ฟิโล

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ฟิโล
PhiloThevet.jpg
ภาพประกอบในจินตนาการของ Philo สร้างขึ้นในปี 1584 โดย André Thevet ศิลปินภาพเหมือนชาวฝรั่งเศส
เกิดค.  20 ปีก่อนคริสตศักราช
อเล็กซานเดรียอียิปต์จักรวรรดิโรมัน
เสียชีวิตค.  50 CE (อายุc.  75 )
ยุคปรัชญาโบราณ
ภาคปรัชญายิว
โรงเรียนPlatonism กลาง
ความสนใจหลัก
ปรัชญาศาสนา
อิทธิพล
ได้รับอิทธิพล
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญายิว
คู่มือสำหรับคนงุนงง
ขนมผสมน้ำยา
ยุคกลาง
ทันสมัย
หัวข้อ

ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย ( / ˈ f aɪ l oʊ / ; กรีกโบราณ : Φίλων , อักษรโรมัน :  Phílōn ; ภาษาฮิบรู : יְדִידְיָה , โรมัน :  Yəḏīḏyāh (เจเดไดอาห์) ; c .   20 ปีก่อนคริสตกาล  – ค.   50 ซีอี ) เรียกอีกอย่างว่าฟิลา]เป็นนักปรัชญาชาวยิวขนมผสมน้ำยา ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองอเล็กซานเดรียในจังหวัดโรมันของอียิปต์

การใช้ อุปมานิทัศน์ของ Philo เพื่อประสานพระคัมภีร์ของชาวยิว ส่วนใหญ่เป็นโตราห์กับปรัชญากรีกเป็นเอกสารประเภทแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ในประเภทนี้ และด้วยเหตุนี้จึงมักเข้าใจผิด นักวิจารณ์หลายคนของ Philo สันนิษฐานว่ามุมมองเชิงเปรียบเทียบของเขาจะให้ความน่าเชื่อถือกับแนวคิดเรื่องตำนานเหนือประวัติศาสตร์ ฟีโลมักสนับสนุนความเข้าใจตามตัวอักษรของโตราห์และประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ดังกล่าว ขณะที่ในบางครั้งก็นิยมอ่านเชิงเปรียบเทียบ [2]

แม้ว่าจะไม่เคยถูกนำมาประกอบอย่างถูกต้อง แต่การแต่งงานของ Philo ในการอธิบายอรรถกถาของชาวยิวและปรัชญา สโตอิก ทำให้เกิดสูตรที่หยิบขึ้นมาในภายหลังโดย เนื้อหา Midrash อื่น ๆ จากศตวรรษที่ 3 และ 4 [3]บางคนอ้างว่าการขาดเครดิตหรือความใกล้ชิดกับฟิโลโดยผู้นำแรบบินิกในเวลานั้น เกิดจากการใช้เชิงเปรียบเทียบแทนการตีความตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ฮีบรูแม้ว่าจะเป็นไปได้เนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการของแรบบินิก[ 4]อ้างถึงงานและความคิดของพวกเขา "เต็มไปด้วยความฟุ่มเฟือย Sybaritic และการเสแสร้งต่อความอับอายนิรันดร์", [5]"กระตือรือร้นที่จะกระทำการอันน่าอับอายเพื่อให้เกิดความอับอายขายหน้า", [6]และท้ายที่สุดเขา "ละเลยความอิจฉาริษยาของคนเหล่านี้และจะดำเนินการเล่าเหตุการณ์ที่แท้จริงของชีวิตของโมเสส [ 7]ซึ่ง Philo รู้สึกว่าถูกซ่อนและปกปิดอย่างไม่ยุติธรรม

ตามที่ โจเซ ฟัสกล่าว ฟิโลได้รับแรงบันดาลใจจากอริสโตบูลุสแห่งอเล็กซานเดรียและโรงเรียนอเล็กซานเดรีย เป็นส่วน ใหญ่ [8] [9]เหตุการณ์เดียวในชีวิตของ Philo ที่สามารถลงวันที่อย่างเด็ดขาดได้คือการเข้าร่วมในสถานเอกอัครราชทูต ณ กรุงโรมในปี ค.ศ. 40; โดยเขาเป็นตัวแทนของชาวยิวอเล็กซานเดรียในคณะผู้แทนของจักรพรรดิแห่งโรมัน ไกอัส ซีซาร์ ออกุสตุส เจอร์มานิคัส ( คาลิกูลา ) ภายหลังความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างชุมชนชาวยิวและชาวกรีกในอเล็กซานเดรีย [10] [11] [12]

ชีวิต

ไม่ทราบวันเกิดและการตายของ Philo แต่สามารถตัดสินได้โดยคำอธิบายของ Philo ว่า "แก่" เมื่อเขาเป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนของGaius Caligulaในปี 38 CE ศาสตราจารย์ประวัติศาสตร์ชาวยิวDaniel R. Schwartzประมาณปีเกิดของเขาในช่วงระหว่าง 20 ถึง 10 ปีก่อนคริสตศักราช การอ้างอิงของ Philo เกี่ยวกับเหตุการณ์ภายใต้รัชสมัยของจักรพรรดิClaudiusบ่งชี้ว่าเขาเสียชีวิตหลังจาก 41 CE [13]

