ปิยยุทธ์

เพลง ยิวและ อิสราเอล
เคร่งศาสนา
ร่วมสมัย ปิยยุทธ์ เซมิโรต์ นีกุน พิซโมนิม บาคาช็อต
ฆราวาส
เคลซเมอร์ ดิก มิซราฮี กระแสหลักและแจ๊ส คลาสสิก ดนตรีศิลปะของชาวยิว
อิสราเอล
ฮาติกวาห์ เยรูซาเล็มทองคำ เราทั้งคู่มาจากหมู่บ้านเดียวกัน
ปิยยุทธิ์
อาดอน โอแลม เกเชม เลคาห์ โดดี มาออซ ซูร์ เยดิด เนเฟช ยีดัล
เต้นรำ
การเต้นรำพื้นบ้านของอิสราเอล บัลเล่ต์ โฮราห์ การเต้นรำของชาวเยเมน
เพลงสำหรับวันหยุด
แชบแบท ฮานุคคา พร โอ้ ชานุกาห์ เพลงเดรเดล อัลฮานิซิม Mi Y'malel เนอร์ ลี่ เทศกาลปัสกา (ฮักกาดาห์) มา นิชธนา ดาเยนู อาดีร์ หู ชาด กาดยา เอชาด มี โยเดีย L'Shana Haba'ah แล็ก บาโอเมอร์ บาร์โยชาย
โวลต์ ที อี

piyyutหรือpiyut (พหูพจน์piyyutimหรือpiyutim , ฮีบรู : פִּיּים / פיטים , פִּיּ / פיט ηππππππ ในระหว่างพิธีทางศาสนา . Piyyutimถูกเขียนขึ้นตั้งแต่สมัยพระวิหาร ปี่ยุทิมส่วนใหญ่เป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิกและส่วนใหญ่เป็นไปตามแบบแผนของกวี เช่น อักษร โคลงตามคำสั่งของ อักษรฮีบรูหรือการสะกดชื่อผู้แต่ง

ปิยยุทิมหลายคนคุ้นเคยกับผู้เข้าร่วมพิธีธรรมศาลาเป็นประจำ ตัวอย่างเช่น ปิยยุทธที่มีชื่อเสียงที่สุดอาจเป็นAdon Olam ("ปรมาจารย์แห่งโลก") รูปแบบบทกวีประกอบด้วยรูปแบบจังหวะซ้ำๆ สั้น-ยาว-ยาว-ยาว (ที่เรียกว่า ฮาซาจ เมตร ) และเป็นที่รักยิ่งจนมักนำมาร้องในช่วงท้ายของพิธีต่างๆ ในโบสถ์ หลังพิธีสวดทุกคืนของShema และใน ช่วงเช้าของพิธีกรรมใส่tefillin phylacteries piyyutที่รักอีก คนหนึ่ง คือYigdal ("ขอให้พระเจ้าเป็นที่เคารพนับถือ") ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการแห่งศรัทธาสิบสามประการที่กำหนดโดยMaimonides.

นักวิชาการสำคัญของปิยยุทธในปัจจุบัน ได้แก่ชูลามิท เอลิซูร์และโจเซฟ ยาฮาโลมทั้งที่มหาวิทยาลัยฮิบรู

ผู้เขียนpiyyutเป็นที่รู้จักกันในชื่อpaytanหรือpayyetan (פייטן); พหูพจน์paytanim (פייטנים)

ประวัติ

โรงเรียนEretz Yisrael

วันที่ปีติยุ ทิมแรกสุดจากยุค ทัล มุด ( ประมาณ ค.ศ.  70  – ประมาณ ค.ศ.  500 ) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}และยุคจีโอนิก ( ประมาณ ค.ศ.  600  – ประมาณ ค.ศ.  1040 ) ^{[ ต้องการอ้างอิง ] พวกเขา "ได้รับ [จาก]} [Eretz Yisrael] หรือเพื่อนบ้านอย่างซีเรีย อย่างล้นหลาม [ เพราะ] มีเพียงภาษาฮีบรูที่ได้รับการปลูกฝังเพียงพอที่จะสามารถจัดการได้ด้วยโวหารที่ถูกต้อง และมีเพียงเท่านั้นที่สามารถพูดได้ อย่างชัดแจ้ง" ^[1]ต้นฉบับคำอธิษฐานของ Eretz Yisrael ที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในCairo Genizahมักจะประกอบด้วยปิยุทิมเนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวดที่ต้องเขียน: ถ้อยคำของบทสวดพื้นฐานเป็นที่ทราบกันโดยทั่วไปด้วยใจ และควรจะมีข้อห้ามไม่ให้เขียนลงไป ไม่ชัดเจนเสมอไปจากต้นฉบับว่าปิยยุทิม เหล่านี้ ซึ่งมักจะอธิบายเนื้อหาของการสวดมนต์พื้นฐานอย่างละเอียดนั้นตั้งใจที่จะเสริมหรือแทนที่หรือไม่ หรือแท้จริงแล้วเกิดขึ้นในช่วงเวลาก่อนที่การสวดมนต์พื้นฐานจะได้รับการแก้ไข piyyutimโดยเฉพาะอย่างยิ่งของEleazar Kalirมักจะใช้ภาษาที่คลุมเครือและพาดพิงถึง โดยมีการอ้างอิงมากมายถึง Midrash

