ปรัชญาการรับรู้

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
เรา​เห็น​สิ่ง​ที่​มี​อยู่​จริง ๆ ไหม? สองส่วนของภาพที่มีเครื่องหมาย A และ B และสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่เชื่อมต่อกันนั้นเป็นสีเดียวกันทั้งหมด: ดวงตาของเรา "แก้ไข" โดยอัตโนมัติสำหรับเงาของทรงกระบอก

ปรัชญาของการรับรู้เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของประสบการณ์การรับรู้และสถานะของข้อมูลการรับรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าเกี่ยวข้องกับความเชื่อเกี่ยวกับหรือความรู้ของโลกอย่างไร [1]การรับรู้อย่างชัดแจ้งใด ๆ จำเป็นต้องมีข้อผูกมัดต่อมุมมอง เชิง อภิปรัชญาหรืออภิปรัชญา อย่างใดอย่างหนึ่ง นักปรัชญาแยกแยะ บัญชี ภายในซึ่งถือว่าการรับรู้ของวัตถุและความรู้หรือความเชื่อเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เป็นแง่มุมของจิตใจของแต่ละบุคคลและ บัญชี ภายนอกซึ่งระบุว่าสิ่งเหล่านี้เป็นแง่มุมที่แท้จริงของโลกภายนอกบุคคล[1] [ การตรวจสอบล้มเหลว ]ตำแหน่งของสัจนิยมที่ไร้เดียงสา —ความประทับใจ 'ในชีวิตประจำวัน' ของวัตถุทางกายภาพที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรารับรู้—มีความขัดแย้งในระดับหนึ่งโดยการเกิดภาพลวงตาและภาพหลอนในการรับรู้ [2]และสัมพัทธภาพของประสบการณ์การรับรู้ [1 ]เช่นเดียวกับข้อมูลเชิงลึกบางอย่างในวิทยาศาสตร์ [3] แนวความคิด สัจนิยมได้แก่ปรากฎการณ์และทางตรงและทางอ้อม แนวความคิด ต่อต้านความเป็นจริงได้แก่ความเพ้อฝันและความสงสัย [1]งานปรัชญาล่าสุดได้ขยายลักษณะทางปรัชญาของการรับรู้โดยไปไกลกว่ากระบวนทัศน์เดียวของการมองเห็น (เช่น โดยการตรวจสอบความเป็นเอกลักษณ์ของการดมกลิ่น[4] )

หมวดหมู่การรับรู้

เราอาจจัดประเภทการรับรู้เป็น ภายในหรือภายนอก

  • การรับรู้ภายใน ( proprioception ) บอกเราว่าเกิดอะไรขึ้นในร่างกายของเรา แขนขาของเราอยู่ที่ไหน ไม่ว่าเราจะนั่งหรือยืน ไม่ว่าเราจะซึมเศร้า หิว เหนื่อย และอื่นๆ
  • การรับรู้ภายนอกหรือทางประสาทสัมผัส ( การรับสัมผัส)บอกเราเกี่ยวกับโลกภายนอกร่างกายของเรา การใช้ประสาทสัมผัสในการเห็น การได้ยิน การสัมผัส กลิ่น และรสของเราทำให้เรารับรู้สี เสียง พื้นผิว ฯลฯ ของโลกโดยรวม มีความรู้เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับกลไกของกระบวนการทางประสาทสัมผัสในด้านจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจ
  • การรับรู้ทั้งภายในและภายนอกแบบผสม (เช่น อารมณ์และอารมณ์บางอย่าง) บอกเราเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในร่างกายของเราและเกี่ยวกับสาเหตุที่รับรู้ของการรับรู้ทางร่างกายของเรา

