ปิยยุทธ์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

piyyutหรือpiyut (พหูพจน์piyyutimหรือpiyutim , ฮีบรู : פִּיּים / פיטים , פִּיּ / פיט ηππππππ ในระหว่างพิธีทางศาสนา . Piyyutimถูกเขียนขึ้นตั้งแต่สมัยพระวิหาร ปี่ยุทิมส่วนใหญ่เป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิกและส่วนใหญ่เป็นไปตามแบบแผนของกวี เช่น อักษร โคลงตามคำสั่งของ อักษรฮีบรูหรือการสะกดชื่อผู้แต่ง

ปิยยุทิมหลายคนคุ้นเคยกับผู้เข้าร่วมพิธีธรรมศาลาเป็นประจำ ตัวอย่างเช่น ปิยยุทธที่มีชื่อเสียงที่สุดอาจเป็นAdon Olam ("ปรมาจารย์แห่งโลก") รูปแบบบทกวีประกอบด้วยรูปแบบจังหวะซ้ำๆ สั้น-ยาว-ยาว-ยาว (ที่เรียกว่า ฮาซาจ เมตร ) และเป็นที่รักยิ่งจนมักนำมาร้องในช่วงท้ายของพิธีต่างๆ ในโบสถ์ หลังพิธีสวดทุกคืนของShema และใน ช่วงเช้าของพิธีกรรมใส่tefillin phylacteries piyyutที่รักอีก คนหนึ่ง คือYigdal ("ขอให้พระเจ้าเป็นที่เคารพนับถือ") ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการแห่งศรัทธาสิบสามประการที่กำหนดโดยMaimonides.

นักวิชาการสำคัญของปิยยุทธในปัจจุบัน ได้แก่ชูลามิท เอลิซูร์และโจเซฟ ยาฮาโลมทั้งที่มหาวิทยาลัยฮิบรู

ผู้เขียนpiyyutเป็นที่รู้จักกันในชื่อpaytanหรือpayyetan (פייטן); พหูพจน์paytanim (פייטנים)

ประวัติ

โรงเรียนEretz Yisrael

วันที่ปีติยุ ทิมแรกสุดจากยุค ทัล มุด ( ประมาณ ค.ศ.  70  – ประมาณ ค.ศ.  500 ) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]และยุคจีโอนิก ( ประมาณ ค.ศ.  600  – ประมาณ ค.ศ.  1040 ) [ ต้องการอ้างอิง ] พวกเขา "ได้รับ [จาก] [Eretz Yisrael] หรือเพื่อนบ้านอย่างซีเรีย อย่างล้นหลาม [ เพราะ] มีเพียงภาษาฮีบรูที่ได้รับการปลูกฝังเพียงพอที่จะสามารถจัดการได้ด้วยโวหารที่ถูกต้อง และมีเพียงเท่านั้นที่สามารถพูดได้ อย่างชัดแจ้ง" [1]ต้นฉบับคำอธิษฐานของ Eretz Yisrael ที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในCairo Genizahมักจะประกอบด้วยปิยุทิมเนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวดที่ต้องเขียน: ถ้อยคำของบทสวดพื้นฐานเป็นที่ทราบกันโดยทั่วไปด้วยใจ และควรจะมีข้อห้ามไม่ให้เขียนลงไป ไม่ชัดเจนเสมอไปจากต้นฉบับว่าปิยยุทิม เหล่านี้ ซึ่งมักจะอธิบายเนื้อหาของการสวดมนต์พื้นฐานอย่างละเอียดนั้นตั้งใจที่จะเสริมหรือแทนที่หรือไม่ หรือแท้จริงแล้วเกิดขึ้นในช่วงเวลาก่อนที่การสวดมนต์พื้นฐานจะได้รับการแก้ไข piyyutimโดยเฉพาะอย่างยิ่งของEleazar Kalirมักจะใช้ภาษาที่คลุมเครือและพาดพิงถึง โดยมีการอ้างอิงมากมายถึง Midrash

แต่เดิม คำว่าปิยยุทธ เป็นคำที่ใช้ เรียกกวีนิพนธ์ศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท แต่เมื่อมีการใช้คำนี้มากขึ้น ปียุทิมมักจะแต่งโดยนักกวีแรบไบที่มีความสามารถ และขึ้นอยู่กับการ ตอบรับของชาว ปิยุทิมโดยชุมชนว่าจะผ่านการทดสอบของเวลาหรือไม่ เมื่อดูที่ผู้แต่งเพลง piyyutim เราจะเห็นได้ว่าชื่อสกุลใดเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนตะวันออกกลาง และชื่อสกุลใด ที่ มีความโดดเด่นและมีชื่อเสียง ผู้ประพันธ์เพลง ปี่ยุตติมต่างๆมักจะใช้รูปแบบกายกรรมเพื่อบอกใบ้ถึงตัวตนของตนในบทปี ย ตีเอง เนื่องจากเวลานั้นหนังสือสวดมนต์มีจำนวนจำกัดมีบทซ้ำที่ผู้ชุมนุมจะตอบสนองตามด้วยบทสวด ของฮาซซัน

