ชาวฟิลิสเตีย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

คำอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลระบุห้าเมืองวัฒนธรรม: ฉนวนกาซา , Ashdod , Ashkelon , เอโครนและเมืองกัท

ครูบาอาจารย์เป็นคนโบราณที่อาศัยอยู่บนชายฝั่งทางใต้ของแนนจากศตวรรษที่ 12 จนถึง 604 ปีก่อนคริสตกาลเมื่อพวกเขารัฐธรรมนูญหลังจากที่ได้รับการปราบปรามมานานหลายศตวรรษโดยเอ็มไพร์นีโอแอสในที่สุดก็ถูกทำลายโดยกษัตริย์Nebuchadnezzar IIของจักรวรรดินีโอบาบิโลน . [1]หลังจากที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรและผู้สืบทอดจักรวรรดิเปอร์เซียพวกเขาสูญเสียเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนและหายไปจากบันทึกทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช[2]ชาวฟิลิสเตียขึ้นชื่อในเรื่องพระคัมภีร์ความขัดแย้งกับอิสราเอลแม้ว่าแหล่งที่มาหลักของข้อมูลเกี่ยวกับครูบาอาจารย์เป็นภาษาฮีบรูไบเบิลพวกเขาจะมีส่วนร่วมครั้งแรกในสีสรรที่วัดของฟาโรห์รามเสสที่สามที่Medinet Habuซึ่งพวกเขาเรียกว่าPeleset [เป็น] (ยอมรับว่าเป็นสายเลือดกับภาษาฮิบรูPeleshet ); [3]ระยะแอสขนานPalastu , [b] Pilišti , [C]หรือPilistu [ง] [4]

มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวฟิลิสเตียฮีบรูไบเบิลกล่าวถึงในสองสถานที่ที่พวกเขามาจากคัฟโท (อาจครีต / Minoa ) [5]พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เชื่อมต่อครูบาอาจารย์ให้กับกลุ่มพระคัมภีร์อื่น ๆ เช่นคัฟโทและเคเรธีและคนเปเลทซึ่งได้รับการระบุด้วยเกาะครีต [6]สิ่งนี้นำไปสู่ทฤษฎีสมัยใหม่ของฟิลิสเตียที่มีต้นกำเนิดจากทะเลอีเจียน[7]ในปี 2559 มีการค้นพบสุสานฟิลิสเตียขนาดใหญ่ใกล้กับอัชเคลอนศพผู้เสียชีวิตกว่า 150 รายฝังอยู่ในหลุมศพรูปวงรี จากการศึกษาทางพันธุกรรมปี 2019 พบว่าในขณะที่ประชากร Ashkelon ทั้งสามมีบรรพบุรุษมาจากกลุ่มยีนLevantine ที่พูดภาษาเซมิติกในท้องถิ่นแต่ประชากรในยุคเหล็กตอนต้นมีความแตกต่างทางพันธุกรรมเนื่องจากส่วนผสมที่เกี่ยวข้องกับยุโรป สัญญาณทางพันธุกรรมนี้ไม่สามารถตรวจพบได้อีกต่อไปในประชากรยุคเหล็กในภายหลัง ตามที่ผู้เขียนระบุว่าส่วนผสมน่าจะเกิดจาก " การไหลของยีนจากกลุ่มยีนที่เกี่ยวข้องกับยุโรป" ระหว่างการเปลี่ยนผ่านของยุคสำริดเป็นยุคเหล็ก ซึ่งสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าเหตุการณ์การย้ายถิ่นเกิดขึ้น [8]

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์
Palestine-2013(2)-Jerusalem-Temple Mount-Dome of the Rock (SE exposure).jpg
ยุคก่อนประวัติศาสตร์
ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ
ยุคคลาสสิก
กฎอิสลาม
ยุคใหม่
Flag of Palestine.svg พอร์ทัลปาเลสไตน์

นิรุกติศาสตร์

ภาษาอังกฤษระยะวัฒนธรรมมาจากภาษาฝรั่งเศสโบราณ Philistin ; จากภาษาละตินคลาสสิก ฟิลิสตินัส ; จากฟิลิสตินอยกรีกตอนปลาย ; ท้ายที่สุดจากภาษาฮิบรูPəlištî ( פלשתי ‎; พหูพจน์Pəlištîm , פלשתים ‎) ความหมาย 'บุคคลของPəlešet ( פלשת ‎)'; และมีคอนเนคชั่นในอัคคาเดียน (อาคาอัสซีเรีย บาบิโลน) Palastuและอียิปต์Palusata ; [9]คำว่าปาเลสไตน์มีรากศัพท์เหมือนกัน [10]

คำภาษาฮีบรูPlištimเกิดขึ้น 286 ครั้งในข้อความ Masoreticของฮีบรูไบเบิล (ซึ่ง 152 ครั้งอยู่ใน1 ซามูเอล ) นอกจากนี้ยังปรากฏในพลเมืองไบเบิล [11]ในภาษากรีกรุ่นของพระคัมภีร์เรียกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคำเทียบเท่าPhulistieím ( Φυλιστιείμ ) เกิดขึ้น 12 ครั้งอีกครั้งในไบเบิล (12)

ในรองวรรณกรรม " ฟีลิสเตี " จะกล่าวถึงต่อไปในอราเมอิก วิชั่นของอัมราม (4Q543-7) ซึ่งเป็นวัน "ก่อนที่จะมีแอนติโอ IVและการก่อจลาจล Hasmonean " อาจจะเป็นเวลาของนักบวชชั้นสูงของอิสราเอล โอเนียสไอ ; ปีกาญจนาภิเษก 46:1-47:1 อาจใช้อัมรามเป็นแหล่ง[13]

นอกก่อนMaccabean อิสราเอลศาสนาวรรณคดีหลักฐานสำหรับชื่อและต้นกำเนิดของครูบาอาจารย์น้อยที่อุดมสมบูรณ์และสอดคล้องกันน้อย ในส่วนที่เหลือของฮีบรูไบเบิลฮ่าPlištimเป็นส่วนร่วมที่Qumranสำหรับ2 ซามูเอล 5 : 17 [14]ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ อย่างไร อ้างอิง 269 แทนที่จะใช้คำว่าallophylos ('ของชนเผ่าอื่น') [15]

ประวัติภายหลัง

ใน 712 BC Iamani เป็นทรราชท้องถิ่นขึ้นครองบัลลังก์ของอัชโดด ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้ก่อการจลาจลต่อต้านอัสซีเรียที่ล้มเหลว กษัตริย์ซาร์กอนที่ 2 แห่งอัสซีเรียรุกรานฟิลิสเตีย ซึ่งกลายเป็นจังหวัดของอัสซีเรียอย่างมีประสิทธิภาพ แม้ว่าเขาอนุญาตให้ Iamani อยู่บนบัลลังก์[16] Gath ถูกพิชิตและอาจถูกทำลายในการรณรงค์เดียวกันใน 711 ปีก่อนคริสตกาล [17]

บัญชีในพระคัมภีร์

ในพระธรรมปฐมกาลกล่าวกันว่าชาวฟิลิสเตียสืบเชื้อสายมาจากชาวคัสลูฮิซึ่งเป็นชาวอียิปต์[18]อย่างไรก็ตาม ตามแหล่งข่าวของพวกแรบไบ ชาวฟิลิสเตียเหล่านี้ต่างจากที่อธิบายไว้ในประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสต์[19]แหล่งที่มาของดิวเทอโรโนมิสต์อธิบาย "Five Lords of the Philistines" [e]ตามที่อยู่ในห้าเมืองของรัฐทางตะวันตกเฉียงใต้ของLevant : กาซา , Ashkelon , Ashdod , EkronและGathจากWadi Gazaทางใต้สู่แม่น้ำ Yarqonในภาคเหนือ คำอธิบายนี้แสดงให้เห็นในช่วงเวลาหนึ่งว่าเป็นหนึ่งในศัตรูที่อันตรายที่สุดของราชอาณาจักรอิสราเอล [15]ในทางตรงกันข้ามพระคัมภีร์เซปตัวจินต์ใช้คำว่าallophuloi ( กรีก : ἀλλόφυλοι ) แทนคำว่า "Philistines" ซึ่งหมายถึงเพียง 'ประเทศอื่น'

โตราห์ (เพ็นทาทูช)

ในเรื่องเกี่ยวกับลูกหลานของด้วยMizraimที่ต้นกำเนิดพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวอียิปต์ที่โต๊ะของสหประชาชาติในปฐมกาล 10 รัฐในภาษาฮิบรู: "ve-et Patrusim ve-et Kasluhim แอช yats'u ไมล์เสแสร้งPlištim ve-et Kaftorim " แท้จริง มันบอกว่าบรรดาผู้ที่ให้กำเนิดบุตรชื่อ Mizraim รวมว่า " ปัทรุสิ , Casluhimออกของผู้ที่มาครูบาอาจารย์และคัฟโท ."

