบนจานบนถ้วยขนาดใหญ่ที่วางอยู่ บนแท่นบูชา สำหรับการประชุมสันตะปาปา พ.ศ. 2548มีการใช้โกศแบบพิเศษแทนถ้วยและจาน จากนั้นจะใช้จานเพื่อหย่อนบัตรลงคะแนนลงในถ้วย ทำให้ผู้มีสิทธิเลือกตั้งใส่บัตรลงคะแนนหลายใบได้ยาก ก่อนอ่าน บัตรลงคะแนนจะถูกนับในขณะที่ยังพับอยู่ หากจำนวนบัตรลงคะแนนไม่ตรงกับจำนวนผู้มีสิทธิเลือกตั้ง บัตรลงคะแนนจะถูกเผาโดยไม่ได้เปิดและจะมีการลงคะแนนเสียงใหม่ มิฉะนั้น บัตรลงคะแนนแต่ละใบจะถูกอ่านออกเสียงโดยพระคาร์ดินัลที่เป็นประธาน ซึ่งจะเจาะบัตรลงคะแนนด้วยเข็มและด้าย ร้อยบัตรลงคะแนนทั้งหมดเข้าด้วยกัน และผูกปลายด้ายเพื่อให้แน่ใจว่ามีความถูกต้องและเที่ยงตรง การลงคะแนนจะดำเนินต่อไปจนกว่าจะมีผู้ได้รับเลือกจากเสียงข้างมากสองในสาม (ด้วยการประกาศใช้Universi Dominici Gregisในปี พ.ศ. 2539 อนุญาตให้ใช้เสียงข้างมากหลังจากการหยุดชะงักเป็นเวลาสิบสองวัน แต่สิ่งนี้ถูกยกเลิกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16โดยmotu proprioในปี พ.ศ. 2550)

คำประกาศอย่างเป็นทางการของ " ฮาเบมุส ปาปัม" หลังการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5

แง่มุมที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของกระบวนการเลือกตั้งพระสันตปาปาคือวิธีการที่จะมีการประกาศผลการลงคะแนนเสียงไปทั่วโลก เมื่อบัตรลงคะแนนถูกนับและมัดรวมกันแล้ว พวกเขาจะถูกเผาในเตาพิเศษที่สร้างขึ้นในโบสถ์น้อยซิสทีน โดยมีควันลอยออกมาทางปล่องไฟขนาดเล็กที่มองเห็นได้จากจัตุรัสเซนต์ปีเตอร์ บัตรลงคะแนนจากการลงคะแนนที่ไม่สำเร็จจะถูกเผาพร้อมกับสารเคมีเพื่อสร้างควันดำหรือฟูมาตะเนระ (แต่เดิมใช้ฟางเปียกเพื่อผลิตควันดำ แต่ก็ไม่น่าเชื่อถืออย่างสมบูรณ์ สารเคมีมีความน่าเชื่อถือมากกว่าฟาง) เมื่อการลงคะแนนเสียงสำเร็จ บัตรลงคะแนนจะถูกเผาเพียงอย่างเดียว และส่งควันสีขาว ( fumata bianca) ผ่านปล่องไฟและประกาศให้โลกรู้ถึงการเลือกตั้งพระสันตะปาปาองค์ใหม่ [92]เริ่มต้นด้วยการประชุมของสมเด็จพระสันตะปาปา, 2548, [93] ระฆังโบสถ์ดังขึ้นเป็นสัญญาณว่าสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ได้รับเลือกแล้ว [94] [95]

จากนั้นคณบดีวิทยาลัยพระคาร์ดินัลก็ถามคำถามเคร่งขรึมสองข้อเกี่ยวกับชายที่ได้รับเลือก ก่อนอื่นเขาถามว่า "คุณยอมรับการเลือกตั้งเป็นสังฆราชสูงสุดอย่างอิสระหรือไม่" ถ้าเขาตอบด้วยคำว่า"ยอมรับ"รัชสมัยของเขาจะเริ่มขึ้นทันที ในทางปฏิบัติ พระคาร์ดินัลที่ตั้งใจจะไม่ยอมรับจะต้องระบุสิ่งนี้อย่างชัดเจนก่อนที่เขาจะได้รับคะแนนเสียงจำนวนมากพอที่จะเป็นพระสันตะปาปา [96] [97]

คณบดีถามต่อไปว่า “จะให้เรียกชื่อว่าอะไร” พระสันตะปาปาองค์ใหม่ประกาศชื่อผู้สำเร็จราชการ แทนพระองค์ที่ เขาเลือก หากคณบดีได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปา รองคณบดีจะทำหน้าที่นี้ [98]

สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ถูกนำทางไปยังห้องแห่งน้ำตาซึ่งเป็นห้องแต่งตัวซึ่งมีชุดฉลองพระองค์ของสมเด็จพระสันตะปาปาสีขาวสามชุด ( immantatio ) ในสามขนาดรออยู่ [99]เมื่อสวมเสื้อคลุมที่เหมาะสมและกลับเข้าไปในโบสถ์น้อยซิสทีน พระสันตะปาปาองค์ใหม่จะได้รับ " แหวนชาวประมง " จากคาแมร์เลนโกของโบสถ์โรมันอันศักดิ์สิทธิ์ [100]สมเด็จพระสันตะปาปาทรงรับตำแหน่งที่มีเกียรติขณะที่พระคาร์ดินัลที่เหลือรอถวาย "การเชื่อฟัง" ครั้งแรก ( adoratio ) และรับพรจากพระองค์ [101]

พระคาร์ดินัลโปรโตเดียคอนประกาศจากระเบียงเหนือจัตุรัสเซนต์ปีเตอร์ถึงคำประกาศต่อไปนี้: Annuntio vobis gaudium magnum! ฮาเบมุส ปาปาม ! ("ฉันประกาศให้คุณมีความสุขมาก! เรามีพระสันตะปาปา!") เขาประกาศชื่อคริสเตียน ของสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ พร้อมกับชื่อผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ที่เพิ่งเลือกใหม่ [102] [103]

จนกระทั่งถึงปี 1978 การเลือกตั้งพระสันตปาปาก็ตามมาด้วยพิธีราชาภิเษกของพระ สันตปาปาในอีกไม่กี่วัน ซึ่งเริ่มต้นด้วยขบวน แห่ อย่าง เอิกเกริกและสถานการณ์จากโบสถ์ Sistine ไปยังมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ หลังจากพิธีมิสซาของพระสันตะปาปาอย่างเคร่งขรึม พระสันตะปาปาองค์ใหม่ก็ได้รับการสวมมงกุฎตรีเอกนัม (รัดเกล้าของสมเด็จพระสันตะปาปา) และพระองค์ได้ประทานพระพรอันเลื่องชื่อแก่พระสันตะปาปา Urbi et Orbi (“แก่เมือง [โรม] และแก่โลก” เป็นครั้งแรกในฐานะพระสันตะปาปา พิธีบรมราชาภิเษกที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งคือแสงจากกองผ้าลินินที่อยู่บนยอดเสาที่ปิดทอง ซึ่งจะสว่างวาบอยู่ครู่หนึ่งแล้วก็ดับไปทันที ดังที่พระองค์ตรัสว่าSic transit gloria mundi ("พระสิริทางโลกจึงผ่านไป") คำเตือนที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับความโอหัง ของสันตะปาปา ในโอกาสนี้คือคำอุทานแบบดั้งเดิม "Annos Petri non-videbis"ซึ่งเตือนพระสันตปาปาที่เพิ่งสวมมงกุฎว่าพระองค์จะไม่มีชีวิตอยู่เพื่อเห็นการปกครองของพระองค์ยืนยาวตราบเท่าของนักบุญเปโตร ตามประเพณี พระองค์ทรงเป็นผู้นำคริสตจักรเป็นเวลา 35 ปี และจนถึงขณะนี้ทรงเป็นพระสันตปาปาที่ครองราชย์ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก [ ต้องการอ้างอิง ] [104]

คำภาษาละตินsede vacante ("ในขณะที่ที่นั่งว่าง"), [105]หมายถึงพระสันตะปาปาinterregnumช่วงเวลาระหว่างการสิ้นพระชนม์หรือการลาออกของพระสันตะปาปากับการเลือกตั้งผู้สืบทอดตำแหน่ง จากคำนี้ได้มาจากคำว่าsedevacantismซึ่งกำหนดประเภทของคาทอลิกที่ไม่เห็นด้วยซึ่งยืนยันว่าไม่มีสมเด็จพระสันตะปาปาที่ได้รับการเลือกตั้งอย่างถูกต้องตามบัญญัติและชอบด้วยกฎหมาย และด้วยเหตุนี้จึงมีความ เงียบ สงบ ที่ว่าง เปล่า สาเหตุที่พบบ่อยที่สุดประการหนึ่งของการยึดถือความเชื่อนี้คือแนวคิดที่ว่าการปฏิรูปสภาวาติกันครั้งที่สองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิรูปพิธีมิสซาตรีศูลร่วมกับมิสซาของปอลที่ 6เป็นคนนอกรีตและผู้ที่รับผิดชอบในการริเริ่มและรักษาการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นคนนอกรีตและไม่ใช่พระสันตปาปาที่แท้จริง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ตั้งแต่ปี 1378 เป็นต้นมา ผู้ที่ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งสันตะปาปาส่วนใหญ่เป็นชาวอิตาลี ก่อนการเลือกตั้งจอห์น ปอลที่ 2 ที่เกิดในโปแลนด์ในปี 2521 คนสุดท้ายที่ไม่ใช่ชาวอิตาลีคือเอเดรียนที่ 6แห่งเนเธอร์แลนด์ ซึ่งได้รับเลือกในปี 2065 จอห์น ปอลที่ 2 ตามมาด้วยการเลือกตั้งเบเนดิกต์ที่ 16ที่ เกิดในเยอรมัน ตามมาด้วยฟรานซิส ที่เกิดในอาร์เจนตินา ซึ่งไม่ใช่ชาวยุโรปคนแรกหลังจาก 1272 ปีและละตินอเมริกาคนแรก (แม้ว่าจะมีเชื้อสายอิตาลีก็ตาม) [106] [107]

ความตาย

พระ ศพของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ที่วาติกันในเดือนเมษายน พ.ศ. 2548 โดยมีพระคาร์ดินัลรัทซิงเงอร์ พระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ในอนาคตเป็นประธาน

ระเบียบปัจจุบันเกี่ยวกับตำแหน่งพระสันตปาปา—นั่นคือตำแหน่งว่าง (“ที่นั่งว่าง”)—ประกาศใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในเอกสารUniversi Dominici Gregis เมื่อปี 1996 ในช่วง "ว่าง" วิทยาลัยพระคาร์ดินัลมีหน้าที่รับผิดชอบร่วมกันสำหรับรัฐบาลของศาสนจักรและของวาติกันเอง ภายใต้การดูแลของ Camerlengo แห่งคริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ กฎหมายของศาสนจักรห้ามไม่ให้พระคาร์ดินัลแนะนำนวัตกรรมใดๆ ในการปกครองของศาสนจักรโดยเฉพาะในช่วงที่สันตะสำนักว่างลง การตัดสินใจใด ๆ ที่ต้องได้รับความเห็นชอบจากสมเด็จพระสันตะปาปาต้องรอจนกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาพระองค์ใหม่จะได้รับเลือกและเข้ารับตำแหน่ง [108]

ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อพระสันตะปาปาองค์หนึ่งถูกตัดสินให้สิ้นพระชนม์ มีรายงานว่าพระคาร์ดินัลคาแมร์เลงโกยืนยันการสิ้นพระชนม์ตามพิธีการด้วยการเคาะพระเศียรพระสันตะปาปาเบาๆ สามครั้งด้วยค้อนเงิน เรียกชื่อเกิดของท่านทุกครั้ง [109]สิ่งนี้ไม่ได้ทำกับการสิ้นพระชนม์ของพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 1 [110]และจอห์น ปอลที่ 2 [111]พระคาร์ดินัลคาแมร์เลนโกดึงแหวนของชาวประมงและผ่าออกเป็นสองส่วนต่อหน้าพระคาร์ดินัล ตราประทับของพระสันตะปาปาถูกทำให้เสียโฉม เพื่อป้องกันไม่ให้ถูกใช้งานอีก และอพาร์ตเมนต์ส่วน พระองค์ ก็ถูกปิดตาย [112]

ศพอยู่ในสถานะหลายวันก่อนที่จะถูกฝังไว้ในห้องใต้ดินของโบสถ์หรือวิหารชั้นนำ พระสันตะปาปาทุกองค์ที่สิ้นชีวิตในศตวรรษที่ 20 และ 21 ได้ถูกฝังไว้ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ ระยะเวลาเก้าวันของการไว้ทุกข์ ( novendialis ) หลังจากการฝังศพ [112]

ลาออก

การที่พระสันตะปาปาจะลาออกเป็นเรื่องผิดปกติอย่างมาก [113]ประมวลกฎหมายพระศาสนจักรปี 1983 [ 114]กล่าวว่า "หากเกิดขึ้นว่าพระสันตะปาปาแห่งโรมันลาออกจากตำแหน่ง การลาออกนั้นต้องกระทำโดยเสรีและแสดงอย่างถูกต้องเพื่อความถูกต้องแต่ต้องไม่ได้รับการยอมรับจากผู้ใด" เบเนดิกต์ที่ 16 ซึ่งออกจากสันตะสำนักเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ 2013 เป็นคนล่าสุดที่ทำเช่นนั้นนับตั้งแต่ การลาออกของ เกรกอรี่ที่ 12ในปี 1415 [115]

ชื่อเรื่อง

สไตล์ของ
สมเด็จพระสันตะปาปา
สัญลักษณ์ของพระสันตะปาปา SE.svg
สไตล์การอ้างอิงพระองค์
ลักษณะการพูดความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ
สไตล์ทางศาสนาพ่อศักดิ์สิทธิ์
สไตล์มรณกรรมดูที่นี่

ชื่อราชวงศ์

พระสันตะปาปาใช้ชื่อใหม่ในการภาคยานุวัติ รู้จักกันในชื่อสันตะปาปาในภาษาอิตาลีและภาษาละติน ปัจจุบัน หลังจากมีการเลือกตั้งพระสันตปาปาองค์ใหม่และยอมรับการเลือกตั้ง พระองค์ถูกถามว่า สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่ทรงเลือกพระนามที่จะทรงเป็นที่รู้จักตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จากนั้นพระคาร์ดินัลอาวุโสหรือพระคาร์ดินัลโปรโตเดียคอนจะปรากฏตัวที่ระเบียงของนักบุญเปโตรเพื่อประกาศพระสันตปาปาพระองค์ใหม่ด้วยชื่อเกิด และประกาศพระนามพระสันตปาปาเป็นภาษาละติน เป็นเรื่องปกติเมื่อกล่าวถึงพระสันตะปาปาในการแปลชื่อผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เป็นภาษาท้องถิ่นทั้งหมด ตัวอย่างเช่น พระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันใช้พระนามพระสันตปาปาว่า Papa Franciscus ในภาษาละติน และ Papa Francesco ในภาษาอิตาลี แต่ Papa Francisco ในภาษาสเปนพื้นเมือง คำว่า Pope Francis เป็นภาษาอังกฤษ เป็นต้น

รายชื่ออย่างเป็นทางการของชื่อเรื่อง

รายชื่ออย่างเป็นทางการของพระสันตปาปา ตามลำดับที่ได้รับในAnnuario Pontificioคือ:

บิชอปแห่งโรมตัวแทนของพระเยซูคริสต์ผู้สืบตำแหน่งจากเจ้าชายแห่งอัครสาวกสังฆราชสูงสุด ของคริสตจักรสากลเจ้าคณะแห่งอิตาลีอาร์คบิชอปและเมืองหลวงของจังหวัดโรมันอธิปไตยแห่งนครรัฐวาติกัน ผู้รับใช้ของผู้รับใช้ ของพระเจ้า [116]