แม้ว่าชื่อพ่อแม่ของเขาจะไม่เป็นที่รู้จัก แต่ก็เป็นที่รู้กันว่า Philo มาจากครอบครัวที่มีเกียรติ มีเกียรติ และมั่งคั่ง ไม่ว่าจะเป็นพ่อหรือปู่ของเขาที่ได้รับสัญชาติ โรมันจากเผด็จการชาว โรมันGaius Julius Caesar เจอโรมเขียนว่า Philo come de genere sacerdotum (จากครอบครัวนักบวช) [14] [13]บรรพบุรุษและครอบครัวของเขามีความสัมพันธ์ทางสังคมและความเชื่อมโยงกับฐานะปุโรหิตในแคว้นยูเดียราชวงศ์Hasmonean ราชวงศ์ Herodian และราชวงศ์ Julio -Claudianในกรุง โรม

ฟิโลมีพี่น้องสองคนคืออเล็กซานเดอร์แห่งอลาบาคและลีซิมาคัส ผ่านทางอเล็กซานเดอร์ Philo มีหลานชายสองคนคือTiberius Julius AlexanderและMarcus Julius Alexander คนหลังเป็นสามีคนแรกของเจ้าหญิงเฮโรเดีย น เบเรนิซ มาร์คัสเสียชีวิตในปี 43 หรือ 44

Philo ไปเยี่ยมชมวัดที่สองในกรุงเยรูซาเล็มอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตของเขา [15]ฟิโลกับพี่น้องของเขาได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน พวกเขาได้รับการศึกษาในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาของซานเดรียและวัฒนธรรมของกรุงโรมโบราณจนถึงระดับใน วัฒนธรรม อียิปต์โบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีของศาสนายิวในการศึกษาวรรณกรรมดั้งเดิมของชาวยิวและในปรัชญากรีก

สถานเอกอัครราชทูต ณ กรุงไกอัส

แม่พิมพ์จากDie Schedelsche Weltchronik ( Nuremberg Chronicle )

ในLegatio ad Gaium ( Embassy to Gaius ) Philo อธิบายถึงภารกิจทางการทูตของเขาที่Gaius Caligulaซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่เหตุการณ์ในชีวิตของเขาที่เป็นที่รู้จักโดยเฉพาะ เขาเล่าว่าเขากำลังถือคำร้องที่บรรยายถึงความทุกข์ทรมานของชาวยิวอเล็กซานเดรียและขอให้จักรพรรดิรักษาสิทธิของพวกเขา Philo ให้คำอธิบายเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพวกเขา ซึ่งมีรายละเอียดมากกว่าของ Josephus เพื่ออธิบายลักษณะชาวกรีกอเล็กซานเดรียว่าเป็นผู้รุกรานในความขัดแย้งทางแพ่งที่ทำให้ชาวยิวและชาวกรีกจำนวนมากเสียชีวิต

Philo อาศัยอยู่ในยุคของความตึงเครียดทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นในอเล็กซานเดรีย รุนแรงขึ้นจากการปกครองของจักรวรรดิ ที่เข้มงวด ขึ้นใหม่ ชาวเฮลเลเนส (ชาวกรีก) ชาวต่างชาติบางคนในเมืองอเล็กซานเดรียประณามชาวยิวว่าเป็นพันธมิตรกับโรม แม้ว่าโรมกำลังพยายามปราบปรามลัทธิชาตินิยมของชาวยิวในจังหวัดโรมันของแคว้นยูเดีย [13]ในAd Flaccum ฟีโลอธิบายสถานการณ์ของชาวยิวในอียิปต์ โดยเขียนว่าพวกเขามีจำนวนไม่น้อยกว่าหนึ่งล้านคนและอาศัยอยู่ในสองในห้าเขตในอเล็กซานเดรีย เขาเล่าถึงการล่วงละเมิดของนายอำเภอAulus Avilius Flaccusซึ่งเขากล่าวว่าเป็นการตอบโต้ชาวยิวเมื่อพวกเขาปฏิเสธที่จะบูชา Caligula ในฐานะพระเจ้า [16]แดเนียล ชวาร์ตษ์คาดการณ์ว่าด้วยภูมิหลังที่ตึงเครียดนี้ อาจสะดวกทางการเมืองสำหรับฟิโลที่จะสนับสนุนลัทธิเทวนิยมแบบนามธรรม แทนที่จะเป็นลัทธิยิวอย่างโจ่งแจ้ง [13]

Philo ถือว่าแผนการของ Caligula ในการสร้างรูปปั้นของตัวเองในวัดที่สองเป็นการยั่วยุโดยถามว่า "คุณกำลังทำสงครามกับเราเพราะคุณคาดหวังว่าเราจะไม่ทนต่อความขุ่นเคืองดังกล่าว แต่เราจะต่อสู้ในนามของกฎหมายของเรา และตายเพื่อปกป้องขนบธรรมเนียมของชาติของเรางั้นหรือ? ในการนำเสนอทั้งหมดของเขา เขาสนับสนุนคำมั่นสัญญาของชาวยิวที่จะกบฏต่อจักรพรรดิโดยปริยาย แทนที่จะยอมให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้เกิดขึ้น [17]

ฟิโลกล่าวว่าคนของเขามองว่าเขามีความรอบคอบเป็นพิเศษ เนื่องจากอายุ การศึกษา และความรู้ของเขา นี่แสดงว่าเขาเป็นชายชราแล้วในเวลานี้ (ค.ศ. 40) [17]