มีการโต้เถียงกันในหมู่ล่ามว่าข้อนี้เดิมมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงว่าชาวฟิลิสเตียเองเป็นลูกหลานของกัสลูฮิมหรือคัฟโทริมหรือไม่ ในขณะที่แหล่งกำเนิดของ Casluhim หรือ Caphtorim นั้นตามมาด้วยนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 19 อย่างกว้างขวาง[20]คนอื่น ๆ เช่นFriedrich Schwally , [21] Bernhard Stade , [22]และCornelis Tiele [23]โต้เถียงกันเรื่องต้นกำเนิดของชาวเซมิติก ที่น่าสนใจ Caphtorites ได้รับการพิจารณาจะได้รับจากเกาะครีต[24]ในขณะที่ Cashluhim มาจากไซเรไนคา , [25]ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดและเกาะครีต Cyrenaciaในสมัยโรมันซึ่งหมายถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างพวกเขา

โตราห์ไม่บันทึกครูบาอาจารย์เป็นหนึ่งในประเทศที่จะย้ายออกจากคานาอันในปฐมกาล 15:18–21ชาวฟิลิสเตียไม่อยู่ในสิบประเทศลูกหลานของอับราฮัมจะพลัดถิ่น และไม่อยู่ในรายชื่อประเทศที่โมเสสบอกกับผู้คนว่าพวกเขาจะพิชิต แม้ว่าดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่จะรวมอยู่ใน ขอบเขตตามที่ตั้งของแม่น้ำที่บรรยายไว้ ( ฉธบ. 7:1 , 20:17 ) ในความเป็นจริงครูบาอาจารย์ผ่านบรรพบุรุษ Capthorite ของพวกเขาได้รับอนุญาตให้พิชิตที่ดินจากที่Avvites ( เฉลยธรรมบัญญัติ 02:23 ) พระเจ้ายังทรงนำชาวอิสราเอลห่างจากครูบาอาจารย์เมื่อพวกเขาอพยพจากอียิปต์ตามพระธรรม 13:17 ในปฐมกาล 21: 22-27 , อับราฮัมตกลงที่จะพันธสัญญาของความเมตตากับอาบีเมเล , อักษัตริย์และลูกหลานของเขา อิสอัคบุตรชายของอับราฮัมจัดการกับกษัตริย์ฟิลิสเตียในทำนองเดียวกัน โดยทำสนธิสัญญากับพวกเขาในบทที่ 26 ( ปฐมกาล 26:28–29 )

ต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ส่วนใหญ่ในพระคัมภีร์พวกฟิลิสเตียมักถูกอ้างถึงโดยไม่มีบทความที่ชัดเจนในโตราห์ (26)

ประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสติก

แซมซั่นสังหารชายหนึ่งพันคนด้วยกระดูกขากรรไกรของลา (สีน้ำประมาณ พ.ศ. 2439-2445 โดยเจมส์ ทิสซอต )

แหล่งข่าวของ Rabbinic ระบุว่าชาวฟิลิสเตียแห่งปฐมกาลเป็นคนต่างจากชาวฟิลิสเตียแห่งประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสต์ (ชุดหนังสือตั้งแต่โจชัวถึง2 กษัตริย์ ) [19]ตามคัมภีร์ลมุด ( Chullin 60b ) ชาวฟิลิสเตียแห่งปฐมกาลผสมผสานกับพวกอัฟวี ความแตกต่างนี้ยังถือครองโดยผู้เขียนพระคัมภีร์เซปตัวจินต์ (LXX) ซึ่งแปล (แทนที่จะทับศัพท์ ) ข้อความพื้นฐานเป็นอัลโลฟุลอย ( กรีก : ἀλλόφυλοι 'ประชาชาติอื่น') แทนภาษาฟิลิสเตียตลอดทั้งเล่มของผู้พิพากษาและซามูเอล [19] [27]

ตลอดประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสต์ ชาวฟิลิสเตียมักถูกกล่าวถึงโดยไม่มีบทความที่แน่นอนยกเว้น 11 ครั้ง [26]บนพื้นฐานของการแปลปกติ LXX เข้าสู่ "allophyloi" ที่โรเบิร์ตดรูว์กล่าวว่าคำว่า "ครูบาอาจารย์" หมายถึงเพียงแค่ "ไม่ใช่ชาวอิสราเอลของปาเลสไตน์ " เมื่อนำมาใช้ในบริบทของแซมซั่น , ซาอูลและเดวิด (28)

ผู้วินิจฉัย 13:1บอกว่าชาวฟีลิสเตียครอบครองชาวอิสราเอลในสมัยของแซมซั่น ซึ่งต่อสู้และสังหารคนไปมากกว่าหนึ่งพันคน (เช่นผู้วินิจฉัย 15 ) ตามที่ 1 ซามูเอล 5–6 กล่าว พวกเขาถึงกับยึดหีบพันธสัญญาได้สองสามเดือน

ข้อความในพระคัมภีร์สองสามข้อ เช่น Ark Narrative และเรื่องราวที่สะท้อนถึงความสำคัญของGathดูเหมือนจะแสดงถึงความทรงจำของ Late Iron I และ Early Iron II [29]พวกเขาจะกล่าวถึงมากกว่า 250 ครั้งส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์ Deuteronomistic , [ ต้องการอ้างอิง ]และเป็นภาพที่หมู่โค้งศัตรูของอิสราเอล[30]เป็นภัยคุกคามร้ายแรงและที่เกิดขึ้นก่อนที่จะถูกทำให้อ่อนลงโดยเดวิด

คัมภีร์ไบเบิลวาดภาพชาวฟิลิสเตียว่าเป็นศัตรูหลักของชาวอิสราเอล (ก่อนจักรวรรดินีโอแอสซีเรียและจักรวรรดินีโอบาบิโลนจะขึ้นใหม่ ) ด้วยสภาวะสงครามระหว่างทั้งสองที่แทบจะไม่มีวันสิ้นสุด เมืองต่างๆ ของฟิลิสเตียสูญเสียเอกราชให้กับอัสซีเรีย และการจลาจลในปีถัดมาก็พังทลายลง ต่อมาพวกเขาถูกดูดซึมเข้าสู่จักรวรรดินีโอบาบิโลนและจักรวรรดิอาคีเมนิดและหายตัวไปในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล [2]

พระศาสดา

เอมัสใน1: 8ชุดครูบาอาจารย์ / ἀλλοφύλοιที่เมืองอัชและเอโครน ใน9:7พระเจ้าอ้างว่าในขณะที่เขานำอิสราเอลจากอียิปต์เขาได้นำชาวฟิลิสเตียจากคัฟเตอร์ด้วย [31]ในภาษากรีก นี่คือ แทนที่จะ นำ ἀλλόφυλοι จากคัปปาโดเกีย. (32)

การต่อสู้ระหว่างชาวอิสราเอลและชาวฟิลิสเตีย

ภาพประกอบแสดงให้เห็นชัยชนะของชาวฟิลิสเตียเหนือชาวอิสราเอล (1896)

ต่อไปนี้เป็นรายการการต่อสู้ที่อธิบายในพระคัมภีร์ว่าเกิดขึ้นระหว่างชาวอิสราเอลกับชาวฟิลิสเตีย[33]

ที่มา

ต้นกำเนิดของชาวฟิลิสเตียยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ความเชื่อมโยงที่น่าจะเป็นของทะเลอีเจียนถูกกล่าวถึงในย่อหน้าว่าด้วย "หลักฐานทางโบราณคดี" นี่ด้านล่างจะถูกนำเสนอการเชื่อมต่อเป็นไปได้ระหว่างครูบาอาจารย์และคล้ายต่างๆethnonyms , toponymsหรืออื่น ๆ ที่เกี่ยวกับภาษาศาสตร์การตีความของชื่อพระคัมภีร์ไบเบิลของพวกเขาว่า "Peleset" ที่กล่าวถึงในจารึกอียิปต์อาณาจักรชื่อเป็น "Walistina / Falistina" หรือ "Palistin" จากภูมิภาค ใกล้เมืองอะเลปโปในซีเรีย และทฤษฎีเก่าแก่ที่เชื่อมโยงพวกเขากับท้องถิ่นกรีกหรือชื่อภาษากรีก

"Peleset" จากจารึกอียิปต์

Peleset เชลยของชาวอียิปต์จากภาพนูนบนผนังที่Medinet Habuประมาณ 1185-52 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงรัชสมัยของRamesses III

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1846 นักวิชาการได้เชื่อมโยงชาวฟิลิสเตียในพระคัมภีร์ไบเบิลกับจารึก " Peleset " ของอียิปต์[34] [35] [36] [37] [38] ทั้งห้านี้ปรากฏขึ้นจากค. 1150 ก่อนคริสตศักราชถึงค. 900 ก่อนคริสตศักราช เช่นเดียวกับการอ้างอิงทางโบราณคดีถึงKinaḫḫuหรือKa-na-na ( คานาอัน ) สิ้นสุดลง[39]และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416 ได้มีการเปรียบเทียบระหว่างพวกเขากับทะเลอีเจียน " Pelasgians " [40] [41]การวิจัยทางโบราณคดีจนถึงปัจจุบันไม่สามารถยืนยันการตั้งถิ่นฐานของชาวฟิลิสเตียจำนวนมากในช่วงยุครามเสสที่ 3 [42] [43] [44]

"Walistina/Falistina" และ "Palistin" ในซีเรีย

โปร

มีการกล่าวถึงWalistinaในตำราLuwianซึ่งสะกดแตกต่างกันPalistina [45] [46] [47]นี่แสดงถึงความผันแปรทางวิภาษฟอนิม ("f"?) อธิบายไม่เพียงพอในสคริปต์[48]หรือทั้งสองอย่าง Falistina เป็นอาณาจักรแห่งหนึ่งบนที่ราบ Amuq ที่ซึ่งอาณาจักร Amurruมีอิทธิพลมาก่อน [49]

ในปี 2003 มีรูปปั้นของพระมหากษัตริย์ที่มีชื่อTaitaจารึกแบริ่งในLuwianถูกค้นพบระหว่างการขุดเจาะที่ดำเนินการโดยนักโบราณคดีเยอรมันเคย์ Kohlmeyer ในป้อมอาเลปโป [50]การอ่านอักษรอียิปต์โบราณของอนาโตเลียที่เสนอโดยนักฮิตติโทโลจิสต์ เอลิซาเบธ รีเคน และอิลยา ยากูโบวิช เอื้อต่อข้อสรุปว่าประเทศที่ปกครองโดยไททาถูกเรียกว่าปาลิสติน[51]ประเทศนี้ขยายออกไปในศตวรรษที่11-10ก่อนคริสตศักราชจากหุบเขา AmouqทางตะวันตกไปยังAleppoทางตะวันออกลงสู่MehardehและShaizarทางใต้[52]

