ฟิโล

ฟิโล
ภาพประกอบเชิงจินตนาการของ Philo ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1584 โดย André Thevet จิตรกรภาพบุคคลชาวฝรั่งเศส
เกิด	ค.  20 ปีก่อนคริสตศักราช อเล็กซานเดรียอียิปต์จักรวรรดิโรมัน
เสียชีวิต	ค.  50 CE (อายุประมาณ 75 ปี )
ยุค	ปรัชญาโบราณ
ภูมิภาค	ปรัชญาโรมันโบราณ
โรงเรียน	Platonism กลาง ศาสนายิวขนมผสมน้ำยา
ความสนใจหลัก	จักรวาลวิทยาปรัชญาศาสนา
ไอเดียเด่น	การตีความเชิงเปรียบเทียบของโตราห์
อิทธิพล โฮเมอร์ ยูริพิดีส เพลโต เดมอสธีเนส อริสโตบูลัส ลัทธิสโตอิกนิยม ลัทธิพีทาโกรัส
ได้รับอิทธิพล ศาสนาคริสต์ยุคแรกโดยเฉพาะเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียต้นกำเนิดแห่งอเล็กซานเดรีย

ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย ( / ˈ f aɪ l oʊ / ; กรีกโบราณ : Φίλων , อักษรโรมัน :  Phílōn ; ฮีบรู : יָדָידְיָה , อักษรโรมัน :  Yəḏīḏyāh (Jedediah) ; ประมาณ 20 ปีก่อนคริสตศักราช  – ราว ๆ คริ  สตศักราช 50 ) หรือเรียกอีกชื่อหนึ่งว่าPhilo Judaeus ^{[a ]}เป็น นักปรัชญา ชาวยิวขนมผสมน้ำยาที่อาศัยอยู่ในอ เล็กซานเดรียในจังหวัดโรมันของอียิปต์

เหตุการณ์เดียวในชีวิตของ Philo ที่สามารถระบุวันที่ได้อย่างชัดเจนคือการเข้าร่วมในสถานทูตประจำกรุงโรมในปี ส.ศ. 40; โดยเขาเป็นตัวแทนของชาวยิวในอเล็กซานเด รีย ในการมอบหมายให้กับจักรพรรดิโรมันคาลิกูลาหลังจากความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างชุมชนชาวยิวในอเล็กซานเดรียและกรีก ^{[1] [2] [3]}

Philo เป็นนักเขียนชั้นนำของชุมชนชาวยิวขนมผสมน้ำยาในเมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ เขาเขียน อย่างกว้างขวางในภาษา Koine Greek เกี่ยว กับจุดตัดของปรัชญาการเมืองและศาสนาในสมัยของเขา โดยเฉพาะเขาสำรวจความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญา Platonic ของกรีก กับศาสนายิวในวิหารที่สอง ตอนปลาย ตัวอย่างเช่น เขายืนยันว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษากรีก (ฉบับแปลภาษากรีกของพระคัมภีร์ฮีบรูและหนังสือเพิ่มเติม) และกฎหมายยิว (ซึ่งยังคงได้รับการพัฒนาโดยแรบไบในช่วงนี้ ) เป็นแบบพิมพ์เขียวสำหรับการแสวงหาการตรัสรู้ของแต่ละบุคคล

การใช้ สัญลักษณ์เปรียบเทียบของ Philo เพื่อประสานพระคัมภีร์ของชาวยิว ซึ่งส่วนใหญ่เป็นโตราห์กับปรัชญากรีกถือเป็นเอกสารฉบับแรกที่มีการบันทึกในลักษณะนี้ และด้วยเหตุนี้จึงมักถูกเข้าใจผิด นักวิจารณ์ฟิโลหลายคนคิดว่ามุมมองเชิงเปรียบเทียบของเขาจะให้ความน่าเชื่อถือแก่แนวคิดเรื่องตำนานเหนือประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ ขณะเดียวกันก็สนับสนุนการอ่านเชิง^{เปรียบเทียบ [5]}

ชีวิต

วันเกิดและการตายของ Philo ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่สามารถตัดสินได้จากคำอธิบายของ Philo ว่าตัวเอง "แก่" เมื่อเขาเป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนของGaius Caligulaในปี ส.ศ. 38 ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ชาวยิวแดเนียล อาร์. ชวาตซ์ประมาณการปีเกิดของเขาว่าอยู่ในช่วง 15 ถึง 10 ปีก่อนคริสตศักราช การอ้างอิงของ Philo ถึงเหตุการณ์ภายใต้รัชสมัยของจักรพรรดิคลอดิอุสบ่งชี้ว่าเขาเสียชีวิตในช่วงระหว่างคริสตศักราช 45 ถึง 50 ^[6]ฟิโลเล่าด้วยว่าเขาไปเยี่ยมชมวิหารที่สองในกรุงเยรูซาเล็มอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตของเขา ^[7]

ตระกูล

ถึงแม้จะไม่ทราบชื่อพ่อแม่ของเขา แต่ก็เป็นที่รู้กันว่าฟิโลมาจากครอบครัวที่มีเกียรติ มีเกียรติ และมั่งคั่ง ไม่ว่าจะเป็นพ่อของเขาหรือปู่ของเขาที่ได้รับสัญชาติโรมันจากเผด็จการโรมัน Gaius Julius Caesar เจอโรมเขียนว่าฟิโลมาจากครอบครัวนักบวช) บรรพบุรุษและครอบครัวของเขามีความ สัมพันธ์ ทางสังคมและเชื่อมโยงกับฐานะปุโรหิตในแคว้นยูเดีย^{ราชวงศ์}ฮัสโมเนียนราชวงศ์เฮโรเดียนและ^{ราชวงศ์}จูลิโอ-คลอเดียนในกรุงโรม

Philo มีพี่ชายหนึ่งคนชื่อ Alexander Lysimachus ซึ่งเป็นผู้ดูแลภาษีศุลกากรทั่วไปใน อเล็กซานเด รีย เขาได้สะสมความมั่งคั่งจำนวนมหาศาล ไม่เพียงแต่กลายเป็นคนที่ร่ำรวยที่สุดในเมืองนั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในโลกขนมผสมน้ำยาด้วย อเล็กซานเดอร์ร่ำรวยมากจนเขาให้ภรรยาของกษัตริย์อากริปปาที่ 1 ยืม รวมทั้งทองคำและเงินเพื่อหุ้มประตูทั้งเก้าของพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องมาจากความมั่งคั่งมหาศาลของเขา อเล็กซานเดอร์ยังมีอิทธิพลในแวดวงจักรวรรดิโรมันในฐานะเพื่อนของจักรพรรดิคลอดิอุสอีกด้วย ^ฟิโลมีหลานชายสองคนผ่านทางอเล็กซานเดอร์ทิเบเรียส จูเลียส อเล็กซานเดอร์และมาร์คัส จูเลียส อเล็กซานเดอร์ คนหลังเป็นสามีคนแรกของเจ้าหญิงเฮโรเดียนเบเรนิซ . มาร์คัสเสียชีวิตในปี 43 หรือ 44

การทูต

Philo อาศัยอยู่ในยุคแห่งความตึงเครียดทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นในเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งรุนแรงขึ้นจากกฎเกณฑ์ใหม่ของการปกครองของจักรวรรดิ ชาวเฮลเลเนส (ชาวกรีก) ชาวต่างชาติบางคนในอเล็กซานเดรียประณามชาวยิวที่ควรจะเป็นพันธมิตรกับโรม แม้ว่าโรมจะพยายามปราบปรามลัทธิชาตินิยมของชาวยิวในจังหวัดจูเดียของโรมันก็ตาม ⁽⁶⁾ในสมัยโบราณของชาวยิวโจเซฟัสเล่าถึงการเลือกของ Philo โดยชุมชนชาวยิวในอเล็กซานเดรียให้เป็นตัวแทนหลักต่อหน้าจักรพรรดิไกอัส คาลิกูลาแห่งโรมัน เขาบอกว่าฟิโลตกลงที่จะเป็นตัวแทนของชาวยิวในเมืองอเล็กซานเดรียนในเรื่องความวุ่นวายทางแพ่งที่เกิดขึ้นระหว่างชาวยิวกับชาวกรีก โจเซฟัสยังบอกเราด้วยว่าฟิโลเชี่ยวชาญด้านปรัชญา และเขาเป็นน้องชายของอะลาบาร์กอเล็ก ซานเดอร์ ^{ตาม คำกล่าว}ของโจเซฟัส ฟิโลและชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อจักรพรรดิเสมือนเป็นพระเจ้า สร้างรูปปั้นเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิ และสร้างแท่นบูชาและวิหารถวายจักรพรรดิ โจเซฟัสกล่าวว่าฟิโลเชื่อว่าพระเจ้าทรงสนับสนุนการปฏิเสธนี้อย่างแข็งขัน

ความคิดเห็นที่สมบูรณ์ของ Josephus เกี่ยวกับ Philo:

บัดนี้เกิดความวุ่นวายในเมืองอเล็กซานเดรียระหว่างชาวยิวกับชาวกรีก และทูตสามคนได้รับเลือกจากแต่ละฝ่ายซึ่งมาพบกายอัส ตอนนี้หนึ่งในทูตจากชาวอเล็กซานเดรียคืออาปิออน(29) ผู้กล่าวคำดูหมิ่นเหยียดหยามชาวยิวมากมาย และเหนือสิ่งอื่นใดที่พระองค์ตรัส พระองค์ทรงกล่าวหาพวกเขาว่าละเลยเกียรติอันเป็นของซีซาร์ เพราะในขณะที่ทุกคนที่อยู่ภายใต้อาณาจักรโรมันได้สร้างแท่นบูชาและวิหารให้กับกายอัส และในด้านอื่น ๆ ก็ต้อนรับเขาอย่างทั่วถึงเมื่อพวกเขารับเทพเจ้า ชาวยิวเหล่านี้เพียงคนเดียวคิดว่าเป็นการไร้เกียรติสำหรับพวกเขาที่จะสร้างรูปปั้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา และสาบานด้วยพระนามของพระองค์ด้วย อาปิออนกล่าวเรื่องร้ายแรงเหล่านี้หลายอย่าง ซึ่งเขาหวังจะยั่วยุไกอัสให้โกรธชาวยิวอย่างที่เขาน่าจะเป็นเช่นนั้น แต่ฟิโล อาจารย์ใหญ่ของสถานฑูตชาวยิว บุรุษผู้มีชื่อเสียงในทุกเรื่องราว เป็นน้องชายของอเล็กซานเดอร์เดอะอาลาบาร์ก (อายุ 30 ปี) และผู้ที่ไม่ชำนาญด้านปรัชญา พร้อมที่จะรับหน้าที่แก้ต่างข้อกล่าวหาเหล่านั้น แต่กายอัสห้ามเขา และสั่งให้เขาไป; เขายังโกรธมากจนปรากฏอย่างเปิดเผยว่าเขากำลังจะก่อความเสียหายร้ายแรงบางอย่างแก่พวกเขา ฟีโลจึงดูถูกเหยียดหยามจึงออกไปพูดกับชาวยิวที่อยู่รอบ ๆ เขาว่าให้กล้าหาญเถิด เพราะคำพูดของกายอัสแสดงความโกรธต่อพวกเขาจริงๆ แต่แท้จริงแล้วพระเจ้าได้ทรงต่อต้านพระองค์เองแล้ว^[11]