ในAntiquities of the Jews โจ เซฟัสเล่าถึงการเลือกของ Philo โดยชุมชนชาวยิวอเล็กซานเดรียให้เป็นตัวแทนหลักของพวกเขาต่อหน้าจักรพรรดิแห่งโรมัน Gaius Caligula เขาบอกว่าฟิโลตกลงที่จะเป็นตัวแทนของชาวยิวอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับความผิดปกติทางแพ่งที่เกิดขึ้นระหว่างชาวยิวกับชาวกรีก ฟัสยังบอกเราด้วยว่าฟิโลมีความชำนาญในด้านปรัชญา และเป็นน้องชายของ อ เล็กซานเดอร์อลาบาค [18]ตามคำกล่าวของโจเซฟัส ฟิโลและชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อจักรพรรดิในฐานะพระเจ้า การสร้างรูปปั้นเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิ และสร้างแท่นบูชาและวัดสำหรับจักรพรรดิ ฟัสกล่าวว่าฟิโลเชื่อว่าพระเจ้าสนับสนุนการปฏิเสธนี้อย่างแข็งขัน

ความคิดเห็นที่สมบูรณ์ของ Josephus เกี่ยวกับ Philo:

บัดนี้เกิดความโกลาหลขึ้นที่เมืองอเล็กซานเดรีย ระหว่างชาวยิวกับชาวกรีก และเลือกเอกอัครราชทูตสามคนจากแต่ละฝ่ายซึ่งมาที่ไกอัส ทูตคนหนึ่งจากชาวเมืองอเล็กซานเดรียคือApion, (29) ผู้ซึ่งกล่าวดูหมิ่นเหยียดหยามชาวยิวมากมาย; และเหนือสิ่งอื่นใดที่พระองค์ตรัส พระองค์ทรงกล่าวหาพวกเขาว่าละเลยเกียรติที่เป็นของซีซาร์ เพราะในขณะที่ทุกคนที่อยู่ภายใต้จักรวรรดิโรมันได้สร้างแท่นบูชาและวัดต่างๆ ให้แก่ไกอัส และในด้านอื่น ๆ ต้อนรับพระองค์อย่างเป็นสากลเมื่อพวกเขารับพระเจ้า ชาวยิวเหล่านี้เพียงคนเดียวคิดว่ามันเป็นสิ่งที่น่าอับอายสำหรับพวกเขาที่จะสร้างรูปปั้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์ และสาบานด้วยพระนามของพระองค์ Apion พูดเรื่องรุนแรงหลายอย่าง ซึ่งเขาหวังจะยั่วยุให้ไกอัสโกรธพวกยิวอย่างที่น่าจะเป็น แต่ Philo อาจารย์ใหญ่ของสถานทูตยิว ผู้ซึ่งมีชื่อเสียงในทุกเรื่อง เป็นน้องชายของ Alexander the Alabarch (30) และผู้ไม่ชำนาญด้านปรัชญา พร้อมที่จะแก้ตัวเพื่อแก้ต่างข้อกล่าวหาเหล่านั้น แต่กายอัสห้ามและสั่งเขาให้ไป เขาโกรธมากจนปรากฏอย่างเปิดเผยว่าเขากำลังจะก่อเหตุร้ายครั้งใหญ่แก่พวกเขา ดังนั้นฟิโลจึงถูกดูหมิ่นเช่นนี้จึงออกไปและพูดกับชาวยิวที่อยู่รอบ ๆ ตัวเขาว่าพวกเขาควรจะกล้าหาญเพราะคำพูดของไกอัสแสดงความโกรธต่อพวกเขา แต่ในความเป็นจริงได้ตั้งพระเจ้าต่อต้านตัวเองแล้ว(19)

เหตุการณ์นี้มีอธิบายไว้ในเล่ม 2 บทที่ 5 ของ Historia Ecclesiae ของEusebius [ 20 ]

ผลงาน

ผลงานของ Philo บางชิ้นได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นภาษากรีก ขณะที่งานอื่นๆ ยังคงรอดผ่าน การแปลภาษา อาร์เมเนีย และงานอื่นๆ ที่ แปล เป็น ภาษาละตินยังคงมีจำนวนน้อยกว่า วันที่แน่นอนของการเขียนและแผนเดิมขององค์กรไม่เป็นที่รู้จักสำหรับข้อความที่มาจาก Philo [21]

งานส่วนใหญ่ที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Philo เกี่ยวข้องกับโตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล ) ภายในคลังข้อมูลนี้มีสามประเภท: [21]

  • Quaestiones (" Inquiries ") – คำอธิบายสั้น ๆ ทีละข้อ: หนังสือสี่เล่มในหนังสือปฐมกาลและสอง เล่มใน หนังสืออพยพ หนังสือทั้ง 6 เล่มได้รับการเก็บรักษาไว้ผ่านการแปลภาษาอาร์เมเนีย ซึ่งจัดพิมพ์โดยJean-Baptiste Aucherในปี พ.ศ. 2369 เมื่อเปรียบเทียบกับเศษภาษากรีกและละตินที่ยังหลงเหลืออยู่ แนะนำให้แปลตามตัวอักษรและถูกต้องเสมอ แต่แนะนำว่าเนื้อหาต้นฉบับบางส่วนเป็น หายไป. มีความคิดที่จะเป็นหนังสือต้นฉบับสิบสองเล่ม หนังสือปฐมกาลหกเล่มและหนังสืออพยพหกเล่ม
  • อรรถกถาเชิงเปรียบเทียบ - คำอธิบายที่ยาวขึ้นซึ่งอธิบายความหมายที่ลึกลับ; ข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวข้องกับหนังสือปฐมกาลเท่านั้น โดยที่ละเว้นปฐมกาล 1อย่างเด่นชัด
  • "การอธิบายธรรมบัญญัติ" – การสังเคราะห์หัวข้อที่ตรงไปตรงมายิ่งขึ้นในเพนทาทุก อาจเขียนขึ้นสำหรับคนต่างชาติเช่นเดียวกับชาวยิว