เนื่องจากความคล้ายคลึงกันระหว่างปาลิสตินและฟิลิสติน นักฮิตติโตจอห์น เดวิด ฮอว์กินส์ (ผู้แปลคำจารึกอเลปโป) ได้ตั้งสมมติฐานความเชื่อมโยงระหว่างชาวปาลิสตินชาวไซโร-ฮิตไทต์กับชาวฟิลิสเตีย เช่นเดียวกับนักโบราณคดี Benjamin Sass และ Kay Kohlmeyer [53] เกอร์ชอน กาลิลเสนอว่ากษัตริย์ดาวิดทรงระงับการขยายอาณาเขตของชาวอารัมไปยังดินแดนอิสราเอลเนื่องจากเป็นพันธมิตรกับกษัตริย์ฟิลิสเตียทางตอนใต้ เช่นเดียวกับโทอิ กษัตริย์แห่งอามาท ผู้ซึ่งถูกระบุด้วยไท(ทา) II กษัตริย์แห่งปาลิสติน (ชาวทะเลเหนือ) [54]

คอนทรา

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างปาลิสตินกับฟีลิสเตียนั้นมีการถกเถียงกันมาก อิตามาร์ ซิงเกอร์ศาสตราจารย์ชาวอิสราเอลกล่าวว่าไม่มีสิ่งใด (นอกจากชื่อ) ในโบราณคดีที่เพิ่งค้นพบซึ่งบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิดอีเจียนของปาลิสติน การค้นพบส่วนใหญ่ที่เมืองเทล ตายินัต เมืองหลวงของปาลิสตินระบุว่าเป็นรัฐนีโอฮิตไทต์รวมทั้งชื่อของกษัตริย์ปาลิสตินด้วย นักร้องเสนอ (ตามการค้นพบทางโบราณคดี) ว่าสาขาหนึ่งของฟิลิสเตียตั้งรกรากในเทล ตายินัต และถูกแทนที่หรือหลอมรวมโดยประชากรลูเวียนใหม่ที่ใช้ชื่อปาลิสติน [55]

กรีซ: "Palaeste" และhistia phyleทฤษฎี

อีกทฤษฎีหนึ่งที่เสนอโดยแฮร์มันน์ Jacobsohn  [ de ]ในปี 1914 เป็นที่มาชื่อมาจากการพิสูจน์อิลลิเรียน - Epiroteท้องที่Palaeste , มีผู้อยู่อาศัยจะได้รับการเรียกPalaestīnīตามอิลลิเรียนปฏิบัติไวยากรณ์ปกติ [56]

อัลเลนโจนส์ (1972) แสดงให้เห็นว่าชื่ออัแสดงให้เห็นถึงการทุจริตของกรีกphyle histia ( 'ชนเผ่าของครอบครัว ') กับอิออนการสะกดของเฮสเทีย [57]

หลักฐานทางโบราณคดี

อาณาเขต

ตามที่โจชัว 13: 3และ1 ซามูเอล 06:17ที่ดินของครูบาอาจารย์ (หรือ Allophyloi) ที่เรียกว่าฟีลิสเตีเป็นPentapolisในทางตะวันตกเฉียงใต้ลิแวนต์ประกอบไปด้วยห้าเมืองรัฐของฉนวนกาซา , Ashkelon , Ashdod , เอโครนและเมืองกัทจากวาดี กาซาทางใต้ถึงแม่น้ำยาร์กอนทางตอนเหนือ แต่ไม่มีพรมแดนตายตัวไปทางทิศตะวันออก [15]

Tell Qasile ("เมืองท่า") และAphekตั้งอยู่บริเวณชายแดนด้านเหนือของดินแดนฟิลิสเตีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Tell Qasile อาจมีทั้งชาวฟิลิสเตียและคนที่ไม่ใช่ชาวฟิลิสเตียอาศัยอยู่ [58]

ที่ตั้งของกัทนั้นไม่แน่นอนทั้งหมด แม้ว่าที่ตั้งของTell es-Safiซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Ekron จะเป็นที่ชื่นชอบที่สุดในปัจจุบัน [59]

เอกลักษณ์ของเมืองซิกลากซึ่งตามพระคัมภีร์ระบุว่าเป็นพรมแดนระหว่างอาณาเขตของฟิลิสเตียและอิสราเอล ยังคงไม่แน่นอน [60]

ทางตะวันตกของหุบเขายิสเรล 23 แห่งจาก 26 แห่งของยุคเหล็กที่ 1 (ศตวรรษที่ 12 ถึง 10 ก่อนคริสตศักราช) ได้ผลิตเครื่องปั้นดินเผาของชาวฟิลิสเตียทั่วไป เว็บไซต์เหล่านี้รวมถึงTel Megiddo , Tel Yokneam , Tel Qiri , Afula , Tel Qashish , Be'er Tiveon, Hurvat Hazin, Tel Risim, Tel Re'ala, Hurvat Tzror, Tel Sham, Midrakh Ozและ Tel Zariq นักวิชาการมองว่าเครื่องปั้นดินเผาของชาวฟิลิสเตียมีอยู่ในภาคเหนือของอิสราเอล เนื่องมาจากบทบาทของพวกเขาในฐานะทหารรับจ้างของชาวอียิปต์ในระหว่างการบริหารงานทางทหารของอียิปต์ในดินแดนแห่งนี้ในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตศักราช การปรากฏตัวนี้อาจบ่งบอกถึงการขยายตัวของฟิลิสเตียไปยังหุบเขาเพิ่มเติมในช่วงศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสตศักราช หรือการค้าขายกับชาวอิสราเอล . มีการอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลเพื่อครูบาอาจารย์ในหุบเขาในช่วงเวลาของการเป็นผู้พิพากษา ปริมาณเครื่องปั้นดินเผาของชาวฟิลิสเตียภายในพื้นที่เหล่านี้ยังค่อนข้างน้อย แสดงให้เห็นว่าแม้ว่าชาวฟิลิสเตียจะตั้งรกรากอยู่ในหุบเขาแล้วก็ตาม พวกเขายังเป็นเพียงชนกลุ่มน้อยที่ปะปนอยู่ในประชากรคานาอันในช่วงศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตศักราช ครูบาอาจารย์ดูเหมือนจะได้รับอยู่ในหุบเขาทางตอนใต้ในช่วงศตวรรษที่ 11 ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับบัญชีในพระคัมภีร์ไบเบิลของชัยชนะของพวกเขาในการต่อสู้ของกิลโบอา [61]

จารึกอียิปต์

ตั้งแต่เอ็ดเวิร์ด ฮิงค์ส์[34]และวิลเลียม ออสเบิร์น จูเนียร์[35]ในปี พ.ศ. 2389 นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ได้เชื่อมโยงชาวฟิลิสเตียในพระคัมภีร์ไบเบิลกับจารึก " Peleset " ของอียิปต์; [36] [37]และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416 ทั้งสองได้เชื่อมโยงกับทะเลอีเจียน " Pelasgians " [62]หลักฐานสำหรับการเชื่อมต่อเหล่านี้เป็นนิรุกติศาสตร์และมีการโต้แย้งกัน [41]

ในปี 2548 ยังไม่มีการพบหรือระบุคำจารึกที่เขียนโดยชาวฟิลิสเตีย [63]

บนพื้นฐานของการจารึก Peleset จะได้รับการแนะนำว่าCasluhiteครูบาอาจารย์เป็นส่วนหนึ่งของการคาดคะเน " ทะเลผู้คน " ที่ทำร้ายซ้ำแล้วซ้ำอีกอียิปต์ในช่วงต่อมาราชวงศ์ที่สิบเก้า [64] [65]แม้ว่าในที่สุดพวกเขาจะถูกขับไล่โดยRamesses IIIในที่สุดเขาก็ตั้งรกรากใหม่ ตามทฤษฎี เพื่อสร้างเมืองชายฝั่งในคานาอันขึ้นใหม่Papyrus Harris Iรายละเอียดความสำเร็จของรัชกาล (1186–1155 BC) ของ Ramesses III ในคำอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับผลลัพธ์ของการต่อสู้ในปีที่ 8 นั้นเป็นการบรรยายถึงชะตากรรมของชาวทะเลบางส่วนที่คาดเดาไว้ ราเมสอ้างว่าหลังจากนำนักโทษมาที่อียิปต์ เขา "ตั้งรกรากในที่มั่น ผูกมัดในนามของเรา มีหลายชั้นเรียนที่มีคนเข้มแข็งหลายแสนคน ฉันเก็บภาษีพวกเขาทั้งหมด ทั้งเสื้อผ้าและธัญพืชจากคลังและยุ้งฉางในแต่ละปี " นักวิชาการบางคนแนะนำว่า มีแนวโน้มว่า "ที่มั่น" เหล่านี้เป็นเมืองที่มีป้อมปราการทางตอนใต้ของคานาอัน ซึ่งในที่สุดจะกลายเป็นห้าเมือง ( เพนตาโพลิส) ของชาวฟิลิสเตีย[66] อิสราเอล ฟิงเกลสไตน์ได้เสนอว่าอาจมีระยะเวลา 25-50 ปีหลังจากการรื้อถอนเมืองเหล่านี้และชาวฟิลิสเตียจะเข้ายึดครองใหม่ เป็นไปได้ว่าในตอนแรก ชาวฟีลิสเตียอาศัยอยู่ในอียิปต์ ต่อมาในช่วงปลายรัชกาลรามเสสที่ 3 ที่มีปัญหา พวกเขาจึงจะได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในฟิลิสเตียได้[ ต้องการการอ้างอิง ]