การเพิ่มpiyyutimให้กับบริการส่วนใหญ่ใช้เพื่อการตกแต่งบริการและเพื่อให้การชุมนุมสนุกสนานยิ่งขึ้น ต้นกำเนิดของการนำปิยยุทธไปใช้ มีทฤษฎีหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับข้อจำกัดในการสวดมนต์ของชาวยิว Samau'al Ibn Yahya al-Maghribiชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 12 เขียนว่าชาวเปอร์เซียห้ามไม่ให้ชาวยิวจัดพิธีละหมาด “เมื่อชาวยิวเห็นว่าชาวเปอร์เซียยังคงขัดขวางการละหมาดของพวกเขา พวกเขาจึงคิดค้นการวิงวอนซึ่งพวกเขาผสมข้อความจากการละหมาดของพวกเขา ( ปิยุต ) … และตั้งเพลงมากมายให้กับพวกเขา” พวกเขาจะรวมตัวกันในเวลาสวดมนต์เพื่ออ่านและสวดมนต์ปียุติ ม. ข้อแตกต่างระหว่างสิ่งนั้นกับการสวดมนต์คือ การสวดมนต์ไม่มีทำนองและมีเพียงผู้ประกอบพิธีเท่านั้นที่อ่าน ในขณะที่ในการสวดปริยัติเสียงต้นเสียงจะได้รับความช่วยเหลือจากผู้ประกอบพิธีในการสวดทำนองเพลง "เมื่อชาวเปอร์เซียติเตียนพวกเขาในเรื่องนี้ บางครั้งชาวยิวก็กล่าวหาว่าพวกเขากำลังร้องเพลง และบางครั้ง [คร่ำครวญถึงสถานการณ์ของพวกเขา]" เมื่อชาวมุสลิมเข้าครอบครองและอนุญาตให้ชาวยิว มีสถานะเป็น dhimmiการละหมาดกลายเป็นที่อนุญาตสำหรับชาวยิว และpiyyutกลายเป็นประเพณีที่น่ายกย่องสำหรับวันหยุดและโอกาสที่สนุกสนานอื่น ๆ

การใช้piyyutมักถูกมองว่าเป็นลักษณะพิเศษของ Eretz Yisrael: ชาวบาบิโลนGeonimพยายามทุกวิถีทางที่จะกีดกันมันและฟื้นฟูสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นถ้อยคำตามกฎหมายของคำอธิษฐาน โดยถือกันว่า "ใครก็ตามที่ใช้piyyutในลักษณะนี้จะเป็นหลักฐานว่าเขาเป็น ไม่มีนักวิชาการ". ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าการคัดค้านหลักของพวกเขาคือการใช้ปิยยุทิม ใดๆ เลยหรือเพียงการบุกรุกเข้าไปในหัวใจของคำอธิษฐานตามกฎหมายเท่านั้น

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ นักวิชาการที่จำแนกพิธีสวดในยุคต่อมามักถือกันว่า ยิ่งพิธีสวดที่กำหนดใช้ปิยยุทิมมากเท่าใด ก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะสะท้อนถึงเอเรตซ์ ยิสราเอลซึ่งตรงกันข้ามกับอิทธิพลของบาบิโลน ผู้วางกรอบของพิธีสวด Sephardicถือเคร่งครัดเกี่ยวกับ Geonic อย่างจริงจัง และด้วยเหตุนี้ Eretz Yisrael piyyutim ยุคแรก ๆ เช่น Kalir จึงไม่รอดในพิธีกรรม Sephardic แม้ว่าพวกเขาจะทำในพิธีกรรม Ashkenazicและอิตาลี ก็ตาม

โรงเรียนสอนภาษาสเปนในยุคกลาง

อย่างไรก็ตาม ในยุคกลางต่อมา กวี ชาวสเปน-ยิวเช่นJudah Halevi , Ibn Gabirol , Abraham ibn EzraและMoses ibn Ezraได้แต่งบทกวีทางศาสนาไว้มากมาย โดยใช้ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ถูกต้องและเมตรภาษาอาหรับที่เคร่งครัด บทกวีเหล่านี้หลายบทถูกรวมเข้าไว้ในดิกส์ และในขอบเขตที่น้อยกว่านั้น ยังรวมถึงพิธีกรรมอื่นๆ และอาจถือเป็นยุคที่สองของปิย ยุทธ์

