พิตส์เบิร์กแพลตฟอร์ม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Pittsburgh Platformเป็นเอกสารสำคัญในปี 1885 ในประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิรูปอเมริกัน ในศาสนายูดายซึ่งเรียกร้องให้ชาวยิวยอมรับแนวทางสมัยใหม่ในการปฏิบัติตามความเชื่อของตน แม้ว่าจะไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจาก Union of American Hebrew Congregations (UAHC) หรือCentral Conference of American Rabbisซึ่งก่อตั้งขึ้นสี่ปีหลังจากได้รับการปล่อยตัว และแรบไบหลายคนที่ยังคงเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปในความพยายามที่จะแยกตัวออกจากมัน แพลตฟอร์ม มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเคลื่อนไหวในอีกห้าสิบปีข้างหน้า [1]

แพลตฟอร์ม

หลักการที่สำคัญที่สุดของศาสนายูดายซึ่งปฏิบัติโดยนิกายยิวที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาได้อธิบายไว้ในย่อหน้าสั้นๆ แปดย่อหน้า:

  1. เราตระหนักดีในทุกศาสนาถึงความพยายามที่จะไขว่คว้าสิ่งไม่มี ขอบเขต และในทุกวิถีทาง แหล่งที่มาหรือหนังสือแห่งการเปิดเผยที่ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในระบบศาสนาใดๆ เราถือว่าศาสนายูดายนำเสนอแนวคิดสูงสุดของแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าตามที่สอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของเรา และพัฒนาและทำให้มีจิตวิญญาณโดยครูชาวยิว โดยสอดคล้องกับความก้าวหน้าทางศีลธรรมและปรัชญาในยุคต่างๆ ของตน เรายืนยันว่าศาสนายูดายรักษาและปกป้องท่ามกลางการต่อสู้และการทดลองอย่างต่อเนื่อง และภายใต้การบังคับโดดเดี่ยว แนวคิดเรื่องพระเจ้านี้เป็นความจริงทางศาสนาที่สำคัญสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์
  2. เรารับรู้ในคัมภีร์ไบเบิลถึงบันทึกการอุทิศตนของชาวยิวเพื่อปฏิบัติภารกิจในฐานะปุโรหิตของพระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว และถือว่าสิ่งนี้เป็นเครื่องมือที่ทรงพลังที่สุดในการสอนศาสนาและศีลธรรม เราถือว่าการค้นพบงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในขอบเขตของธรรมชาติและประวัติศาสตร์นั้นไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของศาสนายูดาย พระคัมภีร์สะท้อนความคิดดั้งเดิมในยุคนั้น ในเรื่องเล่าอันน่าอัศจรรย์
  3. เรายอมรับในกฎหมายโมเสกว่าเป็นระบบการฝึกอบรมชาวยิวสำหรับภารกิจของตนในช่วงชีวิตประจำชาติในปาเลสไตน์ และปัจจุบันเรายอมรับว่ามีผลผูกพันเฉพาะกฎศีลธรรมเท่านั้น และคงไว้เฉพาะพิธีเช่นการยกระดับและชำระชีวิตของเราให้บริสุทธิ์ แต่ปฏิเสธสิ่งดังกล่าวทั้งหมด ที่ไม่ได้ปรับให้เข้ากับมุมมองและนิสัยของอารยธรรมสมัยใหม่
  4. เราถือว่ากฎของโมเสกและแรบบินิคอลทั้งหมดที่ใช้ควบคุมอาหาร ความบริสุทธิ์ของปุโรหิต และการแต่งกายมีต้นกำเนิดในยุคต่างๆ และอยู่ภายใต้อิทธิพลของความคิดที่แปลกไปจากสภาพจิตใจและจิตวิญญาณของเราในปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง พวกเขาล้มเหลวในการสร้างความประทับใจให้กับชาวยิวยุคใหม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งความบริสุทธิ์ของปุโรหิต การปฏิบัติของพวกเขาในสมัยของเรามีแนวโน้มที่จะขัดขวางมากกว่าการยกระดับจิตวิญญาณสมัยใหม่