"การ Peleset" ปรากฏอยู่ในตำราสี่แตกต่างจากเวลาของอาณาจักรใหม่ [63]สองสิ่งนี้ จารึกที่Medinet Habuและวาทศิลป์ Stelaที่Deir al-Medinahมีอายุย้อนไปถึงสมัยรัชกาลของRamesses III (1186–1155 ปีก่อนคริสตกาล) [63]อีกเพลงหนึ่งแต่งขึ้นในช่วงเวลาทันทีหลังการเสียชีวิตของรามเสสที่ 3 ( Papyrus Harris I ) [63]ครั้งที่สี่Onomasticon of Amenopeมีอายุระหว่างช่วงปลายศตวรรษที่ 12 หรือต้นศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช[63]

คำจารึกที่ Medinet Habu ประกอบด้วยภาพที่แสดงถึงกลุ่มพันธมิตรของชาวทะเล ซึ่งได้แก่ Peleset ซึ่งกล่าวไว้ในข้อความประกอบว่าพ่ายแพ้ต่อ Ramesses III ในระหว่างการหาเสียงในปีที่ 8 ของเขา ในประมาณ 1,175 ปีก่อนคริสตกาลอียิปต์ถูกคุกคามด้วยบกและทางทะเลขนาดใหญ่ที่บุกรุกโดย "ทะเลผู้คน" รัฐบาลของศัตรูต่างประเทศซึ่งรวมถึงการTjekerที่ Shekelesh ที่ Deyen ที่ Weshesh ที่ Teresh ที่Sherdenและprst . พวกเขาพ่ายแพ้อย่างครอบคลุมโดย Ramesses III ผู้ต่อสู้กับพวกเขาใน " Djahy " (ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก) และที่ "ปากแม่น้ำ" ( สามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ ) บันทึกชัยชนะของเขาในชุดจารึกในวิหารฝังศพของเขาที่Medinet Habu นักวิชาการไม่สามารถสรุปได้อย่างแน่ชัดว่าภาพใดตรงกับสิ่งที่ผู้คนบรรยายในภาพนูนต่ำนูนสูงที่แสดงฉากการต่อสู้ที่สำคัญสองฉาก ความโล่งใจที่แยกจากกันบนฐานของเสาโอซิริดที่มีข้อความอักษรอียิปต์โบราณระบุตัวบุคคลที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นหัวหน้าPeleset ที่ถูกคุมขังเป็นชายมีหนวดมีเคราไม่มีผ้าโพกศีรษะ[63]สิ่งนี้นำไปสู่การตีความว่าราเมเสสที่ 3 เอาชนะชาวทะเลรวมทั้งชาวฟิลิสเตีย และตั้งรกรากอยู่ในป้อมปราการทางตอนใต้ของคานาอัน อีกทฤษฎีหนึ่งที่เกี่ยวข้องชี้ว่าฟิลิสเตียได้รุกรานและตั้งถิ่นฐานที่ราบชายฝั่งด้วยตนเอง[67]ทหารค่อนข้างสูงและเกลี้ยงเกลา พวกเขาสวมทับทรวงและคิลต์สั้นและอาวุธที่เหนือกว่าของพวกเขารวมถึงรถรบที่ลากโดยม้าสองตัว พวกเขาถือโล่เล็ก ๆ และต่อสู้ด้วยดาบและหอกตรง [68]

วาทศิลป์ Stela มีการกล่าวถึงน้อย แต่เป็นที่น่าสังเกตว่าพวกเขาพูดถึงPelesetร่วมกับคนที่เรียกว่าTereshที่แล่น "ในท่ามกลางทะเล" Tereshคิดว่าจะได้มาจากอนาโตชายฝั่งและความสัมพันธ์ของพวกเขาด้วยPelesetในจารึกนี้จะเห็นการให้ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับที่มาที่เป็นไปได้และตัวตนของครูบาอาจารย์ [69]

Harris Papyrus ซึ่งถูกพบในหลุมฝังศพที่ Medinet Habu ยังระลึกถึงการต่อสู้ของ Ramesses III กับ Sea Peoples โดยประกาศว่าPelesetถูก "ลดเป็นขี้เถ้า" กกแฮร์ริสที่ฉันบันทึกวิธีการที่ศัตรูพ่ายแพ้ถูกนำมาในการเป็นเชลยไปยังอียิปต์และตั้งรกรากอยู่ในป้อมปราการ[70]ต้นกกของแฮร์ริสตีความได้สองวิธี: เชลยถูกตั้งรกรากอยู่ในอียิปต์ และชาวฟิลิสเตีย/ชาวทะเลที่เหลือก็ได้แกะสลักอาณาเขตสำหรับตนเองในคานาอัน หรืออย่างอื่นราเมเสสเองเป็นผู้ตั้งรกรากชาวทะเล ( ส่วนใหญ่เป็นชาวฟิลิสเตีย) ในคานาอันในฐานะทหารรับจ้าง[71]มีการกล่าวถึงที่มั่นของชาวอียิปต์ในคานาอัน รวมทั้งพระวิหารที่อุทิศให้กับอามุนซึ่งนักวิชาการบางคนวางในฉนวนกาซา ; อย่างไรก็ตาม การขาดรายละเอียดที่ระบุตำแหน่งที่แน่นอนของฐานที่มั่นเหล่านี้หมายความว่าไม่ทราบว่าสิ่งเหล่านี้มีผลกระทบอย่างไรต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวฟิลิสเตียตามแนวชายฝั่ง[69]

กล่าวถึงเฉพาะในแหล่งที่มาของอียิปต์ Peleset ร่วมกับใด ๆ ของห้าเมืองที่มีการกล่าวว่าในพระคัมภีร์ที่จะได้ขึ้นอัPentapolisมาใน Onomasticon ของ Amenope ลำดับที่เป็นปัญหาได้รับการแปลเป็น: "Ashkelon, Ashdod, Gaza, Assyria, Shubaru [...] Sherden , Tjekker , Peleset , Khurma [... ]" นักวิชาการได้เพิ่มความเป็นไปได้ที่ชาวทะเลอื่น ๆ ที่กล่าวถึงนั้นเชื่อมโยงกัน แก่เมืองเหล่านี้ในทางใดทางหนึ่งเช่นกัน [69]

วัฒนธรรมทางวัตถุ: กำเนิดทะเลอีเจียนและวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์

การเชื่อมต่ออีเจียน

เครื่องปั้นดินเผาฟิลิสเตีย พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมฟิลิสเตีย Corinne Mamane

นักวิชาการหลายคนตีความหลักฐานเซรามิกและเทคโนโลยีที่พิสูจน์โดยโบราณคดีว่าเกี่ยวข้องกับการถือกำเนิดของชาวฟิลิสเตียในพื้นที่ดังกล่าว โดยเป็นการชี้นำอย่างยิ่งว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของการอพยพขนาดใหญ่ไปทางใต้ของคานาอัน อาจมาจากอนาโตเลียและไซปรัสในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตศักราช . [72]

ความเชื่อมโยงที่เสนอระหว่างวัฒนธรรมไมซีนีกับวัฒนธรรมฟิลิสเตียได้รับการบันทึกเพิ่มเติมจากการค้นพบที่การขุดค้นAshdod , Ekron , AshkelonและเมืองGathสี่ในห้าเมืองในคานาอัน เมืองที่ห้าคือฉนวนกาซาเครื่องปั้นดินเผาของชาวฟิลิสเตียยุคแรกๆ มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นเครื่องปั้นดินเผาAegean Mycenaean Late Helladic IIIC ที่ผลิตในท้องถิ่นซึ่งตกแต่งด้วยโทนสีน้ำตาลและสีดำ นี้ต่อมาพัฒนาเป็นเครื่องปั้นดินเผาวัฒนธรรมที่โดดเด่นของยุคเหล็กผมด้วยการตกแต่งสีดำและสีแดงบนใบสีขาวที่รู้จักกันเป็นเครื่องอั Bichrome[73] สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคืออาคารขนาดใหญ่ที่สร้างขึ้นอย่างดีซึ่งครอบคลุม 240 ตารางเมตร (2,600 ตารางฟุต) ซึ่งค้นพบที่ Ekron ผนังห้องกว้าง ออกแบบเพื่อรองรับชั้นที่สอง และทางเข้าที่กว้างและประณีตนำไปสู่ห้องโถงขนาดใหญ่ บางส่วนมีหลังคารองรับตามเสาเรียงเป็นแถว ที่พื้นห้องโถงมีเตาทรงกลมปูด้วยก้อนกรวด ตามปกติในอาคารโถงเมการอนของไมซีนีลักษณะทางสถาปัตยกรรมที่ไม่ธรรมดาอื่น ๆ ได้แก่ ม้านั่งปูและแท่น ในบรรดาสิ่งที่พบมีล้อบรอนซ์ขนาดเล็กสามล้อพร้อมซี่ล้อแปดซี่ ล้อดังกล่าวเป็นที่รู้จักได้ถูกนำมาใช้สำหรับการยืนเกี่ยวกับศาสนาแบบพกพาในภูมิภาคทะเลอีเจียนในช่วงเวลานี้และมันจึงสันนิษฐานว่าอาคารหลังนี้ทำหน้าที่ฟังก์ชั่นที่เกี่ยวกับศาสนาหลักฐานเพิ่มเติมความกังวลจารึกในเมืองเอโครนจะ PYGN หรือ PYTN ซึ่งมีบางคนบอกหมายถึง " Potnia " ชื่อให้กับโบราณไมซีนี เทพธิดาการขุดค้นในAshkelon , EkronและGathเผยให้เห็นกระดูกสุนัขและหมูซึ่งแสดงสัญญาณของการถูกฆ่า ซึ่งหมายความว่าสัตว์เหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของอาหารของชาวเมือง[74] [75]ในบรรดาการค้นพบอื่น ๆ มีโรงบ่มไวน์ที่ผลิตไวน์หมัก เช่นเดียวกับเครื่องทอตุ้มน้ำหนักที่คล้ายคลึงกับแหล่งไมซีนีในกรีซ[76]

หลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับที่มาของทะเลอีเจียนของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวฟิลิสเตียในขั้นต้นนั้นมาจากการศึกษาวิธีฝังศพของพวกเขาในสุสานฟิลิสเตียที่ค้นพบเพียงแห่งเดียวซึ่งขุดพบที่อัชเคลอน (ดูด้านล่าง)

อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายปีที่นักวิชาการ เช่น Gloria London, John Brug, Shlomo Bunimovitz, Helga Weippertและ Edward Noort รวมถึงคนอื่นๆ ได้ตั้งข้อสังเกตถึง "ความยากในการเชื่อมโยงหม้อกับผู้คน" โดยเสนอคำแนะนำทางเลือก เช่น ช่างปั้นหม้อตามตลาดหรือเทคโนโลยีของพวกเขาโอนย้ายและเน้นความต่อเนื่องกับโลกในท้องถิ่นในส่วนวัตถุของพื้นที่ชายฝั่งทะเลที่ระบุด้วย "ชาวฟิลิสเตีย" มากกว่าความแตกต่างที่เกิดขึ้นจากอิทธิพลของ Cypriote และ/หรือ Aegean/ Mycenaean มุมมองนี้ถูกสรุปไว้ในแนวคิดที่ว่า 'ราชามาแล้วก็ไป แต่หม้อหุงต้มยังคงอยู่' ซึ่งบ่งชี้ว่าองค์ประกอบของทะเลอีเจียนจากต่างประเทศในประชากรฟิลิสเตียอาจเป็นส่วนน้อย[77] [78]

วิวัฒนาการทางภูมิศาสตร์

วัฒนธรรมวัสดุหลักฐานส่วนใหญ่รูปแบบเครื่องปั้นดินเผาแสดงให้เห็นว่าครูบาอาจารย์ แต่เดิมตั้งรกรากอยู่ในไม่กี่เว็บไซต์ในภาคใต้เช่นAshkelon , อัชโดดและเอโครน [79]มันไม่ได้จนกว่าหลายทศวรรษต่อมาประมาณ 1,150 ปีก่อนคริสตกาลที่พวกเขาขยายเข้าไปในพื้นที่โดยรอบเช่นYarkonภูมิภาคไปทางทิศเหนือ (พื้นที่ที่ทันสมัยจาฟฟาที่มีสุดสายตาวัฒนธรรมที่โทร Gerisaและอาเฟกและมีขนาดใหญ่ การตั้งถิ่นฐานที่ Tel Qasile) [79]นักวิชาการส่วนใหญ่จึงเชื่อว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวฟิลิสเตียเกิดขึ้นในสองขั้นตอน ในตอนแรก ซึ่งมีอายุถึงรัชสมัยของรามเสสที่ 3 พวกเขาถูกจำกัดอยู่ที่ที่ราบชายฝั่ง ภูมิภาคของทั้งห้าเมือง ในครั้งที่สอง นับตั้งแต่การล่มสลายของอำนาจอธิปไตยของอียิปต์ทางตอนใต้ของคานาอัน อิทธิพลของพวกเขาแผ่ขยายไปถึงแผ่นดินนอกชายฝั่ง [80]ในช่วงศตวรรษที่ 10 ถึง 7 ก่อนคริสต์ศักราช ความโดดเด่นของวัฒนธรรมทางวัตถุดูเหมือนจะถูกซึมซับไปกับวัฒนธรรมของผู้คนรอบข้าง [81]

พิธีฝังศพ

ลีออนเลวี่เดินทางประกอบด้วยนักโบราณคดีจากฮาร์วาร์มหาวิทยาลัย , วิทยาลัยบอสตัน , วิทยาลัย Wheatonในรัฐอิลลินอยส์และมหาวิทยาลัยทรอยในอลาบามาดำเนินการสอบสวน 30 ปีของการปฏิบัติที่ฝังศพของครูบาอาจารย์โดยการขุดสุสานวัฒนธรรมที่มีมากกว่า 150 ฝังศพเดท ตั้งแต่วันที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 8 คริสตศักราชโทร Ashkelon ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2559 การสำรวจได้ประกาศผลการขุดค้นในที่สุด[82]

หลักฐานทางโบราณคดีที่จัดทำโดยสถาปัตยกรรม การจัดเตรียมงานศพ เครื่องปั้นดินเผา และเศษเครื่องปั้นดินเผาที่จารึกด้วยงานเขียนที่ไม่ใช่ภาษาเซมิติก บ่งชี้ว่าชาวฟิลิสเตียไม่ใช่ชาวคานาอัน ผู้เสียชีวิต 150 คนส่วนใหญ่ถูกฝังในหลุมศพรูปวงรี บางคนถูกฝังอยู่ในสุสานในห้องอัชลาร์ ขณะที่มีผู้ถูกเผา 4 คน การฝังศพเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดามากในวัฒนธรรมอีเจียน แต่ไม่ใช่สำหรับชาวคานาอันLawrence Stagerจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเชื่อว่าชาวฟิลิสเตียมาที่คานาอันโดยเรือก่อนการรบที่สามเหลี่ยมปากแม่น้ำประมาณ 1175 ก่อนคริสตศักราช DNA ถูกสกัดจากโครงกระดูกเพื่อวิเคราะห์ประชากรทางโบราณคดี[83]

Leon Levy Expedition ซึ่งดำเนินมาตั้งแต่ปี 1985 ได้ช่วยทำลายข้อสันนิษฐานก่อนหน้านี้บางส่วนที่ว่าชาวฟิลิสเตียเป็นคนไม่มีวัฒนธรรมโดยมีหลักฐานว่ามีน้ำหอมอยู่ใกล้ศพเพื่อให้ผู้ตายได้กลิ่นในชีวิตหลังความตาย [84]

หลักฐานทางพันธุกรรม

การศึกษาดำเนินการเกี่ยวกับโครงกระดูกที่Ashkelonใน 2019 โดยทีมสหสาขาของนักวิชาการจากสถาบันมักซ์พลังค์วิทยาศาสตร์ของประวัติศาสตร์ของมนุษย์และลีออนเลวี่เดินทางพบว่าซากศพมนุษย์ที่เคลที่เกี่ยวข้องกับ "ครูบาอาจารย์" ในช่วงยุคเหล็กมา บรรพบุรุษของพวกเขาส่วนใหญ่มาจากกลุ่มยีนLevantineในท้องถิ่นแต่มีส่วนผสมที่เกี่ยวข้องกับยุโรปใต้จำนวนหนึ่งสิ่งนี้เป็นการยืนยันบันทึกทางประวัติศาสตร์และทางโบราณคดีของเหตุการณ์การอพยพย้ายถิ่นฐานของยุโรปใต้ แต่ไม่ได้ทิ้งผลกระทบทางพันธุกรรมที่คงอยู่ยาวนาน[8]หลังจากผ่านไปสองศตวรรษ เครื่องหมายทางพันธุกรรมของยุโรปใต้ถูกแคระโดยกลุ่มยีน Levantine ในท้องถิ่นซึ่งบ่งบอกถึงการแต่งงานระหว่างกันอย่างเข้มข้น วัฒนธรรมและความเป็นอยู่ของชาวฟิลิสเตียยังคงแตกต่างจากชุมชนท้องถิ่นอื่นๆ มาเป็นเวลาหกศตวรรษ[85] DNA ชี้ให้เห็นว่าผู้คนจากมรดกยุโรปหลั่งไหลเข้าสู่ Ashkelon ในศตวรรษที่สิบสองก่อนคริสต์ศักราช ดีเอ็นเอของบุคคลแสดงความคล้ายคลึงกับของชาวครีตโบราณ แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุสถานที่ที่แน่นอนในยุโรปจากที่ซึ่งฟิลิสเตียได้อพยพไปยังลิแวนต์ เนื่องจากมีจีโนมโบราณจำนวนจำกัดที่สามารถศึกษาได้ "โดยมีความคล้ายคลึงกันร้อยละ 20 ถึง 60 ไปจนถึงดีเอ็นเอจากโครงกระดูกโบราณจากเกาะครีตและไอบีเรียและจากคนสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในซาร์ดิเนีย ” [86][8]การค้นพบที่เหมาะกับความเข้าใจของครูบาอาจารย์เป็น "ทอด" หรือ "ข้ามวัฒนธรรม" ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มของประชาชนของต้นกำเนิดต่างๆที่กล่าวว่าอาเรนเมเียร์นักโบราณคดีที่ Bar-Ilan มหาวิทยาลัยในอิสราเอล “ในขณะที่ผมเห็นด้วยอย่างเต็มที่ว่ามีองค์ประกอบที่สำคัญของต้นกำเนิดที่ไม่ใช่เลแวนทีนในหมู่ชาวฟิลิสเตียในยุคเหล็กตอนต้น” เขากล่าว "ส่วนประกอบจากต่างประเทศเหล่านี้ไม่ได้มาจากแหล่งกำเนิดเดียวกัน และที่สำคัญไม่น้อยไปกว่านั้น พวกมันผสมกับประชากร Levantine ในท้องถิ่นตั้งแต่ยุคเหล็กตอนต้นเป็นต้นไป" Laura Mazow นักโบราณคดีที่มหาวิทยาลัย East Carolina ใน Greenville รัฐนอร์ทแคโรไลนากล่าวว่ารายงานวิจัยสนับสนุนแนวคิดที่ว่ามีการอพยพมาจากตะวันตกมายังไซต์งาน [ น่าสงสัย – อภิปราย ]. [8] [ พิรุธ – อภิปราย ]เธอเสริมว่าการค้นพบนี้ "สนับสนุนภาพที่เราเห็นในบันทึกทางโบราณคดีของกระบวนการที่ซับซ้อนหลากหลายวัฒนธรรม ซึ่งต้านทานต่อการสร้างใหม่ด้วยแบบจำลองทางประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตาม" [87]“เมื่อเราพบทารก – ทารกที่ยังเด็กเกินไปที่จะเดินทาง… ทารกเหล่านี้ไม่สามารถเดินขบวนหรือแล่นเรือไปถึงดินแดนรอบอัชเคลอนได้ ดังนั้นพวกเขาจึงเกิดในสถานที่นั้น และ DNA ของพวกเขาเปิดเผยว่า [ว่า] พ่อแม่ของพวกเขา มรดกไม่ได้มาจากประชากรในท้องถิ่น” ดร.อดัม เอ. อาจา ผู้ช่วยภัณฑารักษ์ของสะสมที่พิพิธภัณฑ์ฮาร์วาร์ดเซมิติกและหนึ่งในนักโบราณคดีสุสานอัชเคลอนฟิลิสติน อธิบาย โดยอ้างถึงการป้อนข้อมูลทางพันธุกรรมใหม่จากทิศทางของยุโรปใต้นั่นคือ พบในตัวอย่างกระดูกที่นำมาจากทารกที่ฝังอยู่ใต้พื้นบ้านของชาวฟิลิสเตีย[88]นักโบราณคดีสมัยใหม่เห็นพ้องกันว่าชาวฟิลิสเตียแตกต่างจากเพื่อนบ้าน: การมาถึงชายฝั่งตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในต้นศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องปั้นดินเผาที่มีความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดกับโลกกรีกโบราณ การใช้ทะเลอีเจียนแทนที่จะเป็นกลุ่มเซมิติก —สคริปต์และการบริโภคเนื้อหมู [89]อย่างไรก็ตาม Cretans ไม่คุ้นเคยเกินไปกับลิแวนต์ด้วยการเชื่อมต่อถูกจัดตั้งขึ้นตั้งแต่หงึกหงักยุคเมื่อเห็นอิทธิพลของพวกเขาในโทรศัพท์ Kabri [90]