แต่เดิม คำว่าปิยยุทธ เป็นคำที่ใช้ เรียกกวีนิพนธ์ศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท แต่เมื่อมีการใช้คำนี้มากขึ้น ปียุทิมมักจะแต่งโดยนักกวีแรบไบที่มีความสามารถ และขึ้นอยู่กับการ ตอบรับของชาว ปิยุทิมโดยชุมชนว่าจะผ่านการทดสอบของเวลาหรือไม่ เมื่อดูที่ผู้แต่งเพลง piyyutim เราจะเห็นได้ว่าชื่อสกุลใดเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนตะวันออกกลาง และชื่อสกุลใด ที่ มีความโดดเด่นและมีชื่อเสียง ผู้ประพันธ์เพลง ปี่ยุตติมต่างๆมักจะใช้รูปแบบกายกรรมเพื่อบอกใบ้ถึงตัวตนของตนในบทปี ย ตีเอง เนื่องจากเวลานั้นหนังสือสวดมนต์มีจำนวนจำกัดมีบทซ้ำที่ผู้ชุมนุมจะตอบสนองตามด้วยบทสวด ของฮาซซัน

การเพิ่มpiyyutimให้กับบริการส่วนใหญ่ใช้เพื่อการตกแต่งบริการและเพื่อให้การชุมนุมสนุกสนานยิ่งขึ้น ต้นกำเนิดของการนำปิยยุทธไปใช้ มีทฤษฎีหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับข้อจำกัดในการสวดมนต์ของชาวยิว Samau'al Ibn Yahya al-Maghribiชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 12 เขียนว่าชาวเปอร์เซียห้ามไม่ให้ชาวยิวจัดพิธีละหมาด “เมื่อชาวยิวเห็นว่าชาวเปอร์เซียยังคงขัดขวางการละหมาดของพวกเขา พวกเขาจึงคิดค้นการวิงวอนซึ่งพวกเขาผสมข้อความจากการละหมาดของพวกเขา ( ปิยุต ) … และตั้งเพลงมากมายให้กับพวกเขา” พวกเขาจะรวมตัวกันในเวลาสวดมนต์เพื่ออ่านและสวดมนต์ปียุติ ม. ข้อแตกต่างระหว่างสิ่งนั้นกับการสวดมนต์คือ การสวดมนต์ไม่มีทำนองและมีเพียงผู้ประกอบพิธีเท่านั้นที่อ่าน ในขณะที่ในการสวดปริยัติเสียงต้นเสียงจะได้รับความช่วยเหลือจากผู้ประกอบพิธีในการสวดทำนองเพลง "เมื่อชาวเปอร์เซียติเตียนพวกเขาในเรื่องนี้ บางครั้งชาวยิวก็กล่าวหาว่าพวกเขากำลังร้องเพลง และบางครั้ง [คร่ำครวญถึงสถานการณ์ของพวกเขา]" เมื่อชาวมุสลิมเข้าครอบครองและอนุญาตให้ชาวยิว มีสถานะเป็น dhimmiการละหมาดกลายเป็นที่อนุญาตสำหรับชาวยิว และpiyyutกลายเป็นประเพณีที่น่ายกย่องสำหรับวันหยุดและโอกาสที่สนุกสนานอื่น ๆ

การใช้piyyutมักถูกมองว่าเป็นลักษณะพิเศษของ Eretz Yisrael: ชาวบาบิโลนGeonimพยายามทุกวิถีทางที่จะกีดกันมันและฟื้นฟูสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นถ้อยคำตามกฎหมายของคำอธิษฐาน โดยถือกันว่า "ใครก็ตามที่ใช้piyyutในลักษณะนี้จะเป็นหลักฐานว่าเขาเป็น ไม่มีนักวิชาการ". ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าการคัดค้านหลักของพวกเขาคือการใช้ปิยยุทิม ใดๆ เลยหรือเพียงการบุกรุกเข้าไปในหัวใจของคำอธิษฐานตามกฎหมายเท่านั้น