ชื่อที่รู้จักกันดีที่สุดของ "สันตะปาปา" ไม่ปรากฏในรายชื่ออย่างเป็นทางการ แต่มักใช้ในชื่อเอกสาร และปรากฏในรูปแบบย่อในลายเซ็น ดังนั้นPaul VI จึง ลงนามในชื่อ "Paulus PP. VI", "PP." ย่อมาจาก " papa pontifex " ("สันตะปาปาและสังฆราช") [117] [118] [119] [120] [121]

ชื่อ "สันตะปาปา" มาจากต้นศตวรรษที่ 3 ซึ่งเป็นชื่อที่ให้เกียรติซึ่งใช้สำหรับ บิชอป คนใดก็ได้ในตะวันตก [18]ในตะวันออก ใช้สำหรับบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียเท่านั้น [18] มาร์ เซลลินุส (ค.ศ. 304) เป็นบิชอปคนแรกของโรมที่ปรากฏในแหล่งข่าวว่ามีการใช้ชื่อ "สันตะปาปา" จากเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ราชสำนักแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลมักจะสงวนตำแหน่งนี้ไว้สำหรับบิชอปแห่งโรม [18]ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 6 มันเริ่มถูกกักบริเวณทางตะวันตกเฉพาะบิชอปแห่งโรม ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่มั่นคงในศตวรรษที่ 11 [18]เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี่ที่ 7 ประกาศสงวนไว้สำหรับบิชอปแห่งโรม . [ต้องการการอ้างอิง ]

ในศาสนาคริสต์ตะวันออกซึ่งชื่อ "สันตะปาปา" ใช้กับบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียด้วย บิชอปแห่งโรมมักถูกเรียกว่า "โป๊ปแห่งโรม" ไม่ว่าผู้พูดหรือผู้เขียนจะติดต่อกับโรมหรือไม่ก็ตาม [122]

ตัวแทนของพระเยซูคริสต์

"ตัวแทนของพระเยซูคริสต์" ( Vicarius Iesu Christi ) เป็นหนึ่งในชื่อทางการของพระสันตปาปาที่มอบให้ในAnnuario Pontificio มักใช้ในรูปแบบย่อเล็กน้อยว่า "ตัวแทนของพระคริสต์" ( vicarius Christi ) แม้ว่านี่จะเป็นเพียงหนึ่งในคำที่พระสันตะปาปาเรียกว่า "ตัวแทน" แต่ก็เป็น "การแสดงออกถึงความเป็นประมุขสูงสุดของคริสตจักรบนโลก ซึ่งพระองค์ทรงรับไว้โดยอาศัยอำนาจหน้าที่ของพระคริสต์และด้วยอำนาจตัวแทนที่ได้รับมา จากเขา" ซึ่งเชื่อกันว่ามีการมอบอำนาจแทนให้กับนักบุญเปโตรเมื่อพระคริสต์ตรัสกับเขาว่า: "เลี้ยงลูกแกะของฉัน...เลี้ยงแกะของฉัน" [123] [124]

บันทึกแรกของการใช้ตำแหน่งนี้กับบิชอปแห่งโรมปรากฏในสังฆสภาปี 495 โดยอ้างอิงถึงเกลา ซีอุ ส ที่ 1 [125]แต่ในเวลานั้นจนถึงศตวรรษที่ 9 พระสังฆราชคนอื่น ๆ ก็เรียกตัวเองว่าเป็นตัวแทนของพระคริสต์ และอีกสี่ศตวรรษคำอธิบายนี้บางครั้งก็ใช้กับกษัตริย์และแม้แต่ผู้พิพากษา[126]เหมือนที่เคยใช้ ในศตวรรษที่ 5 และ 6 เพื่ออ้างถึงจักรพรรดิไบแซนไทน์ [127]ก่อนหน้านี้ ในศตวรรษที่ 3 เทอร์ทูเลียนใช้ "ตัวแทนของพระคริสต์" เพื่ออ้างถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์[128] [129]ที่พระเยซูส่งมา [130]การใช้เฉพาะสำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาปรากฏในศตวรรษที่ 13 โดยเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 [ 127]ดังที่สามารถสังเกตได้ในจดหมายถึงลีโอที่ 1 แห่งอาร์เมเนียใน ปี ค.ศ. 1199 [131]นักประวัติศาสตร์คนอื่นแนะนำว่าชื่อนี้ถูกใช้ในลักษณะนี้ร่วมกับสังฆราชของยูจีนที่ 3 (ค.ศ. 1145–1153) แล้ว [125]

ชื่อ "ตัวแทนของพระคริสต์" นี้จึงไม่ใช้กับพระสันตปาปาแต่เพียงผู้เดียว และใช้กับพระสังฆราชทุกคนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมา [132]สังคายนาวาติกันที่สองเรียกพระสังฆราชทุกคนว่า "ตัวแทนและทูตของพระคริสต์", [133]และคำอธิบายเกี่ยวกับพระสังฆราชนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยจอห์น ปอลที่ 2 ในUt unum sint, 95 ข้อแตกต่างก็คือ พระสังฆราชเป็นผู้แทนของพระคริสต์สำหรับคริสตจักรท้องถิ่นของตน พระสันตะปาปาเป็นผู้แทนของพระคริสต์สำหรับคริสตจักรทั้งหมด [134]

อย่างน้อยครั้งหนึ่งชื่อ "ตัวแทนของพระเจ้า" (การอ้างอิงถึงพระคริสต์ในฐานะพระเจ้า) ถูกใช้โดยสันตะปาปา [124]

พระอิสริยยศ "ตัวแทนของเปโตร" ( vicarius Petri ) ใช้เฉพาะพระสันตะปาปาเท่านั้น ไม่ใช้กับพระสังฆราชองค์อื่นๆ รูปแบบต่างๆ ได้แก่ "ตัวแทนของเจ้าชายแห่งอัครสาวก" ( Vicarius Principis Apostolorum ) และ " Vicar of the Apostolic See" ( Vicarius Sedis Apostolicae ) [124] นักบุญโบนิเฟสบรรยาย พระสันตปาปา เกรกอรีที่ 2ว่าเป็นตัวแทนของเปโตรในการสาบานตนซึ่งเขารับในปี ค.ศ. 722 [135]ในบทมิสซาของโรมัน ในปัจจุบัน คำอธิบาย "ตัวแทนของเปโตร" ยังพบได้ในชุดพิธีมิสซาสำหรับ นักบุญที่เป็นพระสันตะปาปา [136]

สังฆราชสูงสุด

ทางเข้านครวาติกันมีคำจารึกว่า "Benedictus XVI Pont(ifex) Max(imus) Anno Domini MMV Pont(ificatus) I." คือ " Benedict XVI , Pontifex Maximus ในปีแห่ง Our Lord 2005 ซึ่งเป็นปีแรกของ สังฆราชของพระองค์”

คำว่า " สังฆราช " มาจากภาษาละติน : pontifexซึ่งแปลว่า "ผู้สร้างสะพาน" ตามตัวอักษร ( pons + facere ) และกำหนดให้เป็นสมาชิกของวิทยาลัยหลักแห่งนักบวชในกรุงโรม [137] [138]คำภาษาละตินได้รับการแปลเป็นภาษากรีกโบราณอย่างหลากหลาย เช่นภาษากรีกโบราณ : ἱεροδιδάσκαλος , ภาษากรีกโบราณ: ἱερονόμος , ภาษากรีกโบราณ: ἱεροφύλαξ , ภาษากรีกโบราณ: ἱεροφάντης ( hierophant ), [139]หรือภาษากรีก โบราณ: ϼεροφάντης ( hierophant ), [139] หรือภาษากรีกโบราณ: ϼερarchiereusมหาปุโรหิต ) [140] [141]หัวหน้าวิทยาลัยเป็นที่รู้จักในภาษาละติน: Pontifex Maximus (สังฆราชที่ยิ่งใหญ่ที่สุด) [142]

ในการใช้งานของคริสเตียน คำว่าpontifexปรากฏในคำแปล Vulgate ของพันธสัญญาใหม่เพื่อระบุถึงมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอล [143]คำนี้ถูกนำไปใช้กับบิชอปคริสเตียนคนใดก็ได้[144]แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 โดยทั่วไปหมายถึงบิชอปแห่งโรมโดยเฉพาะ[145]ซึ่งเรียกอย่างเข้มงวดกว่า "สังฆราชโรมัน" การใช้คำเพื่ออ้างถึงพระสังฆราชโดยทั่วไปสะท้อนอยู่ในคำว่า " สังฆราชโรมัน " (หนังสือที่มีพิธีกรรมที่สงวนไว้สำหรับพระสังฆราช เช่น การยืนยันและการอุปสมบท) และ "สังฆราช" (เครื่องราชอิสริยาภรณ์ของพระสังฆราช) [146]

Annuario Pontificioระบุว่าเป็นหนึ่งในชื่อทางการของพระสันตะปาปาว่า "สังฆราชสูงสุดของคริสตจักรสากล" (ละติน: Summus Pontifex Ecclesiae Universalis ) [147]เขาเรียกกันโดยทั่วไปว่า สังฆราชสูงสุด หรือ สังฆราชองค์อธิปัตย์ (ละติน: Summus Pontifex ) [148]

Pontifex Maximusซึ่งมีความหมายคล้ายกับSummus Pontifexเป็นชื่อที่พบได้ทั่วไปในจารึกบนอาคารของพระสันตะปาปา ภาพวาด รูปปั้น และเหรียญ มักเรียกโดยย่อว่า "Pont. Max" หรือ "PM" สำนักงานของ Pontifex Maximus หรือหัวหน้าวิทยาลัย ของสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียส ซีซาร์ปกครองและหลังจากนั้นโดยจักรพรรดิแห่งโรมัน จนกระทั่งGratian (375–383) สละราชบัลลังก์ [139] [149] [150] Tertullian เมื่อเขากลายเป็นMontanistใช้ชื่อดูถูกพระสันตะปาปาหรือบิชอปแห่งคาร์เธ[151]พระสันตะปาปาเริ่มใช้ชื่อนี้เป็นประจำในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น [151]

ผู้รับใช้ของผู้รับใช้ของพระเจ้า

แม้ว่าคำอธิบาย "ผู้รับใช้ของผู้รับใช้ของพระเจ้า" (ละติน: servus servorum Dei ) ยังถูกใช้โดยผู้นำศาสนจักรคนอื่นๆ เช่นออกัสตินแห่งฮิปโปและเบเนดิกต์แห่ง นูร์เซีย เกรกอรี่มหาราช ใช้คำนี้อย่างกว้างขวางเป็นครั้งแรกในฐานะพระสันตปาปาโดยเกรกอรี่มหาราชเป็นบทเรียนในความอ่อนน้อมถ่อมตนของพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลยอห์นเดอะฟาสเตอร์ ซึ่งได้รับสมญานามว่า " ปรมาจารย์ทั่วโลก " มันถูกสงวนไว้สำหรับพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 12 และใช้ในวัวของสันตะปาปาและเอกสารสำคัญที่คล้ายกันของสันตะปาปา [152]

สังฆราชแห่งทิศตะวันตก

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2406 ถึง พ.ศ. 2548 Annuario Pontificioยังรวมถึงตำแหน่ง " ปรมาจารย์แห่งตะวันตก" ชื่อนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดยPope Theodore Iในปี 642 และใช้เป็นครั้งคราวเท่านั้น อันที่จริง ข้อความนี้ไม่ได้เริ่มปรากฏในหนังสือประจำปีของสังฆราชจนกระทั่งปี 1863 เมื่อวันที่ 22 มีนาคม 2006 สำนักวาติกันออกแถลงการณ์ที่อธิบายการละเว้นนี้เนื่องจากเป็นการแสดง "ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และเทววิทยา" และ "เป็นประโยชน์ต่อการสนทนาทั่วโลก" พระสังฆราชตะวันตกเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์พิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปากับและเขตอำนาจเหนือคริสตจักรละตินและการละเว้นตำแหน่งไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์นี้ในทางใดทางหนึ่ง หรือบิดเบือนความสัมพันธ์ระหว่างสันตะสำนักกับสันตะสำนักคริสตจักรตะวันออกตามที่สภาวาติกันที่สองประกาศอย่างเคร่งขรึม [153]

ชื่อเรื่องอื่นๆ

ชื่ออื่นๆ ที่ใช้กันโดยทั่วไปคือ " His Holiness " (ไม่ว่าจะใช้อย่างเดียวหรือเป็นคำนำหน้าเพื่อให้เกียรติ เช่นใน "His Holiness Pope Francis" และ "Your Holiness" ในรูปแบบคำปราศรัย) "Holy Father" ในภาษาสเปนและอิตาลี " Beatissimo/Beatissimo Padre " (พระบิดาผู้ได้รับพรสูงสุด) มักใช้แทน " Santísimo/Santissimo Padre " (พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด) ในยุคกลางยังใช้ " Dominus Apostolicus " ("ผู้เผยแพร่ศาสนา")

ลายเซ็น

ลายเซ็นของ Pope Benedict XVI
ลายเซ็นของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ระหว่างดำรงตำแหน่งสังฆราช

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงลงนามในเอกสารบางฉบับด้วยชื่อของพระองค์เพียงอย่างเดียว ทั้งในภาษาละติน (“ฟรานซิส คัส” ตามตัวอักษร พิมพ์มือลงวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2556) [154]หรือในภาษาอื่น [155]เอกสารอื่น ๆ ที่เขาลงนามตามประเพณีการใช้ภาษาละตินเท่านั้นและรวมถึงรูปแบบย่อ "PP." สำหรับละตินPapa ("Pope") [156]พระสันตะปาปาที่มีเลขลำดับในชื่อตามธรรมเนียมแล้วจะใช้ตัวย่อว่า "PP" นำหน้าเลขลำดับ ดังเช่นใน "Benedictus PP. XVI" (สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16) ยกเว้นในพระสันตปาปาแห่งการสถาปนาเป็นนักบุญและกฤษฎีกาของสภาทั่วโลก ซึ่งพระสันตะปาปาลงนามด้วยสูตร "Ego N. Episcopus Ecclesiae catholicae" โดยไม่มี ตัวเลข เช่นเดียวกับใน "Ego Benedictus Episcopus Ecclesiae catholicae" (I, Benedict, Bishop of the Catholic Church) ลายเซ็นของสมเด็จพระสันตะปาปาตามมาด้วยสัญลักษณ์ของการเป็นนักบุญ โดยบรรดาพระคาร์ดินัลที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม และตามกฤษฎีกาของสภาสากล โดยลายเซ็นของบิชอปคนอื่นๆ ที่เข้าร่วมในสภา แต่ละคนลงนามในฐานะบิชอปของความเห็นเฉพาะ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

วัวสันตปาปาเป็นหัวหน้าN. Episcopus Servus Servorum Dei ("ชื่อ, บิชอป, ผู้รับใช้ของผู้รับใช้ของพระเจ้า") โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาไม่ได้ลงนามโดยพระสันตะปาปา แต่จอห์น ปอลที่ 2 ได้แนะนำธรรมเนียมนี้ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1980 ซึ่งพระสันตะปาปาไม่เพียงลงนามในสัญลักษณ์ของการเป็นนักบุญเท่านั้น แต่ยังใช้ลายเซ็นปกติของเขาด้วย เช่น "Benedictus PP. XVI" วัวที่ได้รับการแต่งตั้งจากบิชอป [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]