  5. ในยุคสมัยใหม่ของวัฒนธรรมสากลแห่งหัวใจและสติปัญญา การบรรลุถึงความหวังอันยิ่งใหญ่ของเมสสิยาห์ของอิสราเอลในการสถาปนาอาณาจักรแห่งความจริง ความยุติธรรม และสันติภาพในหมู่มนุษย์ทุกคน เราถือว่าเราไม่ใช่ชาติอีกต่อไป แต่เป็นชุมชนทางศาสนา ดังนั้นจึงไม่คาดหวังการกลับมาของปาเลสไตน์ หรือการบูชายัญภายใต้บุตรของอาโรน หรือการฟื้นฟูกฎหมายใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับรัฐยิว
  6. เรายอมรับว่าในศาสนายูดายเป็นศาสนาที่ก้าวหน้า โดยพยายามอย่างยิ่งยวดที่จะสอดคล้องกับหลักเหตุผล เราเชื่อมั่นถึงความจำเป็นสูงสุดในการอนุรักษ์เอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่มีอดีตอันยิ่งใหญ่ของเรา ศาสนาคริสต์และอิสลามซึ่งเป็นศาสนาลูกของศาสนายูดาย เราขอขอบคุณพันธกิจที่จัดเตรียมไว้ของพวกเขา เพื่อช่วยในการเผยแพร่ความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวและความจริงทางศีลธรรม เรารับทราบว่าจิตวิญญาณของความเป็นมนุษย์ในวงกว้างในยุคของเราเป็นพันธมิตรของเราในการทำให้ภารกิจของเราบรรลุผลสำเร็จ ดังนั้นเราจึงยื่นมือแห่งสามัคคีธรรมไปยังทุกคนที่ร่วมมือกับเราในการก่อตั้งอาณาจักรแห่งความจริงและความชอบธรรมในหมู่มนุษย์
  7. เรายืนยันหลักคำสอนของศาสนายูดายอีกครั้งว่าวิญญาณเป็นอมตะ โดยมีพื้นฐานมาจากความเชื่อเกี่ยวกับธรรมชาติอันสูงส่งของวิญญาณมนุษย์ ซึ่งพบความสุขตลอดกาลในความชอบธรรมและความทุกข์ยากในความชั่วร้าย เราปฏิเสธเนื่องจากความคิดที่ไม่ได้หยั่งรากในศาสนายูดาย ความเชื่อทั้งเรื่องการฟื้นคืนชีพทางร่างกายและในเกเฮนนาและเอเดน (นรกและสวรรค์) เป็นที่พำนักสำหรับการลงโทษและการให้รางวัลชั่วนิรันดร์
  8. เพื่อให้สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของกฎหมายโมเสกอย่างเต็มที่ ซึ่งพยายามควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างคนรวยและคนจน เราถือว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะมีส่วนร่วมในงานอันยิ่งใหญ่ในยุคปัจจุบัน เพื่อแก้ปัญหาบนพื้นฐานของความยุติธรรมและความชอบธรรม นำเสนอโดยความแตกต่างและความชั่วร้ายขององค์กรสังคมปัจจุบัน [2]

บริบททางประวัติศาสตร์

เอกสารตั้งต้นของอุดมการณ์ที่เรียกว่า "การปฏิรูปแบบคลาสสิก" นี้เป็นจุดสุดยอดของการประชุมแรบไบแห่งการปฏิรูประหว่างวันที่ 16-19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2428 ที่Concordia Clubในเมืองพิตต์สเบิร์กรัฐเพนซิลเวเนีย มันเรียกร้องอย่างชัดเจนให้ปฏิเสธกฎหมายที่มีพิธีกรรมมากกว่าศีลธรรม ตัวอย่างของพิธีกรรมที่ Pittsburgh Platform ปฏิเสธคือแคชรุตหรือการปฏิบัติตามกฎหมายควบคุมอาหารของชาวยิว กฎพิธีกรรมเหล่านี้ถูกมองว่าเบี่ยงเบนไปจากชีวิตชาวยิวในยุคสมัยใหม่โดยให้ความสำคัญกับพิธีกรรมมากกว่าการพิจารณาด้านจริยธรรม