ประชากร

ประชากรในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับชาวฟิลิสเตียมีประมาณ 25,000 คนในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตกาล เพิ่มขึ้นเป็น 30,000 คนในศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสตกาล [91]ธรรมชาติของชาวคานาอันของวัฒนธรรมทางวัตถุและชื่อย่อบ่งชี้ว่าประชากรส่วนใหญ่เป็นชนพื้นเมือง ในลักษณะที่ว่าองค์ประกอบของผู้อพยพมีแนวโน้มว่าจะมีน้อยกว่าครึ่งหนึ่งของทั้งหมด และอาจน้อยกว่านั้นมาก [91]

ภาษา

ไม่มีอะไรแน่นอนเกี่ยวกับภาษาของชาวฟิลิสเตีย เศษภาชนะดินเผาจากช่วงเวลาประมาณ 1500-1000 คริสตศักราชที่ได้รับการพบจารึกแบริ่งในภาษาที่ไม่ใช่ภาษาเซมิติกรวมถึงหนึ่งในสคริปต์ Cypro-หงึกหงัก[92]พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงปัญหาภาษาใด ๆ ระหว่างชาวอิสราเอลและชาวฟิลิสเตีย เช่นเดียวกับกลุ่มอื่น ๆ จนถึงการยึดครองของอัสซีเรียและบาบิโลน[93]ต่อมาเนหะมีย์ 13:23-24 เขียนภายใต้ Achaemenids ว่าเมื่อผู้ชายชาวยูเดียแต่งงานกับผู้หญิงจากโมอับอัมโมน และเมืองฟิลิสเตีย ครึ่งหนึ่งของลูกหลานของการแต่งงานของแคว้นยูเดียกับผู้หญิงจากอัชโดดสามารถพูดได้เฉพาะภาษาแม่ของพวกเขาเท่านั้นAšdôdîtไม่ใช่ ยูเดียนฮีบรู (เยห์ดิต ); แม้ว่าในตอนนั้น ภาษานี้อาจจะเป็นภาษาอาราเมอิกก็ตาม[94]มีหลักฐานที่จำกัดสนับสนุนข้อสันนิษฐานที่ว่าชาวฟิลิสเตียเป็นชาวอินโด-ยูโรเปียนแต่เดิมไม่ว่าจะมาจากกรีซหรือลูเวียนจากชายฝั่งเอเชียไมเนอร์บนพื้นฐานของคำที่เกี่ยวข้องกับฟิลิสเตียบางคำที่พบในพระคัมภีร์ ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับภาษาเซมิติกอื่นๆ[95]ทฤษฎีดังกล่าวแนะนำว่าองค์ประกอบเซมิติกในภาษานั้นยืมมาจากเพื่อนบ้านในภูมิภาคนี้ ตัวอย่างเช่น คำภาษาฟิลิสเตียสำหรับกัปตัน "เซเรน" อาจเกี่ยวข้องกับคำภาษากรีกtyrannos(คิดโดยนักภาษาศาสตร์ว่าชาวกรีกยืมมาจากภาษาอนาโตเลียเช่นLuwianหรือLydian [95] ) แม้ว่าส่วนใหญ่ชื่อวัฒนธรรมเป็นยิว (เช่นอาหิเมเล , Mitinti, ฮานูนและเดกอน ) [93]บางส่วนของชื่อวัฒนธรรมเช่นโกลิอัท , อาคีชและฟีโคล์ , ดูเหมือนจะเป็นแหล่งกำเนิดของที่ไม่ใช่ยิวและ etymologies ยูโรเปียน ได้รับการแนะนำ การค้นพบล่าสุดของจารึกที่เขียนในHieroglyphic LuwianในPalistinยืนยันความเชื่อมโยงระหว่างภาษาของอาณาจักรปาลิสตินและฟีลิสเตียของชาวเลแวนต์ทางตะวันตกเฉียงใต้ [96] [97] [98]

ศาสนา

เทพบูชาในพื้นที่เป็นพระบาอัล , แอสตาร์และเดกอนที่มีชื่อหรือรูปแบบดังกล่าวได้ปรากฏอยู่แล้วในการพิสูจน์ก่อนหน้านี้คานาอันแพนธีออน [15]อีกชื่อหนึ่ง ที่ร่วมในจารึก Ekron Royal Dedicatory Inscriptionคือ PT[-]YH ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของทรงกลมฟิลิสเตียและอาจเป็นตัวแทนของเทพธิดาในวิหารแพนธีออน [99]

แม้ว่าพระคัมภีร์จะกล่าวถึงดากอนว่าเป็นเทพเจ้าหลักของฟิลิสเตีย แต่วัสดุที่พบได้บ่อยที่สุดคือรูปปั้น/เก้าอี้ของเทพธิดา " อัชโดดา" (สตรีแห่งอัชโดด ) นี้น่าจะบ่งบอกถึงรูปผู้หญิงที่โดดเด่นซึ่งมีความสอดคล้องกับโบราณ Aegean ศาสนา [100]

เศรษฐกิจ

เมืองต่างๆ ที่ขุดพบในพื้นที่ที่เป็นชาวฟิลิสเตียแสดงหลักฐานว่ามีการวางผังเมืองอย่างรอบคอบ รวมทั้งเขตอุตสาหกรรมด้วย อุตสาหกรรมมะกอกของ Ekron เพียงอย่างเดียวมีการติดตั้งน้ำมันมะกอกประมาณ 200 แห่ง วิศวกรประเมินว่าการผลิตของเมืองอาจมีมากกว่า 1,000 ตัน หรือร้อยละ 30 ของการผลิตในปัจจุบันของอิสราเอล [68]

มีหลักฐานมากมายสำหรับอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ในเครื่องดื่มหมัก พบกับโรงเบียร์ โรงบ่มไวน์ และร้านค้าปลีกที่จำหน่ายเบียร์และไวน์ แก้วเบียร์และไวน์kratersอยู่ในหมู่มากที่สุดพบเครื่องปั้นดินเผาที่พบบ่อย [11]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ 𓊪𓏲𓂋𓏤𓏤𓐠𓍘𓇋𓍑
  2. ^ 𒉺𒆷𒀸𒌓
  3. ^ 𒉿𒇷𒅖𒋾
  4. ^ 𒉿𒇷𒅖𒌓
  5. ^ "ลอร์ด" เป็นคำแปลของ sarnei ( סַרְנֵ֣י ) ในภาษาฮิบรู เทียบเท่าในภาษากรีกของ Septuagintคือ satraps ( σατραπείαις ).