เครื่องราชกกุธภัณฑ์และเครื่องราชอิสริยาภรณ์

  • Triregnumเรียกอีกอย่างว่า "มงกุฏ" หรือ "มงกุฎสามชั้น" แสดงถึงหน้าที่สามประการของสมเด็จพระสันตะปาปาคือ "ศิษยาภิบาลสูงสุด" "ครูสูงสุด" และ "นักบวชสูงสุด" สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ล่าสุดไม่ได้สวมใส่ แม้ว่าจะยังคงเป็นสัญลักษณ์ของพระสันตะปาปาและไม่ได้ถูกยกเลิก ในพิธีทางศาสนา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงสวม สังฆาฏิ ( หมวกผ้าตั้งตรง) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • Crosierประดับด้วยไม้กางเขนซึ่งเป็นประเพณีที่มีขึ้นก่อนศตวรรษที่ 13 (ดูPapal ferula ) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • พั ลเลี่ยม หรือ แพลเลี่ยม แถบผ้าทรงกลมสวมรอบคอเหนือchasuble เป็นรูปแอกคล้องคอ อก และไหล่ มีจี้สองอันห้อยลงด้านหน้าและด้านหลัง และประดับด้วยไม้กางเขนหกอัน ก่อนหน้านี้ พาเลี่ยมที่พระสันตะปาปาสวมใส่จะเหมือนกับที่พระองค์มอบให้กับไพรเมต แต่ในปี พ.ศ. 2548 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 เริ่มใช้แพลเลี่ยมของพระสันตะปาปาที่แตกต่างออกไปซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าของดั้งเดิม และประดับด้วยไม้กางเขนสีแดงแทนสีดำ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • “กุญแจสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์” เป็นรูปกุญแจสองดอก อันหนึ่งเป็นทองและหนึ่งเงิน กุญแจสีเงินเป็นสัญลักษณ์ของพลังในการผูกมัดและปลดปล่อยบนโลก และกุญแจสีทองคือพลังในการผูกมัดและปลดปล่อยในสวรรค์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • Ring of the Fishermanเป็นแหวนทองหรือทองประดับด้วยภาพนักบุญเปโตรในเรือที่กำลังทอดอวน โดยมีชื่อพระสันตะปาปาล้อมรอบ [157]
  • Umbraculum (รู้จักกันดีในรูปแบบภาษาอิตาลี ombrellino ) เป็นหลังคาหรือร่มที่ประกอบด้วยแถบสีแดงและสีทองสลับกันซึ่งเคยถือเหนือสมเด็จพระสันตะปาปาในขบวนแห่ [158]
  • Sedia gestatoriaบัลลังก์เคลื่อนที่ซึ่งหามโดยทหารราบสิบสองคน( palafrenieri ) ในเครื่องแบบสีแดง พร้อมด้วยบริวารสองคนถือ flabella (พัด ที่ ทำจากขนนกกระจอกเทศสีขาว) และบางครั้งก็มีหลังคา ขนาดใหญ่ บรรทุกโดยบริวารแปดคน สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่ 1 เลิกใช้แฟ ลเบลล่า แล้ว การใช้ sedia gestatoriaถูกยกเลิกโดย Pope John Paul II [159]
เสื้อคลุมแขนของ Holy See ของนครรัฐวาติกันจะเหมือนกันยกเว้นตำแหน่งของกุญแจทองและเงินจะสลับกัน [160]

ในตราประจำตระกูลพระสันตะปาปาแต่ละองค์มีตราประจำตระกูลของตนเอง แม้ว่าพระสันตะปาปาแต่ละองค์จะมีลักษณะเฉพาะ แต่ที่แขนมีมาเป็นเวลาหลายศตวรรษตามประเพณีแล้วพร้อมกับกุญแจสองดอกใน เกลือก (กล่าวคือ ไขว้กันจนเป็นรูปตัวX ) ด้านหลังโล่ (โล่) (กุญแจเงินหนึ่งดอกและกุญแจทองหนึ่งดอกผูกติดไว้ มีเชือกสีแดง) และเหนือขึ้นไปมีตรีศูล เงิน ที่มีมงกุฎทองคำสามอันและอินฟูเลสีแดง(เกี้ยว-แถบผ้าสองแถบที่ห้อยลงมาจากด้านหลังของตรีศูลซึ่งตกลงมาที่คอและไหล่เมื่อสวมใส่) นี้ถูกตำหนิ: "กุญแจสองดอกในเกลือหรือและเงิน, พัวพันในแหวนหรือ, ใต้เงินมงกุฏ, สวมมงกุฎหรือ". ศตวรรษที่ 21 ได้เห็นการละทิ้งประเพณีนี้ ในปี พ.ศ. 2548 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ขณะทรงรักษากุญแจไขว้ด้านหลังโล่ ได้ตัดรัดเกล้าของสมเด็จพระสันตะปาปาออกจากตราประจำพระองค์ แทนที่ด้วย แถบคาดที่มีเส้น แนวนอนสามเส้น ใต้โล่ พระองค์ทรงเพิ่มแพลเลี่ยม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาที่เก่าแก่กว่ารัดเกล้า ซึ่งอนุญาตให้อาร์คบิชอป ในนครหลวงใช้ได้เช่นกันเป็นสัญลักษณ์ของการมีส่วนร่วมกับ See of Rome แม้ว่ามงกุฏจะถูกละไว้ในเสื้อคลุมส่วนพระองค์ของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ตราแผ่นดินของ Holy See ซึ่งรวมถึงรัดเกล้าก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ในปี 2013 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงรักษาตุ้มปี่ที่ใช้แทนรัดเกล้า แต่ไม่ใส่แพลเลี่ยม นอกจากนี้ พระองค์ยังได้ละทิ้งธรรมเนียมของสันตะปาปาโดยเพิ่มคำขวัญส่วนตัวของพระองค์ไว้ใต้โล่: Miserando atque eligendo [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ธง ที่เกี่ยวข้องกับสมเด็จพระสันตะปาปาบ่อยที่สุด คือ ธง สีเหลืองและสีขาวของนครวาติกันมีแขนของ Holy See (ประดับ: "สีแดง, กุญแจสองดอกในเกลือหรือและเงิน, พัวพันกันในวงแหวนหรือ, ใต้มงกุฏเงิน, มงกุฎหรือ") ทางขวามือ ("บิน") ในครึ่งสีขาวของธง (ด้านซ้าย - "รอก" - เป็นสีเหลือง) โล่ของพระสันตะปาปาไม่ปรากฏบนธง ธงนี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2351 ในขณะที่ธงก่อนหน้านี้เป็นสีแดงและสีทอง แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 จะทรงเปลี่ยนตรีโกณมิติเป็นตราอาร์มส่วนพระองค์ แต่ก็ยังคงไว้บนธง [161]

เสื้อผ้าของสมเด็จพระสันตะปาปา

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุส ที่ 5 (ครองราชย์ ค.ศ. 1566–1572) มักจะให้เครดิตว่าเป็นผู้ริเริ่มธรรมเนียมที่พระสันตะปาปาทรงฉลองพระองค์สีขาว โดยดำเนินการต่อไปหลังจากทรงเลือกให้สวมชุดขาวตามธรรมเนียมของโดมินิกัน ในความเป็นจริงเครื่องแต่งกายพื้นฐานของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นสีขาวมานานแล้ว เอกสารฉบับแรกสุดที่อธิบายลักษณะดังกล่าวคือOrdo XIIIซึ่งเป็นหนังสือพิธีการที่รวบรวมในราวปี 1274 หนังสือพิธีในยุคต่อมากล่าวถึงสมเด็จพระสันตะปาปาว่าสวมเสื้อคลุมสีแดงมอสเซ็ตตา คาเมาโรและรองเท้า และเสื้อคลุมสีขาวและถุงน่อง [162] [163]ภาพบุคคลร่วมสมัยหลายภาพในยุคก่อนของปิอุสที่ 5 ในศตวรรษที่ 15 และ 16 แสดงให้พวกเขาสวมกระโปรงสีขาวคล้ายกับของเขา[164]

สถานะและอำนาจ

การพัฒนา

สภาวาติกันคนแรก

ภาพประกอบ ค.ศ. 1881 แสดงถึงความไม่ผิดพลาดของสันตะปาปา

สถานะและอำนาจของพระสันตะปาปาในคริสตจักรคาทอลิกถูกกำหนดโดยสภาวาติกันครั้งแรกในวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2413 ในรัฐธรรมนูญที่เชื่อในคริสตจักรของพระคริสต์ สภาได้กำหนดหลักการต่อไปนี้: [165]

ถ้ามีใครบอกว่าอัครสาวกเปโตรผู้มีความสุขไม่ได้ถูกสถาปนาโดยพระเจ้าคริสต์ให้เป็นหัวหน้าของอัครสาวก ทั้งหมด และเป็นหัวหน้าที่มองเห็นได้ของคริสตจักรที่เข้มแข็ง ทั้งหมด หรือว่าคนๆ นั้นได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่แต่ไม่ได้รับจากองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราองค์เดียวกัน พระเยซูคริสต์ทรงเป็นอันดับหนึ่งในเขตอำนาจศาลที่แท้จริงและเหมาะสมโดยตรงและทันที: ให้เขาถูกสาปแช่ง [166]

ถ้าใครบอกว่าไม่ได้มาจากสถาบันของพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าเอง หรือโดยสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปโตรผู้ได้รับพรมีผู้สืบทอดตลอดกาลในความเป็นอันดับหนึ่งเหนือคริสตจักรสากล หรือว่าพระสันตะปาปาโรมันไม่ใช่ผู้สืบทอดของเปโตรที่รับพรในองค์เดียวกัน ความเป็นอันดับหนึ่งให้เขาถูกสาปแช่ง [167]

ถ้าใครพูดอย่างนี้ สันตะปาปาแห่งโรมันมีหน้าที่ตรวจสอบหรือชี้นำเท่านั้น แต่ไม่มีอำนาจเต็มที่และสูงสุดเหนือคริสตจักรสากล ไม่เพียงแต่ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อและศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ ระเบียบวินัยและการปกครองของศาสนจักรแผ่ขยายไปทั่วโลก หรือว่าเขาครอบครองเฉพาะส่วนที่สำคัญกว่า แต่ไม่เหลือเฟือทั้งหมดของอำนาจสูงสุดนี้ หรือว่าอำนาจของเขาไม่ธรรมดาและในทันที หรือเหนือคริสตจักรโดยรวมและรายบุคคล และเหนือศิษยาภิบาลและสัตบุรุษโดยรวมและรายบุคคล: ให้เขาถูกสาปแช่ง [168]

เรายึดมั่นอย่างซื่อสัตย์ต่อประเพณีที่ได้รับจากการเริ่มต้นของความเชื่อของคริสเตียน ต่อพระสิริของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเรา การยกระดับของศาสนาคาทอลิกและความรอดของประชาชนคริสเตียน โดยความเห็นชอบของสภาศักดิ์สิทธิ์ สอนและอธิบายว่า ความเชื่อได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์: สังฆราชแห่งโรมันเมื่อท่านพูดนอกโบสถ์ นั่นคือเมื่อปฏิบัติหน้าที่ของศิษยาภิบาลและผู้สอนของคริสเตียนทุกคนโดยอำนาจอัครทูตสูงสุดของท่าน ท่านได้กำหนดหลักคำสอนแห่งศรัทธาหรือศีลธรรมที่ต้องยึดถือ โดยพระศาสนจักรสากล โดยความช่วยเหลือจากเบื้องบนที่ทรงสัญญาไว้ในเปโตรผู้ได้รับพร ดำเนินการด้วยความไม่ผิดพลาดซึ่งพระผู้ไถ่แห่งสวรรค์ทรงปรารถนาให้คริสตจักรของพระองค์ได้รับคำแนะนำในการกำหนดหลักคำสอนเกี่ยวกับศรัทธาและศีลธรรม ดังนั้น คำจำกัดความดังกล่าวของสังฆราชโรมันจากพระองค์เอง แต่ไม่ใช่จากความเห็นพ้องต้องกันของศาสนจักร ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ถ้าใครสันนิษฐานว่าขัดแย้งกับคำจำกัดความของเราซึ่งขอพระเจ้าห้าม: ให้เขาถูกสาปแช่ง[169]

สภาวาติกันที่สอง

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงสวมมงกุฏของสมเด็จพระสันตะปาปา ปี 1877 แบบดั้งเดิม เคลื่อนผ่านมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์บนsedia gestatoria c. 2498.

ในธรรมนูญที่เชื่อในศาสนจักร (1964) สภาวาติกันที่สองประกาศว่า:

ในบรรดาหน้าที่หลักของพระสังฆราชคือการเทศนาข่าวประเสริฐครองตำแหน่งที่โดดเด่น เพราะพระสังฆราชเป็นผู้ประกาศความเชื่อ ผู้ซึ่งนำสาวกใหม่มาสู่พระคริสต์ และเป็นครูที่แท้จริง กล่าวคือ เป็นครูที่ได้รับสิทธิอำนาจของพระคริสต์ ผู้ประกาศแก่ผู้คนที่มอบความเชื่อที่พวกเขาต้องเชื่อและนำไปปฏิบัติ และโดยแสงสว่างของพระวิญญาณบริสุทธิ์แสดงให้เห็นศรัทธานั้น พวกเขานำสิ่งใหม่และเก่าออกมาจากคลังวิวรณ์ ทำให้มันเกิดผลและปัดป้องความผิดพลาดที่คุกคามฝูงแกะของพวกเขาอย่างระมัดระวัง พระสังฆราชซึ่งสอนร่วมกับสังฆราชแห่งโรมันจะต้องได้รับความเคารพจากทุกคนในฐานะพยานถึงความจริงของพระเจ้าและคาทอลิก ในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม พระสังฆราชพูดในนามของพระคริสต์และสัตบุรุษจะต้องยอมรับคำสอนของพวกเขาและปฏิบัติตามด้วยความยินยอมทางศาสนาผู้พิพากษาของสังฆราชแห่งโรมัน แม้ในขณะที่ท่านไม่ได้พูดอยู่นอกโบสถ์; นั่นคือจะต้องแสดงเพื่อให้ผู้พิพากษาสูงสุดของเขาได้รับการยอมรับด้วยความเคารพ คำตัดสินที่ตัดสินโดยเขานั้นยึดมั่นอย่างจริงใจตามจิตใจและเจตจำนงที่ชัดเจนของเขา จิตใจและเจตจำนงของเขาในเรื่องนี้อาจทราบได้จากลักษณะของเอกสาร จากการกล่าวซ้ำบ่อยๆ ในหลักคำสอนเดียวกัน หรือจากลักษณะการพูดของเขา ... ความไม่ผิดพลาดนี้ซึ่งพระผู้ไถ่อันศักดิ์สิทธิ์ทรงประสงค์ให้ศาสนจักรของพระองค์ได้รับการประสาทพรในการกำหนดหลักคำสอนเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม ขยายออกไปตราบเท่าที่การเปิดเผยพระธรรมเปิดเผยขยายออกไป ซึ่งจะต้องได้รับการปกป้องตามหลักศาสนาและอธิบายอย่างซื่อสัตย์ และนี่คือความผิดพลาดซึ่งพระสันตปาปาแห่งโรมัน หัวหน้าคณะพระสังฆราชเป็นผู้มีความสุขในหน้าที่ของตน เมื่อในฐานะผู้เลี้ยงแกะสูงสุดและเป็นครูของสัตบุรุษทั้งปวง ผู้ซึ่งยืนยันพี่น้องของตนในศรัทธาของตน เขาประกาศหลักคำสอนแห่งศรัทธาหรือศีลธรรมด้วยการกระทำอันเด็ดขาด และด้วยเหตุนี้ คำจำกัดความของเขา ซึ่งเกี่ยวกับตัวเขาเอง และไม่ได้มาจากความยินยอมของศาสนจักร จึงเป็นรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้อย่างชอบธรรม เนื่องจากคำเหล่านี้ได้รับการประกาศโดยความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งสัญญาไว้กับเขาในคำอวยพรของเปโตร ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ต้องการความเห็นชอบจากผู้อื่น และไม่อนุญาตให้มีการอุทธรณ์คำตัดสินอื่นใด ด้วยเหตุนั้น สังฆราชแห่งโรมันจึงมิได้ประกาศการพิพากษาเป็นการส่วนตัว แต่เป็นผู้สอนสูงสุดของพระศาสนจักรสากลความไม่ผิดพลาดของศาสนจักรมีอยู่เป็นรายบุคคล เขากำลังอธิบายหรือปกป้องหลักคำสอนของศาสนาคาทอลิก ความไม่ผิดพลาดที่สัญญาไว้กับศาสนจักรก็อยู่ในร่างของพระสังฆราชเช่นกัน เมื่อร่างนั้นใช้อำนาจปกครองสูงสุดร่วมกับผู้สืบทอดตำแหน่งของเปโตร สำหรับคำจำกัดความเหล่านี้ ความยินยอมของศาสนจักรไม่เคยเป็นที่ต้องการ เนื่องมาจากกิจกรรมของพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกัน ซึ่งโดยที่ฝูงแกะทั้งหมดของพระคริสต์ได้รับการปกปักรักษาและดำเนินไปด้วยความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันแห่งความเชื่อ [170]

เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม 2012 ในโอกาสครบรอบ 50 ปีของการเปิดสภาวาติกันครั้งที่สอง นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียง 60 คน (รวมถึงฮันส์ คุง ) ได้ออกคำประกาศ โดยระบุว่าความตั้งใจของวาติกันที่ 2 ที่จะถ่วงดุลอำนาจในศาสนจักรไม่ได้ ได้รับการตระหนัก "ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญหลายข้อของวาติกันที่ 2 ไม่ได้รับการนำไปใช้เลยหรือเพียงบางส่วน... แหล่งที่มาหลักของความซบเซาในปัจจุบันอยู่ที่ความเข้าใจผิดและการใช้อำนาจในทางที่ผิดซึ่งส่งผลต่อการใช้อำนาจในศาสนจักรของเรา" [171]

การเมืองของสันตะสำนัก

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุส ที่ 7 บิชอปแห่งโรมนั่ง และพระคาร์ดินัลคาปรารา

ถิ่นที่อยู่และเขตอำนาจศาล

ที่นั่งอย่างเป็นทางการของสมเด็จพระสันตะปาปาอยู่ในArchbasilica of Saint John Lateranซึ่งถือว่าเป็นอาสนวิหารของสังฆมณฑลโรม และที่ประทับอย่างเป็นทางการของเขาคือApostolic Palace นอกจากนี้ เขายังมีบ้านพักฤดูร้อนที่Castel Gandolfoซึ่งตั้งอยู่บนเว็บไซต์ของเมืองโบราณAlba Longa จนถึงสมัยพระสันตปาปาอาวิญง ที่พำนักของพระสันตะปาปาคือพระราชวังลาเตรัน ซึ่งได้รับบริจาคจากจักรพรรดิโรมัน คอนสแตนติ มหาราช [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เขตอำนาจศาลของสมเด็จพระสันตะปาปา (พระสันตะปาปา) แตกต่างจากเขตอำนาจทางโลก (นครรัฐวาติกัน) สันตะสำนักเป็นผู้ดำเนินความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ เป็นเวลาหลายร้อยปีที่ศาลพระสันตปาปา ( โรมันคูเรีย ) ทำหน้าที่เป็นรัฐบาลของคริสตจักรคาทอลิก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชื่อ "สันตะสำนัก" และ " สันตะสำนัก " เป็นศัพท์เฉพาะทางสงฆ์สำหรับเขตอำนาจศาลทั่วไปของบิชอปแห่งโรม (รวมถึงโรมันคูเรียด้วย); เกียรติ อำนาจ และสิทธิพิเศษต่างๆ ของสมเด็จพระสันตะปาปาภายในคริสตจักรคาทอลิกและประชาคมระหว่างประเทศได้รับมาจากสังฆนายกแห่งกรุงโรมในการสืบเชื้อสายจากนักบุญเปโตรซึ่งเป็นหนึ่งในอัครสาวกทั้งสิบสองคน [172]ดังนั้น โรมจึงครอบครองตำแหน่งศูนย์กลางในคริสตจักรคาทอลิกตามประเพณี แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับตำแหน่งสังฆราชจากการเป็นบิชอปแห่งโรม แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่ที่นั่น ตามสูตรภาษาละตินubi Papa, ibi Curiaที่ใดก็ตามที่พระสันตะปาปาประทับอยู่ก็คือรัฐบาลกลางของศาสนจักร ด้วยเหตุนี้ ระหว่างปี ค.ศ. 1309 ถึงปี ค.ศ. 1378 พระสันตปาปาจึงอาศัยอยู่ในเมืองอาวิญง ประเทศฝรั่งเศส[ 173 ] ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่มักเรียกกันว่า

แม้ว่าพระสันตะปาปาจะเป็นอธิการสังฆมณฑลแห่งกรุงโรม แต่พระองค์ก็ทรงมอบหมายงานประจำวันส่วนใหญ่ในการเป็นผู้นำสังฆมณฑลให้กับพระคาร์ดินัลซึ่งรับรองการกำกับดูแลสังฆมณฑลโดยตรงเกี่ยวกับความต้องการด้านอภิบาลของสังฆมณฑล ไม่ใช่ในนามของพระองค์เองแต่เป็นของสังฆมณฑล สมเด็จพระสันตะปาปา ตัวแทนพระคาร์ดินัลคนปัจจุบันคือAngelo De Donatisซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในเดือนมิถุนายน 2017

บทบาททางการเมือง

อธิปไตยแห่งนครรัฐวาติกัน
ตราแผ่นดินของนครวาติกัน.svg
แขนเสื้อของวาติกัน
หน้าที่ฟรานซิส
สไตล์พระองค์
ที่อยู่อาศัยวังอัครสาวก
จักรพรรดิองค์แรกสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11
รูปแบบ11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2472
เว็บไซต์วาติกันสเตท .va
Antichristusแกะไม้โดย Lucas Cranach ของพระสันตะปาปาโดยใช้อำนาจชั่วคราวเพื่อมอบอำนาจให้กับผู้ปกครองที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่

แม้ว่าคริสต์ศาสนิกชน ที่ก้าวหน้า ของจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4 จะไม่ได้ให้อำนาจแก่พระสังฆราชในรัฐ แต่การถอนอำนาจของจักรวรรดิอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงศตวรรษที่ 5 ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาเหลือแต่เจ้าหน้าที่พลเรือนอาวุโสของจักรวรรดิในกรุงโรม กิจการในเมืองอื่น ๆ ของจักรวรรดิตะวันตก สถานะนี้ในฐานะผู้ปกครองฆราวาสและพลเรือนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากการเผชิญหน้ากับอัตติลา ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 ในปี 452 การขยายตัวครั้งแรกของการปกครองของสันตะปาปานอกกรุงโรมเกิดขึ้นในปี 728 ด้วยการบริจาคของ Sutriซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมากในปี 754 เมื่อPippin the Youngerผู้ปกครองส่ง ตรงมอบที่ดินให้สมเด็จพระสันตะปาปาจากการพิชิตลอมบาร์ด สมเด็จพระสันตะปาปาอาจใช้ประโยชน์จากเงินบริจาคปลอมแปลงของคอนสแตนตินเพื่อให้ได้มาซึ่งดินแดนนี้ ซึ่งเป็นแกนหลักของรัฐสันตะปาปา เอกสารนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้จนถึงศตวรรษที่ 15 ระบุว่าคอนสแตนตินมหาราชวางจักรวรรดิตะวันตกทั้งหมดของโรมไว้ภายใต้การปกครองของสันตะปาปา ในปี 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎชาร์ลมาญผู้ปกครองชาวแฟรงก์เป็นจักรพรรดิแห่งโรมันซึ่งเป็นก้าวสำคัญในการสถาปนาสิ่งที่ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ นับจากวันนั้นเป็นต้นมาพระสันตะปาปาก็อ้างสิทธิ์ในการสวมมงกุฎจักรพรรดิแม้ว่าสิทธิดังกล่าวจะเลิกใช้ไปหลังจากพิธีราชาภิเษกของCharles Vในปี 1530 Pius VIIอยู่ในพิธีราชาภิเษกของนโปเลียนที่ 1ในปี 1804 แต่ไม่ได้ทำการ สวมมงกุฎ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น อำนาจอธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือรัฐสันตะปาปาสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2413 ด้วยการผนวกเข้ากับอิตาลี

พระสันตะปาปาอย่างอเล็กซานเดอร์ที่ 6นักการเมืองผู้ทะเยอทะยานและฉ้อราษฎร์บังหลวง และจูเลียสที่ 2นายพลและรัฐบุรุษที่น่าเกรงขาม ไม่กลัวที่จะใช้อำนาจเพื่อบรรลุเป้าหมายของตนเอง ซึ่งรวมถึงการเพิ่มอำนาจของตำแหน่งสันตะปาปา อำนาจทางการเมืองและทางโลกนี้แสดงให้เห็นผ่านบทบาทของพระสันตะปาปาในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่มีการโต้เถียงกับจักรพรรดิ เช่น ในช่วงที่เป็นพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 และพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3)

สันตะปาปาบูลส์การสั่งห้ามและ การ คว่ำบาตร (หรือการคุกคามของมัน) ถูกใช้หลายครั้งเพื่อใช้อำนาจของสันตะปาปา วัวLaudabiliterในปี ค.ศ. 1155 อนุญาตให้กษัตริย์เฮนรีที่ 2 แห่งอังกฤษรุกรานไอร์แลนด์ ในปี ค.ศ. 1207 Innocent IIIได้สั่งอังกฤษให้อยู่ภายใต้คำสั่งห้ามจนกระทั่งกษัตริย์จอห์นได้สถาปนาอาณาจักรของเขาเป็นศักดินาต่อพระสันตปาปา พร้อมด้วยเครื่องบรรณาการ ประจำปี โดยกล่าวว่า "เราเสนอและยอมจำนนอย่างเสรี...ต่อพระสันตปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 และผู้สืบทอดคาทอลิกของเขาทั้งหมด ราชอาณาจักรอังกฤษและราชอาณาจักรไอร์แลนด์ทั้งหมดด้วยสิทธิและอำนาจทั้งหมดของพวกเขาเพื่อการปลดบาปของเรา" [174]กระทิงอินเตอร์ caeteraในปี 1493 นำไปสู่สนธิสัญญา Tordesillasในปี 1494 ซึ่งแบ่งโลกออกเป็นเขตการปกครองของสเปนและโปรตุเกส Regnans กระทิงใน Excelsisคว่ำบาตรสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 แห่งอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1570 และประกาศว่าอาสาสมัครทั้งหมดของเธอได้รับการปล่อยตัวจากความจงรักภักดีต่อเธอ วัวกระทิงInter gravissimasในปี ค.ศ. 1582 ได้กำหนดปฏิทินเกรกอเรียน [175]

ตำแหน่งระหว่างประเทศ

ภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศประมุขแห่งรัฐ ผู้รับใช้ มีอำนาจอธิปไตยคุ้มกันจากเขตอำนาจของศาลของประเทศอื่น แม้ว่าจะไม่ได้มาจากอำนาจของศาลระหว่างประเทศก็ตาม [176] [177]ความคุ้มกันนี้บางครั้งเรียกอย่างหลวม ๆ ว่า " ความคุ้มกันทางการทูต " ซึ่งกล่าวอย่างเคร่งครัด ความคุ้มกันที่ได้รับจากตัวแทนทางการทูตของประมุขแห่งรัฐ

กฎหมายระหว่างประเทศถือว่า Holy See โดยพื้นฐานแล้วเป็นรัฐบาลกลางของคริสตจักรคาทอลิกในฐานะผู้มีอำนาจทางกฎหมายที่เท่าเทียมกับรัฐ มันแตกต่างจากรัฐของนครวาติกันที่มีอยู่หลายศตวรรษก่อนที่จะมีรากฐานของหลัง (เป็นเรื่องปกติที่สิ่งพิมพ์และสื่อข่าวจะใช้ "วาติกัน" "นครวาติกัน" และแม้แต่ "โรม" เป็นคำพ้องความหมายสำหรับสันตะสำนัก) ประเทศส่วนใหญ่ในโลกยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางการทูตกับสันตะสำนักในรูปแบบเดียวกัน ที่พวกเขาให้ความบันเทิงกับรัฐอื่น แม้แต่ประเทศที่ไม่มีความสัมพันธ์ทางการทูตก็เข้าร่วมในองค์กรระหว่างประเทศที่สันตะสำนักเป็นสมาชิกโดยสมบูรณ์

ในฐานะที่เป็นหัวหน้าของเขตอำนาจศาลทางศาสนาที่เทียบเท่ารัฐทั่วโลกของ Holy See (ไม่ใช่อาณาเขตของนครวาติกัน) ที่กระทรวงยุติธรรมสหรัฐตัดสินให้สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการคุ้มกันจากประมุขแห่งรัฐ [178]ความคุ้มกันของประมุขแห่งรัฐนี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยสหรัฐอเมริกา จะต้องแตกต่างจากที่วาดไว้ภายใต้พระราชบัญญัติความคุ้มกันอธิปไตยต่างประเทศ ของสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2519 ซึ่งในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความคุ้มกันพื้นฐานของรัฐบาลต่างประเทศจากการถูกฟ้องร้องในอเมริกา ศาลได้กำหนดข้อยกเว้นเก้าประการ รวมถึงกิจกรรมเชิงพาณิชย์และการกระทำในสหรัฐอเมริกาโดยตัวแทนหรือพนักงานของรัฐบาลต่างประเทศ มันเกี่ยวข้องกับหลังในเดือนพฤศจิกายน 2551 ศาลอุทธรณ์ของสหรัฐอเมริกาในซินซินนาติตัดสินใจว่าคดีล่วงละเมิดทางเพศโดยนักบวชคาทอลิกสามารถดำเนินการต่อไปได้ หากโจทก์สามารถพิสูจน์ได้ว่าบาทหลวงที่ถูกกล่าวหาว่าดูแลโดยประมาทกำลังทำหน้าที่เป็นพนักงานหรือตัวแทนของ Holy See และปฏิบัติตามนโยบายของ Holy See อย่างเป็นทางการ [179] [180] [181]

ในเดือนเมษายน 2010 มีการรายงานข่าวในอังกฤษเกี่ยวกับแผนการที่เสนอโดยนักรณรงค์ ที่ไม่เชื่อใน พระเจ้า และ ทนายความ คนสำคัญ [ ใคร? ]ให้สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 จับกุมและดำเนินคดีในสหราชอาณาจักรสำหรับความผิดที่ถูกกล่าวหาซึ่งสืบมาเมื่อหลายสิบปีก่อน โดยไม่สามารถดำเนินการที่เหมาะสมเกี่ยวกับคดีล่วงละเมิดทางเพศของชาวคาทอลิกและเกี่ยวข้องกับการโต้แย้งการคุ้มกันของพระองค์จากการถูกดำเนินคดีในประเทศนั้น "ไม่ สมจริงและหลอกลวง" [183] ​​ทนายความอีกคนหนึ่งกล่าวว่ามันเป็น [184]

ความคุ้มกันของอำนาจอธิปไตยใช้ไม่ได้กับข้อพิพาทที่เกี่ยวข้องกับธุรกรรมทางการค้า และหน่วยราชการของสันตะสำนักอาจถูกพิจารณาคดีในศาลพาณิชย์ต่างประเทศ การพิจารณาคดีดังกล่าวครั้งแรกในศาลอังกฤษน่าจะเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2565 หรือ พ.ศ. 2566 [185] [186]