เหตุการณ์นี้ยังอธิบายไว้ในเล่ม 2 บทที่ 5 ของHistoria Ecclesiaeของยูเซบิอุส^[12]

การศึกษา

Philo และพี่น้องของเขาได้รับการศึกษาอย่างละเอียด พวกเขาได้รับการศึกษาในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาของอเล็กซานเดรียและวัฒนธรรมของโรม โบราณ ในระดับหนึ่งในศาสนาอียิปต์โบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีของศาสนายิวในการศึกษาวรรณกรรมดั้งเดิมของชาวยิว และในปรัชญา กรีก

ในงานของเขา Philo แสดงให้เห็นอิทธิพลอย่างกว้างขวางไม่เพียงแต่จากนักปรัชญาเช่นPlatoและStoicsเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกวีและนักปราศรัยด้วย โดยเฉพาะHomer , EuripidesและDemosthenes . ^{อิทธิพลทางปรัชญาที่ใหญ่ ที่สุด}ของ Philo ของ Plato มีอิทธิพลอย่างมากจากTimaeus ^และPhaedrusและยังมาจากPhaedo , Theaetetus , Symposium , RepublicและLaws ^[14]

อย่างไรก็ตาม ขอบเขตความรู้ภาษาฮีบรูของ Philo ยังเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ Philo พูดภาษากรีกได้คล่องมากกว่าภาษาฮีบรูและอ่านพระคัมภีร์ของชาวยิวเป็นส่วนใหญ่จาก พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Septuagint ) ซึ่งเป็น คำแปลภาษาฮีบรา อิกในภาษากรีกของ Koineซึ่งต่อมาได้รวบรวมเป็นพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูและหนังสือดิวเทอโรโคนิคอล นิรุกติศาสตร์มากมายของเขาเกี่ยวกับชื่อภาษาฮีบรูซึ่งสอดคล้องกับรากศัพท์ของนิรุกติศาสตร์ถึง ปฐมกาลและของรับบีนิกายรับบีรุ่นก่อน ^{ๆ แม้ว่าจะไม่ใช่} ภาษาศาสตร์ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ก็ตามแต่ก็บ่งบอกถึงความคุ้นเคยบางประการ ^[16] Philo เสนอชื่อสามหรือสี่นิรุกติศาสตร์ บางครั้งก็รวมถึงรากศัพท์ภาษาฮีบรูที่ถูกต้องด้วย (เช่นיָרַד , yarád , lit.  '"(to) ลงมา"' เป็นที่มาของชื่อJordan ) อย่างไรก็ตาม ผลงานของเขาไม่ได้แสดงความเข้าใจเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาฮีบรู มากนัก และมีแนวโน้มที่จะติดตามการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอย่างใกล้ชิดมากกว่าฉบับภาษาฮีบรู ^{[15] [17] [ข]}

ปรัชญา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญาชาวยิว
ขนมผสมน้ำยา ตำแหน่ง: ฮัสโมเนียน สะดูเซียน ฟาริสี โบทูเซียน ประชากร: อริสโตบูลุสแห่งอเล็กซานเดรีย ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย
ยุคกลาง ได้รับอิทธิพลจาก: พี่น้องผู้บริสุทธิ์ อิบนุ บัจญะฮ์ (อาเวมปาซ) ปรัชญาอิสไมลี ยิวกะลาม คับบาลาห์ แรบไบนิกยูดาย สเปนและยุโรป: ฮัสดัย บิน ชาพรุต อิบนุ กาบิรอล อับราฮัม บาร์ ฮิยา บะฮ์ยา อิบนุ ปากูดา Judah Halevi Abraham ibn Daud Joseph ibn Tzaddik Abraham ibn Ezra Maimonides Nachmanides Samuel ibn Tibbon Joseph ben Judah Shem-Tov ibn Falaquera Gersonides Moses of Narbonne Isaac ben Sheshet Hasdai Crescas Joseph Albo Elia del Medigo Judah Minz Isaac Abarbanel Judah Leon Abravanel Yemenite: Natan'el al-Fayyumi Mansur ibn Sulayman al-Ghamari Other: Isaac Israeli Saadia Gaon al-Mukkamas Hibat Allah Abu'l-Barakat Ibn Kammuna Positions: Maimonidean / Anti-Maimonidean Kabbalist Karaism Talmudic Tosafist
Modern Positions: Orthodox Sephardic Chabad Chassidic Conservative Reform Existentialist Reconstructionist Holocaust Renewal Neo-Hasidic Mussar Rambamist People: Francisco Sanches Uriel da Costa Baruch Spinoza Salomon Maimon Joseph Solomon Delmedigo Elijah Ba'al Shem of Chelm Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi Jacob Emden Samuel Hirsch Shneur Zalman of Liadi Simcha Bunim of Peshischa Samson Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moses Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
Topics Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
v t e

Philo แสดงถึงจุดสูงสุดของการผสมผสานระหว่างชาวยิวและขนมผสมน้ำยา งานของเขาพยายามที่จะรวมเพลโตและโมเสสเข้าไว้ในระบบปรัชญาเดียว ^[23]

การตีความเชิงเปรียบเทียบ

หลักคำสอนของเขาอิงจากพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งเขาถือว่าเป็นแหล่งที่มาและมาตรฐานไม่เพียงแต่ความจริงทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความจริงทั้งหมดด้วย ^[c]คำประกาศของมันคือἱερὸς λόγος , θεῖος γόγοςและὀρθὸς λόγος (คำศักดิ์สิทธิ์ คำของพระเจ้า คำชอบธรรม) ^[24]พูดโดยตรงบางครั้งและบางครั้งผ่านปากของผู้เผยพระวจนะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านโมเสสซึ่ง Philo พิจารณา สื่อแห่งการเปิดเผย ที่แท้จริง แม้ว่าเขาจะแยกความแตกต่างระหว่างพระวจนะที่พระเจ้าตรัสเอง เช่น พระบัญญัติสิบประการและคำสั่งของโมเสสว่าเป็นกฎพิเศษ ^[25]

ฟิโลถือว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งที่มาไม่เพียงแต่จากการเปิดเผยทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงทางปรัชญาด้วย โดยการประยุกต์ใช้การตีความเชิงเปรียบเทียบแบบสโตอิกกับพระคัมภีร์เดิม เขาได้ตีความเรื่องราวของเพนทาทุก (หนังสือห้าเล่มแรก) ว่าเป็นคำอุปมาอุปไมยและสัญลักษณ์ ที่ซับซ้อน เพื่อแสดงให้เห็นว่าแนวคิดของนักปรัชญาชาวกรีกได้ถูกวางไว้แล้วในพระคัมภีร์: แนวคิดของเฮราคลีทัส เกี่ยวกับ ฝ่ายค้านแบบไบนารีตามที่ใครคือทายาทของสิ่งศักดิ์สิทธิ์? มาตรา 43 [i. 503]; และแนวความคิดเกี่ยวกับนักปราชญ์ที่อธิบายโดยZenoผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมตามคำกล่าวของEvery Good Man is Free § 8 [ii. 454]. ^[26] เขาไม่ได้ปฏิเสธประสบการณ์ส่วนตัวของศาสนายิวโบราณ แต่เขาอธิบายซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรม

การตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบของ Philo ทำให้เขาสามารถต่อสู้กับเหตุการณ์ที่รบกวนศีลธรรมและกำหนดคำอธิบายเรื่องราวที่สอดคล้องกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Philo ตีความตัวละครในพระคัมภีร์เป็นแง่มุมของมนุษย์ และเรื่องราวของพระคัมภีร์เป็นตอนจากประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากล ตัวอย่างเช่นอดัมเป็นตัวแทนของจิตใจและความรู้สึกของเอวา โนอาห์แสดงถึงความสงบ ซึ่งเป็นขั้นตอนของความชอบธรรมแบบ "ญาติ" (ไม่สมบูรณ์แต่ก้าวหน้า) ^{ตาม คำกล่าว}ของโจเซฟัส Philo ได้รับแรงบันดาลใจส่วนใหญ่ในเรื่องนี้โดยAristobulus แห่งอเล็กซานเดรียและโรงเรียนอเล็กซานเดรีย ^{[28] [29]}

ศาสตร์แห่งตัวเลข

ฟิโลมักสนใจวิชาตัวเลขที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพีทาโกรัสโดยอธิบายความยาวถึงความสำคัญของตัวเลข 10 ตัวแรก: ^[30]

1. หนึ่งคือหมายเลขของพระเจ้าและเป็นพื้นฐานของตัวเลขทั้งหมด ^[31]
2. สองคือจำนวนความแตกแยกของสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นและความตาย ^[32]
3. สามคือหมายเลขของร่างกาย ("De Allegoriis Legum" i. 2 [i. 44]) หรือของความเป็นพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับพลังพื้นฐานของพระองค์ ("De Sacrificiis Abelis et Caini" § 15 [i. 173] ).
4. สี่อาจเป็นจำนวนที่สิบเป็นจำนวนเต็ม ("De Opificio Mundi" §§ 15, 16 [i. 10, 11] ฯลฯ); แต่ในแง่ร้าย สี่คือจำนวนของกิเลสตัณหา πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia." § 17 [i. 532])
5. ห้าคือจำนวนของประสาทสัมผัสและความรู้สึก ("De Opificio Mundi" § 20 [i. 14] ฯลฯ)
6. หก ซึ่งเป็นผลคูณของตัวเลขชายและหญิง 3 × 2 และในส่วนเท่ากับ 3+3 เป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตที่เป็นอินทรีย์ ("De Allegoriis Legum" i. 2 [i. 44])
7. เจ็ดมีคุณลักษณะที่หลากหลายและมหัศจรรย์ที่สุด ("De Opiticio Mundi, §§ 30-43 [i. 21 et seq.]; comp. IG Müller, "Philo und die Weltschöpfung" 1841, p. 211)
8. แปด ซึ่งเป็นจำนวนของลูกบาศก์ มีคุณลักษณะหลายอย่างที่กำหนดโดยชาวพีทาโกรัส ("Quæstiones in Genesin" iii. 49 [i. 223, Aucher])
9. เก้าคือจำนวนการวิวาทตาม Gen. xiv ("เดอสภาคองเกรส Qu. Eruditionis Gratia" § 17 [i. 532])
10. สิบคือจำนวนแห่งความสมบูรณ์แบบ ("De Plantatione Noë" § 29 [i. 347])