ปรัชญาของการรับรู้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ภายนอก

บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของการรับรู้

วัตถุที่อยู่ห่างจากผู้สังเกตในระยะหนึ่งจะสะท้อนแสงในทุกทิศทาง ซึ่งบางส่วนจะตกกระทบที่กระจกตาของดวงตาซึ่งจะโฟกัสไปที่เรตินา แต่ละ อัน ก่อตัวเป็นภาพ ความเหลื่อมล้ำระหว่างเอาท์พุตทางไฟฟ้าของภาพสองภาพที่แตกต่างกันเล็กน้อยนี้ได้รับการแก้ไขทั้งที่ระดับของ นิวเคลียส เจนิกูเลตด้านข้างหรือในส่วนของคอร์เทกซ์การมองเห็นเรียกว่า 'V1' ข้อมูลที่แก้ไขแล้วจะได้รับการประมวลผลเพิ่มเติมใน visual cortex ซึ่งบางพื้นที่มีหน้าที่พิเศษ เช่น พื้นที่ V5 เกี่ยวข้องกับการสร้างแบบจำลองของการเคลื่อนไหว และ V4 ในการเพิ่มสี ผลลัพธ์ภาพเดียวที่อาสาสมัครรายงานว่าประสบการณ์ของพวกเขาเรียกว่า 'การรับรู้' การศึกษาที่เกี่ยวข้องกับฉากที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วแสดงให้เห็นว่าการรับรู้มาจากกระบวนการมากมายที่เกี่ยวข้องกับการหน่วงเวลา [5]การศึกษาfMRIเมื่อเร็ว ๆ นี้[6]แสดงให้เห็นว่าความฝัน การจินตนาการ และการรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ เช่นใบหน้านั้นมาพร้อมกับกิจกรรมในหลาย ๆ ส่วนของสมองที่เกี่ยวข้องกับการมองเห็นทางกายภาพ ภาพที่มาจากประสาทสัมผัสและภาพที่สร้างขึ้นภายในอาจมีอภิปรัชญา ร่วมกันในระดับที่สูงขึ้นของการประมวลผลเปลือกนอก

วิเคราะห์ เสียงในรูปของคลื่นความดันที่รับรู้โดยโคเคลียในหู ข้อมูลจากตาและหูถูกนำมารวมกันเพื่อสร้างการรับรู้ที่ 'ถูกผูกมัด' ปัญหาในการผลิต หรือที่เรียกว่า ปัญหา การ ผูกมัด

การรับรู้ถูกวิเคราะห์เป็นกระบวนการทางปัญญาซึ่งการประมวลผลข้อมูลใช้เพื่อถ่ายโอนข้อมูลไปยังจิตใจที่เกี่ยวข้องกับข้อมูลอื่น ๆ นักจิตวิทยาบางคนเสนอว่ากระบวนการนี้ทำให้เกิดสภาวะทางจิต ( cognitivism ) ในขณะที่คนอื่นๆ มองเห็นเส้นทางตรงกลับเข้าสู่โลกภายนอกในรูปแบบของการกระทำ ( พฤติกรรม รุนแรง ) นักพฤติกรรมเช่นJohn B. WatsonและBF Skinnerได้เสนอว่าการรับรู้ทำหน้าที่เป็นกระบวนการส่วนใหญ่ระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง แต่ได้ตั้งข้อสังเกตว่า"ผี" ของGilbert Ryle ในเครื่องของสมอง" ดูเหมือนจะยังคงมีอยู่ "การคัดค้านต่อสภาวะภายในไม่ใช่ว่าไม่มีอยู่จริงแต่ไม่เกี่ยวข้องในการวิเคราะห์เชิงหน้าที่" [7]มุมมองนี้ ซึ่งประสบการณ์ที่คิดว่าเป็นเรื่องบังเอิญ ผลพลอยได้จากการประมวลผลข้อมูลเรียกว่า epiphenomenalism

ตรงกันข้ามกับแนวทางพฤติกรรมนิยมเพื่อทำความเข้าใจองค์ประกอบของกระบวนการทางความคิดจิตวิทยาเกสตั ลต์ พยายามทำความเข้าใจองค์กรโดยรวม โดยศึกษาการรับรู้ว่าเป็นกระบวนการของรูปร่าง และพื้น

บัญชีเชิงปรัชญาของการรับรู้

ปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญมาจากญาณวิทยาของการรับรู้—วิธีที่เราสามารถรับความรู้ผ่านการรับรู้—เช่น คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของqualia [8]ภายในการศึกษาทางชีววิทยาของการรับรู้สัจนิยมไร้เดียงสานั้นใช้ไม่ได้ [9]อย่างไรก็ตาม ภายนอกชีววิทยาดัดแปลงรูปแบบของสัจนิยมไร้เดียงสาได้รับการปกป้อง Thomas Reid ผู้ก่อตั้ง Scottish School of Common Senseในศตวรรษที่สิบแปดได้กำหนดแนวคิดที่ว่าความรู้สึกประกอบด้วยชุดของการถ่ายโอนข้อมูล แต่ยังประกาศว่ายังมีการเชื่อมต่อโดยตรงระหว่างการรับรู้กับโลก แนวคิดนี้เรียกว่าความสมจริงโดยตรง ได้รับความนิยมอีกครั้งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาด้วยลัทธิหลังสมัยใหม่ ที่เพิ่มขึ้น.