การคัดค้านพระสันตะปาปา

AntichristusโดยLucas Cranach the Elderจาก Luther's 1521 Passionary of the Christ and Antichrist สมเด็จพระสันตะปาปากำลังลงนามและขายความโปรดปราน

การอ้างสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปานั้นถูกโต้แย้งหรือปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจากคริสตจักรอื่น ๆ ด้วยเหตุผลหลายประการ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ แองกลิกัน และโบสถ์คาทอลิกเก่า

คริสตจักรคริสเตียนดั้งเดิมอื่น ๆ (คริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออก , คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก, คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก, คริสตจักรคาทอลิกเก่า , คริสตจักร แองกลิกัน , คริสตจักรคาทอลิกอิสระฯลฯ ) ยอมรับหลักคำสอนเรื่องการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและในขอบเขตที่แตกต่างกัน พระสันตปาปาอ้างสิทธิ์ในเกียรติยศสูงสุด ในขณะที่โดยทั่วไปปฏิเสธพระสันตปาปาว่าเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเปโตรในความหมายอื่นนอกเหนือจากพระสังฆราชองค์อื่นๆ ความเป็นเอกภาพเป็นผลมาจากตำแหน่งของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะบิชอปแห่งเมืองหลวงเดิมของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่สะกดอย่างชัดเจนในศีลข้อที่ 28 ของสภาChalcedon คริสตจักรเหล่านี้ไม่เห็นรากฐานสำหรับการเรียกร้องของสันตะปาปาเขตอำนาจศาลสากลหรือการอ้างสิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปา คริสตจักรเหล่านี้หลายแห่งอ้างถึงการอ้างสิทธิ์ดังกล่าวว่าเป็นลัทธิอุ ลตร้ามอนแท นา

นิกายโปรเตสแตนต์

ในปี พ.ศ. 2516 การประชุมของ คณะกรรมการพระสังฆราชคาทอลิกแห่ง กิจการสากลและระหว่างศาสนา แห่งสหรัฐอเมริกา และคณะกรรมการแห่งชาติของสหพันธ์ลูเท อแรนโลกแห่งสหรัฐอเมริกา ในการหารืออย่างเป็นทางการระหว่างคาทอลิก-ลูเธอรันได้รวมข้อความนี้ไว้ในถ้อยแถลงที่ใหญ่กว่าเกี่ยวกับตำแหน่งสูงสุดของพระสันตปาปา:

ในการเรียกพระสันตะปาปาว่า "ผู้ต่อต้านพระคริสต์" ชาวนิกายลูเธอรันในยุคแรกยังคงยึดถือประเพณีที่ย้อนไปถึงศตวรรษที่สิบเอ็ด ไม่เพียงแต่ผู้คัดค้านและพวกนอกรีตเท่านั้น แต่แม้แต่นักบุญยังเรียกบิชอปแห่งโรมว่า "ผู้ต่อต้านพระคริสต์" เมื่อพวกเขาต้องการประณามการใช้อำนาจในทางที่ผิด สิ่งที่ลูเธอรันเข้าใจว่าเป็นสิทธิของสันตะปาปาที่อ้างสิทธิไม่จำกัด เหนือทุกสิ่ง และทุกคนก็เตือนพวกเขาให้นึกถึงภาพ วันสิ้นโลก ของดาเนียลที่ 11ข้อความที่ก่อนหน้าการปฏิรูปก็ยังใช้กับพระสันตะปาปาในฐานะผู้ต่อต้านพระคริสต์ในยุคสุดท้าย [187]

นิกายโปรเตสแตนต์ของศาสนาคริสต์ปฏิเสธคำกล่าวอ้างของ Petrine อันดับหนึ่งแห่งเกียรติยศ Petrine อันดับหนึ่งของเขตอำนาจศาล และความผิดของสันตะปาปา นิกายเหล่านี้มีตั้งแต่การปฏิเสธความชอบธรรมของการอ้างสิทธิอำนาจของพระสันตปาปา ไปจนถึงการเชื่อว่าพระสันตะปาปาเป็นมาร[188]จาก 1 ยอห์น 2:18 คนบาปจาก 2 เธสะโลนิกา 2:3–12 [189]และสัตว์ร้ายจากโลกจากวิวรณ์ 13:11–18 [190]

Christusโดย ลูคัส ครานัค ภาพแกะไม้ของยอห์น 13:14–17 นี้มาจาก Passionary of the Christ และ Antichrist [191] Cranach แสดงให้พระเยซูจูบเท้าของ Peter ระหว่างล้างเท้า สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับแม่พิมพ์ไม้ของฝ่ายตรงข้ามที่พระสันตะปาปาทรงเรียกร้องให้คนอื่นจูบพระบาทของพระองค์
Antichristusโดย Lutheran Lucas Cranach the Elder แม่พิมพ์แบบดั้งเดิมของการจูบเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปานี้มาจากPassionary of the Christ และ Antichrist

การปฏิเสธอย่างกว้างขวางนี้ถือโดยบางนิกายของลูเธอรัน: ลูเธอรันผู้สารภาพถือว่าพระสันตะปาปาคือกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ โดยระบุว่าหลักแห่งความเชื่อนี้เป็นส่วนหนึ่งของควีอา ("เพราะ") มากกว่าquatenus ("ตราบเท่าที่") การสมัครสมาชิกBook of Concord ในปี ค.ศ. 1932 หนึ่งในคริสตจักรสารภาพเหล่านี้คือLutheran Church–Missouri Synod (LCMS) ได้นำA Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synodมาใช้ ซึ่งตอนนี้มีองค์กรคริสตจักรนิกายลูเธอรันจำนวนไม่มาก ริสตจักรลูเธอรันแห่งการปฏิรูป , [192]การประชุมคอนคอร์เดียลูเธอรัน , [193]The Church of the Lutheran Confession , [194]และ Illinois Lutheran Conference [195]ต่างยึดถือคำแถลงโดยย่อซึ่ง LCMS วางไว้บนเว็บไซต์ [196] The Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) ซึ่งเป็นคริสตจักรนิกายลูเธอรันอีกแห่งที่ประกาศว่าพระสันตะปาปาเป็น Antichrist ได้ออกแถลงการณ์ของตัวเอง "Statement on the Antichrist" ในปี 1959 WELS ยังคงยึดมั่นในแถลงการณ์นี้ [197]

ในอดีต โปรเตสแตนต์คัดค้านการที่สันตะปาปาอ้างอำนาจชั่วคราวเหนือรัฐบาลฆราวาสทั้งหมด รวมทั้งการอ้างสิทธิ์เหนือดินแดนในอิตาลี[198]ความสัมพันธ์อันซับซ้อนของสันตะปาปากับรัฐฆราวาส เช่น จักรวรรดิโรมันและไบแซนไทน์ และลักษณะเผด็จการของสำนักสันตะปาปา [199]ในคริสต์ศาสนาตะวันตกการคัดค้านเหล่านี้มีส่วนสนับสนุนและเป็นผลพวงของการปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์

แอนติโปปส์

บางครั้งกลุ่มก่อตัวขึ้นโดยมีกลุ่มผู้ต่อต้านพระสันตปาปาซึ่งอ้างสิทธิ์ในสังฆราชโดยไม่ได้รับเลือกตามบัญญัติและเหมาะสม

ตามเนื้อผ้า คำนี้สงวนไว้สำหรับผู้อ้างสิทธิ์ที่มีผู้ติดตามจำนวนมากจากพระคาร์ดินัลหรือนักบวชอื่นๆ การมีอยู่ของแอนติโปปมักจะเกิดจากการโต้เถียงกันทางหลักคำสอนภายในศาสนจักร ( นอกรีต ) หรือความสับสนว่าใครเป็นพระสันตะปาปาที่ถูกต้องตามกฎหมายในเวลานั้น (ความแตกแยก) ในช่วงสั้น ๆ ในศตวรรษที่ 15 พระสันตะปาปาสามสายที่แยกจากกันอ้างว่าเป็นของแท้ [200]แม้แต่ชาวคาทอลิกก็ไม่เห็นด้วยทั้งหมดว่าบุคคลในประวัติศาสตร์บางคนเป็นพระสันตปาปาหรือผู้ต่อต้านพระสันตะปาปา แม้ว่าการเคลื่อนไหวของกลุ่มต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปาจะมีความสำคัญในช่วงเวลาหนึ่ง แต่ตอนนี้พวกเขากลายเป็นสาเหตุเล็กน้อยอย่างท่วมท้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การใช้ชื่ออื่นของ Pope

ในศตวรรษก่อนๆ ของศาสนาคริสต์ พระสังฆราชทุกคนใช้พระนาม "สันตะปาปา" ซึ่งแปลว่า "บิดา" พระสันตะปาปาบางคนใช้คำนี้และบางคนไม่ได้ใช้ ในที่สุด ชื่อก็เกี่ยวข้องกับบิชอปแห่งโรมโดยเฉพาะ ในบางกรณี คำนี้ใช้กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายพระคริสเตียนอื่นๆ

ในภาษาอังกฤษ พระคาทอลิกยังคงเรียกว่า "พ่อ" แต่คำว่า "สันตะปาปา" สงวนไว้สำหรับหัวหน้าลำดับชั้นของคริสตจักร

ในคริสตจักรคาทอลิก

"พระสันตะปาปาดำ" เป็นชื่อที่ได้รับความนิยมแต่ไม่เป็นทางการ มอบให้กับผู้บังคับบัญชาระดับสูงของสมาคมพระเยซูเนื่องจากนิกายเยซูอิตมีความสำคัญภายในศาสนจักร ชื่อนี้ตั้งตามสีดำของกระโปรงหน้ารถของเขา ใช้เพื่อบอกความเสมอภาคระหว่างเขากับ "พระสันตปาปาขาว" (ตั้งแต่สมัยปิอุส ที่ 5 พระสันตะปาปาจะแต่งกายด้วยชุดสีขาว) และพระคาร์ดินัลพรีเฟ็คของCongregation for the Evangelization of คน(เดิมเรียกว่าการชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อการเผยแพร่ความเชื่อ) ซึ่งพระคาร์ดินัลสีแดงตั้งให้ชื่อเขาว่า "พระสันตะปาปาแดง" เนื่องจากมีอำนาจเหนือดินแดนทั้งหมดที่ไม่ถือว่าเป็นคาทอลิกในทางใดทางหนึ่ง ในปัจจุบัน พระคาร์ดินัลองค์นี้มีอำนาจเหนือดินแดนมิชชันนารีสำหรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรในแอฟริกาและเอเชีย[201]แต่ในอดีต ความสามารถของเขาขยายไปยังทุกดินแดนที่ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์หรือศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกมีอำนาจเหนือกว่า ส่วนที่เหลือของสถานการณ์นี้ยังคงอยู่ ด้วยผลที่ตามมา เช่น นิวซีแลนด์ยังคงอยู่ในความดูแลของประชาคมนี้

ในคริสตจักรตะวันออก

ตั้งแต่ตำแหน่งสันตะปาปาของ Heraclas ในศตวรรษที่ 3 บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียทั้งในคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์และกรีกออร์โธดอกซ์คริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียยังคงเรียกว่า "โป๊ป" เดิมเรียกว่า "โป๊ปคอปติก" หรืออย่างถูกต้องกว่า " สมเด็จพระสันตะปาปา และพระสังฆราชแห่งแอฟริกาทั้งหมดบนบัลลังก์ออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกของนักบุญมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ” และองค์หลังเรียกว่า “ พระสันตปาปา และพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียและแอฟริกาทั้งหมด[202]

ใน โบสถ์ออร์โธดอก ซ์บัลแกเรีย โบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ โบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์และ โบสถ์ ออร์โธดอกซ์มาซิโดเนียไม่ใช่เรื่องแปลกที่นักบวชประจำหมู่บ้านจะถูกเรียกว่า "โป๊ป" ("поп" ป๊อป ) คำนี้แตกต่างจากคำที่ใช้สำหรับหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิก (ภาษาบัลแกเรีย "папа" papa , ภาษารัสเซีย "папа римский" papa rimskiy )

ในการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่และการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ที่เกี่ยวข้องกับคริสเตียน

ขบวนการทางศาสนาใหม่บาง กลุ่ม ในศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะกลุ่มที่แยกตัวเองออกจากคริสตจักรคาทอลิกแต่ยังคงรักษากรอบลำดับชั้นของคาทอลิก ได้ใช้ชื่อ "สันตะปาปา" สำหรับผู้ก่อตั้งหรือผู้นำคนปัจจุบัน ตัวอย่าง ได้แก่ โบสถ์เล จิโอมาเรีย แห่งแอฟริกา และโบสถ์คาธอลิก European Palmarianในสเปน เฉาได๋ ศรัทธาของ ชาวเวียดนามที่เลียนแบบลำดับชั้นของคาทอลิก มีพระสันตปาปาเป็นผู้นำในทำนองเดียวกัน

ระยะเวลาของการครองราชย์ของสันตะปาปา

พระสันตปาปาที่ครองราชย์ยาวนานที่สุด

Pope Pius IXพระสันตะปาปาที่ครองราชย์ยาวนานที่สุด

แม้ว่าการครองราชย์โดยเฉลี่ยของพระสันตปาปาจากยุคกลางจะอยู่ที่ 10 ปี แต่จำนวนรัชกาลที่สามารถระบุระยะเวลาการครองราชย์ได้จากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัยมีดังต่อไปนี้:

  1. นักบุญเป โตร (c. 30–64/68): c. 34 – ค. 38 ปี (ประมาณ 12,000–14,000 วัน)
  2. บ. Pius IX (1846–1878): 31 ปี 7 เดือน 23 วัน (11,560 วัน)
  3. นักบุญยอห์น ปอลที่ 2 (2521–2548): 26 ปี 5 เดือน 18 วัน (9,665 วัน)
  4. Leo XIII (1878–1903): 25 ปี 5 เดือน 1 วัน (9,281 วัน)
  5. Pius VI (1775–1799): 24 ปี 6 เดือน 15 วัน (8,962 วัน)
  6. เอเดรียนที่ 1 (772–795): 23 ปี 10 เดือน 25 วัน (8,729 วัน)
  7. Pius VII (1800–1823): 23 ปี 5 เดือน 7 วัน (8,560 วัน)
  8. อเล็กซานเดอร์ที่ 3 (1159–1181): 21 ปี 11 เดือน 24 วัน (8,029 วัน)
  9. นักบุญซิลเวสเตอร์ที่ 1 (314–335): 21 ปี 11 เดือน 1 วัน (8,005 วัน)
  10. นักบุญลีโอที่ 1 (440–461): 21 ปี 1 เดือน 13 วัน (7,713 วัน)

ระหว่างการแตกแยกทางตะวันตกพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13 แห่งอาวิญง (ค.ศ. 1394–1423) ปกครองเป็นเวลา 28 ปี 7 เดือน 12 วัน ซึ่งจะทำให้พระองค์อยู่ในอันดับที่สามในรายการข้างต้น เนื่องจากเขาถูกมองว่าเป็นผู้ต่อต้านโป๊ปเขาจึงไม่รวมอยู่ในนั้น

พระสันตปาปาที่ครองราชย์สั้นที่สุด

Pope Urban VIIพระสันตะปาปาที่ครองราชย์สั้นที่สุด

มีพระสันตะปาปาหลายองค์ที่ครองราชย์อยู่ประมาณหนึ่งเดือนหรือน้อยกว่านั้น ในรายการต่อไปนี้ จำนวนวันตามปฏิทินรวมถึงวันที่บางส่วน ตัวอย่างเช่น ถ้าพระสันตปาปาเริ่มขึ้นครองราชย์ในวันที่ 1 สิงหาคม และสิ้นพระชนม์ในวันที่ 2 สิงหาคม จะถือว่าการครองราชย์เป็นเวลาสองวันตามปฏิทิน