Philo ยังได้รับเครดิตในการเขียน: [21]

  • คำขอโทษสำหรับศาสนายิว รวมทั้งเรื่องชีวิตของโมเสสเรื่องชาวยิวและ เรื่องชีวิต ที่ใคร่ครวญ
  • ผลงานทางประวัติศาสตร์ (บรรยายเหตุการณ์ปัจจุบันในอเล็กซานเดรียและจักรวรรดิโรมัน) รวมถึงAd FlaccumและDe legatione ad Gaium
  • ผลงานเชิงปรัชญา ได้แก่คนดีทุกคนเป็นอิสระ , นิรันด ร์กาล , เกี่ยวกับสัตว์ , และเกี่ยวกับความรอบคอบสองคนหลังรอดชีวิตผ่านการแปลภาษาอาร์เมเนียเท่านั้น
  • ตอนนี้งานหายไป แต่ถูกกล่าวถึงโดยEusebius of Caesarea [22]

ปรัชญา

Philo แสดงถึงจุดสูงสุดของการผสมผสานระหว่างยิว-เฮลเลนิสติก งานของเขาพยายามที่จะรวมเพลโตและโมเสสเข้าไว้ในระบบปรัชญาเดียว [23]จริยธรรมของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิ พีทาโกรัสและลัทธิสโตอิกนิยม โดยเลือกคุณธรรมแห่งคุณธรรมโดยปราศจากกิเลสตัณหา เช่น ราคะ/ความปรารถนาและความโกรธ แต่ด้วย "ความเห็นอกเห็นใจของมนุษย์ทั่วไป" [24]

มุมมองพระคัมภีร์

Philo ยึดหลักคำสอนของเขาจากพระคัมภีร์ฮีบรู ซึ่งเขาถือว่าเป็นแหล่งและมาตรฐานไม่เพียงแต่ความจริงทางศาสนาเท่านั้นแต่รวมถึงความจริงทั้งหมดด้วย [b]คำที่ออกเสียงคือἱερὸς λόγος , θεῖος λόγοςและὀρθὸς λόγος (คำศักดิ์สิทธิ์ คำพูดของพระเจ้า คำที่ชอบธรรม) [25]บางครั้งพูดโดยตรงและบางครั้งผ่านปากของผู้เผยพระวจนะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านโมเสสซึ่ง Philo พิจารณา สื่อที่แท้จริงของการเปิดเผย แม้ว่าเขาจะแยกแยะระหว่างพระวจนะที่พระเจ้าตรัสเอง เช่นบัญญัติสิบประการและคำสั่งของโมเสสเป็นกฎหมายพิเศษ (26)

Philo ถือว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งที่มาไม่เพียงแต่การเปิดเผยทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงทางปรัชญาด้วย เพราะเขาอ้างว่าแนวความคิดของนักปรัชญากรีกมีอยู่แล้วในพระคัมภีร์: ความคิดของ Heraclitusเรื่องการต่อต้านแบบไบนารี ตามรายงานของWho is the Heir of Divine Things? § 43 [i. 503]; และแนวความคิดของนักปราชญ์ที่อธิบายโดยZenoผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิก ตามคำบอก เล่าของ ผู้ชายที่ดีทุกคนมีอิสระ § 8 [ii. 454]. [27]

การตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบของ Philo ทำให้เขาสามารถต่อสู้กับเหตุการณ์ที่รบกวนคุณธรรมและกำหนดคำอธิบายที่สอดคล้องกันของเรื่องราว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Philo ตีความอักขระในพระคัมภีร์ว่าเป็นแง่มุมของมนุษย์ และเรื่องราวของพระคัมภีร์เป็นตอนต่างๆ จากประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากล ตัวอย่างเช่นอาดัมเป็นตัวแทนของจิตใจและสัมผัสของเอวา โนอาห์เป็นตัวแทนของความสงบ เวทีแห่งความชอบธรรม "ญาติ" (ไม่สมบูรณ์ แต่ก้าวหน้า) (28)

มุมมองของพระเจ้า

ฟิโลยืนยันว่าพระเจ้าผู้อยู่เหนือธรรมชาติโดยไม่มีลักษณะทางกายภาพหรือคุณสมบัติทางอารมณ์ที่คล้ายกับมนุษย์ ใน Philo พระเจ้าดำรงอยู่เหนือกาลเวลาและอวกาศ และไม่ได้ทำการแทรกแซงพิเศษใดๆ ในโลก เพราะพระองค์ทรงห้อมล้อมจักรวาลทั้งหมดไว้แล้ว

แนวความคิดของ Philo นั้นมีความเป็น นามธรรมมากกว่าMonadของPythagorasหรือGood of Plato มีเพียงการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้นที่แน่นอน ไม่มีภาคแสดงที่เหมาะสมใด ๆ ที่สามารถคิดได้ [29]การติดตามเพลโต ฟิโลถือเอาเรื่องกับความว่างเปล่าและเห็นผลของมันในการเข้าใจผิด ความไม่ลงรอยกัน ความเสียหาย และความเสื่อมโทรมของสิ่งต่างๆ [30]มุมมองนี้ทำให้ Philo สามารถรวมความเชื่อของชาวยิวในการสร้างกับความเชื่อมั่นของชาวกรีกเกี่ยวกับการก่อตัวของทุกสิ่งจากเรื่องถาวร

มุมมองของมนุษย์

ดูเหมือนว่า Philo จะมองว่ามนุษย์เป็นTrichotomous , nous (จิตใจ), psyche (soul), soma (body) ซึ่งเป็นเรื่องปกติในมุมมอง Hellenistic ของจิตใจ - วิญญาณ - ร่างกาย ในงานเขียนของ Philo นั้น จิตใจและจิตวิญญาณถูกใช้แทนกันได้ [31]