ฟิโลยังกำหนดค่าของตัวเลข 50, 70 และ 100, 12 และ 120 นอกจากนี้ยังมีสัญลักษณ์ของวัตถุที่กว้างขวางมากอีกด้วย Philo อธิบายรายละเอียดสัญลักษณ์ของชื่อเฉพาะอย่างกว้างขวาง ตามตัวอย่างของพระคัมภีร์และ Midrash ซึ่งเขาเพิ่มการตีความใหม่ๆ มากมาย ^[33]

เทววิทยา

ฟิโลกล่าวถึง เทววิทยาของเขาทั้งโดยการปฏิเสธความคิดที่ต่อต้าน และด้วยการอธิบายอย่างละเอียดและเชิงบวกเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าเขาเปรียบเทียบธรรมชาติของพระเจ้ากับธรรมชาติของโลกฝ่ายเนื้อหนัง ฟิโลไม่ได้ถือว่าพระเจ้ามีความคล้ายคลึงกับสวรรค์โลกหรือมนุษย์; เขายืนยันถึงพระเจ้าผู้อยู่เหนือธรรมชาติโดยไม่มีลักษณะทางกายภาพหรือคุณสมบัติทางอารมณ์ที่คล้ายคลึงกับมนุษย์ ตามเพลโต Philo เปรียบเรื่องกับความว่างเปล่าและมองเห็นผลกระทบของมันในการเข้าใจผิด ความไม่ลงรอยกัน ความเสียหาย และความเสื่อมโทรมของสิ่งต่างๆ ⁽³⁴⁾มีเพียงการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้นที่แน่นอน ไม่สามารถเข้าใจภาคแสดงที่เหมาะสมได้ ^[35]ในฟิโล พระเจ้าดำรงอยู่เหนือกาลเวลาและอวกาศ และไม่ได้ทรงกระทำการแทรกแซงพิเศษใดๆ ในโลก เพราะเขาครอบคลุมจักรวาลทั้งหมดอยู่แล้ว

นอกจากนี้ Philo ยังผสมผสานเทววิทยาที่เลือกสรรจากประเพณีของแรบบินิก ซึ่งรวมถึง ความมีชัยอันประเสริฐของพระเจ้า^[36]และการที่มนุษย์ไม่สามารถมองเห็นพระเจ้าผู้ไม่อาจพรรณนาได้ ^[37]เขาแย้งว่าพระเจ้าไม่มีคุณลักษณะ (ἁπлοῡς) ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีชื่อ (ἅρρητος) และด้วยเหตุนี้มนุษย์จึงไม่สามารถรับรู้ได้ (ἀκατάληπτος) นอกจากนี้ พระเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ἅτρεπτος): พระองค์ทรงเหมือนเดิมเสมอ (ἀΐδιος) เขาไม่ต้องการสิ่งมีชีวิตอื่นใด (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν), ^[38]และพึ่งพาตนเองได้ (ἑαυτῷ ἱκανός) ⁽³⁹⁾พระเจ้าไม่มีวันพินาศ (ἅφθαρτος) พระองค์ทรงดำรงอยู่อย่างเรียบง่าย (ὁ ὤν, τὸ ὄν) และไม่มีความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่นใด (τὸ γὰρ ὄν, ᾗ ὄν ἐστιν, οὐχὶ τῶν πρός τι) ^[40]

มานุษยวิทยา

ฟิโลถือว่ามานุษยวิทยาในพระคัมภีร์เป็นความไม่นับถืออย่างมหันต์ซึ่งเข้ากันไม่ได้กับการต่อต้านอย่างสงบของพระเจ้าในสาระสำคัญ แทนที่จะตีความคำจารึกถึงพระเจ้าแห่งมือและเท้า ตาและหู ลิ้น และหลอดลม เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ^[41]ในการตีความของฟิโล พระคัมภีร์ปรับตัวเองให้เข้ากับความคิดของมนุษย์ และบางครั้งพระเจ้าก็ทรงเป็นตัวแทนในฐานะมนุษย์ด้วยเหตุผลด้านการสอน ⁽⁴²⁾สิ่งเดียวกันนี้ถือว่าดีเช่นกันเกี่ยวกับคุณลักษณะทางมานุษยวิทยา ของพระเจ้า พระเจ้าจึงไม่ถูกแตะต้องด้วยอารมณ์ที่ไม่สมเหตุสมผล ดังที่ปรากฏ เช่น จากอพยพ ii 12 ที่ซึ่งโมเสสซึ่งถูกอารมณ์ฉุนเฉียว มองว่าพระเจ้าผู้เดียวเท่านั้นที่จะสงบสติอารมณ์ ^[43]พระองค์ทรงปราศจากความโศกเศร้า ความเจ็บปวด และความรักใคร่ทั้งสิ้น แต่บ่อยครั้งพระองค์ทรงถูกมองว่ามีอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์ และสิ่งนี้ใช้อธิบายสำนวนที่อ้างถึงการกลับใจของพระองค์

ในทำนองเดียวกันพระเจ้าไม่สามารถดำรงอยู่หรือเปลี่ยนแปลงในอวกาศได้ พระองค์ไม่มี "ที่ไหน" (πού ได้มาจากการเปลี่ยนสำเนียงในปฐมกาล iii. 9: "อาดัม เจ้าอยู่ที่ไหน [ποῡ]?") ไม่ได้อยู่ที่ใดเลย พระองค์ทรงเป็นสถานที่นั้นเอง ที่ประทับของพระเจ้ามีความหมายเหมือนกับพระเจ้าพระองค์เอง ดังที่ในมิชนาห์ = “พระเจ้าทรงเป็น” (comp. Freudenthal, “Hellenistische Studien,” p. 73) ซึ่งสอดคล้องกับหลักปรัชญากรีกที่ว่าการดำรงอยู่ของทุกสิ่ง ถูกสรุปไว้ในพระเจ้า ⁽⁴⁴⁾พระเจ้าเช่นนี้ทรงนิ่งเฉย ดังที่พระคัมภีร์ระบุด้วยวลี "พระเจ้าทรงยืนหยัด" ^[45]

คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์

Philo พยายามค้นหาว่าพระเจ้ามีความกระตือรือร้นและกระทำการในโลกนี้ ซึ่งสอดคล้องกับลัทธิสโตอิกนิยม แต่แนวคิดสงบของเขาที่ว่าเรื่องสสารเป็นความชั่วร้ายทำให้เขาต้องวางพระเจ้าไว้นอกโลก เพื่อป้องกันไม่ให้พระเจ้าติดต่อกับความชั่วร้าย ดังนั้นเขาจึงจำเป็นต้องแยกกิจกรรมที่แสดงอยู่ในโลกออกจากความเป็นศักดิ์สิทธิ์และโอนไปยังอำนาจศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งบางครั้งก็มีอยู่ในพระเจ้าและบางครั้งก็อยู่ภายนอกพระเจ้า เพื่อสร้างสมดุลระหว่างแนวความคิดแบบสงบและแบบสโตอิกเหล่านี้ ฟิโลคิดว่าคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เป็นประเภทหรือรูปแบบของสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นจริง ("แนวคิดตามแบบฉบับ") ซึ่งสอดคล้องกับเพลโต แต่ยังถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพซึ่งไม่เพียงแต่แสดงถึงประเภทของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังผลิตและบำรุงรักษาสิ่งเหล่านั้นด้วย ^[46]ฟิโลพยายามประสานแนวความคิดนี้กับพระคัมภีร์โดยกำหนดให้อำนาจเหล่านี้เป็นทูตสวรรค์ ^[47]ฟิโลตั้งครรภ์พลังทั้งในฐานะภาวะ hypostases ที่เป็นอิสระและเป็นคุณลักษณะที่ดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์

ในทำนองเดียวกัน Philo เปรียบเทียบคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์สองประการของความดีและอำนาจ (ἄγαθότης และ ἀρχή, δίναμις χαριστική และ συγκογαστική) ตามที่แสดงไว้ในพระนามของพระเจ้า; กำหนดให้ "Yhwh" เป็นความดี Philo ตีความ "Elohim" (LXX. Θεός) ว่าเป็นการกำหนด "พลังแห่งจักรวาล"; และในขณะที่เขาถือว่าการสร้างเป็นข้อพิสูจน์ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับความดีของพระเจ้า เขาก็พบแนวคิดเรื่องความดีโดยเฉพาะใน Θεός ^{[48] ​​[ง]}

โลโก้

ฟิโลยังปฏิบัติต่ออำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในฐานะสิ่งมีชีวิตอิสระเพียงตัวเดียว หรือผู้ไร้ศรัทธา^[49]ซึ่งเขากำหนดว่า " โลโกส " แนวความคิดของโลโกสของฟิโลได้รับอิทธิพลจากแนวความคิดของเฮราคลีตุสในเรื่อง "การแบ่งโลโกส" (γόγος τομεύς) ซึ่งเรียกวัตถุต่างๆ ให้ดำรงอยู่โดยการผสมผสานระหว่างความแตกต่าง ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit" § 43 [i. 503 ] ) เช่นเดียวกับการแสดงลักษณะนิสัยสโตอิกของโลโก้ในฐานะพลังที่กระตือรือร้นและมีชีวิตชีวา

แต่ Philo ยึดถือความแตกต่างแบบสงบระหว่างสสารที่ไม่สมบูรณ์และรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ และแนวคิดของ Philo เกี่ยวกับ Logos เกี่ยวข้องโดยตรงกับมุมมองสงบกลางของพระเจ้าว่าไม่ขยับเขยื้อนและอยู่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ดังนั้นสิ่งมีชีวิตตัวกลางจึงจำเป็นในการเชื่อมช่องว่างขนาดมหึมาระหว่างพระเจ้าและวัตถุ โลก. และถูกเรียกโดยฟิโลว่า "บุตรหัวปีของพระเจ้า^{" [50] [51]}