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ↑ เซนต์เฟลอร์, นิโคลัส. 2019. " DNA เริ่มไขความลับของชาวฟิลิสเตียโบราณ ." นิวยอร์กไทม์ส .
  2. ^ ข เมเยอร์ส 1997พี 313.
  3. ^ Raffaele D'Amato; อันเดรีย ซาลิมเบติ (2015). ประชาชนทะเลยุคสำริดเมดิเตอร์เรเนียน c.1400 BC-1000 ปีก่อนคริสตกาล สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ น. 30–32. ISBN 978-1-4728-0683-3.
  4. ^ ฮันส์ Wildberger (1979) [1978] อิสยาห์ 13-27: ทวีปอรรถกถา แปลโดย Thomas H. Trapp ป้อมปราการกด NS. 95. ISBN 978-1-4514-0934-5.
  5. ^ "ชาวฟิลิสเตีย" . Encyclopædia Britannica, Inc. ตามประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิล (เฉลยธรรมบัญญัติ 2:23; เยเรมีย์ 47:4) ชาวฟิลิสเตียมาจากเกาะคัฟเตอร์ (อาจเป็นเกาะครีต แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีว่าฟิลิสเตียยึดครองเกาะนี้ก็ตาม)
  6. ^ โรมีย์ , คริสติน. 2016. " การค้นพบสุสานฟิลิสเตียอาจไขปริศนาในพระคัมภีร์ไบเบิลได้ ." เนชั่นแนล จีโอกราฟฟิก . สืบค้นเมื่อ 31 กรกฎาคม 2017.
  7. ↑ ดับเบิลยู. แม็กซ์ มุลเลอร์ (1906). "เชอเรธี" . ใน Isidore Singer (ed.) สารานุกรมชาวยิว . สำนักพิมพ์ กต.
  8. อรรถa b c d เฟลด์แมน มิคาล; อาจารย์ แดเนียล เอ็ม.; Bianco, Raffaela A.; Burri, มาร์ทา; สต็อคแฮมเมอร์, ฟิลิปป์ ดับเบิลยู.; มิตต์นิก, อลิสสา; อาจา อดัม เจ.; จอง, ชุงวอน; Krause, Johannes (3 กรกฎาคม 2019). "ดีเอ็นเอโบราณเพิงต้นกำเนิดพันธุกรรมของต้นยุคเหล็กครูบาอาจารย์"ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ 5 (7): eaax0061. Bibcode : 2019SciA....5...61F . ดอย : 10.1126/sciadv.aax0061 . พีเอ็มซี 6609216 . PMID 31281897 . สรุป Lay – NewScientist (3 กรกฎาคม 2019)  
  9. ^ "ฟิลิสเตีย ." ออนไลน์นิรุกติศาสตร์พจนานุกรม
  10. ^ "ที่มาและความหมายของชื่อปาเลสไตน์โดย" . ออนไลน์นิรุกติศาสตร์พจนานุกรม สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  11. ^ ปฐมกาล 10:13 , 21:32–34 , 26:1fเป็นต้น
  12. ^ ปฐมกาล 10:13เป็นต้น
  13. ↑ โรเบิร์ต อาร์. ดุ๊ก (2010). ที่ตั้งทางสังคมของวิสัยทัศน์ของอัมราม (4Q543-547) . ปีเตอร์ แลง. น. 17, 89, 99.
  14. ^ 4QSamคอลัมน์ 35 ( 2 ซามูเอล 4: 9-6: 3 ) ใน Fincke, แอนดรูเอ็ด 2001. The Samuel Scroll จาก Qumran: 4QSama Restored and Compared to the Septuagint and 4QSamc . ไลเดน: ยอดเยี่ยม NS. 144.
  15. อรรถa b c d Fahlbusch & Bromiley 2005 , "Philistines", p. 185.
  16. ^ Masalha 2018 , พี. 68: ในปี ค.ศ. 712 หลังจากการจลาจลโดยเมืองอัชโดดของชาวฟิลิสเตีย โดยได้รับการสนับสนุนจากอียิปต์ กษัตริย์อัสซีเรียที่ 2 (ปกครอง 722–705 ปีก่อนคริสตกาล) ได้รุกรานพิลิชเตเพื่อขับไล่ยามานีและผนวกดินแดนทั้งหมด ฟิลิสเตียถูกควบคุมโดยอัสซีเรียโดยตรง ส่งผลให้กลายเป็นจังหวัดของอัสซีเรีย (ทอมป์สัน 2016: 165) แม้ว่ากษัตริย์แห่งอัชดอดจะได้รับอนุญาตให้อยู่บนบัลลังก์ (กัลลาเกอร์ 1995: 1159)
  17. ^ นามาน 2005 , p. 145.
  18. ^ แมทธิวส์ 2005 , p. 41.
  19. ^ a b c Jobling เดวิด; Rose, Catherine (1996), "Reading as a Philistine" , ใน Mark G. Brett (ed.), Ethnicity and the Bible , Brill, p. 404, ISBN 9780391041264, แหล่งราบยืนยันว่าครูบาอาจารย์ของผู้พิพากษาและซามูเอลเป็นคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงจากครูบาอาจารย์พระธรรมปฐมกาล ( มิดลิมเพลงสดุดี 60 (Braude:. ฉบับที่ 1, 513); ปัญหาที่นี่เป็นอย่างแม่นยำว่าอิสราเอลควรจะได้รับภาระผูกพันในภายหลังเพื่อให้สนธิสัญญาเจเนซิส.) คล้ายคลึงกันนี้การเปลี่ยนแปลงในการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับของฮีบรูpĕlištim ต่อหน้าผู้พิพากษา จะใช้การทับศัพท์ที่เป็นกลางphulistiimแต่เริ่มต้นด้วยผู้พิพากษา จะเปลี่ยนไปใช้allophuloi ที่ดูถูก. [เชิงอรรถ 26: เพื่อความชัดเจน Codex Alexandrinus เริ่มใช้การแปลใหม่ที่จุดเริ่มต้นของผู้พิพากษาและใช้มันอย่างสม่ำเสมอหลังจากนั้น Vaticanus ก็เปลี่ยนที่จุดเริ่มต้นของผู้พิพากษา แต่เปลี่ยนกลับเป็น phulistiim หกครั้งต่อมาใน Judges ครั้งสุดท้ายที่ คือ 14:2]
  20. ^ Macalister 1911พี 14.
  21. ^ ฟรีดริชชวาลลี , Die Rasse เดอร์Philistäerใน Zeitschrift ขน Wissenschaftliche Theologie, xxxiv 103, 1891
  22. ^ Bernhard สนามกีฬา ,เกสชิช des Volkes อิสราเอล 1881
  23. ^ คอร์เนลิสเทิล , De goden เดอร์ Filistijnen en ฮั่น Dienst ใน Geschiedenis van den godsdienst ในเด oudheid tot op อเล็กซานเดถ้ำ Groote 1893
  24. ^ แปลกเจคัฟโท / Keftiu: ใหม่สืบสวน (Leiden: สุดยอด) 1980
  25. ^ การนำทางพระคัมภีร์ , World ORT, 2000, คำอธิบาย Pathrusim , Casluhim
  26. ^ ข Macalister 1911: "มีลักษณะเฉพาะในการกำหนดชาวฟิลิสเตียในภาษาฮีบรูซึ่งมักจะสังเกตเห็นและต้องมีนัยสำคัญบางอย่าง ในการอ้างถึงเผ่าหรือชนชาติ นักเขียนชาวฮีบรูตามกฎอย่างใดอย่างหนึ่ง (ก) เป็นตัวเป็นตนผู้ก่อตั้งในจินตนาการ ทำให้ชื่อของเขาโดดเด่นสำหรับเผ่าที่ควรจะมาจากเขา—เช่น 'อิสราเอล' สำหรับชาวอิสราเอล; หรือ (b) ใช้ชื่อชนเผ่าในเอกพจน์ กับบทความที่ชัดเจน—บางครั้งการใช้งานก็ถูกถ่ายโอนไปยัง Authorized Version เช่นใน วลีที่คุ้นเคยเช่น 'ชาวคานาอันอยู่ในแผ่นดิน' (ปฐมกาล xii. 6) แต่มักจะหลอมรวมเข้ากับสำนวนภาษาอังกฤษซึ่งต้องใช้พหูพจน์ เช่น 'ความชั่วช้าของชาวอาโมไรต์ยังไม่เต็ม' (ปฐมกาล xv. 16) แต่เมื่อพูดถึงชาวฟิลิสเตีย พหูพจน์ของชื่อชาติพันธุ์มักใช้เสมอ และตามกฎแล้วบทความที่แน่นอนจะถูกละเว้น ตัวอย่างที่ดีคือชื่อดินแดนฟิลิสเตียที่กล่าวถึงข้างต้น 'ereṣ Pelištīm' ซึ่งแปลว่า 'ดินแดนแห่งฟิลิสเตีย': เปรียบเทียบสำนวนเช่น 'ereṣ hak-Kena'anī ที่แปลว่า 'ดินแดนของชาวคานาอัน' ชื่ออื่นๆ สองสามชื่อ เช่น Rephaim ถูกสร้างขึ้นในทำนองเดียวกัน และตราบใดที่อนุเสาวรีย์คลาสสิกฮิบรูทำให้เราตัดสินได้ อาจกล่าวได้โดยทั่วไปว่าการใช้แบบเดียวกันนี้ดูเหมือนว่าจะมีการปฏิบัติตามเมื่อมีคำถามเกี่ยวกับ คนที่ไม่สอดคล้องกับรูปแบบของกลุ่มชนเผ่าเซมิติก (หรือบางทีเราควรจะพูดว่า Aramaean) ชาวคานาอัน ชาวอาโมไรต์ ชาวเยบุส และคนอื่นๆ ต่างก็ผูกพันกันอย่างใกล้ชิดด้วยทฤษฎีเครือญาติทางสายเลือดซึ่งยังคงมีอยู่ในทะเลทรายอาหรับที่แต่ละคนอาจพูดอย่างมีเหตุผลว่าเป็นหน่วยของมนุษย์แต่ละคน ไม่มีความสุภาพเรียบร้อยเช่นนี้ในหมู่พวกเรฟาอิมก่อนยุคเซมิติก หรือพวกฟิลิสเตียที่บุกรุกจนต้องถูกเรียกว่ารวมหน่วยของมนุษย์ กฎข้อนี้ต้องยอมรับ ดูเหมือนจะไม่ได้รับการดูแลอย่างเข้มงวด ตัวอย่างเช่น ชื่อของชาวฮอไรต์ก่อนยุคเซมิติกอาจถูกคาดหวังให้เป็นไปตามโครงสร้างพิเศษ แต่การยึดติดอย่างแข็งขันและรวดเร็วต่อความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ โดยนักเขียนทุกคนที่มีส่วนสนับสนุนหลักพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูและโดยธรรมาจารย์ทุกคนที่ถ่ายทอดงานของพวกเขา เป็นสิ่งที่ไม่คาดหวัง แม้แต่ในกรณีของชาวฟิลิสเตีย กฎที่ว่าควรละเว้นข้อใดข้อหนึ่งก็ยังขาดอยู่สิบเอ็ดประการ [คือโจชัวที่สิบสาม 2; 1 แซม. iv. 7, vii. 12, สิบสาม 20, สิบสอง. 51, 52; 2 แซม. v. 19, xxi. 12, 17; 1 พงศาวดาร ซี. 13;2 พงศาวดาร xxi 16]"