โลโก้

ฟิโลเขียนว่าพระเจ้าสร้างและปกครองโลกผ่านสื่อกลาง โลโก้เป็นหัวหน้าในหมู่พวกเขา ถัดจากพระเจ้าทำลายล้างโลก โลโกสนั้นไม่มีสาระสำคัญ เป็นพระฉายาของพระเจ้า เงาของเขา เป็นบุตรหัวปีของเขา (32)ด้วยความเป็นจิตแห่งนิรันดร โลโกสจึงไม่มีวันเสื่อมสลาย (33)เขาไม่ได้ถูกสร้างอย่างที่พระเจ้าเป็น ไม่ได้ถูกสร้างอย่างที่มนุษย์เป็น แต่ดำรงตำแหน่งตรงกลาง เขาไม่มีอำนาจในการปกครองตนเอง มีเพียงคนเดียวที่ได้รับมอบหมาย [34]

ฟิโลอาจเป็นนักปรัชญาคนแรกที่ระบุแนวคิดของเพลโตด้วยความคิดของผู้สร้าง ความคิดเหล่านี้สร้างเนื้อหาของโลโก้ พวกเขาเป็นตราประทับสำหรับสร้างสิ่งเร้าในระหว่างการสร้างโลก [35]โลโก้คล้ายกับหนังสือที่มีกระบวนทัศน์ของสิ่งมีชีวิต [36]การออกแบบของสถาปนิกก่อนการก่อสร้างเมืองทำให้ Philo เปรียบเสมือนโลโก้อีกแบบหนึ่ง [37]นับตั้งแต่การสร้างสรรค์ โลโก้ได้ผูกมัดสิ่งต่างๆ เข้าด้วยกัน [38]ในฐานะที่เป็นภาชนะและผู้ถือความคิด Logos แตกต่างจากโลกแห่งวัตถุ ในขณะเดียวกัน Logos ก็แผ่ขยายไปทั่วโลกและสนับสนุน [39]

โลโกสมีหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนในนามของมนุษยชาติและหน้าที่ของทูตของพระเจ้าที่มีต่อโลก (40)พระองค์ทรงจัดจิตใจมนุษย์ให้เป็นระเบียบ [41]เหตุผลที่ถูกต้องคือกฎหมายที่ไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งเป็นที่มาของกฎหมายอื่นๆ [42]ทูตสวรรค์ปิดทางของบาลาอัม (หมายเลข XXII, 31) ฟีโลตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงโลโกส ซึ่งทำหน้าที่เป็นมโนธรรมของมนุษย์ [43]

เบอร์

Philo มักใช้ตัวเลขที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพีทาโกรัสโดยอธิบายยาวถึงความสำคัญของตัวเลขทางศาสนา เช่น หก เจ็ด และสิบ [44]

การเมือง

นักวิจารณ์สามารถอนุมานจากภารกิจของเขาที่คาลิกูลาว่าฟิโลมีส่วนเกี่ยวข้องกับการเมือง อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของความเชื่อทางการเมืองของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของเขาเกี่ยวกับจักรวรรดิโรมัน เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ [45] [46]

Philo ได้แนะนำในงานเขียนของเขาว่าคนที่ฉลาดควรระงับความคิดเห็นที่แท้จริงของเขาเกี่ยวกับทรราช:

เขาจำเป็นจะต้องใช้ความระมัดระวังเป็นเกราะป้องกันเพื่อป้องกันความทุกข์ทรมานของเขาอย่างกะทันหันและไม่คาดฝัน เพราะเมื่อฉันจินตนาการว่ากำแพงคืออะไรสำหรับเมือง คำเตือนนั้นสำหรับปัจเจกบุคคล คนเหล่านี้พูดอย่างโง่เขลามิใช่หรือ พวกเขาไม่บ้าหรือที่ปรารถนาจะแสดงความไร้ประสบการณ์และเสรีภาพในการพูดต่อกษัตริย์และทรราช บางครั้งก็กล้าที่จะพูดและทำสิ่งต่าง ๆ ที่ขัดต่อเจตจำนงของพวกเขา? พวกเขาไม่รับรู้หรือว่าพวกเขาไม่เพียงแต่เอาคอไปยัดแอกเหมือนสัตว์เดรัจฉาน แต่ยังยอมจำนนและทรยศต่อร่างกายและจิตวิญญาณทั้งตัว ภรรยาและลูกๆ พ่อแม่ และคนอื่นๆ เครือญาติและชุมชนมากมายของความสัมพันธ์อื่น ๆ ของพวกเขา? ... เมื่อมีโอกาส มันเป็นสิ่งที่ดีที่จะโจมตีศัตรูของเราและลดพลังของพวกเขา;[47]

ความรู้ภาษากรีกและฮีบรู

Philo พูดภาษากรีกได้คล่องมากกว่าในภาษาฮีบรูและอ่านพระคัมภีร์ของชาวยิวส่วนใหญ่มาจาก พระคัมภีร์เซปตัว จินต์ซึ่งเป็นงาน แปลภาษาฮีบรู ภาษากรีกของ Koineที่รวบรวมภายหลังเป็นคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูและหนังสือดิวเทอโรคาโนนิ คัล [48]