นอกจากนี้ Philo ยังปรับใช้องค์ประกอบ Platonic ในการกำหนด Logos ให้เป็น "แนวคิดแห่งความคิด" และ "แนวคิดตามแบบฉบับ" ^[52] ฟิโลระบุแนวคิด ของเพลโต ด้วยความคิดของผู้ลี้ภัย ความคิดเหล่านี้ทำให้เกิดเนื้อหาของโลโก้ พวกเขาเป็นแมวน้ำสำหรับสร้างสิ่งกระตุ้นความรู้สึกในระหว่างการสร้างโลก ^[53]โลโก้มีลักษณะคล้ายกับหนังสือที่มีกระบวนทัศน์ของสิ่งมีชีวิต ^{การ ออกแบบ}ของสถาปนิกก่อนการก่อสร้างเมืองทำให้ Philo เป็นเหมือนโลโก้อีกรูปแบบหนึ่ง ⁽⁵⁵⁾นับตั้งแต่การกำเนิด โลโก้สเชื่อมโยงสิ่งต่าง ๆ ไว้ด้วยกัน ^[56]ในฐานะที่เป็นแหล่งรวบรวมและผู้ถือครองความคิด โลโก้จึงแตกต่างจากโลกแห่งวัตถุ ในขณะเดียวกัน โลโก้ก็แผ่ซ่านไปทั่วโลกและสนับสนุนมัน ^[57] พระฉายาลักษณ์ของพระเจ้านี้เป็นแบบเดียวกับสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด ("แนวคิดตามแบบฉบับของเพลโต") ซึ่งเป็นตราประทับที่ประทับบนสิ่งต่างๆ โลโก้เป็นเงาชนิดหนึ่งที่พระเจ้าทรงหล่อขึ้น โดยมีโครงร่างแต่ไม่มีแสงที่เจิดจ้าขององค์พระผู้เป็นเจ้า ^{[58] [59] [60]}เขาเรียกโลโกสว่า "พระเจ้าองค์ที่สอง [ดิวเทอรอส ธีออส]" ^[61] "พระนามของพระเจ้า" ^[62]

นอกจากนี้ ยังมีองค์ประกอบในพระคัมภีร์ไบเบิล: Philo ในการเชื่อมโยงหลักคำสอนเรื่อง Logos กับพระคัมภีร์ ประการแรกคือมีพื้นฐานอยู่บน Gen. i 27 ความสัมพันธ์ของโลโกสกับพระเจ้า เขาแปลข้อความนี้ดังนี้: "พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระเจ้า" โดยสรุปจากพระฉายานั้นว่ามีพระฉายาของพระเจ้าอยู่ ^[63]โลโก้ยังถูกกำหนดให้เป็น " มหาปุโรหิต " โดยอ้างอิงถึงตำแหน่งอันสูงส่งซึ่งมหาปุโรหิตยึดครองหลังจากการเนรเทศซึ่งเป็นศูนย์กลางที่แท้จริงของรัฐยิว โลโกสก็เหมือนกับมหาปุโรหิต คือผู้ล้างบาป และเป็นสื่อกลางและผู้สนับสนุนมนุษย์: ἱκέτης, ^[64]และ παράκлητος ^[65]โลโกสมีหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนในนามของมนุษยชาติและยังเป็นทูตของพระเจ้าไปทั่วโลกอีกด้วย ^[66]พระองค์ทรงจัดจิตใจมนุษย์ให้เป็นระเบียบ ⁽⁶⁷⁾เหตุผลที่ถูกต้องคือกฎที่ไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งเป็นที่มาของกฎอื่นใด ^ทูตสวรรค์ปิดทางของบาลาอัม (หมายเลข XXII, 31) ถูกตีความโดย Philo เป็นการสำแดงของ Logos ซึ่งทำหน้าที่เป็นมโนธรรมของมนุษย์ ⁽⁶⁹⁾ด้วยเหตุนี้ โลโก้จึงกลายเป็นลักษณะของพระเจ้าที่ดำเนินงานในโลก ซึ่งโลกถูกสร้างขึ้นและดำรงอยู่โดยทางนั้น ^[70]

Peter Schäferให้เหตุผลว่า Logos ของ Philo มาจากความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับ "วรรณกรรมภูมิปัญญาหลังพระคัมภีร์ โดยเฉพาะ Wisdom of Solomon" ^[71]ภูมิปัญญาของโซโลมอนเป็นผลงานของชาวยิวที่แต่งในเมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ประมาณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช โดยมีจุดประสงค์เพื่อสนับสนุนศรัทธาของชุมชนชาวยิวในโลกกรีกที่ไม่เป็นมิตร เป็นหนึ่งในเจ็ด หนังสือ เกี่ยวกับสติปัญญาหรือภูมิปัญญาที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ

วิญญาณ

โลโก้มีความสัมพันธ์พิเศษกับมนุษย์ Philo ดูเหมือนจะมองมนุษย์เป็นTrichotomy , เซ้นส์ (จิตใจ), จิตใจ (จิตวิญญาณ), โสม (ร่างกาย) ซึ่งเป็นเรื่องปกติในมุมมองขนมผสมน้ำยาของจิตใจ - จิตวิญญาณ - ร่างกาย อย่างไรก็ตามในงานเขียนของ Philo จิตใจและจิตวิญญาณถูกใช้สลับกัน ^[72]มันเป็นประเภท; ผู้ชายคือสำเนา ความคล้ายคลึงกันนี้พบได้ในจิตใจ (νοῡς) ของมนุษย์ สำหรับรูปร่างของเซ้นส์ของเขา มนุษย์ (มนุษย์ทางโลก) มีโลโก้ ("มนุษย์สวรรค์") เป็นรูปแบบ ฝ่ายหลังประกอบหน้าที่ที่นี่ในฐานะ "ผู้แบ่งแยก" (τομεύς) ซึ่งแยกจากกันและเป็นหนึ่งเดียวกัน โลโก้ในฐานะ "ล่าม" ประกาศแผนการของพระเจ้าแก่มนุษย์ โดยทำหน้าที่ในฐานะศาสดาพยากรณ์และปุโรหิตในแง่นี้ ประการหลัง เขาจะลดการลงโทษลงโดยทำให้พลังแห่งความเมตตาแข็งแกร่งกว่าการลงโทษ โลโก้มีอิทธิพลลึกลับเป็นพิเศษต่อดวงวิญญาณของมนุษย์ โดยให้ความสว่างและหล่อเลี้ยงดวงวิญญาณด้วยอาหารทิพย์ชั้นสูง เช่น มานา ซึ่งชิ้นส่วนที่เล็กที่สุดจะมีพลังชีวิตเท่ากันกับดวงวิญญาณทั้งหมด

จริยธรรมและการเมือง

จริยธรรมของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิพีทาโกรัสและลัทธิสโตอิกนิยม โดยเลือกศีลธรรมแห่งคุณธรรมที่ปราศจากกิเลสตัณหา เช่น ตัณหา/ความปรารถนา และความโกรธ แต่มี "ความเห็นอกเห็นใจร่วมกันของมนุษย์" ^นักวิจารณ์ยังสามารถอนุมานได้จากภารกิจของเขาที่คาลิกูลาว่า Philo เกี่ยวข้องกับการเมือง อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของความเชื่อทางการเมืองของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของเขาต่อจักรวรรดิโรมัน ยังเป็นประเด็นถกเถียงกันอยู่ ^{[74] [75]}

ฟิโลเสนอแนะในงานเขียนของเขาว่าคนที่รอบคอบควรระงับความคิดเห็นที่แท้จริงของเขาเกี่ยวกับผู้ทรยศ:

เขาจะต้องใช้ความระมัดระวังเป็นเกราะป้องกันเพื่อป้องกันความทุกข์ทรมานของเขาอย่างฉับพลันและไม่คาดคิด; เพราะเมื่อฉันจินตนาการว่ากำแพงสำหรับเมืองนั้นเป็นอย่างไร ความระมัดระวังนั้นมีไว้สำหรับแต่ละบุคคล คนเหล่านี้อย่าพูดโง่เขลาไม่ใช่คนบ้าหรือที่ปรารถนาจะแสดงความไม่มีประสบการณ์และเสรีภาพในการพูดต่อกษัตริย์และผู้เผด็จการ บางครั้งก็กล้าพูดและทำสิ่งที่ขัดต่อความประสงค์ของพวกเขา? พวกเขาไม่เห็นหรือว่า พวกเขาไม่เพียงแต่วางคอไว้ใต้แอกเหมือนสัตว์เดรัจฉานเท่านั้น แต่ยังยอมมอบตัวและทรยศทั้งตัวและจิตวิญญาณของพวกเขาด้วย ทั้งภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขา พ่อแม่ของพวกเขา และคนอื่นๆ ที่เหลือด้วย ญาติพี่น้องมากมายและชุมชนของความสัมพันธ์อื่น ๆ ของพวกเขา? ... เมื่อได้รับโอกาส เป็นการดีที่จะโจมตีศัตรูของเราและลดพลังของพวกเขา แต่เมื่อเราไม่มีโอกาสเช่นนั้นก็ควรเงียบเสียดีกว่า^[76]

ได้ผล

ผลงานของ Philo ส่วนใหญ่เป็นการตีความเชิงเปรียบเทียบของโตราห์ (รู้จักกันในโลกกรีกในชื่อPentateuch ) แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์และความคิดเห็นเกี่ยวกับปรัชญาด้วย สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นภาษากรีกโดยบรรพบุรุษของคริสตจักร ; บางคนรอดจากการแปลภาษาอาร์เมเนียเท่านั้น และอีกจำนวนหนึ่งรอดชีวิตจากการแปลภาษาละติน วันที่แน่นอนในการเขียนและแผนการจัดองค์กรเดิมไม่เป็นที่รู้จักจากข้อความส่วนใหญ่ที่มาจาก Philo ^[77]

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระปรินิพพาน

งานที่เหลืออยู่ของ Philo ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับโตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ) ภายในคลังข้อมูลนี้มีสามประเภท: ^[77]