แพลตฟอร์มดังกล่าวยืนยัน การมีอยู่ของ พระเจ้าและยอมรับความปรารถนาสากลในทุกศาสนาที่จะได้สัมผัส "การสถิตอยู่ของพระเจ้าในมนุษย์" ในแนวทางนี้ Pittsburgh Platform ยังเรียกร้องให้มีการยอมรับคุณค่าโดยเนื้อแท้ของศาสนาคริสต์และอิสลามแม้ว่าจะยังคงถือว่าศาสนายูดายเป็น

แทนที่จะเป็นประเทศ Pittsburgh Platform ให้นิยามชาวยิวในโลกสมัยใหม่ว่าเป็นชุมชนทางศาสนาในประเทศพหุชนชาติของพวกเขา ด้วยเหตุผลนี้ จึงมีการปฏิเสธลัทธิไซออนิสต์ อย่างชัดเจน ในรูปแบบที่ยืนยันว่าชาวยิว "ถูกเนรเทศ" ทุกที่ยกเว้นในประเทศอิสราเอลในปัจจุบัน และทุกคนควรย้ายไปอิสราเอลโดยเร็วที่สุด Zionism รุ่นนั้นถูกมองว่าใช้ไม่ได้กับชาวยิวอเมริกันโดยสิ้นเชิง เพราะพวกเขาอยู่ที่บ้านในอเมริกาและชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในประเทศเสรีทั่วโลก แพลตฟอร์มดังกล่าวดูเหมือนจะยอมรับแนวคิดของการเลือกชาวยิวที่ยอมรับในพระคัมภีร์ "การถวายตัวของชาวยิวต่อภารกิจในฐานะปุโรหิตของพระเจ้าองค์เดียว"

รูปแบบของศาสนายูดายที่ปฏิบัติโดยการปฏิรูปชาวยิวนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการปฏิบัติแบบดั้งเดิมและประวัติศาสตร์ของลิทัวเนีย ฮาซิดิก เซฟาร์ดิก และมิซราฮี ผู้นำชาวยิวแบบดั้งเดิมสอนและฝึกฝนศาสนายูดายเพื่อเฉลิมฉลองการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์รวมถึงบทบาททางเพศที่เฉพาะเจาะจงในการสวดมนต์และพิธีกรรม ยอมรับรูปแบบเสื้อผ้าและประเพณีของชาวยิวที่แตกต่างกัน การใช้ภาษาฮิบรูในพิธีกรรมทางศาสนา การพูดภาษายิว (ยิดดิช ภาษาลาดิโน ภาษายูดีโอ-อารบิก) และลดทอนสังคม ความเป็นพี่น้องกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว [3] [ ต้องการหน้า ] ในบรรดาผู้สนับสนุนที่เป็นแกนนำที่สุดสำหรับชีวิตและการปฏิบัติของชาวยิวคือMoshe Sofer , z"sl , [ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]เรียกอีกอย่างว่าHatam Sofer(ค.ศ. 1762-1839) ซึ่งเป็นผู้นำวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงใน บราติ ลาวา [4]รากฐานที่สำคัญของตำแหน่งของเขาคือ "การปรับเปลี่ยนใดๆ และในระดับใดก็ตามของสิ่งที่มีมาช้านานจะต้องไม่ขัดกับฮาลาคา [กฎหมายศาสนาออร์โธดอกซ์] และกฎนั้นเด็ดขาดและครอบคลุมทั้งหมด ที่นั่น อาจไม่ใช่คำถามของการแยกแยะระหว่างเรื่องที่ใหญ่กว่าและเรื่องเล็กระหว่างกฎและคำสั่งห้ามที่ใหญ่กว่าและน้อยกว่า นวัตกรรม ไม่ว่ารูปแบบและบริบทใดเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้" [5]สำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์กระแสหลัก ประมวลกฎหมายยิวในศตวรรษที่ 16 โดยโจเซฟ คาโรเรียกว่าชุลชาน อารุ คเป็น "เกณฑ์ขั้นสูงสุด" ที่ใช้วัดการปฏิบัติแบบออร์โธดอกซ์ [6]สำหรับนักปฏิรูป ตำแหน่งนี้ส่งผลให้เกิดความซบเซาในศาสนายูดาย [7]