โรงเรียนKabbalisticของIsaac Luriaและผู้ติดตามของเขา ซึ่งใช้บทสวดแบบดิกดิกที่ดัดแปลงแล้ว ไม่อนุมัติpiyyutim ของสเปน โดยมองว่าเป็นพิธีกรรมที่ไม่ถูกต้องทางจิตวิญญาณ และเรียกร้องการเข้มงวดของ Geonic ให้กำจัดพวกเขาออกจากบริการหรือย้ายออกจากส่วนหลักของ มัน. ความไม่พอใจของพวกเขาไม่ได้ขยายไปถึงปิยยุทิมของโรงเรียน Eretz Yisrael ยุคแรก ซึ่งพวกเขามองว่าเป็นส่วนที่แท้จริงของประเพณีทัลมุดิก-แรบบินิก แม้ว่า Luria เองจะไปที่ชุมชน Ashkenazic ในบางครั้งเมื่อพวกเขาท่องpiyyutimเพื่ออ่านที่มาจากโรงเรียน Eretz Yisrael แต่ก็ไม่มีชุมชน Sephardic ที่คืนค่าpiyyutim เหล่านี้อาจเป็นเพราะสิ่งเหล่านี้ถูกกำจัดออกจากบริการแล้วและพวกเขาคิดว่ามันสายเกินไปที่จะเอากลับมา (พวกคับบาลิสม์และผู้สืบทอดของพวกเขาก็เขียนปิยุทิมของพวกเขาเองด้วย) ด้วยเหตุนี้ปิยุทิม บางส่วน ในโรงเรียนภาษาสเปนจึงยังคงอยู่ในตำแหน่งเดิมใน พิธีกรรมของ สเปนและโปรตุเกสแต่ถูกกำจัดหรือย้ายไปในพิธีกรรมซีเรีย และตะวันออก อื่น ๆ . ชาวยิวในซีเรียเก็บรักษาบางส่วนไว้เพื่อใช้ในพิธีกรรมพิเศษในฐานะปิซโมนิ

ปิยุทิมที่รู้จักกันดี

ต่อไปนี้เป็นแผนภูมิของpiyyutim ที่รู้จักกันดีและเป็นที่รักมาก ที่สุด นี่ไม่ใช่รายการที่ละเอียดถี่ถ้วน แต่พยายามให้รสชาติของโครงร่างบทกวีที่หลากหลายและโอกาสที่บทกวีเหล่านี้เขียนขึ้น ปิยุทิมหลายเพลงที่ถูกทำเครื่องหมายว่ากำลังท่องในวันถือบวชเป็นเพลงที่ร้องตามประเพณีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีการถือบวช ในบ้าน และยังเป็นที่รู้จักในชื่อzemirot ("เพลง/ทำนอง")