• Quaestiones ("Inquiries") – คำอธิบาย สั้นๆ ทีละข้อ: หนังสือสี่เล่มในพระธรรมปฐมกาลและสองเล่มในพระธรรมอพยพ หนังสือทั้งหกเล่มได้รับการเก็บรักษาไว้ผ่านการแปลภาษาอาร์เมเนียซึ่งจัดพิมพ์โดย Jean-Baptiste Aucher ในปี ค.ศ. 1826 การเปรียบเทียบกับชิ้นส่วนภาษากรีกและละตินที่ยังมีชีวิตอยู่ แนะนำให้แปลตามตัวอักษรและถูกต้องเท่าที่เนื้อหาดำเนินไป แต่ชี้ให้เห็นว่าเนื้อหาต้นฉบับบางส่วนหายไป คิดว่าเป็นหนังสือต้นฉบับสิบสองเล่ม หกเล่มเกี่ยวกับปฐมกาล และอีกหกเล่มเกี่ยวกับอพยพ
• ความเห็นเชิงเปรียบเทียบ - คำอธิบายที่ยาวขึ้นซึ่งอธิบายความหมายลึกลับ ข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่เกี่ยวข้องกับหนังสือปฐมกาลเท่านั้น โดยละเว้นปฐมกาล 1 อย่างเห็นได้ ชัด
• "การอรรถาธิบายธรรมบัญญัติ" – การสังเคราะห์หัวข้อต่างๆ ในเพนทาทุกอย่างตรงไปตรงมามากขึ้น ซึ่งอาจเขียนสำหรับคนต่างชาติและชาวยิว

ความเห็นของ Philo เกี่ยวกับ Pentateuch มักจะแบ่งออกเป็นสามประเภท

คำถาม

Quaestiones อธิบาย Pentateuch ในรูปแบบคำถามและคำตอบ ("Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones" ) มีเพียงส่วนย่อยต่อไปนี้เท่านั้นที่ยังคงอยู่: ข้อความมากมายในภาษาอาร์เมเนีย - อาจเป็นงานฉบับเต็ม - ในการอธิบายปฐมกาลและอพยพ ซึ่งเป็นคำแปลภาษาละตินเก่าของส่วนหนึ่งของ "ปฐมกาล" และชิ้นส่วนจากข้อความภาษากรีกใน Eusebius ใน " Sacra Parallela" ใน "Catena" และในAmbrosiusด้วย คำอธิบายส่วนใหญ่จำกัดอยู่ที่การกำหนดความรู้สึกตามตัวอักษร แม้ว่า Philo มักอ้างถึงความรู้สึกเชิงเปรียบเทียบว่าสูงกว่าก็ตาม

ความเห็นเชิงเปรียบเทียบของโตราห์

Νόμων Ἱερῶν Ἀллηγορίαι หรือ "Legum Allegoriæ" ข้อ ตกลงเท่าที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยมีข้อความที่เลือกมาจากปฐมกาล ตามแนวคิดดั้งเดิมของ Philo ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ถือเป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาทางศาสนาและศีลธรรมของจิตวิญญาณมนุษย์ ความเห็นที่ยอดเยี่ยมนี้รวมถึงบทความต่อไปนี้:

1. "Legum allegoriae" หนังสือ i.-iii. บน Gen. ii 1-iii. 1a, 8b-19 (ในขอบเขตดั้งเดิมและเนื้อหาในหนังสือทั้งสามเล่มนี้และการผสมผสานระหว่าง i. และ ii. ที่ถูกต้องมากกว่า) ^[78]
2. "เดอเครูบ " บน Gen. iii 24, 4. 1;
3. “De sacrificiis Abelis et Caini ” ในปฐมกาลที่ 4 2–4; ^[79]
4. “เด eo quod deterius potiori insidiatur”;
5. “De posteritate Caini ” บน พล. iv. 16-25 ^[80]
6. "De gigantibus " บน Gen. vi. 1–4;
7. “Quod Deus นั่ง immutabilis” บน Gen. vi. 4-12 ^[81]
8. "De Agricultura Noë " บน Gen. ix 20; ^[82]
9. "De Plantatione" บน พล. ix. 20b; ^[83]
10. "De Ebrietate " บน Gen. ix 21 ^[84]
11. "Resipuit; Noë, seu De Sobrietate " บน Gen. ix 24–27;
12. "De Confusione Linguarum " บน Gen. xi 1–9;
13. "De Migratione Abrahami " บน พล.อ. ที่ 12 1–6;
14. "Quis Rerum Divinarum Heres Sit" บนปฐมกาลที่ 15 2–18; ^[85]
15. "De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia" ใน พล.อ. ที่ 16 1–6;
16. "De Profugis", ^[86]ในปฐมกาลที่ 16 6–14;
17. "De Mutatione Nominum" บน พล.อ. xvii, 1-22; ^[87]
18. "De Somniis" หนังสือ i. บน Gen. xxviii 12 และภาคต่อ xxxi 11 และภาคต่อ ( ความฝันของยาโคบ ); "เดอ สมนีส" เล่ม ii. บนพล.อ. xxxvii. 40 และต่อเนื่อง (ความฝันของโยเซฟ คนเชิญจอกคนทำขนมปัง และฟาโรห์) หนังสือเกี่ยวกับความฝันอีกสามเล่มของ Philo สูญหายไป ความฝันเรื่องแรก (ตามความฝันของอาบีเมเลคและลาบัน ) อยู่หน้าหนังสือเล่มปัจจุบัน i. และกล่าวถึงความฝันที่พระเจ้าตรัสกับบรรดาผู้ฝัน ซึ่งสอดคล้องกับปฐมกาล xx เป็นอย่างดี 3. ^[88]

การเปิดเผยกฎหมาย

Philo เขียนงานอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับโมเสสและกฎหมายของเขา ซึ่งมักจะนำหน้าด้วยบทความ "De Opificio Mundi" ตามที่ Philo กล่าว การสร้างเป็นพื้นฐานของ กฎหมาย ของโมเสสซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ ("De Opificio Mundi", § 1 [i. 1]) การตีความกฎหมายจะแบ่งออกเป็นสองส่วน อันดับแรกคือชีวประวัติของบุรุษที่ต่อต้านกฎที่เป็นลายลักษณ์อักษรหลายข้อของโตราห์ เช่นอีโนสเอโนค โนอาห์อับราฮัมอิสอัคและยาโคบ คนเหล่านี้คือพระสังฆราชผู้เลียนแบบกฎแห่งคุณธรรมที่มีชีวิตก่อนที่จะมีกฎลายลักษณ์อักษรใดๆ

จากนั้นจะมีการพิจารณากฎอย่างละเอียด อันดับแรกคือบัญญัติสิบประการหลัก (Decalogue) และจากนั้นจึงขยายกฎเกณฑ์ในการขยายกฎแต่ละข้อ งานแบ่งออกเป็นบทความดังต่อไปนี้:

1. "De Opificio Mundi" (เรียบเรียงโดย Siegfried ใน "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1874, หน้า 562–565; Breslau, 1889 ฉบับแยกที่สำคัญของ L Cohn นำหน้าบทความเดียวกันนี้ใน "Philonis Alexandrini" ฯลฯ พ.ศ. 2439 i.)
2. “เดอ อับราฮาโม” กล่าวถึงอับราฮัม ตัวแทนคุณธรรมที่ได้รับจากการเรียนรู้ ชีวิตของอิสอัคและยาโคบสูญสิ้นไปแล้ว พระสังฆราชทั้งสามมีจุดมุ่งหมายให้เป็นสภาพความเป็นสากลในอุดมคติของโลก
3. “เดอ โยเซฟ” ชีวิตของโจเซฟ ตั้งใจจะแสดงให้เห็นว่านักปราชญ์จะต้องประพฤติตนอย่างไรในสภาพที่เป็นอยู่จริง
4. "De Vita Mosis" หนังสือ i.-iii.; ชูเรอร์ lcp 523 รวมหนังสือทั้งสามเล่มเป็นสองเล่ม แต่ดังที่แมสเซบีโอแสดงไว้ (lc pp. 42 et seq.) ข้อความหนึ่งแม้จะแทบจะไม่มีหนังสือทั้งเล่ม แต่ก็ขาดหายไปในตอนท้ายของหนังสือเล่มที่สองในปัจจุบัน (Wendland, ใน "Hermes", xxxi. 440) Schürer (lc หน้า 515, 524) ไม่รวมงานนี้ แม้ว่าเขาจะยอมรับว่าจากมุมมองทางวรรณกรรมแล้ว งานชิ้นนี้ก็เหมาะกับกลุ่มนี้ แต่เขาคิดว่ามันแปลกสำหรับงานทั่วไป เนื่องจากโมเสสไม่เหมือนกับพระสังฆราช ไม่สามารถถือเป็นการกระทำทางศีลธรรมที่ใช้ได้ในระดับสากล และไม่สามารถอธิบายเช่นนั้นได้ ประเด็นหลังอาจยอมรับได้ แต่คำถามยังคงอยู่ว่าจำเป็นต้องพิจารณาเรื่องนี้ในแง่นี้หรือไม่ ดูเหมือนเป็นธรรมชาติที่สุดที่จะนำการอภิปรายเรื่องกฎหมายไปพร้อมกับชีวประวัติของผู้บัญญัติกฎหมาย ในขณะที่การเปลี่ยนจากโจเซฟไปสู่กฎหมาย จากรัฐบุรุษที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎสวรรค์ไปสู่การอภิปรายเรื่องกฎหมายเหล่านี้เอง กลับถูกบังคับและฉับพลัน โมเสสในฐานะมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบได้รวมเอาความสามารถทั้งหมดของปิตาธิปไตยไว้ในตัวในทางใดทางหนึ่ง พระองค์คือ "จิตใจที่บริสุทธิ์ที่สุด" ("De Mutatione Nominum", 37 [i. 610]) เขาเป็น "ผู้รักคุณธรรม" ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากกิเลสตัณหาทั้งปวง ("De Allegoriis Legum", iii. 45, 48 [i. 113, 115]) ในฐานะบุคคลที่รอคอยการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ เขายังเหมาะสมเป็นพิเศษที่จะประกาศให้ผู้อื่นทราบ หลังจากได้รับในรูปแบบของพระบัญญัติ (ib. iii. 4 [i. 89 et seq.]) ในฐานะมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ รวมตัวกันในตัวเองในทางใดทางหนึ่ง ปัญญาทุกประเภทของปิตาธิปไตย พระองค์คือ "จิตใจที่บริสุทธิ์ที่สุด" ("De Mutatione Nominum", 37 [i. 610]) เขาเป็น "ผู้รักคุณธรรม" ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากกิเลสตัณหาทั้งปวง ("De Allegoriis Legum", iii. 45, 48 [i. 113, 115]) ในฐานะบุคคลที่รอคอยการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ เขายังเหมาะสมเป็นพิเศษที่จะประกาศให้ผู้อื่นทราบ หลังจากได้รับในรูปแบบของพระบัญญัติ (ib. iii. 4 [i. 89 et seq.]) ในฐานะมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ รวมตัวกันในตัวเองในทางใดทางหนึ่ง ปัญญาทุกประเภทของปิตาธิปไตย พระองค์คือ "จิตใจที่บริสุทธิ์ที่สุด" ("De Mutatione Nominum", 37 [i. 610]) เขาเป็น "ผู้รักคุณธรรม" ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากกิเลสตัณหาทั้งปวง ("De Allegoriis Legum", iii. 45, 48 [i. 113, 115]) ในฐานะบุคคลที่รอคอยการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ เขายังเหมาะสมเป็นพิเศษที่จะประกาศให้ผู้อื่นทราบ หลังจากได้รับในรูปแบบของพระบัญญัติ (ib. iii. 4 [i. 89 et seq.])
5. "De Decalogo" บทความเบื้องต้นเกี่ยวกับพระบัญญัติสิบประการสำคัญของกฎหมาย
6. "De Specialibus Legibus" ซึ่งเป็นบทความที่ Philo พยายามจัดระบบกฎหมายหลายข้อของโตราห์ และจัดเรียงให้สอดคล้องกับบัญญัติสิบประการ พระองค์ทรงเพิ่มกฎเกี่ยวกับปุโรหิตและเครื่องบูชาในพระบัญญัติข้อแรกและข้อที่สอง ที่สาม (การใช้พระนามของพระเจ้าในทางที่ผิด) กฎหมายว่าด้วยคำสาบาน คำสาบาน ฯลฯ ; จนถึงวันที่สี่ (ในวันสะบาโต) บทบัญญัติเกี่ยวกับเทศกาล ประการที่ห้า (เคารพบิดามารดา) กฎหมายว่าด้วยการเคารพบิดามารดา วัยชรา ฯลฯ; ประการที่หก กฎหมายการแต่งงาน ถึงเจ็ดกฎหมายแพ่งและอาญา ประการที่แปด กฎหมายว่าด้วยการโจรกรรม ประการที่เก้า กฎหมายเกี่ยวกับการให้การเป็นพยานตามความเป็นจริง และประการที่สิบ กฎแห่งตัณหา ^[89]หนังสือเล่มแรกประกอบด้วยบทความต่อไปนี้ของฉบับปัจจุบัน: "De Circumcisione"; "De Monarchia" หนังสือ i. และ ii.; "เด ซาเซอร์โดทัม ฮอนอริบุส"; "เหยื่อ" ในการแบ่งหนังสือออกเป็นส่วนต่างๆ เหล่านี้ ชื่อเรื่องของส่วนหลัง และส่วนที่ค้นพบใหม่ของข้อความ ดูชูเรอร์, lcp 517; เวนแลนด์ lc หน้า 136 และภาคต่อ หนังสือเล่มที่สองประกอบด้วยส่วนที่มีชื่อว่า "De Specialibus Legibus" (ii. 270–277) ในฉบับ ต่างๆซึ่งมีการเพิ่มบทความ "De Septenario" ซึ่งยังไม่สมบูรณ์ในMangey ส่วนที่ขาดหายไปส่วนใหญ่ได้รับการจัดเตรียมภายใต้ชื่อ "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus" โดย Mai (1818) และจัดพิมพ์ใน Richter's edition, v. 48–50, Leipsic, 1828ใน "ฟิโลเนีย" ของเขา (หน้า 1–83) หนังสือเล่มที่สามรวมอยู่ในชื่อ "De Specialibus Legibus" ใน ed. มังกี้, ii. 299–334. หนังสือเล่มที่สี่ยังมีชื่อว่า "De Specialibus Legibus"; ส่วนสุดท้ายจะถูกเพิ่มเข้าไปภายใต้ชื่อ "De Judice" และ "De Concupiscentia" ในฉบับปกติ และรวมถึงส่วน "De Justitia" และ "De Creatione Principum" ไว้เป็นภาคผนวกด้วย
7. บทความ "De Fortitudine", "De Caritate" และ "De POEnitentia" ถือเป็นภาคผนวกของ "De Specialibus Legibus" ^[90]รวมไว้ในหนังสือเล่มพิเศษ ซึ่งเขาคิดว่า แต่งโดยฟิโล
8. "De Præmiis et POEnis" และ "De Execratione" เกี่ยวกับความเชื่อมโยงของทั้งสอง^[91]นี่คือบทสรุปของคำอธิบายธรรมบัญญัติของโมเสส