การสืบทอดของการถ่ายโอนข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้แสดงให้เห็นว่าข้อมูลความรู้สึกมีให้สำหรับวัตถุที่รับรู้ซึ่งเป็นสารตั้งต้นของการรับรู้อย่างใด ความสมจริงทางอ้อม มุมมองที่ถือโดยJohn LockeและNicolas Malebrancheเสนอว่าเราสามารถรับรู้ได้เฉพาะการเป็นตัวแทนของวัตถุทางจิตเท่านั้น อย่างไรก็ตาม นี่อาจบ่งบอกถึงการถดถอยอนันต์ (ผู้รับรู้ภายในตัวรับรู้ภายในตัวรับรู้...) แม้ว่าการถดถอยแบบจำกัดจะเป็นไปได้อย่างสมบูรณ์ [10]นอกจากนี้ยังถือว่าการรับรู้นั้นเกิดจากการถ่ายโอนข้อมูลและการประมวลผลข้อมูลทั้งหมด ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งที่สามารถหลีกเลี่ยงได้โดยการเสนอว่าการรับรู้นั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับการถ่ายโอนและการจัดเรียงข้อมูลทั้งหมด เรื่องนี้ยังคงเกี่ยวข้องกับประเด็นออนโทโลยีขั้นพื้นฐานที่ Leibnizหยิบยกขึ้นมา[11] Locke, Hume , Whiteheadและอื่นๆ ซึ่งยังคงมีความโดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับปัญหาการผูกมัดคำถามที่ว่าการรับรู้ที่แตกต่างกัน (เช่น สีและเส้นขอบในการมองเห็น) เป็นอย่างไร " ผูกมัด" กับวัตถุเดียวกันเมื่อถูกประมวลผลโดยแยกส่วนต่าง ๆ ของสมอง

ความสมจริงทางอ้อม (มุมมองแทน) ให้บัญชีของปัญหาเช่นเนื้อหาการรับรู้, [12] [13] qualia , ความฝัน, จินตนาการ, ภาพหลอน , ภาพมายา , ความละเอียดของการแข่งขันด้วยกล้องสองตา , ความละเอียดของการรับรู้หลายเสถียรภาพ , การสร้างแบบจำลองของการเคลื่อนไหวที่ช่วยให้ ให้เราดูทีวี ความรู้สึกที่เกิดจากการกระตุ้นสมองโดยตรง การปรับปรุงภาพจิตด้วยการละสายตา และการส่งต่อเหตุการณ์ย้อนหลัง นักสัจนิยมโดยตรงต้องโต้แย้งว่าประสบการณ์เหล่านี้ไม่เกิดขึ้น หรือไม่ก็ปฏิเสธที่จะให้คำจำกัดความว่าเป็นการรับรู้

ความเพ้อฝันถือได้ว่าความเป็นจริงนั้น จำกัด อยู่ที่คุณสมบัติทางจิตในขณะที่ความสงสัยท้าทายความสามารถของเราในการรู้อะไรนอกจิตใจของเรา ผู้เสนอแนวคิดอุดมคติที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งคือGeorge Berkeleyผู้ซึ่งยืนยันว่าทุกสิ่งทุกอย่างเป็นความคิดหรือขึ้นอยู่กับจิตใจ ความเพ้อฝันของ Berkeley มีสองสายหลักคือปรากฏการณ์ที่เหตุการณ์ทางกายภาพถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ทางจิตแบบพิเศษและอุดมคติเชิงอัตนัย . David Humeน่าจะเป็นผู้สนับสนุนความสงสัยที่มีอิทธิพลมากที่สุด

ทฤษฎีการรับรู้ข้อที่สี่ตรงข้ามกับสัจนิยมไร้เดียงสาเอนแอ คที ฟ พยายามค้นหาเส้นทางสายกลางระหว่างทฤษฎีสัจนิยมทางตรงกับทฤษฎีสัจนิยมทางอ้อม โดยระบุว่าความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการของการโต้ตอบแบบไดนามิกระหว่างความสามารถของประสาทสัมผัส-มอเตอร์ของสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อมที่มันออกมา [14]แทนที่จะมองว่าการรับรู้เป็นกระบวนการที่เฉยเมยซึ่งกำหนดโดยคุณลักษณะของโลกที่มีอยู่อย่างอิสระ เอนแอคทีฟนิยมแนะนำว่าสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อมมีโครงสร้างคู่กันและกำหนดร่วมกัน ทฤษฎีนี้เป็นทางการครั้งแรกโดย Francisco Varela, Evan Thompson และ Eleanor Rosch ใน "The Embodied Mind" [15]