ชื่อ ฮิบรู[2] รูปแบบบทกวี ท่องเมื่อ
อาดีร์ หู ใช่ อักษรโคลง เทศกาลปัสกา
อดรน หัสลิโชติ אֲדוֹן הַסְּלִיחוֹת อักษรโคลง ทุกวันในเดือนเอลูลและในช่วงสิบวันแห่งการกลับใจ
อาดอน โอแลม אֲדוֹן עוֹלָם Hazajเมตร (ตามระยะเท้าสั้น-ยาว-ยาว-ยาว) รายวัน
อ นิม เซมิรอต /เชอร์ ฮาคาวอด אַנְעִים זְמִירוֹת อักษรคู่แบบโคลง ถือบวชและเทศกาล
อัคดามุต אַקְדָּמוּת מִלִּין อักษรคู่อักษรโคลง แล้วสะกดว่า "เมียร์ บุตรของรับบี ยิตซ์ชัค ขอให้เขาเจริญในโทราห์และในความดี สาธุ และขอให้เขาแข็งแรงและมีความกล้าหาญ" ผู้เขียนคือ Rabbi Meir bar Yitzchak "Shatz" ชาวูต
บารุกห์ เอล เอลอน בָּרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן คาถาอาคม "บารุค ชาซัค" หรือ "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ" หรืออาจเรียกว่า "บารุค" เป็นชื่อผู้แต่ง แชบแบท
เบราห์ โดดี วันที่ ทุกบทขึ้นต้นด้วยคำว่า "เบราห์" เทศกาลปัสกา
ดรอ. ยิครา דְּרוֹר יִקְרָא คาถาอาคม "Dunash" ชื่อผู้แต่งDunash Ben Labrat แชบแบท
ไอน์ เคโลเฮนู אֵין כֵּאלֹהֵינו ตัวอักษรแรกของ 3 บทแรกสะกดว่า " อาเมน " แชบแบทและเทศกาล (ทุกวันในประเพณี ดิก )
เอล อาดอน ชะมด อักษรโคลง แชบแบทและเทศกาลต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของการให้พรก่อนชีมา
เอล โนรา อลิลา אֵל נוֹרָא עֲלִילָ งดเว้น: "ในเวลานี้ของNe'ilah " . คาถาอะครอสติก Moshe ChazakหมายถึงMoses ibn Ezra Ne'ilah (บทสรุปของการถือศีล )
อีไล ซิยอน אֱלִי צִיּוֹן ฮาซาจเมตร; อักษรโคลง; แต่ละบทขึ้นต้นด้วยคำว่าอาลี ; แต่ละบรรทัดลงท้ายด้วยคำต่อท้าย-eiha (หมายถึง "เธอ" หรือ "ของเธอ" หมายถึงเยรูซาเล็ม ) ติช่า บ๊ายบาย
เกเชม วารี อักษรโคลง; แต่ละบทจบลงด้วยบรรทัดสลับมาตรฐาน Sh'mini Atzeret
ฮาคาฟอต ใช่ อักษรโคลง ซิมชาท โทราห์
ฮายอม ตัมเตซนู היום תאמצנוเรียกอีกอย่างว่า הַיּוֹם הַיּוֹם อักษรโคลงทุกบรรทัดลงท้ายว่า " อาเมน " Rosh Hashanahและถือศีล
โฮชานอต ใช่ อักษรโคลง สุขคต
คี ไฮเนห์ คาโชเมอร์ כ ִ ּ י ה ִ נ ֵ เ ร ร ) ) ละเว้น: "ระลึกถึงพันธสัญญาและอย่าหันไปทางความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย" ถือศีล
กี โล นาเอห์ כִּי לוֹ נָאֶה อักษรโคลง เทศกาลปัสกา
L'kha Dodi לְכָה דּוֹדִי คาถาอาคม ชื่อผู้แต่ง รับบีชโลโม ฮา เลวี อัลกาเบ ตซ์ เย็นวัน ถือบวช
มาห์ ยีดูต מַה יְּדִידוּת คาถาอะโครสติก Menucha ("ส่วนที่เหลือ"); กลั้น แชบแบท
มาออซ ซูร์ แชร์ คาถาอาคม ชื่อผู้แต่ง "โมรเดชัย" ฮานุคคา
M'nuha V'Simha วารี สะกดชื่อผู้เขียน "Moshe" แชบแบท
มิปิ เอล สเตรท อักษรโคลง แชบแบทและSimchat Torah
เชอร์ เคล นีลาม ชื่อ ชื่อผู้แต่ง Shmuel Purimท่องโดย Polinim เท่านั้น
โชชานัท ยาอาคอฟ สเตรท อักษรโคลง ปุริม
ตาล ย้อนกลับอักษรโคลง แต่ละบทลงท้ายด้วย "ต้อล" เทศกาลปัสกา
ซูร์ มิเชโล วารี บทแรกคือการงดเว้น แชบแบท
ยูเนทันเนห์ โทเกฟ ฆ้อน Kedusha of Musafสำหรับวันนี้ ในพิธีกรรม Ashekanzic ตะวันออกและอิตาลีRosh HashanahและYom Kippur (และในชุมชนชาวอิตาลีบางแห่ง รวมถึงHoshana Rabbahด้วย; ในพิธีกรรม Ashkenazic ตะวันตกRosh Hashanahเท่านั้น
กะอีชอฟ แชบแบท
ยัยริบบอน พระเจ้า คาถาอะโครติก " อิสราเอล " ชื่อผู้แต่ง ( Israel ben Moses Najara ) แชบแบท
เยดิด เนเฟช ปรมาณู คาถาอะโครติก Tetragrammaton แชบแบท
ถือบวช ปรมาณู คาถาอาคม " Yehudah " แชบแบท
ยม Ze L'Yisra'el จด คาถาอะโครสติก " ยิตซัค " แชบแบท
ยมบาลเมฆาบัด จด คาถาอาคม " อิสราเอล " แชบแบท
ยีดัล สวัสดี เมตร รายวัน
เดวาย ฮาเซอร์ สวัสดี คาถาอาคม "Dunash" ชื่อผู้แต่งDunash Ben Labrat งานแต่งงานและSheva Brachot
Kol Meqadesh เชวีย כל מקדש שביעי แชบแบท

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ โกลด์ชมิดท์, D, "Machzor for Rosh Hashana" p.xxxi . สถาบัน Leo Baeck, 1970
  2. ^ เรียนเชิญคุณปิยุต

ลิงค์ภายนอก

0.21688914299011