Pittsburgh Platform ช่วยกำหนดอนาคตของการปฏิรูปศาสนายูดายของอเมริกาโดยเรียกร้องให้ชาวยิวอเมริกันไม่ให้ความสำคัญกับประเพณีและการปฏิบัติแบบดั้งเดิม แต่ให้หันมาใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรม (แทนที่จะเป็นประเพณีและพิธีกรรม) และมีส่วนร่วมในการกระทำ ที่ ยุติธรรมทางสังคมตามที่ศาสดาพยากรณ์ของ พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ทุกวันนี้ หลักการนี้และอื่นๆ ได้รับการดูแลโดยขบวนการปฏิรูปผ่านความมุ่งมั่นของพวกเขาต่อสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าTikkun Olam (การรักษาของโลก)

มีผู้นำในยุคแรกหลายคนของอุดมการณ์ "การปฏิรูปแบบคลาสสิก" รวมถึงรับบีคอฟมันน์ โคห์เลอร์ (ผู้เป็นประธานวิทยาลัยสหภาพฮิบรู), รับบีไอแซก เมเยอร์ไวส์ (ผู้มีส่วนสำคัญในการสร้างสถาบันปฏิรูปศาสนายูดาย) และรับบีเดวิด วูลฟ์มาร์ก

มรดก

แทนที่จะแก้ไขปัญหาของศาสนาและลัทธิชาตินิยมของชาวยิวที่กล่าวถึง การยอมรับแพลตฟอร์มพิตต์สเบิร์กกลับทำให้การถกเถียงในศาสนายูดายของอเมริกาทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นว่าควรมองHalachaความเป็นชาวยิวและลัทธิไซออนิสต์ อย่างไร ด้วยการปฏิเสธแนวคิดเหล่านั้นอย่างเปิดเผย นักปฏิรูประดับแนวหน้าทำให้นักปฏิรูปสายกลางแปลกแยกมากขึ้น เช่นซาบา โต โม ไรส์ ซึ่งสนับสนุนวิธีการประนีประนอมต่อฮาลาชาโดยเชื่อว่าจะรักษาความต่อเนื่องของชาวยิวได้ดีกว่า โมไรส์และผู้สนับสนุนของเขา (รวมถึง รับบี อเล็กซานเดอร์ โคฮูทและเบอร์นาร์ด แด รช มัน) เข้าร่วมเป็นผู้ดูแลภายในชุมชนดั้งเดิม เช่น รับบีโซโลมอน เชคเตอร์ ในการก่อตั้งโรงเรียนสอนศาสนายิวซึ่งจะเติบโตเป็น ขบวนการ อนุรักษ์นิยมยิวในช่วงปลายทศวรรษ 1880 ปัจจุบัน ยูดายอนุรักษ์นิยมเป็นนิกายยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสองในอเมริกา

แนวคิดที่ไม่ใช่ลัทธิไซออนิสต์ของ Pittsburgh Platform ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในขบวนการปฏิรูป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่สนับสนุนการเคลื่อนไหว ทุกแพลตฟอร์มหลักที่ต่อเนื่องกันของ UAHC (ปัจจุบันคือสหภาพเพื่อการปฏิรูปยูดาย) ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากแนวคิดที่มีอยู่ในแพลตฟอร์ม Pittsburgh แพลตฟอร์มโคลัมบัสของสหภาพในปี 1937 รวมถึงการรับรองลัทธิไซออนนิสม์ที่เหมาะสมยิ่งขึ้น โดยสังเกตว่า "ในทุกดินแดนที่ผู้คนของเราอาศัยอยู่ พวกเขาถือว่าและพยายามที่จะแบ่งปันหน้าที่และความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ของการเป็นพลเมืองอย่างซื่อสัตย์ และเพื่อสร้างที่นั่งของความรู้และศาสนาของชาวยิว ในการฟื้นฟู ของปาเลสไตน์ ดินแดนที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยความทรงจำและความหวัง เราได้เห็นคำมั่นสัญญาของการมีชีวิตใหม่สำหรับพี่น้องของเราหลายคน เรายืนยันถึงภาระหน้าที่ของชาวยิวทุกคนที่จะช่วยเหลือในการสร้างเมืองให้เป็นบ้านเกิดของชาวยิว ที่หลบภัยสำหรับผู้ถูกกดขี่ แต่ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมยิวและชีวิตทางจิตวิญญาณด้วย” [8]การกล่าวซ้ำครั้งสำคัญของ "แนวทางการปฏิรูปศาสนายูดาย" เป็นการยอมรับการเปลี่ยนแปลงทางประชากรครั้งใหญ่ที่เกิดจากคลื่นผู้อพยพชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่ดึงดูดให้ลัทธิไซออนิสต์เมื่อไม่นานมานี้ เช่นเดียวกับแรบไบกลุ่มปฏิรูปไซออนิสต์ที่มีอิทธิพลอย่างสตีเฟน เอส. ไวส์อับบา ฮิลเลล ซิลเวอร์และแม็กซ์ ไรซิน การก่อตัวของกลุ่มผู้แข่งขันและ "ไซออนิสต์ที่แข็งกร้าว" [9] สภาชาวยิว ในอเมริกา และการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของ ลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุโรปซึ่งเกิดจากการเพิ่มขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์. แรบไบนักปฏิรูปที่โดดเด่นซึ่งเป็นผู้นิยมบูรณาการมากกว่า ไม่เต็มใจที่จะละทิ้งหลักการที่ว่าชาวยิวควรใช้ชีวิตในฐานะพลเมืองที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันในสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่น ๆ ทั่วโลก และปฏิเสธแนวคิดในปี 1942 ของกองทัพยิวที่แยกตัวออกตามศาสนาเพื่อต่อสู้เคียงข้างกับ ฝ่ายพันธมิตรได้ก่อตั้งAmerican Council for Judaism