การอธิบายนี้มีความแปลกประหลาดมากกว่าเชิงเปรียบเทียบ และอาจมีไว้สำหรับผู้ฟังที่เป็นชาวต่างชาติ ^[77]

งานอิสระ

Philo ยังให้เครดิตกับการเขียน: ^[77]

• คำขอโทษสำหรับศาสนายิว รวมถึงชีวิตของโมเสสชาวยิวและชีวิตแห่งการใคร่ครวญ
• ผลงานทางประวัติศาสตร์ (บรรยายถึงเหตุการณ์ปัจจุบันในอเล็กซานเดรียและจักรวรรดิโรมัน) รวมถึงAd FlaccumและDe Legatione ad Gaium
• ผลงานเชิงปรัชญา ได้แก่Every Good Man Is Free , On the Eternity of the World , On AnimalsและOn Providenceสองงานหลังนี้รอดพ้นจากการแปลภาษาอาร์เมเนียเท่านั้น
• ปัจจุบันงานสูญหายไป แต่ถูกกล่าวถึงโดยEusebius แห่ง Caesarea ^[92]

1. "On Providence" เก็บรักษาไว้ในภาษาอาร์เมเนียเท่านั้น และพิมพ์จากคำแปลภาษาละตินของ Aucher ในฉบับ Richter และฉบับอื่นๆ (ในส่วนของงานภาษากรีก ดู Schürer, lc pp. 531 et seq.)
2. "De Animalibus" (ในชื่อเรื่องดู Schürer, lcp 532; ใน Richter's ed. viii. 101–144)
3. ϓποθετικά ("ที่ปรึกษา") ผลงานที่รู้จักผ่านชิ้นส่วนใน Eusebius เท่านั้น, Præparatio Evangelica , viii. 6, 7. ความหมายของหัวเรื่องเปิดให้อภิปราย; มันอาจจะเหมือนกันกับสิ่งต่อไปนี้
4. Περὶ Ἰουδαίων คำขอโทษสำหรับชาวยิว (Schürer, lc หน้า 532 et seq.)

ว่าผู้ชายดีทุกคนมีอิสระ

นี่เป็นครึ่งหลังของงานเกี่ยวกับเสรีภาพของคนชอบธรรมตามหลักสโตอิก ความแท้จริงของงานนี้ถูกโต้แย้งโดยFrankel (ใน "Monatsschrift", ii. 30 et seq., 61 et seq.) โดยGrätz ("Gesch." iii. 464 et seq.) และอีกไม่นานโดย Ansfeld ( 1887), ฮิลเกนเฟลด์ (ใน "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1888, หน้า 49–71) และคนอื่นๆ ตอนนี้เวนแลนด์ , โอห์ล, ชูเรอ ร์ , มาสเซบีโอและเครลล์ พิจารณาว่าเป็นของแท้ ยกเว้นข้อความที่สอดแทรกบางส่วนในเอสซีนส์

สถานทูตถึงไกอัส

ในLegatio ad Gaium ( สถานทูตถึง Gaius ) Philo บรรยายถึงภารกิจทางการทูตของเขาต่อGaius Caligulaซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ไม่กี่เหตุการณ์ในชีวิตของเขาที่เป็นที่รู้จักโดยเฉพาะ เขาเล่าว่าเขากำลังยื่นคำร้องบรรยายถึงความทุกข์ทรมานของชาวยิวในเมืองอเล็กซานเดรีย และขอให้จักรพรรดิรักษาสิทธิของพวกเขา ฟิโลให้คำอธิบายความทุกข์ทรมานของพวกเขา ซึ่งมีรายละเอียดมากกว่าของโจเซฟัส เพื่อระบุลักษณะของชาวกรีกอเล็กซานเดรียว่าเป็นผู้รุกรานในความขัดแย้งกลางเมืองซึ่งทำให้ชาวยิวและชาวกรีกจำนวนมากเสียชีวิต

ต่อต้านฟลัคคัส

ในAgainst Flaccus Philo บรรยายถึงสถานการณ์ของชาวยิวในอียิปต์ โดยเขียนว่าพวกเขามีจำนวนไม่น้อยกว่าหนึ่งล้านคนและอาศัยอยู่ในสองในห้าเขตของอเล็กซานเดรีย เขาเล่าถึงการละเมิดของนายอำเภอAulus Avilius Flaccusซึ่งเขากล่าวว่าเป็นการตอบโต้ชาวยิวเมื่อพวกเขาปฏิเสธที่จะบูชาคาลิกูลาในฐานะพระเจ้า ^[93]แดเนียล ชวาร์ตษ์สันนิษฐานว่าด้วยภูมิหลังที่ตึงเครียดนี้ มันอาจจะสะดวกทางการเมืองสำหรับ Philo ที่จะสนับสนุนลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เป็นนามธรรม แทนที่จะสนับสนุนลัทธิยิวอย่างเปิดเผย ^[6]

ฟิโลถือว่าแผนของคาลิกูลาในการสร้างรูปปั้นของตัวเองในวิหารที่สองเป็นการยั่วยุ โดยถามว่า "คุณกำลังทำสงครามกับเรา เพราะคุณคาดหวังว่าเราจะไม่ทนต่อความขุ่นเคืองเช่นนั้น แต่เราจะต่อสู้ในนามของกฎหมายของเรา และตายเพื่อปกป้องขนบธรรมเนียมประจำชาติของเรา? ในการนำเสนอทั้งหมดของเขา เขาสนับสนุนความมุ่งมั่นของชาวยิวในการกบฏต่อจักรพรรดิโดยปริยาย แทนที่จะปล่อยให้การดูหมิ่นศาสนาเกิดขึ้น ^[94]

เรื่องราวนี้ ซึ่งแต่เดิมประกอบด้วยหนังสือห้าเล่ม ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นบางส่วนเท่านั้น (ดู Schürer, lc หน้า 525 et seq.) ⁽⁹⁵⁾ฟิโลตั้งใจที่จะแสดงการลงโทษอันน่าหวาดกลัวที่พระเจ้าทรงกระทำต่อผู้ข่มเหงชาวยิว (ในความสมัครใจของฟิโลสำหรับการสนทนาที่คล้ายกัน โปรดดูที่ Siegfried, "Philo von Alexandria", p. 157) Philo กล่าวว่าเขาได้รับการยกย่องจากคนของเขาว่ามีความรอบคอบผิดปกติ เนื่องจากอายุ การศึกษา และความรู้ของเขา นี่บ่งชี้ว่าในเวลานี้เขาเป็นชายแก่แล้ว (40 ซีอี) ^[94]