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ นักวิชาการที่จำแนกพิธีสวดในยุคต่อมามักถือกันว่า ยิ่งพิธีสวดที่กำหนดใช้ปิยยุทิมมากเท่าใด ก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะสะท้อนถึงเอเรตซ์ ยิสราเอลซึ่งตรงกันข้ามกับอิทธิพลของบาบิโลน ผู้วางกรอบของพิธีสวด Sephardicถือเคร่งครัดเกี่ยวกับ Geonic อย่างจริงจัง และด้วยเหตุนี้ Eretz Yisrael piyyutim ยุคแรก ๆ เช่น Kalir จึงไม่รอดในพิธีกรรม Sephardic แม้ว่าพวกเขาจะทำในพิธีกรรม Ashkenazicและอิตาลี ก็ตาม

โรงเรียนสอนภาษาสเปนในยุคกลาง

อย่างไรก็ตาม ในยุคกลางต่อมา กวี ชาวสเปน-ยิวเช่นJudah Halevi , Ibn Gabirol , Abraham ibn EzraและMoses ibn Ezraได้แต่งบทกวีทางศาสนาไว้มากมาย โดยใช้ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ถูกต้องและเมตรภาษาอาหรับที่เคร่งครัด บทกวีเหล่านี้หลายบทถูกรวมเข้าไว้ในดิกส์ และในขอบเขตที่น้อยกว่านั้น ยังรวมถึงพิธีกรรมอื่นๆ และอาจถือเป็นยุคที่สองของปิย ยุทธ์

โรงเรียนKabbalisticของIsaac Luriaและผู้ติดตามของเขา ซึ่งใช้บทสวดแบบดิกดิกที่ดัดแปลงแล้ว ไม่อนุมัติpiyyutim ของสเปน โดยมองว่าเป็นพิธีกรรมที่ไม่ถูกต้องทางจิตวิญญาณ และเรียกร้องการเข้มงวดของ Geonic ให้กำจัดพวกเขาออกจากบริการหรือย้ายออกจากส่วนหลักของ มัน. ความไม่พอใจของพวกเขาไม่ได้ขยายไปถึงปิยยุทิมของโรงเรียน Eretz Yisrael ยุคแรก ซึ่งพวกเขามองว่าเป็นส่วนที่แท้จริงของประเพณีทัลมุดิก-แรบบินิก แม้ว่า Luria เองจะไปที่ชุมชน Ashkenazic ในบางครั้งเมื่อพวกเขาท่องpiyyutimเพื่ออ่านที่มาจากโรงเรียน Eretz Yisrael แต่ก็ไม่มีชุมชน Sephardic ที่คืนค่าpiyyutim เหล่านี้อาจเป็นเพราะสิ่งเหล่านี้ถูกกำจัดออกจากบริการแล้วและพวกเขาคิดว่ามันสายเกินไปที่จะเอากลับมา (พวกคับบาลิสม์และผู้สืบทอดของพวกเขาก็เขียนปิยุทิมของพวกเขาเองด้วย) ด้วยเหตุนี้ปิยุทิม บางส่วน ในโรงเรียนภาษาสเปนจึงยังคงอยู่ในตำแหน่งเดิมใน พิธีกรรมของ สเปนและโปรตุเกสแต่ถูกกำจัดหรือย้ายไปในพิธีกรรมซีเรีย และตะวันออก อื่น ๆ . ชาวยิวในซีเรียเก็บรักษาบางส่วนไว้เพื่อใช้ในพิธีกรรมพิเศษในฐานะปิซโมนิม

ปิยุทิมที่รู้จักกันดี

ต่อไปนี้เป็นแผนภูมิของpiyyutim ที่รู้จักกันดีและเป็นที่รักมาก ที่สุด นี่ไม่ใช่รายการที่ละเอียดถี่ถ้วน แต่พยายามให้รสชาติของโครงร่างบทกวีที่หลากหลายและโอกาสที่บทกวีเหล่านี้เขียนขึ้น ปิยุทิมหลายเพลงที่ถูกทำเครื่องหมายว่ากำลังท่องในวันถือบวชเป็นเพลงที่ร้องตามประเพณีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีการถือบวช ในบ้าน และยังเป็นที่รู้จักในชื่อzemirot ("เพลง/ทำนอง")

ดูเพิ่มเติม

• เดวิด ฮาโกเฮน
• ประเภทของพี่ยุทธ
• บริการของชาวยิว

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• เว็บไซต์ Piyut - การบันทึกเสียงของ piyyutim พร้อมกับเนื้อเพลงที่เกี่ยวข้องในภาษาฮีบรู
• บทความสารานุกรมยิวเรื่อง piyyutim
• ศูนย์ดนตรีและกวีนิพนธ์ของชาวยิว