ฉบับเซ ปตัวจินต์แปลวลีמ γγελος Κυρίου ( ángelos Kyríou , lit.  ' " ทูตสวรรค์ของพระเจ้า" ' ) [49]ฟิโลระบุทูตสวรรค์ของพระเจ้า (ในเอกพจน์) ด้วยโลโก้ [50] [51] Peter Schäferให้เหตุผลว่า Logos ของ Philo ได้มาจากความเข้าใจของเขาใน "วรรณกรรมภูมิปัญญาหลังพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภูมิปัญญาของโซโลมอน" [52]ปัญญาของโซโลมอนเป็นงานของชาวยิวที่แต่งขึ้นใน  เมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ราวๆ ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช โดยมีจุดประสงค์เพื่อสนับสนุนความเชื่อของชุมชนชาวยิวในโลกกรีกที่เป็นศัตรู มันเป็นหนึ่งในเจ็ดหนังสือปัญญาหรือปัญญาที่รวมอยู่ในพระ คัมภีร์ไบเบิลฉบับ เซ ปตัว จินต์

ขอบเขตความรู้ของฟิโลในภาษาฮิบรูเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นิรุกติศาสตร์มากมายของชื่อภาษาฮีบรู—ซึ่งสอดคล้องกับรากศัพท์ ของคำว่า midrashจนถึงปฐมกาลและของพวกรับบีในสมัยก่อน แม้ว่าจะไม่ใช่ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ก็ตาม—ชี้ให้เห็นถึงความคุ้นเคยบางอย่าง [53] Philo เสนอชื่อบางชื่อสามหรือสี่นิรุกติศาสตร์ บางครั้งรวมถึงรากศัพท์ภาษาฮีบรูที่ถูกต้อง (เช่นיָרַד , yarád , lit.  '"(to) descend"' เป็นที่มาของชื่อJordan ) อย่างไรก็ตาม งานของเขาไม่ได้แสดงความเข้าใจเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาฮีบรู มากนัก และพวกเขามักจะติดตามการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์อย่างใกล้ชิดกว่าฉบับภาษาฮีบรู [48] ​​[54]

พระนามพระเจ้า

ในข้อความที่เป็นที่มาของ Philo เขา "ใช้Κύριοςเป็นชื่อเรียกพระเจ้าอย่างสม่ำเสมอ" [55]ตามคำกล่าวของ David B. Capes "อย่างไรก็ตาม ปัญหาสำหรับกรณีนี้คือนักวิชาการคริสเตียนมีหน้าที่รับผิดชอบในการคัดลอกและถ่ายทอดคำพูดของ Philo ไปยังคนรุ่นหลัง" และเสริมว่า " George Howardสำรวจหลักฐานและสรุปว่า: 'แม้ว่าจะไม่น่าจะเป็นไปได้ ที่ Philo แตกต่างจากธรรมเนียมในการเขียน Tetragram เมื่อยกมาจากพระคัมภีร์ เป็นไปได้ว่าเขาจะใช้คำว่าΚύριοςเมื่อกล่าวถึงชื่อศักดิ์สิทธิ์ในคำอธิบายของเขา" [56]เจมส์ รอยส์ สรุป: "หรืออักษรอราเมอิกและไม่ได้แปลโดยkyriosและนั่น (2) เขาอ้างอิงพระคัมภีร์ในลักษณะเดียวกับที่เขาจะได้ออกเสียงนั่นคือโดยการแปลเป็นkurios .” [56]

อิทธิพลและการตีความ

เป็นเวลานาน Philo ถูกอ่านและอธิบายโดยส่วนใหญ่โดยนักเขียนชาวคริสต์ Me'or EnayimของAzariah dei Rossi : Imre Binah (1575) หนึ่งในข้อคิดเห็นของชาวยิวเรื่องแรกเกี่ยวกับ Philo อธิบายถึง "ข้อบกพร่องร้ายแรง" สี่ประการของ Philo: การอ่านโตราห์ในภาษากรีก ไม่ใช่ภาษาฮีบรู ความเชื่อในเรื่องดั้งเดิมมากกว่าcreatio ex nihilo ; ความไม่เชื่อในพระเจ้าตามหลักฐานจากการตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบมากเกินไป และละเลยประเพณีปากเปล่าของ ชาวยิว ต่อมา เดย รอสซี ได้ให้การปกป้องฟิโลที่เป็นไปได้ และเขียนว่าเขาไม่สามารถยกโทษให้หรือตัดสินลงโทษเขาได้ [57]

ข้อความและคำแปล

  • ผลงานของ Philo: สมบูรณ์และ ไม่ย่อ แปลโดยCharles Duke Yonge พ.ศ. 2397-2498{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  • Cohn, Leopold & Paul Wendland , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (ผลงานที่รอดตายของ Philo of Alexandria) [กรีกและละติน] เบอร์ลิน: จอร์จ ไรเมอร์
  • "ดัชนีงานเขียนเชิงปรัชญา" (PDF) . เอกสารคาทอลิค่า ออมเนีย (ในภาษากรีก)[ข้อความภาษากรีกออนไลน์ของเล่ม 1-7 ด้านบน ในส่วน "Graecum - Greco - Greek"]
  • ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย: ผู้อภิบาลสำหรับเวลาของเขา โดย Peder Borgen ไลเดน: ยอดเยี่ยม 1997. ISBN 9004103880.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  • Philo พร้อมการแปลภาษาอังกฤษ ฉบับที่ 1–10. แปลโดย FH Colson เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. พ.ศ. 2472–62{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  • เทเรียน, อับราฮัม, เอ็ด. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: ข้อความอาร์เมเนียพร้อมบทนำ การแปล และคำอธิบาย ชิโก แคลิฟอร์เนีย: Scholars Press ISBN 9780891304722.