เกี่ยวกับการใช้ชีวิตอย่างมีสมาธิ

งานนี้^[96]อธิบายถึงรูปแบบชีวิตและเทศกาลทางศาสนาของสังคมนักพรตชาวยิว ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ กระจัดกระจายไปทั่วโลก และพบได้โดยเฉพาะในทุกชื่อในอียิปต์ อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนจำกัดตัวเองให้บรรยายถึงTherapeutaeซึ่งเป็นอาณานิคมของฤาษีที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ทะเลสาบ Mareotisในอียิปต์ ซึ่งแต่ละคนอาศัยอยู่แยกกันในที่อาศัยของตนเอง พวกเขาใช้เวลาหกวันในสัปดาห์ในการใคร่ครวญเรื่องศาสนา โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ ในวันที่เจ็ดทั้งชายและหญิงมาชุมนุมกันในห้องโถง และผู้นำกล่าววาทกรรมที่ประกอบด้วยการตีความเชิงเปรียบเทียบของข้อความในพระคัมภีร์ งานฉลองวันที่ห้าสิบมีการเฉลิมฉลองเป็นพิเศษ พิธีเริ่มต้นด้วยอาหารประหยัดซึ่งประกอบด้วยขนมปัง ผักเค็ม และน้ำ ในระหว่างนั้นจะมีการตีความข้อความในพระคัมภีร์ หลังจากรับประทานอาหารแล้ว สมาชิกในสังคมก็จะร้องเพลงทางศาสนาประเภทต่างๆ ซึ่งที่ประชุมก็ตอบด้วยการงดเว้น พิธีปิดท้ายด้วยการแสดงร้องเพลงฉลองชัยชนะที่โมเสสและมิเรียมจัดขึ้นหลังจากเดินทางผ่านทะเลแดงเสียงของชายและหญิงประสานเสียงประสานเสียงประสานเสียงกันจนตะวันขึ้น หลังจากสวดมนต์ตอนเช้าแล้ว แต่ละคนก็กลับบ้านเพื่อกลับมาไตร่ตรองต่อ นั่นคือชีวิตแห่งการใคร่ครวญ (βίος θεωρητικός) นำโดย Θεραπευταί ("ผู้รับใช้ของ Yhwh") เหล่านี้

คริสตจักรโบราณมองว่าTherapeutæ เหล่านี้ เป็นพระคริสเตียนที่ปลอมตัว มุมมองนี้พบผู้สนับสนุนแม้ในเวลาไม่นานนี้ ความเห็นของลูเซียสโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ว่าพระภิกษุในคริสต์ศตวรรษที่ 3 ที่นี่ได้รับเกียรติด้วยการปลอมตัวเป็นชาวยิว ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง ("Die Therapeuten", 1879) แต่พิธีกรรมของสังคมซึ่งขัดแย้งกับศาสนาคริสต์อย่างสิ้นเชิง ได้พิสูจน์หักล้างมุมมองนี้ พิธีหลักโดยเฉพาะ การร้องเพลงประสานเสียงระหว่างทางผ่านทะเลแดง ไม่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับศาสนาคริสต์ และไม่เคยมีเทศกาลใดในคริสตจักรคริสเตียนที่ออกหากินเวลากลางคืนที่ชายและหญิงเฉลิมฉลองร่วมกัน ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Massebieau ("Revue de l'Histoire des Religions", 1887, xvi. 170 et seq., 284 et seq.), Conybeare (" Philo About the Contemplative Life", Oxford, 1895) และWendland ("Die Therapeuten", ฯลฯ, Leipsig, 1896) มอบหมายงานทั้งหมดให้กับ Philo โดยอาศัยข้อโต้แย้งของพวกเขาทั้งหมดด้วยเหตุผลทางภาษา ซึ่งดูเหมือนจะมีข้อสรุปเพียงพอ แต่มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างแนวความคิดพื้นฐานของผู้เขียน "De Vita Contemplativa" และแนวคิดของ Philo ฝ่ายหลังมองว่าวัฒนธรรมและปรัชญากรีกเป็นพันธมิตร ฝ่ายแรกเป็นศัตรูกับปรัชญากรีก (ดูซิกฟรีดใน "Protestantische Kirchenzeitung", 1896, No.42)Parmenides , Empedocles , Zeno , Cleanthes , HeraclitusและPlatoซึ่ง Philo ยกย่อง (“Quod Omnis Probus”, i., ii.; “Quis Rerum Divinarum Heres Sit”, 43; “De Providentia”, ii. 42, 48, ฯลฯ) เขาถือว่าการประชุมสัมมนา นี้ เป็นงานดื่มสุราที่น่ารังเกียจและเป็นเรื่องธรรมดา สิ่งนี้ไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นคำติเตียนแบบสโตอิก เพราะในกรณีนี้ Philo จะไม่พูดซ้ำอีก และฟิโลคงเป็นคนสุดท้ายที่ตีความ Platonic Erosด้วยวิธีหยาบคายซึ่งมีการอธิบายไว้ใน "De Vita Contemplativa", 7 (ii. 480) ในขณะที่เขาใช้ตำนานเรื่องชายสองคนซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเชิงเปรียบเทียบในการตีความพระคัมภีร์ของเขา ("De Opificio Mundi", 24; "De Allegoriis Legum", ii. 24) นอกจากนี้ จะต้องจำไว้ว่า Philo ในงานอื่น ๆ ของเขาไม่มีกล่าวถึงอาณานิคมเหล่านี้ของการเป็นนักพรตที่เปรียบเทียบ ซึ่งเขาคงจะสนใจอย่างมากหากเขารู้จักสิ่งเหล่านี้ แต่ต่อมาลูกศิษย์ของ Philo อาจจะได้ก่อตั้งอาณานิคมที่คล้ายกันใกล้กับอเล็กซานเดรีย ซึ่งพยายามที่จะตระหนักถึงอุดมคติของเขาเกี่ยวกับชีวิตที่บริสุทธิ์ซึ่งมีชัยชนะเหนือประสาทสัมผัสและตัณหา และพวกเขาอาจต้องรับผิดชอบในการพัฒนาหลักการบางอย่างของอาจารย์ฝ่ายเดียวด้วย ในขณะที่ฟิโลปรารถนาที่จะสละตัณหาของโลกนี้ เขายึดมั่นในวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ของขนมผสมน้ำยาซึ่งผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ประณาม แม้ว่าฟิโลจะชอบที่จะปลีกตัวออกจากโลกนี้เพื่อยอมจำนนต่อตนเองโดยสิ้นเชิง และรู้สึกเสียใจอย่างขมขื่นที่ขาดการพักผ่อนเช่นนี้ ("De Specialibus Legibus", 1 [ii. 299]) แต่เขาก็ไม่ละทิ้งงานที่จำเป็น ของพระองค์โดยสวัสดิภาพแห่งราษฎรของพระองค์

ผลงานอื่นๆ ของ Philo

• “เดอ มุนโด” รวมสารสกัดจากฟิโลโดยเฉพาะจากงานก่อนๆ^[97]
• "De Sampsone" และ "De Jona" ในภาษาอาร์เมเนีย จัดพิมพ์พร้อมการแปลภาษาละตินโดย Jean-Baptiste Aucher
• "Interpretatio Hebraicorum Nominum" ซึ่งเป็นคอลเลกชันโดยชาวยิวนิรนามของชื่อภาษาฮีบรูที่เกิดขึ้นใน Philo Origenขยายใหญ่ขึ้นโดยการเพิ่มชื่อในพันธสัญญาใหม่ และเจอโรมก็แก้ไขมัน เกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์ของชื่อที่เกิดขึ้นในงานอรรถกถาของ Philo ดูด้านล่าง ^[98]
• "Liber Antiquitatum Biblicarum" ซึ่งพิมพ์ในศตวรรษที่ 16 แล้วหายไป ได้รับการกล่าวถึงโดย Cohn ใน "JQR" 1898, x. 277–332. บรรยายประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลตั้งแต่อาดัมถึงซาอูล^[99]
• pseudo-Philonic "Breviarium Temporum" จัดพิมพ์โดยAnnius of Viterbo ^[100]

สำหรับรายชื่อผลงานที่สูญหายของ Philo โปรดดู Schürer, lcp 534

• “เดอ มุนดี ผู้ไม่เสื่อมสลาย” Jakob Bernaysโต้แย้งอย่างน่าเชื่อว่างานนี้เป็นเรื่องปลอม แนวคิดพื้นฐานของ Peripatetic ที่ว่าโลกเป็นนิรันดร์และไม่อาจทำลายได้นั้นขัดแย้งกับคำสอนของชาวยิวทั้งหมดที่ถือเป็นข้อสันนิษฐานที่เถียงไม่ได้สำหรับ Philo Bernays ได้พิสูจน์ในเวลาเดียวกันว่าข้อความนี้สับสนเนื่องจากการใส่เลขหน้าผิด และเขาได้แก้ไขข้อความดังกล่าวอย่างชาญฉลาด ^[101]

มรดก

แม้ว่า Philo จะเป็นชาวยิวกลาง Platonist แต่อิทธิพลของเขาที่มีต่อทั้ง Platonism และ Judaism มีจำกัดเมื่อเทียบกับการปรับตัวของเขาโดยบรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก อิทธิพลของเขาที่มีต่อ Platonism ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะผู้ที่นับถือ Platonists ในระดับกลางของคริสเตียน เช่นClement of AlexandriaและOrigenแม้กระทั่งความเชื่อมโยงที่อาจเกิดขึ้นกับNumenius of Apameaซึ่งเป็น Platonist ยุคกลางของ CE ในศตวรรษที่ 2 ซึ่งเขียนเกี่ยวกับศาสนายิวและได้รับอิทธิพลจากลัทธิ Pythagoreanismก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างชัดเจน ^[102]

ศาสนายิว

แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายอย่างถูกต้อง แต่การแต่งงานของ Philo ในการตีความของชาวยิวกับ ลัทธิ สโตอิกนิยมและลัทธิ Platonismทำให้เกิดสูตรสำเร็จในภายหลังโดย เนื้อหา Midrash อื่นๆ จากศตวรรษที่ 3 และ 4 แนวคิดของ Philo ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยศาสนายิวในเวลาต่อมาในหลักคำสอนของพระวจนะของพระเจ้าที่สร้างโลก ราชบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์และเครูบของมัน ความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์และเชคินาห์ของมัน และพระนามของพระเจ้าตลอดจนชื่อของเหล่าทูตสวรรค์ ^[103]