ในปี พ.ศ. 2519 เกือบสามสิบปีหลังจากการก่อตั้งประเทศอิสราเอล การรับรอง "ความเป็นประชาชน" ของชาวยิวได้รับการบันทึกโดยCentral Conference of American Rabbis (CCAR) ใน " มุมมองร้อยปี " ของพวกเขา ซึ่งนำมาใช้ในซานฟรานซิสโก และเป็นการฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของการก่อตั้ง ของสหภาพแห่งชุมนุมชาวฮีบรูอเมริกันและสถาบันศาสนาแห่งวิทยาลัยสหภาพฮิบรู-ยิว [10]ครบรอบ 100 ปีของลัทธิไซออนิสต์ทางการเมืองในปี 1997 CCAR จัดการโดยเฉพาะเป็นครั้งแรกกับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับลัทธิไซออนิสต์ใน "การปฏิรูปยูดายและลัทธิไซออนิสต์: แพลตฟอร์มแห่งศตวรรษ" หรือที่เรียกว่า " แพลตฟอร์มไมอามี" มุมมองดังกล่าวได้กล่าวถึงแนวโน้มที่เกิดขึ้นภายในความคิดของชาวยิวในการปฏิรูปเกี่ยวกับศาสนา ผู้คนและการปฏิบัติทางศาสนา การเคลื่อนไหวของพวกเขาจากความเสื่อมโทรมไปสู่อำนาจอธิปไตย ความสัมพันธ์และภาระหน้าที่ที่มีต่ออิสราเอล และการไถ่ถอน[11] "แถลงการณ์หลักการปฏิรูปศาสนายูดาย" ของสหภาพในปี 1999 หรือที่เรียกว่าPittsburgh Platformได้กล่าวถึงแนวโน้มที่เกิดขึ้นภายในการปฏิรูปของชาวยิวอีกครั้งและประมวลสิ่งเหล่านี้เกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาและรัฐสมัยใหม่ของอิสราเอล เวทีปี 1999 เรียกร้องให้ "หันมาสนใจใหม่" ต่อ "ภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งกล่าวถึงการปฏิบัติในวันหยุดและวันถือบวชการสวดมนต์และการศึกษา โทราห์และภาษาฮีบรู แถลงการณ์นี้รับรอง อัลลี ยาห์ (การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล) เป็นครั้งแรก และบันทึกความแตกต่างทั้งในประเทศอิสราเอลและศาสนายูดายปฏิรูปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของMedinat Yisrael (รัฐสมัยใหม่ของอิสราเอล) และEretz Yisrael (อิสราเอลในพระคัมภีร์ไบเบิล) [12]รวมอยู่ในการอภิปรายที่กำลังดำเนินอยู่เกี่ยวกับแนวความคิดของลัทธิไซออนิสต์ [ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]การปฏิรูปศาสนายูดายยังคงถือได้ว่า Halacha ไม่มีผลผูกพัน และตั้งแต่นั้นมาก็ยอมรับแนวคิดอื่นๆ เช่น การ สืบเชื้อสาย จากบรรพบุรุษ ซึ่งทำให้ความตึงเครียดกับขบวนการดั้งเดิมของศาสนายูดายมากขึ้น และควบคุมกฎหมายศาสนาในอิสราเอล

หลักการของแพลตฟอร์มมักเกิดขึ้นจากองค์กรที่ใช้แนวทาง "ดั้งเดิม" เพื่อปฏิรูปศาสนายูดาย เช่นAmerican Council for JudaismและSociety for Classical Reform Judaism

อ้างอิง

  1. ^ เมเยอร์ 1995พี. 270.
  2. ↑ Central Conference of American Rabbis ( ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/declaration-principles/ (CCAR ed. 2014)
  3. ^ สำคัญ 1999 .
  4. ^ เมเยอร์ 1995พี. 157–158.
  5. ^ สำคัญ 1999 , p. 114.
  6. ^ สำคัญ 1999 , p. 116 เชิงอรรถ 24.
  7. ^ เมเยอร์ 1995พี. 3.
  8. "หลักแนวทางการปฏิรูปศาสนายูดาย, "The Columbus Platform" - 1937 " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-13 สืบค้นเมื่อ2014-01-28
  9. ^ ศาสนา: ชาวยิวกับชาวยิว , Time , 20 มิ.ย. 1938
  10. "ปฏิรูปศาสนายูดาย: มุมมองหนึ่งร้อยปี นำมาใช้ในซานฟรานซิสโก – 1976 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2010-09-24 สืบค้นเมื่อ2010-05-01
  11. "ปฏิรูปศาสนายูดายและลัทธิไซออนนิสม์: แพลตฟอร์มครบรอบร้อยปี "The Miami Platform" - 1997 " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2554-11-2554 สืบค้นเมื่อ2010-05-01
  12. ^ "แถลงการณ์ของหลักการเพื่อการปฏิรูปยูดาย นำมาใช้ในพิตต์สเบิร์ก - 1999 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2010-02-20 . สืบค้นเมื่อ2010-05-01

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

18.312805891037