การแสดงเชิงพื้นที่

แง่มุมของการรับรู้ที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งนักสัจนิยมและนักต่อต้านสัจนิยมคือแนวคิดของพื้นที่ทางจิตหรือการรับรู้ David Humeสรุปว่าสิ่งต่าง ๆ ดูยืดเยื้อเพราะมีคุณลักษณะของสีและความแข็งแกร่ง มุมมองทางปรัชญาสมัยใหม่ที่เป็นที่นิยมคือ สมองไม่สามารถมีภาพได้ ดังนั้นความรู้สึกของพื้นที่จึงต้องเกิดจากพื้นที่จริงที่ครอบครองโดยสิ่งของทางกายภาพ อย่างไรก็ตาม ตามที่ René Descartes สังเกตเห็น ปริภูมิการรับรู้มีรูปทรงการฉายภาพ สิ่งต่าง ๆ ภายในนั้นดูเหมือนถูกมองจากจุดหนึ่ง ปรากฏการณ์ของมุมมองได้รับการศึกษาอย่างใกล้ชิดโดยศิลปินและสถาปนิกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งอาศัยAlhazen ในศตวรรษที่ 11 เป็นหลัก(Ibn al-Haytham) ซึ่งยืนยันการมองเห็นของพื้นที่รับรู้ในการประมาณการโครงสร้างทางเรขาคณิต [16] [17]นักคณิตศาสตร์รู้จักเรขาคณิตโปรเจกทีฟหลายประเภท เช่น สเป ซ Minkowski ที่ซับซ้อน ซึ่งอาจอธิบายเลย์เอาต์ของสิ่งต่าง ๆ ในการรับรู้ (ดู Peters (2000)) และพบว่าส่วนต่าง ๆ ของสมองมีรูปแบบของไฟฟ้า กิจกรรมที่สอดคล้องกับเลย์เอาต์ของภาพเรตินาอย่างใกล้ชิด (สิ่งนี้เรียกว่าretinotopy ) สิ่งเหล่านี้กลายเป็นประสบการณ์ที่มีสติได้อย่างไรยังไม่ทราบ (ดู McGinn (1995))

นอกเหนือจากการแสดงเชิงพื้นที่

ตามเนื้อผ้า การตรวจสอบเชิงปรัชญาของการรับรู้ได้เน้นที่การมองเห็นเป็นกระบวนทัศน์ของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส [18]อย่างไรก็ตาม การศึกษาเกี่ยวกับรูปแบบการรับความรู้สึกอื่นๆ เช่น การรับกลิ่น สามารถท้าทายสิ่งที่เราพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะหรือลักษณะสำคัญของการรับรู้ ใช้การดมกลิ่นเป็นตัวอย่าง การแทนค่าเชิงพื้นที่อาศัยกระบวนทัศน์ "การทำแผนที่" ที่ทำแผนที่โครงสร้างเชิงพื้นที่ของสิ่งเร้าบนโครงสร้างประสาทและการแทนค่าที่ไม่ต่อเนื่องกัน (19)อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์การดมกลิ่นได้แสดงให้เราเห็นว่าการรับรู้เป็นเรื่องของการเรียนรู้แบบเชื่อมโยง การปรับแต่งการสังเกต และกระบวนการตัดสินใจที่ขึ้นอยู่กับบริบทด้วย ผลที่ตามมาของการค้นพบเหล่านี้เกี่ยวกับปรัชญาของการรับรู้คือ ผลกระทบจากการรับรู้ทั่วไป เช่น ภาพเชิงแนวคิด ส่งผลต่อสถาปัตยกรรมประสาทและการพัฒนามากกว่าโทโพโลยีของสิ่งเร้าเอง (20)