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุอธิบาย

  1. ↑ "Philo" เป็นคำแปลภาษากรีกตามตัวอักษรของชื่อ Yedidia (Jedediah) ซึ่งหมายถึง "ผู้เป็นที่รัก (ของพระเจ้า)" ดู " Jedediah "
  2. ^ ขอบเขตของศีล ของเขา ไม่สามารถกำหนดได้แน่ชัด เขาไม่ได้อ้างหนังสือของเอเสเคียลดาเนียลบทเพลงรูธเสียงคร่ำครวญปัญญาจารย์หรือเอสเธอร์

การอ้างอิง

  1. ↑ ฟิโลและพระนามของพระเจ้า , JQR 22 (1931) pp. 295-306
  2. ↑ De Opificio Mundi , III.13, ส่วนเกี่ยวกับความจำเป็นของการสร้างหกวันตามตัวอักษร
  3. ^ Marmorstein, A. (1920). หลักคำสอนของ Rabbinic เก่าของพระเจ้า สองเล่ม: I. พระนามและคุณลักษณะของพระเจ้า และ II, บทความในมานุษยวิทยา . นิวยอร์ก: JQR หน้า 41–45 และ 295–306
  4. ↑ นาดาห์ลและอลัน เอฟ. ซีกัล (1978) "Philo และ Rabbis ในนามของพระเจ้า" วารสารการศึกษาศาสนายิวในสมัยเปอร์เซีย ขนมผสมน้ำยา และโรมัน . 9 (1): 1–28. ดอย : 10.1163/157006378X00012 . JSTOR 24656850 . 
  5. ^ เดวิต้า โมซิส ฉัน , I.1
  6. ^ เดวิต้า โมซิส ฉัน , I.3
  7. ^ เดวิต้า โมซิส ฉัน , I.4
  8. ↑ "นักปรัชญาชาวยิวแห่งขนมผสมน้ำยา Aristobolus of Alexandria" . earlyjewishwrites.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-06-21.
  9. ^ "อริสโตบูลัสแห่งปาเนียส" . สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 ตุลาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ19 ส.ค. 2018 .
  10. ^ (สถานเอกอัครราชทูต ณ กรุง ไกอัส )
  11. ^ โบราณวัตถุ xviii.8, § 1; คอมพ์ ไอบี xix.5, § 1; xx.5, § 2
  12. ^ ริชาร์ด แคเรี ยร์ (2014). เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระเยซู เชฟฟิลด์ ฟีนิกซ์เพรส ไอ978-1-909697-49-2 . หน้า 304. 
  13. ↑ a b c d Daniel R. Schwartz, "Philo, His Family, and His Times", ในคาเมซาร์ (2009)
  14. ↑ เจอโรม , De Viris Illustribus (ข้อความอิเล็กทรอนิกส์ ), Caput XI (การแปลภาษาอังกฤษ )
  15. ^ บนพรอวิเดนซ์ 2.64.
  16. ↑ ฟลัคคัส บทที่ 6–9 (43, 53–56 , 62, 66, 68, 71–72), การแปลของยงจ์ (ออนไลน์)
  17. ↑ a b Embassy to Gaius , บทที่ 28-31, การแปลของ Yonge (ออนไลน์)
  18. ↑ โจเซฟัส,โบราณวัตถุ xviii. 8. 1.
  19. ^ โบราณวัตถุของชาวยิว , xviii.8, § 1, การแปลของวิสตัน (ออนไลน์)
  20. ^ Eusebiusประวัติคริสตจักรhttp://www.newadvent.org/fathers/250102.htm
  21. อรรถเป็น ข c เจมส์ อาร์. รอยส์ กับอดัม คาเมซาร์ "ผลงานของฟิโล" ในคาเมซาร์ เอ็ด (2009).
  22. ^ "บิดาแห่งคริสตจักร: ประวัติคริสตจักร เล่ม 2 (ยูเซบิอุส)" . www.newadvent.org .
  23. ^ มัวร์ เอ็ดเวิร์ด (28 มิถุนายน 2548) "ลัทธิเพลโตนิยมกลาง – ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา . ISSN 2161-0002 . สืบค้นเมื่อ20 ธันวาคม 2555 . 
  24. ^ ผลงานของฟิโล . แปลโดยCD Yonke คำนำโดย David M. Scholer Yonge 1993. ISBN 9780943575933.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  25. ^ "เดอ Agricultura Noë" § 12 [i. 308; "เดอ ซอมนีส" 681, ii. 25
  26. ^ "De Specialibus Legibus", §§ 2 et seq. [ii. 300เป็นต้น ]; "De Pramiis et Pœnis", § 1 [ii. 408]
  27. ↑ ครอว์ฟอร์ด โฮเวลล์ ทอย ; คาร์ล ซิกฟรีด ; เจคอบซาลเลล เลาเทอร์บาค (1901–1906) "Philo Judaeus: วิธีการอธิบายของเขา" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnallsโดเมนสาธารณะ ; อิงเบิร์ก-พีเดอร์เซ่น, โทรลส์ (2004). "ลัทธิสโตอิกในอัครสาวกเปาโล". ใน Zupko, J.; สเตรนจ์, SK (สหพันธ์). ประเพณีและการเปลี่ยนแปลง . หน้า 58.
  28. ^ แซนด์เมล (1979), พี. 24–25; 84–85.
  29. ^ "บนความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า XIII, 62" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  30. ^ "ใครเป็นทายาทแห่ง Divine Things, XXXII, 160" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  31. ↑ Frederick S. Tappenden, Resurrection in Paul: Cognition, Metaphor and Transformation (Atlanta: SBL Press, 2016). หน้า100
  32. ^ "Philo: ความสับสนของลิ้น" . www.earlychristianwrites.com .