  1. Urban VII (15–27 กันยายน 1590): ครองราชย์ 13 วัน ตามปฏิทิน สวรรคตก่อนราชาภิเษก
  2. Boniface VI (เมษายน 896): ครองราชย์เป็นเวลา 16 วันตามปฏิทิน
  3. เซเลสทีนที่ 4 (25 ตุลาคม – 10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1241): ครองราชย์เป็นเวลา 17 วันตามปฏิทิน สิ้นพระชนม์ก่อนราชาภิเษก
  4. Theodore II (ธันวาคม 897): ครองราชย์เป็นเวลา 20 วันตามปฏิทิน
  5. Sisinnius (15 มกราคม – 4 กุมภาพันธ์ 708): ครองราชย์เป็นเวลา 21 วันตามปฏิทิน
  6. Marcellus II (9 เมษายน – 1 พฤษภาคม 1555): ครองราชย์เป็นเวลา 23 วันตามปฏิทิน
  7. Damasus II (17 กรกฎาคม – 9 สิงหาคม 1048): ครองราชย์เป็นเวลา 24 วันตามปฏิทิน
  8. Pius III (22 กันยายน - 18 ตุลาคม 1503): ครองราชย์เป็นเวลา 27 วันตามปฏิทิน
  9. Leo XI (1–27 เมษายน 1605): ครองราชย์เป็นเวลา 27 วันตามปฏิทิน
  10. เบเนดิกต์ที่ 5 (22 พฤษภาคม – 23 มิถุนายน 964): ครองราชย์ 33 วันตามปฏิทิน
  11. พระเจ้าจอห์น ปอลที่ 1 (26 สิงหาคม – 28 กันยายน พ.ศ. 2521): ครองราชย์เป็นเวลา 34 วันตามปฏิทิน

สตีเฟน (23–26 มีนาคม ค.ศ. 752) เสียชีวิตด้วยโรคหลอดเลือดสมองสามวันหลังจากการเลือกตั้งของเขา และก่อนการอุทิศตนเป็นอธิการ เขาไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระสันตะปาปาที่ถูกต้อง แต่ถูกเพิ่มเข้าไปในรายชื่อพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 15 ในชื่อสตีเฟนที่ 2ทำให้เกิดความยุ่งยากในการแจกแจงพระสันตปาปาชื่อสตีเฟนในเวลาต่อมา Annuario Pontificioของ The Holy See ในรายชื่อพระ สันตปาปาและผู้ต่อต้านพระ สันตปาปา ได้แนบเชิงอรรถกล่าวถึงพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2:

ในการตายของZacharyนักบวชชาวโรมัน Stephen ได้รับเลือก; แต่เนื่องจากสี่วันต่อมาเขาสิ้นชีวิตต่อหน้าการถวายตัว ของเขา ซึ่งตามกฎบัญญัติของเวลานั้นเป็นการเริ่มต้นที่แท้จริงของการเป็นสังฆราช ชื่อของเขาจึงไม่ได้รับการจดทะเบียนในLiber Pontificalisหรือในรายชื่อพระสันตปาปาองค์อื่นๆ [203]

จัดพิมพ์ทุกปีโดย Roman Curia, Annuario Pontificioไม่มีหมายเลขต่อเนื่องสำหรับพระสันตะปาปา โดยระบุว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าฝ่ายใดเป็นตัวแทนในการสืบสันตติวงศ์ที่ถูกต้องในหลาย ๆ ครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 8 พระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 5และบางองค์ในช่วงกลาง พระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 11 [204]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ^ พระสันตะปาปามีอิทธิพลในการควบคุมการล่าอาณานิคมของโลกใหม่ ดูสนธิสัญญา TordesillasและInter caetera
  2. ^ "ในการดำเนินการเดียวกันนี้ต่อไป สภานี้มีมติให้ประกาศและประกาศต่อหน้ามนุษย์ทุกคนเกี่ยวกับหลักคำสอนเกี่ยวกับพระสังฆราช ผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก ผู้สืบทอดตำแหน่งร่วมกับเปโตร ตัวแทนของพระคริสต์ หัวหน้าที่มองเห็นได้ของศาสนจักรทั้งหมด ปกครองบ้านของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์" [28]
  3. ^ "จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ ไม่มีหลักฐานเชิงเอกสารที่สรุปได้ตั้งแต่ศตวรรษที่หนึ่งหรือทศวรรษต้นของศตวรรษที่สองของการใช้สิทธิ หรือแม้แต่การอ้างสิทธิ์ในความเป็นใหญ่ของบาทหลวงโรมันหรือความเกี่ยวข้องกับเปโตร แม้ว่า เอกสารจากช่วงเวลานี้ระบุว่าคริสตจักรในกรุงโรมมีความเด่นบางอย่าง"; [41]และ "การมองเห็นกรุงโรม ซึ่งความโดดเด่นเกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของปีเตอร์และพอล กลายเป็นศูนย์กลางหลักในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรสากล" [42]นักเขียนคนเดียวกันอ้างคำพูดของโจเซฟ รัทซิงเงอ ร์ด้วยความเห็นชอบ : "ในฟานาร์ เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2519 เมื่อพระสังฆราชอธีเนกอรัสพูดกับพระสันตะปาปาที่มาเยี่ยมในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเปโตร คนแรกที่ได้รับเกียรติในหมู่พวกเรา และเป็นประธานฝ่ายการกุศล ผู้นำคริสตจักรผู้ยิ่งใหญ่คนนี้กำลังแสดงเนื้อหาสำคัญของการประกาศความเป็นอันดับหนึ่งแห่งสหัสวรรษแรก" [43]