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b c d cf. http://plato.stanford.edu/entries/perception-episprob/ BonJour, Laurence (2007): "ปัญหาทางญาณวิทยาของการรับรู้" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดเข้าถึง 1.9.2010
  2. ^ อ้างอิง http://plato.stanford.edu/entries/perception-problem/ Crane, Tim (2005): "ปัญหาของการรับรู้" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดเข้าถึง 1.9.2010; Drestske, Fred (1999): "การรับรู้" ใน: Robert Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy , Second Edition, Cambridge, Massachusetts: Cambridge University Press, pp. 654–658, ที่นี่ p. 656.
  3. ^ อ้างอิง อัลวา โนเอ (2549): การรับรู้ ใน: Sahotra Sarkar/Jessica Pfeifer (Eds.), The Philosophy of Science: An Encyclopedia , New York: Routledge, pp. 545–550, here p. 546 เอฟ
  4. แอน-โซฟี บาร์วิช (2020). Smellosophy: สิ่งที่ จมูกบอกจิตใจ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 384. ISBN 9780674983694.
  5. ↑ ดู Moutoussis และ Zeki (1997)
  6. ^ "การถอดรหัสสมอง: การอ่านใจ" .
  7. สกินเนอร์ 1953
  8. ^ ชาลเมอร์ส ดีเจ. (พ.ศ. 2538) "เผชิญปัญหาหนักหนาของจิตสำนึก" วารสารการศึกษาสติ 2, 3, 200–219
  9. ^ Smythies J. (2003) "อวกาศ เวลา และจิตสำนึก" วารสารการศึกษาสติ 10, 3, 47–64.
  10. เอ็ดเวิร์ด เจซี. (2008) "ช่องว่างของเราทำด้วยคำหรือไม่" วารสารการศึกษาสติ 15, 1, 63–83.
  11. ^ Woolhouse RS และ Franks R. (1998) GW Leibniz, ตำราปรัชญา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด.
  12. ^ Siegel, S. (2011)"The Contents of Perception", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives /win2011/entries/perception-contents/ >.
  13. Siegel, S.: เนื้อหาของประสบการณ์การมองเห็น. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2010
  14. ^ หน้า 206, Varela F, Thompson E, Rosch E (1991) "The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience" MIT Press
  15. ^ Varela F, Thompson E, Rosch E (1991) "The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience" สำนักพิมพ์ MIT
  16. นาเดอร์ เอล-บิซรี (2004). "La Perception de la profondeur: Alhazen, Berkeley et Merleau-Ponty". โอเรียนส์-อ็อกซิเดน ส์, CNRS ศูนย์แห่ง ชาติde la Recherche Scientifique 5 : 171–184.
  17. นาเดอร์ เอล-บิซรี (2007). "ในการป้องกันอำนาจอธิปไตยของปรัชญา: คำติชมของอัลบัฆดาดีเกี่ยวกับเรขาคณิตของสถานที่ของอิบนุลฮายัม" วิทยาศาสตร์และปรัชญาอาหรับ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . 17 : 57–80. ดอย : 10.1017/s0957423907000367 .
  18. บาริช, แอน-โซฟี (2020). Smellosophy: สิ่งที่ จมูกบอกจิตใจ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 310. ISBN 9780674983694.
  19. ^ "หอยโข่ง | เชื่อมโยงวิทยาศาสตร์" . น อติลุส. 2020-12-11 . สืบค้นเมื่อ2020-12-11 .
  20. บาริช, แอน-โซฟี (2020). Smellosophy: สิ่งที่ จมูกบอกจิตใจ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 311. ISBN 9780674983694.