  33. ^ "ในความสับสนของลิ้น XI, 41" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  34. ^ "บนเครื่องบินและการค้นหา XX, 111" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  35. ^ "ในการสร้างสรรค์ XLIV, 129" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  36. ^ "การตีความเชิงเปรียบเทียบ, I, VIII, 19" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  37. ^ "ในการสร้างสรรค์ VI, 24" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  38. ^ "บนเครื่องบินและการค้นหา XX, 112" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  39. ^ "On the Posterity of Cain and His Exile, V, 14; On Dreams, XXXVII, 2.245" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  40. ^ "ใครคือทายาทแห่ง Divine Things XLII, 205-206" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  41. ^ "ในการสร้างสรรค์ LI, 145-146" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  42. ^ คนดีทุกคนเป็นอิสระ VII, 46-47]
  43. ^ "ในความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า XXXVII, 181-182" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2010
  44. ^ แซนด์เมล (1979), พี. 22–23. [แซนด์เมลตั้งข้อสังเกตว่าการใช้ตัวเลขของฟิโลแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเจ มา เทรียโดยใช้ตัวอักษรฮีบรู]
  45. ↑ เดวิด ที. รูเนีย , "แนวคิดและความเป็นจริงของเมืองในความคิดของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย"; วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 61(3) กรกฎาคม 2543
  46. ^ Goodenough (1983), pp. 1–3.
  47. ↑ เดอ ซอมนีส์ที่ 2, 82–92
  48. อรรถเป็น ข แดเนียล อาร์. ชวาร์ตษ์ "Philo, His Family, and His Times" ใน Kamesar (2009), p. 18. "ในช่วงแรกเริ่ม การใช้ภาษาฮีบรูดูเหมือนจะลดลง และภาษาของชาวยิวในอเล็กซานเดรียก็เป็นภาษากรีกโดยเฉพาะ การแปลโตราห์ (และในเวลาต่อมาหนังสือเล่มอื่นๆ) อนุญาตให้กรีกเป็นพาหนะ สำหรับวัฒนธรรมของชาวยิว แท้จริง มีการพัฒนาวรรณกรรมยิวที่ร่ำรวยมากในภาษากรีกแล้วในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช เมื่อถึงยุคของ Philo ก็ไม่น่าแปลกใจเลยที่เขาจะเป็นสไตลิสต์ชาวกรีกที่ประสบความสำเร็จอย่างมากและอาจไม่รู้เลยหรือไม่รู้เลย ภาษาฮิบรู”
  49. ↑ ฮิวจ์ โป๊ปสารานุกรมคาทอลิก 1907 "เทวดา"
  50. ↑ เฟรเดอริ ค คอเปิลสตัน , A History of Philosophy , Volume 1, Continuum, 2003, p. 460.
  51. ↑ JND Kelly, Early Christian Doctrines , 5th ed., HarperOne, 1978, p. 11.
  52. ^ เชฟเฟอร์, ปีเตอร์ (24 มกราคม 2011). ต้นกำเนิดของเวทย์มนต์ของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 159. ISBN 978-0-691-14215-9. เป็นไปได้มากกว่าที่ Philo รู้วรรณกรรมภูมิปัญญาหลังพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภูมิปัญญา ของโซโลมอน และได้รับอิทธิพลจากมัน การระบุอย่างชัดเจนของโลโก้และภูมิปัญญาในภูมิปัญญาของโซโลมอนเป็นประเด็น ปัญญา (กรีกโซเฟีย ) มีบทบาทสำคัญในฟิโลเช่นกัน และยังเป็นอีกพลังหนึ่งในอำนาจศักดิ์สิทธิ์ที่ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของการสร้าง ในขณะที่โลโกส ดังที่เราได้เห็น รับผิดชอบต่อโลกที่เข้าใจได้ ปัญญาก็ดูเหมือนจะรับผิดชอบต่อโลกที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส
  53. ^ "Philo Judaeus: ความรู้ภาษาฮีบรู" . สารานุกรมชาวยิว . พ.ศ. 2444-2449
  54. ↑ แอนโธนี แฮนสัน, "นิรุกติศาสตร์ของฟีโล"; วารสารการศึกษาเทววิทยา 18, 1967; น. 128–139.
  55. ^ ฌอน เอ็ม. แมคโดเนาท์ (1999). "2: การใช้ชื่อ YHWH" . YHWH ที่ Patmos: รายได้ 1:4 ในสภาพแวดล้อมของชาวยิวในยุคต้นและขนมผสมน้ำยา, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament . มอร์ ซีเบค. หน้า 60. ISBN 978-31-6147055-4.
  56. อรรถกับ ข ลอเรน ต. สตัคเคินบรูค; เวนดี้ นอร์ธ, สหพันธ์. (2004). ตำรา YHWH และ monotheism ในคริสต์ศาสนา ของเปาโล ลัทธิเทวนิยมยิวและคริสเตียนยุคแรก ฉบับที่ 263 ของห้องสมุดการศึกษาพันธสัญญาใหม่ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ หน้า 122. ISBN 9780567429179.
  57. ↑ นาโอมิ จี. โคเฮน, " Philo Judaeus and the True Torah Library "; ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ 41 (3) ฤดูใบไม้ร่วง 2551

แหล่งข้อมูลทั่วไป

ลิงค์ภายนอก

แหล่งข้อมูลห้องสมุดเกี่ยวกับ
Philo
โดย Philo
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philo&oldid=1109925951"
0.091543912887573