อ้างอิง

  1. วิลเคน, พี. 281 อ้าง: "บาง (ชุมชนคริสเตียน) ก่อตั้งโดยเปโตร สาวกที่พระเยซูกำหนดให้เป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรของเขา ... เมื่อตำแหน่งได้รับการจัดตั้งขึ้น นักประวัติศาสตร์มองย้อนกลับไปและยอมรับว่าเปโตรเป็นพระสันตะปาปาองค์แรกของคริสตจักรคริสเตียน ในโรม"
  2. ^ "พจนานุกรมมรดกอเมริกันของภาษาอังกฤษ" . Education.yahoo.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 มิถุนายน 2554 สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2553 .
  3. ^ "ลิดเดลล์และสก็อตต์" . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 กรกฎาคม2556 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2556 .
  4. ^ "โรม ปรมาจารย์แห่ง | Encyclopedia.com" . สารานุกรม .คอม . สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2565 .
  5. อรรถเป็น "พระคริสต์ผู้ซื่อสัตย์ – ลำดับชั้น ฆราวาส ชีวิต ศักดิ์สิทธิ์: วิทยาลัยสังฆนายกและหัวหน้า คำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิก . นครรัฐวาติกัน: Libreria Editrice Vaticana 2536 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 มีนาคม2564 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  6. ^ "ในการเยือนของ Biden กับสมเด็จพระสันตะปาปา หน้าจาก playbook ของ Reagan" . theconversation . คอม 27 ตุลาคม 2564 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2565 .
  7. ^ "ข่าวจาก The Associated Press" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 มีนาคม 2556
  8. ^ "คำจำกัดความของ Holy See" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม2017 สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2560 .
  9. ^ คอลลินส์, โรเจอร์. ผู้รักษากุญแจแห่งสวรรค์: ประวัติศาสตร์ของพระสันตปาปา บทนำ (หนึ่งในสถาบันที่ยืนยงและมีอิทธิพลมากที่สุดในบรรดาสถาบันของมนุษย์ทั้งหมด (...) ไม่มีใครที่พยายามทำความเข้าใจประเด็นสมัยใหม่ภายในคริสต์ศาสนจักร - หรืออันที่จริงแล้วประวัติศาสตร์โลก - จะละเลยบทบาทการหล่อหลอมที่สำคัญของพระสันตปาปาได้) หนังสือพื้นฐาน. พ.ศ.2552ไอ978-0-465-01195-7 
  10. อรรถเป็น c d อี f g h ฉัน Wetterau บรูซ ประวัติศาสตร์โลก. นิวยอร์ก: Henry Holt & co. 2537.
  11. เฟาส์, โฆเซ อิกนาซิโอ กอนซาเลส. " Autoridade da Verdade – Momentos Obscuros do Magistério Eclesiástico " Capítulo VIII: Os papas repartem terras – Pág.: 64–65 e Capítulo VI: O papa tem poder temporal absoluto – Pág.: 49–55. Edições Loyola. ไอ85-15-01750-4 _ Embora Faus วิจารณ์ profundamente o poder temporal dos papas (" Mais uma vez isso salienta um dos maiores inconvenientes do status político dos sucessores de Pedro " – pág.: 64), ele também admite um papel secular positivo por parte dos papas (" Não podemos negar que intervenções papais desse gênero evitaram mais de uma guerra na Europa " – หน้า: 65). 
  12. ^ จาร์เรตต์ เบด (1913) "อนุญาโตตุลาการของสมเด็จพระสันตะปาปา"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
  13. ↑ História das Religiões . Crenças e práticas religiosas do século XII aos nossos dias Grandes Livros da Religião เอดิเตอร์โฟลิโอ. 2551. หน้า: 89, 156–157. ไอ978-84-413-2489-3 
  14. ^ "บทบาทของวาติกันในโลกสมัยใหม่" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤษภาคม 2548
  15. ^ "ผู้ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก" . ฟอร์บส์ พฤศจิกายน 2014. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 ธันวาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2557 .
  16. ^ "ผู้ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก" . ฟอร์บส์ มกราคม 2013. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 ธันวาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ21 มกราคม 2556 .
  17. แอ็กนิว, จอห์น (12 กุมภาพันธ์ 2010). Deus Vult: ภูมิรัฐศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก ภูมิรัฐศาสตร์ . 15 (1): 39–61. ดอย : 10.1080/14650040903420388 . S2CID 144793259 _ 
  18. อรรถa bc d อี "สมเด็จพระสันตะปาปา", พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2548, ISBN 978-0-19-280290-3
  19. Asimov, Isaac (1967) The Roman Empire , Houghton Mifflin: Boston, p. 236
  20. เอลเวลล์, วอลเตอร์ เอ. (2544). พจนานุกรมเผยแพร่ศาสนาของศาสนศาสตร์ . นักวิชาการขนมปัง. หน้า 888. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8010-2075-9.
  21. เกรียร์, โทมัส เอช.; กาวิน ลูอิส (2547). ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของโลกตะวันตก . การเรียนรู้ Cengage หน้า 172. ไอเอสบีเอ็น 978-0-534-64236-5.
  22. ^ มาซซ่า, เอนริโก (2547). คำอธิษฐานศีลมหาสนิทของพิธีกรรมโรมัน สื่อพิธีกรรม หน้า 63. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8146-6078-2.
  23. ^ O'Malley, จอห์น ดับเบิลยู. (2009). ประวัติพระสันตะปาปา . สถาบันของรัฐบาล หน้า xv ไอเอสบีเอ็น 978-1-58051-227-5.
  24. ^ Schatz, เคลาส์ (1996). พระสันตปาปา. สื่อพิธีกรรม หน้า 28–29 ไอเอสบีเอ็น 978-0-8146-5522-1.
  25. ^ Eusebius, Historia Ecclesiastica Book VII, บทที่ 7.4
  26. ^ "พระสันตะปาปา น.1". พจนานุกรมภาษาอังกฤษอ็อกซ์ฟอร์ดออนไลน์ กันยายน 2554 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 21 พฤศจิกายน 2554
  27. "คำสอนของพระศาสนจักรคาทอลิก – ผู้ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ – ลำดับชั้น, ฆราวาส, ชีวิตที่ถวายแล้ว" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 กันยายน 2010 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2563 .
  28. ^ (ลูเมน เจนเทียม สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 1964 บทที่ 3)
  29. ^ " ลูเมนเจนเทียม , 22" . วาติกัน.va. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 กันยายน 2014 . สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2553 .
  30. อรรถเป็น โอเกรดี จอห์น (1997) คริสตจักรคาทอลิก: ที่มาและธรรมชาติ . หน้า 146 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-3740-4.
  31. ^ สตีเวนสัน เจ (2500) ยูเซ บิอุสคน ใหม่ หน้า 114 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-281-00802-5.
  32. ^ "จดหมายถึงชาวโครินธ์ (เคลเมนท์)" . สารานุกรมคาทอลิก: บรรพบุรุษของพระศาสนจักร . จุติใหม่. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 25 พฤศจิกายน 2019 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  33. เกรอเบอร์, 510
  34. ^ "จดหมายของอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกถึงชาวโรมัน" . ความคิดริเริ่มทางแยก เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 กรกฎาคม2554 สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2549 .
  35. โอคอนเนอร์, แดเนียล วิลเลียม (2013). “นักบุญเปโตรอัครสาวก” . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ หน้า 5. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มกราคม2019 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 . [M] นักวิชาการคนใด... ยอมรับโรมว่าเป็นที่ตั้งของมรณสักขี และเวลาปกครองของเนโรคือเวลา
  36. ^ Zeitschr. ขน Kirchengesch (ในภาษาเยอรมัน), 1901, หน้า 1 ตรว., 161 ตรว
  37. ^ เคล็ดลับ 12 สาวก ,ช่อง 4 , ออกอากาศเมื่อ 23 มีนาคม 2551
  38. อรรถเป็น โอเกรดี จอห์น (1997) คริสตจักรคาทอลิก: ที่มาและธรรมชาติ . หน้า 140 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-3740-4.
  39. ^ สตีเวนสัน เจ (2500) ยูเซ บิอุสคน ใหม่ หน้า  114–115 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-281-00802-5.
  40. ^ คริสตจักรยุคแรกโดย Chadwick
  41. ^ ( Emmanuel Clapsis, Papal Primacy Archived 3 ธันวาคม 2008 ที่ Wayback Machine , สารสกัดจาก Orthodoxy in Conversation (2000), p. 110)
  42. ^ (แคลปซิส หน้า 102)
  43. ^ (แคลปซิส หน้า 113)
  44. ^ Oxford Dictionary of the Christian Churchฉบับปี 1997 แก้ไขปี 2005 หน้า 211
  45. ^ Cambridge History of Christianityเล่มที่ 1, 2549
  46. ^ Cambridge History of Christianityเล่ม 1, 2006, หน้า 418
  47. ^ "นักบุญเปาโลอัครสาวก | ชีวประวัติและข้อเท็จจริง" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 เมษายน2558 สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2564 .
  48. แชดวิค, เฮนรี, Oxford History of Christianityสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด อ้างข้อความว่า: "ในช่วงหลังของศตวรรษที่ 1 นักบวชผู้เป็นประธานของกรุงโรมชื่อเคลมองต์ ได้เขียนในนามของคริสตจักรของเขาเพื่อประท้วงกับคริสเตียนชาวโครินธ์ที่ขับไล่นักบวชออกไปโดยไม่ได้รับทุนสนับสนุนทางการเงินหรือความสามารถพิเศษเพื่อสนับสนุน สดมาก; Clement ไม่ได้ขอโทษสำหรับการแทรกแซงแต่ไม่ได้ดำเนินการเร็วกว่านั้น นอกจากนี้ ในช่วงศตวรรษที่ 2 ผู้นำของชุมชนโรมันเห็นได้ชัดในการให้ทานแก่คริสตจักรที่ยากจนกว่า ประมาณปี 165 พวกเขาสร้างอนุสาวรีย์ให้กับอัครสาวกที่เสียชีวิตเป็นมรณสักขีแก่เปโตรใน สุสานบนเนินวาติกันไปหาเปาโลบนถนนสู่ออสเตียที่สถานที่ฝังศพแบบดั้งเดิมของพวกเขา บาทหลวงโรมัน ตระหนักดีอยู่แล้วว่าเป็นผู้พิทักษ์ประเพณีที่แท้จริงในการตีความงานเขียนของอัครสาวกอย่างแท้จริงในความขัดแย้งกับลัทธินอสติก โรมมีบทบาทชี้ขาด และในทำนองเดียวกัน การแบ่งส่วนลึกในเอเชียไมเนอร์ซึ่งเกิดจากการกล่าวอ้างของผู้เผยพระวจนะมอนทานานิสต์"
  49. ^ "จดหมายอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกถึงชาวโรมัน: อารัมภบท" . ทางแยกโปรดักชั่น. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 กรกฎาคม2554 สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2556 .
  50. ^ "เอกสารราเวนนา" . คณะกรรมาธิการร่วมระหว่างประเทศเพื่อการเจรจาทางเทววิทยาระหว่างคริสตจักรโรมันคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สำนักพิมพ์วาติกัน. 13 ตุลาคม 2550. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 พฤศจิกายน 2563 . สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2564 .
  51. เดวิดสัน, อิวอร์ (2548). กำเนิดคริสตจักร . พระมหากษัตริย์ หน้า 341.ไอ1-85424-658-5 . 
  52. ^ "ให้ธรรมเนียมโบราณในอียิปต์ ลิเบีย และเพนทาโปลิสมีผลเหนือกว่า คือบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียมีอำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เนื่องจากการจัดเตรียมที่คล้ายกันนี้เป็นธรรมเนียมสำหรับบิชอปแห่งโรม เช่นเดียวกัน ให้คริสตจักรในเมืองอันทิโอกและจังหวัดอื่นๆ สิทธิพิเศษ" ( Canons of the Council of Nicaea Archived 15 February 2012 at the Wayback Machine ).
  53. แชปแมน, เฮนรี พาล์มเมอร์ (1913). "สมเด็จพระสันตะปาปาลิเบอริอุส"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
  54. อรรถa b Alves J. Os Santos de Cada Dia (10 edição). บรรณาธิการ Paulinas.pp. 296, 696, 736 ไอ978-85-356-0648-5 
  55. Theodosian Code Archived 27 February 2007 at the Wayback Machine XVI.i.2, Medieval Sourcebook: Banning of Other Religions by Paul Halsall, June 1997, Fordham University, สืบค้นเมื่อ 4 กันยายน 2550
  56. วิลเคน, โรเบิร์ต (2547). "ศาสนาคริสต์". ใน ฮิตช์ค็อก, ซูซาน ไทเลอร์; เอสโปซิโต, จอห์น. ภูมิศาสตร์ศาสนา. สมาคมภูมิศาสตร์แห่งชาติ หน้า: 286. ISBN 0-7922-7317-6 
  57. อรรถเป็น Gaeta ฟรังโก; วิลลานี, ปาสกวาเล. Corso di Storia, per le scuole medie เหนือกว่า มิเลา. บรรณาธิการบริหาร. 2529.
  58. อรรถเป็น เลอกอฟฟ์ ฌาคส์ (2543) อารยธรรมยุคกลาง . บาร์นส์แอนด์โนเบิล หน้า 14, 21. ไอ0-631-17566-0 
  59. อรรถเอ บี ซี ดูแรนท์ 1950หน้า 517–551
  60. อรรถเป็น c d ดูแรนท์ 2493 , chpt. 4.
  61. อรรถเป็น História Global Brasil e Geral หน้า: 101, 130, 149, 151, 159. Volume único. กิลแบร์โต้ โคทริม ไอ978-85-02-05256-7 
  62. อรรถa b MOVIMENTOS DE RENOVAÇÃO E REFORMA เก็บถาวร 16 มกราคม 2555 ที่Wayback Machine 1 ตุลาคม 2552.
  63. ^ "ฟิวดาลิสโม" . Portalsaofrancisco.com.br. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 กุมภาพันธ์2556 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2556 .
  64. วิดมาร์, จอห์น (2548). คริสตจักรคาทอลิกในยุคต่างๆ. พอลลิสท์เพรส. หน้า 94.ไอ0-8091-4234-1 _ 
  65. ไรลีย์-สมิธ, โจนาธาน (1997). พวกครูเสดคนแรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 6. ISBN 978-0-511-00308-0 . 
  66. ↑ โบเคนคอตเตอร์ 2004 , หน้า 140–141, 192 .
  67. อรรถa b ดูแรนท์ 2500หน้า 3–25
  68. ดูแรนท์ 1957 , หน้า 26–57.
  69. ^ "ทฤษฎีสมรู้ร่วมคิด". ข้าม ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548.
  70. ^ "การล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล | บทสรุป" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม2020 สืบค้นเมื่อ13 มิถุนายน 2562 .
  71. โบเยอร์, ​​พอล (กรกฎาคม 2552). เมื่อถึงเวลาจะไม่มีอีกต่อไป: คำทำนายความเชื่อในวัฒนธรรมอเมริกันสมัยใหม่ . หน้า 61; เปรียบเทียบ หน้า 62, 274 ISBN 978-0-674-02861-6. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม2020 สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2558 .
  72. เอ็ดเวิร์ดส์, มาร์ก ยู. จูเนียร์. (2547). การพิมพ์ การโฆษณาชวนเชื่อ และมาร์ติน ลูเทอร์ ป้อมกด. หน้า 90. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4514-1399-1. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2556 .
  73. ฮิลเลอร์แบรนด์, ฮันส์ โยอาคิม (2547). "สารานุกรมของนิกายโปรเตสแตนต์" . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 124. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 มีนาคม2564 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2556 .
  74. ออสบอร์น, จอห์น (1967). ลูเธอร์ เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 301 เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2564 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2556 .
  75. ^ "ต่อต้านการปฏิรูป". Cross, FL, ed.,พจนานุกรม Oxford ของโบสถ์คริสต์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548
  76. ^ มัทธิว 16:18–19
  77. ^ ลูกา 22:31–32
  78. ^ ยอห์น 21:17
  79. ไลท์ฟุต, จอห์น . "ความเห็นเกี่ยวกับมัทธิว 16:18" . อรรถกถาพระวรสาร . StudyLight.org เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2556 . ชาวปาปิสต์ตอบได้อย่างง่ายดายว่า "เปโตรเป็นศิลา" แต่ให้พวกเขาบอกฉันว่าทำไมมัทธิวจึงใช้คำเดียวกันในภาษากรีก ถ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราใช้คำเดียวกันในภาษาซีเรีย ถ้าเขาบอกเป็นนัยว่าควรสร้างคริสตจักรบนหลังเปโตร สำนวนหยาบคายจะชัดเจนและน่าพอใจกว่าที่จะกล่าวว่า "เจ้าคือเปโตร และบนเจ้า ฉันจะสร้างโบสถ์ของฉัน
  80. โรเบิร์ตสัน, อาร์ชิบัลด์ โธมัส . "ความเห็นเกี่ยวกับมัทธิว 16:18" . รูปภาพคำของพันธสัญญาใหม่ StudyLight.org เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2556 .
  81. ^ กิล, จอห์น . "ความเห็นเกี่ยวกับมัทธิว 16:18" . อรรถาธิบายพระคัมภีร์ทั้งเล่ม StudyLight.org เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2556 .โดยหินหมายถึงคำสารภาพของความเชื่อที่ทำโดยเปโตร; ไม่ใช่การกระทำหรือรูปแบบ แต่เป็นเรื่องของมัน มันมีบทความที่สำคัญของศาสนาคริสต์และซึ่งไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้เหมือนหิน หรือค่อนข้างจะเป็นพระคริสต์เองที่ชี้นิ้วไปที่พระองค์เอง และเปโตรได้สารภาพอย่างมีเกียรติเช่นนั้น และหินที่ชาวอิสราเอลได้ดื่มน้ำจากในถิ่นทุรกันดาร และเทียบได้กับหินใด ๆ สำหรับความสูง ที่กำบัง ความแข็งแกร่ง ความแน่น และระยะเวลา; และเป็นรากฐานหนึ่งเดียวของคริสตจักรและผู้คนของพระองค์ ซึ่งความมั่นคง ความรอด และความสุขขึ้นอยู่กับพวกเขาโดยสิ้นเชิง
  82. เวสลีย์, จอห์น . "ความเห็นเกี่ยวกับมัทธิว 16:18" . บันทึกของเวสลี ย์ในพระคัมภีร์ ห้องสมุด ไม่มีตัวตนของคริสเตียนคลาสสิก เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 13 พฤศจิกายน 2555 สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2556 .บนศิลาก้อนนี้ – พาดพิงถึงชื่อของท่านซึ่งหมายถึงก้อนหิน กล่าวคือ ความเชื่อที่ท่านแสดงออกมาในตอนนี้; ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉัน – แต่บางทีเมื่อพระเจ้าของเราตรัสคำเหล่านี้ เขาชี้ไปที่ตัวเองในลักษณะเดียวกับตอนที่เขากล่าวว่า ทำลายพระวิหารนี้ ยอห์น 2:19; หมายถึงวิหารแห่งพระกายของพระองค์. และเป็นที่แน่นอนว่าตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นรากฐานเดียวของคริสตจักร ดังนั้นนี่คือสิ่งที่อัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐวางไว้ในการเทศนาของพวกเขา ในแง่ของการวางสิ่งนี้ ชื่อของอัครสาวกทั้งสิบสองคน (ไม่ใช่ของนักบุญเปโตรเท่านั้น) ถูกจารึกไว้อย่างเท่าเทียมกันบนฐานรากทั้งสิบสองแห่งของนครแห่งพระเจ้า วิวรณ์ 21:14 ประตูของที่นี่ – เนื่องจากประตูและกำแพงเป็นจุดแข็งของเมืองต่างๆ และในขณะที่ศาลพิพากษาอยู่ที่ประตูเมือง วลีนี้จึงบ่งบอกถึงอำนาจและนโยบายของซาตานและเครื่องมือของมันได้อย่างเหมาะสม จะไม่มีชัยต่อมัน - ไม่ต่อต้านคริสตจักรสากลเพื่อที่จะทำลายมัน และพวกเขาไม่เคยทำ มีเหลืออยู่เล็กน้อยในทุกยุคทุกสมัย
  83. สโกฟิลด์, ซี. ไอ . "ความเห็นเกี่ยวกับมัทธิว 16:18" . หมายเหตุอ้างอิงของ Scofield ฉบับปี 1917 StudyLight.org เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2556 . มีการเล่นคำในภาษากรีกว่า "ท่านคือเปโตร เปโตร-- แท้จริงแล้วเป็น 'หินก้อนเล็กๆ' และบนหินก้อนนี้ เปตรา ฉันจะสร้างโบสถ์ของฉัน" พระองค์ไม่ได้สัญญาว่าจะสร้างคริสตจักรของพระองค์บนเปโตร แต่สร้างด้วยพระองค์เอง ดังที่เปโตรระมัดระวังที่จะบอกเรา (1 เปโตร 2:4–9)