ที่มาและอ่านต่อ

  • ชาลเมอร์ส ดีเจ. (พ.ศ. 2538) "เผชิญปัญหาหนักหนาของจิตสำนึก" วารสารการศึกษาสติ 2, 3, 200–219
  • วิกิตำรา: สติศึกษา
  • BonJour, ลอเรนซ์ (2001). "ปัญหาทางญาณวิทยาของการรับรู้" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด , Edward Zalta (ed.). ข้อความออนไลน์
  • เบิร์ก, ไทเลอร์ (1991). "วิสัยทัศน์และเนื้อหาโดยเจตนา" ใน E. LePore และ R. Van Gulick (สหพันธ์) John Searle และนักวิจารณ์ของเขา , Oxford: Blackwell
  • เครน, ทิม (2005). "ปัญหาของการรับรู้" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด , Edward Zalta (ed.). ข้อความออนไลน์
  • เดส์การต, เรเน่ (1641). การทำสมาธิปรัชญาแรก . ข้อความออนไลน์
  • เดรทเก, เฟร็ด (1981). ความรู้และการไหลของข้อมูล , Oxford: Blackwell.
  • อีแวนส์, แกเร็ธ (1982). The Varieties of Reference , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์คลาเรนดอน.
  • ฟลินน์, เบอร์นาร์ด (2004). "Maurice Merleau-Ponty" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด , Edward Zalta (ed.) ข้อความออนไลน์
  • ฮูม, เดวิด (ค.ศ. 1739–40) บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์: ความพยายามที่จะแนะนำวิธีการทดลองการใช้เหตุผลในวิชาคุณธรรม ข้อความออนไลน์
  • กันต์, อิมมานูเอล (1781). คำติชม ของเหตุผลบริสุทธิ์ Norman Kemp Smith (trans.) กับคำนำโดยHoward Caygill , Palgrave Macmillan ข้อความออนไลน์
  • เลซวิง, ไมเคิล (ไม่ตีพิมพ์). "ปรากฏการณ์นิยม" PDF ออนไลน์
  • ล็อค, จอห์น (1689). เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ ข้อความออนไลน์
  • แมคครีรี, ชาร์ลส์ (2006). "การรับรู้และภาพหลอน: กรณีเพื่อความต่อเนื่อง" เอกสารปรัชญาฉบับที่ 2006-1 . อ็อกซ์ฟอร์ด: ฟอรั่มอ็อกซ์ฟอร์ด PDF ออนไลน์
  • แมคโดเวลล์, จอห์น, (1982). "เกณฑ์ ความพ่ายแพ้ และความรู้" Proceedings of the British Academy , pp. 455–79.
  • แมคโดเวลล์, จอห์น, (1994). Mind and World , เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
  • แมคกินน์, คอลิน (1995). "สติและอวกาศ" ในประสบการณ์ที่มีสติ , Thomas Metzinger (ed.), Imprint Academic. ข้อความออนไลน์
  • มี้ด, จอร์จ เฮอร์เบิร์ต (1938) "ปัจจัยไกล่เกลี่ยในการรับรู้" เรียงความ 8 ในปรัชญาของพระราชบัญญัติ Charles W. Morris กับ John M. Brewster, Albert M. Dunham และ David Miller (eds.), Chicago: University of Chicago, หน้า 125–139 ข้อความออนไลน์
  • Moutoussis, K. และ Zeki, S. (1997). "การสาธิตโดยตรงของการรับรู้ที่ไม่ตรงกันในการมองเห็น" การดำเนินการของ Royal Society of London , Series B: Biological Sciences, 264, pp. 393–399
  • Noe, Alva/Thompson, Evan T.: Vision and Mind: Selected Readings in the Philosophy of Perception, Cambridge: MIT Press, 2002
  • นกยูง, คริสโตเฟอร์ (1983). ความรู้สึกและเนื้อหา , Oxford: Oxford University Press.
  • ปีเตอร์ส, จี. (2000). "ทฤษฎีการรับรู้วัตถุสามมิติ - การสำรวจ" การพัฒนางานวิจัยล่าสุดในการจดจำรูปแบบ เครือข่ายการวิจัยของ Transworld ข้อความออนไลน์
  • พัทนัม, ฮิลารี (1999). The Threefold Cord , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย.
  • อ่าน Czerne (ไม่ได้เผยแพร่) "ความฝันในสี" ข้อความออนไลน์
  • รัสเซลล์, เบอร์ทรานด์ (1912). ปัญหาของปรัชญาลอนดอน: วิลเลียมส์และนอร์เกต; นิวยอร์ก: Henry Holt and Company. ข้อความออนไลน์
  • ช่างทำรองเท้า ซิดนีย์ (1990). "คุณภาพและคุณภาพ: มีอะไรอยู่ในใจ?" ปรัชญาและการวิจัยปรากฏการณ์วิทยา 50 ภาคผนวก หน้า 109–31
  • ซีเกล, ซูซานนา (2005). "เนื้อหาของการรับรู้" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด , Edward Zalta (ed.). ข้อความออนไลน์
  • ตง, แฟรงค์ (2003). "Primary Visual Cortex และ Visual Awareness" การวิจารณ์ธรรมชาติ, ประสาทวิทยาศาสตร์ , เล่มที่ 4, 219. ข้อความออนไลน์
  • ไท, ไมเคิล (2000). จิตสำนึก สีสัน และเนื้อหา , Cambridge, Massachusetts: MIT Press.
  • Infoactivity กำเนิดของการตรวจสอบการรับรู้

ลิงค์ภายนอก