บางคนอ้างว่าการขาดความน่าเชื่อถือหรือความ สัมพันธ์กับ Philo โดยผู้นำของแรบบินิกในขณะนั้น เกิดจากการที่เขายอมรับการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบแทนการตีความตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ฮีบรู อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้น่าจะเป็นไปได้มากกว่าเนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาต่อนักวิชาการแรบบินิก^[104]ขณะที่ฟิโลแย้งว่างานและแนวคิดของพวกเขา "เต็มไปด้วยความสุรุ่ยสุร่ายของชาวไซบาริติกและความละโมบจนทำให้อับอายชั่วนิรันดร์", ^[105] "กระตือรือร้นที่จะปรากฏตัวอย่างโอ่อ่าแก่ผู้มีชื่อเสียงที่น่าอับอาย การกระทำเพื่อรักษาชื่อเสียงในทางลบสำหรับการกระทำที่น่าอับอาย", ^[106]และท้ายที่สุด ว่าเขา "ไม่คำนึงถึงนิสัยอันอิจฉาริษยาของคนเช่นนั้น และจะดำเนินการบรรยายเหตุการณ์จริงในชีวิตของโมเสสต่อไป" ซึ่งเขารู้สึกว่าถูกซ่อนไว้อย่างไม่ยุติธรรม .^[107]

เป็นเวลานานมาแล้วที่นักเขียนคริสเตียนส่วนใหญ่อ่านและวิเคราะห์ Philo Me'or Enayim ของAzariah dei Rossi : Imre Binah (1575) หนึ่งในข้อคิดเห็นของชาวยิวกลุ่มแรกเกี่ยวกับ Philo อธิบายถึง "ข้อบกพร่องร้ายแรง" สี่ประการของ Philo: การอ่านโตราห์ในภาษากรีก ไม่ใช่ภาษาฮีบรู; ความเชื่อในเรื่องดึกดำบรรพ์มากกว่าCreatio ex nihilo ; ความไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งเห็นได้จากการตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบมากเกินไป และละเลยประเพณีปากเปล่าของ ชาวยิว ในเวลาต่อมาเดอี รอสซีให้การป้องกันที่เป็นไปได้ต่อฟิโล และเขียนว่าเขาไม่สามารถให้อภัยหรือตัดสินลงโทษเขาได้ ^[108]

รายชื่อผลงานที่ยังหลงเหลืออยู่

ผลงานของ Philo ประมาณ 50 ชิ้นรอดชีวิตมาได้ และเป็นที่รู้กันว่าเขาได้เขียนผลงานอีกประมาณ 20 ถึง 25 ชิ้นที่สูญหายไป รายการต่อไปนี้แสดงชื่อและตัวย่อภาษาละตินและอังกฤษทั่วไปที่ใช้กันทั่วไปในงานอ้างอิง

ฉบับและการแปล

• ผลงานของ Philo: สมบูรณ์และไม่มีย่อ แปลโดยCharles Duke Yonge พ.ศ. 2397–2398{{cite book}}: CS1 maint: อื่นๆ ( ลิงก์ )
• Cohn, LeopoldและPaul Wendland , Philonis Alexandrini โอเปร่าจาก supersunt (ผลงานที่รอดชีวิตของ Philo of Alexandria) [กรีกและละติน] เบอร์ลิน: จอร์จ ไรเมอร์.
  • เล่มที่ 1–3 (พ.ศ. 2439, 2440, 2441)
  • เล่มที่ 4–6 (1902, 1906, 1915)
  • เล่มที่ 7 (1926; จัดทำดัชนีโดย Hans Leisegang)
• "ดัชนีงานเขียนเชิงปรัชญา" (PDF) . Documenta Catholica Omnia (ในภาษากรีก)[ข้อความภาษากรีกออนไลน์เล่ม 1-7 ข้างต้น ภายใต้ส่วน "Graecum - Greco - Greek"]
• ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย: ผู้ทรงอำนาจเหนือกาลเวลา โดย เปเดอร์ บอร์เกน ไลเดน: ยอดเยี่ยม 2540. ไอเอสบีเอ็น 9004103880.{{cite book}}: CS1 maint: อื่นๆ ( ลิงก์ )
• Philo พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ ฉบับที่ 1–10. แปลโดย FH Colson เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. พ.ศ. 2472–62.{{cite book}}: CS1 maint: อื่นๆ ( ลิงก์ )
• เทเรียน, อับราฮัม, เอ็ด. (1981) Philonis Alexandrini de animalibus: ข้อความภาษาอาร์เมเนียพร้อมบทนำ การแปล และคำอธิบาย Chico, CA: สำนักพิมพ์นักวิชาการ ไอเอสบีเอ็น 9780891304722.

ดูสิ่งนี้ด้วย

• ดินแดนแห่งโอเนียส
• ไคโร เกนิซา
• ปาปิริช้างและออสตราก้า

หมายเหตุ

บันทึกคำอธิบาย

การอ้างอิง

อ้างอิง

• ดิลลอน, จอห์น เอ็ม. (1996) Platonists กลาง 80 ปีก่อนคริสตกาลถึงคริสตศักราช 220 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล ไอเอสบีเอ็น 978-0-8014-8316-5. สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2566 .
• คาเมซาร์, อดัม, เอ็ด. (2552) สหายเคมบริดจ์กับ Philo สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2552 ISBN 978-0-521-86090-1 
• ชูเรอร์, เอมิล; บิ๊กก์, ชาร์ลส์ (1911) “ฟิโล”  . ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
•  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Crawford Howell Toy ; คาร์ล ซิกฟรีด ; เจค็อบ ซาเลล เลาเทอร์บาค (1905) "ฟิโล ยูเดียส" ในซิงเกอร์, อิซิดอร์ ; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชาวยิว . ฉบับที่ 10. นิวยอร์ก: ฟังค์แอนด์แวกนัลส์ พี 11–13.

อ่านเพิ่มเติม

• บอร์เกน, พีเดอร์ (1997) ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย: ผู้ทรงอำนาจเหนือกาลเวลา ไลเดน: ยอดเยี่ยม ไอเอสบีเอ็น 9789004103887.
• เบรเฮียร์, เอมิล (1911) "ฟิโล ยูเดียส" สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับที่ 12. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
• Goodenough, เออร์วิน อาร์. (1938) การเมืองของ Philo Judaeus: การปฏิบัติและทฤษฎี . ด้วย "บรรณานุกรมทั่วไปของ Philo" โดย Howard L. Goodhart และ Erwin R. Goodenough สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล.
• ฮิลลาร์, แมเรียน (21 เมษายน 2548) "ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย (ประมาณ 20 ปีก่อนคริสตศักราช-40 สากลศักราช)" สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต .
• ฮิลลาร์, แมเรียน (2012) จากโลโก้สู่ตรีเอกานุภาพ: วิวัฒนาการของความเชื่อทางศาสนาจากปีทาโกรัสถึงเทอร์ทูลเลียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 9781107013308.
• เลวี, คาร์ลอส (6 กุมภาพันธ์ 2561). "ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย" ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (เอ็ด.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
• แมสเซบีโอ, หลุยส์ . เลอคลาสเมนท์ เด โอเอิร์ฟ เดอ ฟิลอน Extrait du tome I de la Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Section des Sceicne religieuses. ปารีส: เออร์เนสต์ เลอรูซ์, 1889.
• หลุยส์ แมสเซบีโอ ; เอมิล เบรเฮียร์ (1906) ฌอง เรวีล (เอ็ด.) ""Essai sur la Chronologie de la Vie et des Œuvres de Philon"" Revue de l'Histoire des Religions 53 : 25–64.
• Pearce, Sarah (2007) ดินแดนแห่งร่างกาย: การศึกษาเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของอียิปต์ของ Philo Tübingen, Mohr Siebeck ไอ978-3-16-149250-1 
• รูเนีย, เดวิด ที. (1986) ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรี ยและทิเมอุสแห่งเพลโต Philosophia antiqua, 44. ยอดเยี่ยม, ไลเดน
• รูเนีย ดีที (1990) อรรถกถาและปรัชญา: การศึกษาเกี่ยวกับปรัชญาแห่งอเล็กซานเดรีย วาริออรัม. ไอเอสบีเอ็น 9780860782872.
• รูเนีย ดีที (1993) Philo ในวรรณคดีคริสเตียนยุคแรก: การสำรวจ มินนิอาโปลิส: สำนักพิมพ์ป้อมปราการ ไอเอสบีเอ็น 9789023227137.
• รูเนีย ดีที (2544) เรื่องการสร้างจักรวาลตามคำกล่าวของโมเสส อันดับ 1 ในซีรีส์อรรถกถา Philo of Alexandria บริลล์, ไลเดน.
• แซนด์เมล, ซามูเอล. (1979) ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย: บทนำ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอ0-19-502514-8 . 
• ชูเรอร์, เอมิล . Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (1886-1890)
• เจ้าเล่ห์ โดโรธี ไอ. (1996) อเล็กซานเดรียของฟิโล นิวยอร์ก: เลดจ์. ไอเอสบีเอ็น 9780415096799.
• "ฟิโล จูเดียส (นักปรัชญาชาวยิว)" สารานุกรมบริแทนนิกา .

ลิงค์ภายนอก

• ทำงานโดยหรือเกี่ยวกับ Philo ที่Internet Archive
• การบรรยายเรื่อง Philo Judaeus แห่งอเล็กซานเดรีย: ชาวยิวในโลกกรีก โดยดร. เฮนรี อับรามสัน
• "Studia Philonica ประจำปี" สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ไบเบิล
• แบรดชอว์, ร็อบ. "ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย" EarlyChurch.org.uk _
• ซีแลนด์, ทอร์รีย์. "ทรัพยากร Philo หน้า 3.1" torreys.org _
• ผลงานของ Philo เวอร์ชันโอเพ่นซอร์ส XML ได้รับการเผยแพร่โดย Open Greek and Latin Project ที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก มีคำแปลภาษาอังกฤษของงานเขียนของ Philo อยู่ที่นี่ด้วย
• Philo-Judaeus แห่งอเล็กซานเดรียที่โครงการ Gutenberg
• The Works of Philo - ข้อความที่ค้นหาได้จาก University of the Aegean ^{[ ลิงก์เสียถาวร ]} (ในภาษากรีก) (ไซต์ออฟไลน์อยู่ในปัจจุบัน)
• ผลงานของ Philo - ข้อความที่ค้นหาได้(ในภาษากรีก)