  84. ^ เฮนรี, แมทธิว . "ความเห็นเกี่ยวกับมัทธิว 16:18" . คำอธิบายฉบับสมบูรณ์ของ Matthew Henry เกี่ยว กับพระคัมภีร์ StudyLight.org เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2556 .ประการแรก บางคนที่ศิลาก้อนนี้เข้าใจว่าเปโตรเป็นอัครสาวก เป็นหัวหน้า แม้ว่าจะไม่ใช่เจ้าชาย ในบรรดาสาวกทั้งสิบสองคน เป็นผู้อาวุโสในหมู่พวกเขา แต่ก็ไม่ได้เหนือกว่าพวกเขา คริสตจักรถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของอัครทูต เอเฟซัส 2:20 หินก้อนแรกของอาคารนั้นถูกวางในและโดยการปฏิบัติศาสนกิจของพวกเขา ดังนั้นชื่อของพวกเขาจึงถูกเขียนไว้บนรากฐานของกรุงเยรูซาเล็มใหม่ วิวรณ์ 21:14... ประการแรก บางคนที่ก้อนหินก้อนนี้เข้าใจว่าเปโตรเป็นอัครสาวก เป็นหัวหน้า แม้ว่าไม่ใช่เจ้าชาย ในบรรดาอัครสาวกทั้งสิบสองคน แต่ไม่เหนือกว่าพวกเขา คริสตจักรถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของอัครทูต เอเฟซัส 2:20 หินก้อนแรกของอาคารนั้นถูกวางในและโดยการปฏิบัติศาสนกิจของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ จึงกล่าวกันว่าชื่อของพวกเขาถูกจารึกไว้ที่ฐานรากของเยรูซาเล็มใหม่, วิวรณ์ ๒๑:๑๔. ...ประการที่สาม คนอื่นๆ ที่อยู่ข้างศิลานี้เข้าใจคำสารภาพนี้ซึ่งเปโตรมีต่อพระคริสต์ และทั้งหมดนี้เป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความเข้าใจในคำสารภาพที่มีต่อพระคริสต์เอง เป็นคำสารภาพที่ดีซึ่งเปโตรเป็นพยานว่า พระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ส่วนที่เหลือเห็นด้วยกับเขาในนั้น พระคริสต์ตรัสว่า "บัดนี้" "นี่คือความจริงอันยิ่งใหญ่ซึ่งเราจะสร้างคริสตจักรของเราบนนั้น" 1. เอาความจริงข้อนี้ออกไป และคริสตจักรสากลจะล้มลงกับพื้น ถ้าพระคริสต์ไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า ศาสนาคริสต์ก็หลอกลวง และคริสตจักรก็เป็นเพียงความฝัน คำเทศนาของเราไร้ประโยชน์ ความเชื่อของคุณไร้ประโยชน์ และคุณยังอยู่ในบาป 1 โครินธ์ 15:14–17 ถ้าพระเยซูไม่ใช่พระคริสต์ ผู้ที่เป็นเจ้าของพระองค์ก็ไม่ใช่ของคริสตจักร แต่เป็นผู้หลอกลวงและหลอกลวง 2. นำความเชื่อและการสารภาพความจริงนี้ออกจากคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่ง และเลิกเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรของพระคริสต์ และกลับไปสู่สภาพและลักษณะของการนอกใจ นี่คือ articulus stantis et cadentis ecclesia—บทความนั้น โดยการยอมรับหรือการปฏิเสธซึ่งคริสตจักรจะรุ่งเรืองหรือตกต่ำ; "บานพับหลักที่ประตูแห่งความรอดจะเปิดออก" ผู้ที่ปล่อยสิ่งนี้ไม่วางรากฐาน และแม้ว่าพวกเขาจะเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน แต่พวกเขาก็โกหกตัวเอง เพราะคริสตจักรเป็นสังคมที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมอยู่ในความแน่นอนและความเชื่อมั่นในความจริงอันยิ่งใหญ่นี้ และยิ่งใหญ่และมีชัย ผู้ที่ปล่อยสิ่งนี้ไม่วางรากฐาน และแม้ว่าพวกเขาจะเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน แต่พวกเขาก็โกหกตัวเอง เพราะคริสตจักรเป็นสังคมที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมอยู่ในความแน่นอนและความเชื่อมั่นในความจริงอันยิ่งใหญ่นี้ และยิ่งใหญ่และมีชัย ผู้ที่ปล่อยสิ่งนี้ไม่วางรากฐาน และแม้ว่าพวกเขาจะเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน แต่พวกเขาก็โกหกตัวเอง เพราะคริสตจักรเป็นสังคมที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมอยู่ในความแน่นอนและความเชื่อมั่นในความจริงอันยิ่งใหญ่นี้ และยิ่งใหญ่และมีชัย
  85. ยอห์น 1:42 เก็บถาวรเมื่อ 16 มกราคม 2014 ที่Wayback Machine ศูนย์กลางพระคัมภีร์
  86. ^ "Cephas" เก็บถาวร 16 มกราคม 2014 ที่Wayback Machine พจนานุกรม.คอม.
  87. ^ "Cephas" เก็บถาวร 16 มกราคม 2014 ที่Wayback Machine หลังชื่อ.
  88. โอคอนเนอร์, แดเนียล วิลเลียม (2013). “นักบุญเปโตรอัครสาวก” . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 28 มีนาคม 2556 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  89. จอห์น ปอลที่ 2, 1996 , p. บทนำ.
  90. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปาและการประชุม: ทุกสิ่งที่คุณจำเป็นต้องรู้" . 3 มีนาคม 2013. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2560 .
  91. จอห์น ปอลที่ 2, 1996 , หน้า 88–89.
  92. เอฟฟรอน, ลอเรน (มีนาคม 2013). "ควันขาว พระสันตะปาปา; ควันดำ ไม่เลย: ควันที่เข้าประชุมได้สีอย่างไร " เอบีซีนิวส์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2563 .
  93. "การแถลงข่าวเกี่ยวกับการชุมนุมใหญ่ครั้งที่ 10 ของวิทยาลัยพระคาร์ดินัล (11 มีนาคม) และเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ของวันที่จะมาถึง: การชุมนุมทั่วไปครั้งที่ 10 และครั้งสุดท้าย " สำนักข่าว Holy See เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 พฤษภาคม2013 สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2556 .
  94. ^ "วาติกัน: ระฆังจะประกาศการเลือกตั้งพระสันตะปาปาองค์ใหม่ด้วย" สืบค้นเมื่อ 25 กรกฎาคม 2021 ที่ Wayback Machine voanews.com 30 ตุลาคม 2552. สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2564.
  95. ^ "หลักสูตรฉบับย่อใน 'Conclave 101'" เก็บถาวรเมื่อ 25 กรกฎาคม 2021 ที่Wayback Machine Ncronline.com. 15 กุมภาพันธ์ 2556 สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2564
  96. โธมัส เจ. รีส เอสเจ, Inside The Vatican: The Politics and Organization of the Catholic Church , Harvard University Press (1996), p. 99.
  97. ^ Menachery George, Vatican Adventure http://www.indianchristianity.com/html/menachery/html/GeorgeMenachery.htm สืบค้นเมื่อ 14 ธันวาคม 2017 ที่ Wayback Machine
  98. ^ "การจากไปของ Cardinal Sodano ในฐานะคณบดีของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลหมายความว่าอย่างไร" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม 2021 ที่ Wayback Machine ncregister.com 27 ธันวาคม 2562. สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2564.
  99. ^ "การเปลี่ยนผ่านของสมเด็จพระสันตะปาปา: เส้นทางดั้งเดิมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน" เก็บถาวรเมื่อ 25 กรกฎาคม 2021 ที่Wayback Machine nytimes .2 เมษายน 2548. สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2564.
  100. ^ คาทอลิกออนไลน์ "แหวนของชาวประมง" . เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 25 กรกฎาคม 2021 สืบค้นเมื่อ25 กรกฎาคม 2564 .
  101. "การเปลี่ยนผ่านของสมเด็จพระสันตะปาปา" เก็บถาวรเมื่อ 25 กรกฎาคม 2021 ที่Wayback Machine อเมริกาแมกกาซีน.org. 24 มกราคม 2556 สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2564
  102. "กระบวนการเลือกพระสันตปาปาองค์ใหม่" สืบค้น25 กรกฎาคม 2021 ที่ Wayback Machine ศาสนาคริสต์ วันนี้.คอม . 05 เมษายน 2548. สืบค้นเมื่อ 25 กรกฎาคม 2564.
  103. ^ อัพ คอนสต Universi Dominici Gregis ฉบับที่ 89 สืบค้นเมื่อ 8 เมษายน 2555ที่ Wayback Machine
  104. นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโปกล่าวถึงการให้เกียรติแก่พระสังฆราชในสมัยของท่าน โดยกล่าวถึงการงดเว้น gradatae ( ท่าน อนที่มีขั้นบันได การอ้างอิงถึงการจัดที่นั่งสำหรับพระสงฆ์ในโบสถ์โดยมีพระสังฆราชอยู่ตรงกลาง (วิลเลี่ยม Smith, Samuel Cheetham, Encyclopaedic Dictionary of Christian Antiquities เก็บถาวรเมื่อ 19 สิงหาคม 2020 ที่ Wayback Machine , "แผงลอยสูง" ในการแปล Sparrow-Simpson เก็บถาวร 5 มีนาคม 2016 ที่ Wayback Machine (น. 83) และปรากฏเป็น "บัลลังก์ขึ้นโดย เที่ยวบินของขั้นตอน" ในคันนิงแฮมแปล Archived28 มิถุนายน 2554 ที่Wayback Machine ) และcathedrae velatae (พระที่นั่งที่มีหลังคา ปรากฏเป็น "ธรรมาสน์ที่มีหลังคา" ในการแปลทั้งสองแบบ) – oogle.com/books?id=_Ms7AAAAcAAJ จดหมาย 203 ในการจัดเรียงแบบเก่า , 23 ในการจัดเรียงใหม่ตามลำดับเวลา
  105. ^ การระเหยแบบสัมบูรณ์เทียบเท่ากับประโยคชั่วขณะ
  106. ^ "ประวัติ: สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส" . บีบีซีนิวส์ . 1 ธันวาคม 2017. Archivedจากต้นฉบับเมื่อ 19 กรกฎาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2561 .
  107. ^ ฟิชเชอร์, แม็กซ์ "ขออภัย Jorge Mario Bergoglio ไม่ใช่พระสันตะปาปาพระองค์แรกที่ไม่ใช่ชาวยุโรป " เดอะวอชิงตันโพสต์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 กรกฎาคม2021 สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2562 .
  108. ^ "John Paul II. Universi Dominici Gregisบทที่ 1 "
  109. ^ "เวลาค้อน" . Snopes.com . 5 เมษายน 2548 . สืบค้นเมื่อ2 พฤศจิกายน 2557 .
  110. ซัลลิแวน, จอร์จ อี.พระสันตะปาปา จอห์น ปอลที่ 2: พระสันตะปาปาของประชาชน . บอสตัน: Walker & Company, 1984
  111. ^ " เส้นทางสู่สังฆราชองค์ใหม่สืบค้นเมื่อ: 29-03-2553" . ไทม์.คอม. 3 เมษายน 2548. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 เมษายน 2548 สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2553 .
  112. อรรถเป็น "เครือข่ายคาทอลิกทั่วโลก | EWTN " ewtn.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 มกราคม 2020 . สืบค้นเมื่อ15 มกราคม 2563 .
  113. เนื่องจากปกติแล้วรัชสมัยของพระสันตะปาปาจะต้องมาจากการเลือกตั้งจนสิ้นพระชนม์ การลาออกของสมเด็จพระสันตปาปาจึงเป็นเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา ก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 21 มีพระสันตปาปาเพียง 5 องค์เท่านั้นที่สละตำแหน่งอย่างไม่มีเลศนัยโดยมีความแน่นอนทางประวัติศาสตร์ ระหว่างคริสต์ศตวรรษที่ 10 ถึง 15
  114. ^ "ประมวลกฎหมายพระปริยัติธรรม – ข้อความภายใน" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2563 .
  115. ^ บราวน์, แอนดรูว์ (11 กุมภาพันธ์ 2556). "เบเนดิกต์ พระสันตปาปาที่ออกจากคริสตจักรที่ทรุดโทรมและอ่อนแอ" . เดอะการ์เดี้ยน . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 มีนาคม2013 สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2556 .
  116. Annuario Pontificioจัดพิมพ์เป็นประจำทุกปีโดย Libreria Editrice Vaticana, p. 23*. ISBN ของฉบับปี 2012: 978-88-209-8722-0
  117. ชาฮัน, โธมัส โจเซฟ (1907). "คำย่อของสงฆ์"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับ 1. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
  118. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปา" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ 2556. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 มิถุนายน2556 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  119. ^ อาเดรียโน คาเปลลี "ศัพท์อักษรย่อ" . หน้า 283. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 25 กรกฎาคม 2556 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2556 .
  120. ^ "การย่อและตัวย่อ" . Ndl.go.jp. 4 สิงหาคม 2548. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม 2554 สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2554 .
  121. ^ "PP ย่อมาจากอะไร" . คำย่อ.thefreedictionary.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 พฤศจิกายน2554 สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2554 .
  122. ^ "พระสันตะปาปา | คำนิยาม พระนาม และรายชื่อพระสันตปาปา " สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 กรกฎาคม2017 สืบค้นเมื่อ17 กุมภาพันธ์ 2564 .
  123. ^ ยอห์น 21:16–17
  124. อรรถเป็น แฟนนิง วิลเลียม เฮนรี วินด์เซอร์ (พ.ศ. 2456) "ตัวแทนของพระคริสต์"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
  125. อรรถเป็น แมคไบรอัน, ริชาร์ด พี. ออส ปาปัส Os Pontífices de São Pedro a João Paulo II (ชื่อเดิม: Lives of the Popes The Pontiffs from St. Peter to John Paul II 1997 ISBN 0-06-065303-5 ), หน้า 37, 85 
  126. ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), บทความ Vicar of Christ 
  127. อรรถเป็น บีล, จอห์น พี; คอริเดน, เจมส์ เอ.; กรีน, โทมัส เจ. (27 มิถุนายน 2545). ความเห็นใหม่เกี่ยวกับประมวลกฎหมายพระปริยัติธรรม หน้า 432. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-4066-4. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2553 .
  128. ^ "ใบสั่งยากับคนนอกรีต (บทที่ 28)" . สารานุกรมคาทอลิก: บรรพบุรุษของพระศาสนจักร . จุติใหม่. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2555 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  129. ^ "บนม่านพรหมจารี (บทที่ 1)" . สารานุกรมคาทอลิก: บรรพบุรุษของพระศาสนจักร . จุติใหม่. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 พฤษภาคม2556 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  130. ^ ดูยอห์น 16:7–14
  131. เฟาส์, โฆเซ อิกนาซิโอ กอนซาเลส. " Autoridade da Verdade – Momentos Obscuros do Magistério Eclesiástico " (Edições Loyola ISBN 85-15-01750-4 ), p. 33. 
  132. ^ Untener เคน; พิคเกน, เอลิซาเบธ (2550). ผู้เผยพระวจนะเชิงปฏิบัติ: งานเขียนด้านอภิบาล . นิวยอร์ก: Paulist Press. หน้า 264. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8091-4429-7. เก็บถาวร จาก ต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2554 .
  133. ^ "สภาวาติกันที่สอง, รัฐธรรมนูญที่ เชื่อใน Lumen gentium , 27 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 กันยายน 2014 . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2553 .
  134. ชอว์, รัสเซล บี. (1979). คริสตจักรและรัฐ: นวนิยายการเมืองและอำนาจ . ฮันติงตัน อินดีม: ผู้มาเยือนวันอาทิตย์ของเรา หน้า 991. ไอเอสบีเอ็น 978-0-87973-669-9. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 26 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  135. ^ "สมุดที่มาในยุคกลาง" . Fordham.edu. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 27 พฤศจิกายน 2554 สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2554 .
  136. ^ " Missale Romanumนครวาติกัน 2551 หน้า 928 " Clerus.org เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 พฤศจิกายน2554 สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2554 .
  137. ^ "ปอนติเฟ็กซ์" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ 2556. เก็บ จาก ต้นฉบับเมื่อ 13 มิถุนายน 2556 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  138. การสร้างสะพานได้รับการตีความในแง่ของ "ผู้ทำให้ทางสำหรับเทพเจ้าและเทพเจ้าราบรื่น" (Van Haeperen, Françoise, 2002. Le collège pontifical: 3ème sa C. – 4ème sp C.ในซีรีส์ Études de Philologie , d'Archéologie et d'Histoire Anciennes , no. 39. (Brussels: Brepols) ISBN 90-74461-49-2 , ทบทวนใน Bryn Mawr Classical review, 2003 สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2546 ที่ Wayback Machine ) 
  139. อรรถเป็น สมิธ วิลเลียมเอ็ด (2418). "ปอนติเฟ็กซ์" . พจนานุกรมโบราณวัตถุกรีกและโรมัน . ลอนดอน: เจ. เมอร์เรย์. หน้า 939–942.
  140. ลิดเดลล์, เฮนรี จอร์จ; สกอตต์, โรเบิร์ต (บรรณาธิการ). พจนานุกรมภาษาอังกฤษแบบกรีก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 พฤษภาคม 2556 สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2013 – ผ่าน perseus.uchicago.edu.
  141. ↑ โพลีบีอุ ส 23.1.2 และ 32.22.5 ; Corpus Inscriptionum Atticarum 3.43, 3.428 และ 3.458
  142. แปลตามตัวอักษรเป็นภาษากรีกว่ากรีกโบราณ : ἀρχιερεὺς μέγιστος (มหาปุโรหิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด) ใน Corpus Inscriptionum Graecarum 2.2696 และ 3.346; Plutarch Numa 9.4 – Liddell and Scott: ἀρχιερεύς สืบค้น เมื่อ 21 พฤษภาคม 2013 ที่ Wayback Machine
  143. ^ มี 35 กรณีของการใช้คำนี้ในภูมิฐาน:มาระโก 15:11 ; ยอห์น 7:45 , 11:47 , 11:49 , 11:51 , 11:57 , 18:3 , 18:10 , 18:13 , 18:15–16 , 18:22 , 18:24 , 18:26 , 18:35 , 19:6 , 19:15 , 19:21 ; ฮีบรู 2:17 , 3:1 , 4:14–15 , 5:1 , 5:5 , 5:10 ,6:20 , 7:26 , 8:1 , 8:3 , 9:7 , 9:11 , 9:25 , 13:11
  144. ^ จอยซ์ GH (1913) "โป๊ป"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
  145. ^ "ความหมายตามพจนานุกรม" . พจนานุกรม.reference.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2010 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2553 .
  146. ^ "สังฆราช" . พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 เมษายน 2556 สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2556 .
  147. Annuario Pontificio 2008 (Libreria Editrice Vaticana ISBN 978-88-209-8021-4 ), พี. 23* 
  148. อเดเลเย, กาเบรียล; อควาห์-ดาดซี, โคฟี (มกราคม 2542). พจนานุกรมสำนวนภาษาต่างประเทศทั่วโลก: แหล่งข้อมูลสำหรับผู้อ่านและนักเขียน สำนักพิมพ์ Bolchazy-Carducci หน้า 375 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-86516-423-9.
  149. ^ "กราเที่ยน" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ 2556. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มีนาคม2556 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  150. Pontifex Maximus สืบค้นเมื่อ 3 มีนาคม 2556 ที่ Wayback Machine Livius.org บทความโดย Jona Lendering สืบค้นเมื่อ 15 สิงหาคม 2549
  151. อรรถเป็น พจนานุกรมออกซฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), บทความ ปอนติ เฟ็กซ์สังฆราชา 
  152. มีแฮน, แอนดรูว์ เบรนแนน (1913). “เซอร์วัส เซอร์โวรัม เดอิ”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
  153. ↑ "Communiqué voorant la suppression du titre "Patriarche d'Occident" dans l'Annuaire pontifical 2006" . วาติกัน.va. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 มีนาคม2021 สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2553 .