  27. ^ ดรูว์ส 1998, NS. 49: "ชื่อของเรา 'Philistia' และ 'Philistines' เป็นการเข้าใจผิดที่โชคร้าย ซึ่งเปิดตัวครั้งแรกโดยนักแปลของ LXX และทำให้เป็นที่สิ้นสุดโดย Jerome's Vulgate เมื่อเปลี่ยนข้อความภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ผู้แปลของ LXX อาจทำได้ง่ายๆ เหมือนที่ Josephus เป็น ภายหลังทำ Hellenized the Hebrew ฮีบรู פפְּלִשְׁתִּים เป็น Παλαιστίνοι และ toponym פְּלִשְׁתִּ เป็น Παλαιστίνη แต่พวกเขาหลีกเลี่ยง toponym ทั้งหมดโดยเปลี่ยนให้เป็น ethnonym สำหรับตัวอักษร ethnonym ในชื่อย่อ บางครั้งพวกเขาเลือก บางทีเพื่อชดเชยการที่พวกเขาไม่สามารถดูดซิกมาได้) เป็น φυλιστιιμ ซึ่งเป็นคำที่ดูแปลกใหม่มากกว่าคุ้นเคย และมักจะแปลเป็น ἀλλόφυλοι เจอโรมปฏิบัติตามผู้นำของ LXX ในการกำจัดชื่อ 'ปาเลสไตน์' และ 'ปาเลสไตน์'จากพันธสัญญาเดิม แนวทางปฏิบัติที่นำมาใช้ในการแปลพระคัมภีร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่"
  28. ^ ดรูว์ 1998 , p. 51: "คำแปลปกติของ LXX ของ פְּלִשְׁתִּים เป็น ἀλλόφυλοι มีความสำคัญในที่นี้ ไม่ใช่ชื่อที่ถูกต้องเลย allophyloi เป็นคำทั่วไป หมายถึง 'คนในหุ้นอื่น' หากเราถือว่า อย่างที่ฉันคิดว่าเราต้องมี คำว่า allophyloi ที่นักแปลของ LXX พยายามจะสื่อในภาษากรีกว่า p'lištîm ได้ถ่ายทอดในภาษาฮีบรู เราต้องสรุปว่าสำหรับผู้บูชา Yahweh p'lištîm และ b'nê yiśrā'ēl เป็นศัพท์เฉพาะที่แยกจากกันไม่ได้ p'lištîm ( หรือ allophyloi) เท่ากับ 'ผู้ที่ไม่ใช่ Judaeeans of the Promised Land' เมื่อใช้ในบริบทของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช และกับ 'Non-Israelites of the Promised Land' เมื่อใช้ในบริบทของ Samson, Saul และ David ชาติพันธุ์
  29. ^ ฟิน 2002 , PP. 131-167
  30. ^ Alter, โรเบิร์ต (2009) เดวิดเรื่อง: แปลที่มีความเห็น 1 และ 2 ซามูเอล ดับเบิลยู นอร์ตัน แอนด์ คอมพานี NS. สิบสอง ISBN 978-0-393-07025-5. สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2020 .
  31. ^ เหล่านี้โองการเอมัสโดยเฉพาะอย่างยิ่งจะเก่าแก่ที่สุดเท่าพยานในไมเนอร์-ศาสดาเลื่อนพบใน Wadi Murabbaat "MurXII"; แต่ทั้งคู่สลายไปจนสิ่งที่หมายถึง "PLSTYM" เป็นการคาดเดา [1]
  32. ^ "อ่านข้อความพระคัมภีร์ :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com .
  33. ^ แฮร์ซอก & กิชอน 2006 .
  34. อรรถเป็น ข ฮิงค์ ส เอ็ดเวิร์ด (1846) "ความพยายามที่จะตรวจสอบจำนวน ชื่อ และอำนาจของอักษรอียิปต์โบราณหรืออักษรอียิปต์โบราณ บนพื้นฐานของการจัดตั้งหลักการใหม่ในการใช้สัทศาสตร์" ในรายการของรอยัลไอริชสถาบัน 21 (21): 176. JSTOR 30079013 . 
  35. อรรถเป็น ข ออสเบิร์น วิลเลียม (1846) อียิปต์โบราณคำเบิกความของเธอกับความจริงของพระคัมภีร์ ซามูเอล แบ็กสเตอร์และลูกๆ NS. 107.
  36. ^ ข Vandersleyen 1985 , หน้า 40-41 n.9:. [ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส]: " Àแม่ Connaissance, les บวก Anciens ปราชญ์ใคร ONT เสนอ explicitement L' บัตรประจำตัว des Pourousta avec les Philistins ฉากที่วิลเลียม Osburn จูเนียร์, อียิปต์โบราณ คำให้การของเธอต่อความจริงของพระคัมภีร์ไบเบิล ..., ลอนดอน 1846. หน้า 99. 107. 137. et Edward Hincks ความพยายามที่จะสืบเสาะหาจำนวน ชื่อ และอำนาจของอักษรอียิปต์โบราณหรืออักษรอียิปต์โบราณ , Dublin, 1847, p. 47"
    [การแปล]: "เท่าที่ฉันรู้ นักวิชาการยุคแรกๆ ที่เสนอให้ระบุชื่อปูรุสตากับพวกฟิลิสเตียอย่างชัดแจ้ง ได้แก่ วิลเลียม ออสเบิร์น จูเนียร์อียิปต์โบราณ คำให้การของเธอต่อความจริงของพระคัมภีร์..., London, 1846. pp. 99, 107, 137, and Edward Hincks, An Attempt to Ascertain the Number, Names, and Powers, of the Letters of the Alphabet Egyptian Hieroglyphic gold Ancient , Dublin, 1847, p. 47"
  37. ^ ข Vandersleyen 1985 , หน้า 39-41:. "Quand Champollion visita Medinet Habou en Juin 1829, IL ไก่ CES ฉาก LUT le นาม des Pourosato ซอง Y reconnaître les Philistins บวก tard, dans ลูกชายDictionnaire égyptien et dans SA Grammaire Bible , il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, mais contrairement à ce qu'affirmait Brugsch en 1858 et tous les auteurs postérieurs, Champollion n'a null part écrit que ces When นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1829 เขาได้สัมผัสฉากเหล่านี้โดยอ่านชื่อปูโรซาโตโดยไม่รู้จักชาวฟิลิสเตีย ต่อมาในDictionnaire égyptienและGrammaire égyptienne ของเขาเขาถอดความชื่อเดียวกัน Polosté หรือ Pholosté แต่ตรงกันข้ามกับคำยืนยันของ Brugsch ในปี 1858 และผู้เขียนคนต่อมา Champollion ไม่มีที่ไหนเขียนว่าPholostéเหล่านี้เป็นพวกฟิลิสเตียแห่งพระคัมภีร์]"
  38. ^ โดธาน & โดธาน 1992, หน้า 22–23, เขียนการระบุเบื้องต้นว่า: "อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งถึงฤดูใบไม้ผลิปี 1829 เกือบหนึ่งปีหลังจากที่พวกเขามาถึงอียิปต์ ในที่สุด Champollion และผู้ติดตามของเขาก็พร้อมที่จะจัดการกับโบราณวัตถุของ Thebes … ความยุ่งเหยิงของเรือและกะลาสีซึ่ง Denon สันนิษฐานว่าเป็นการบินที่ตื่นตระหนกสู่แม่น้ำสินธุเป็นการแสดงรายละเอียดของการสู้รบที่ปากแม่น้ำไนล์เนื่องจากเหตุการณ์ในรัชสมัยของ Ramesses III ไม่เป็นที่รู้จักจากเหตุการณ์อื่น บริบทของสงครามเฉพาะครั้งนี้ยังคงเป็นปริศนา เมื่อเขากลับมาที่ปารีส Champollion งงกับตัวตนของศัตรูต่าง ๆ ที่แสดงในที่เกิดเหตุ เนื่องจากแต่ละคนได้รับการติดฉลากอย่างระมัดระวังด้วยจารึกอักษรอียิปต์โบราณ เขาจึงหวังว่าจะจับคู่ชื่อกับพวกนั้น ของชนเผ่าและชนชาติโบราณที่กล่าวถึงในตำราภาษากรีกและฮีบรู น่าเสียดายChampollion เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2375 ก่อนที่เขาจะสามารถทำงานให้เสร็จได้ แต่เขาประสบความสำเร็จกับชื่อใดชื่อหนึ่ง […] พิสูจน์แล้วว่าไม่ใช่ใครอื่นนอกจากชาวฟิลิสเตียในพระคัมภีร์ไบเบิล" คำอธิบายของโดธานและโดธานไม่ถูกต้องในการระบุว่าฉากการต่อสู้ทางเรือ (Champollion, Monuments,แผ่นป้าย CCXXII ) "ติดป้ายอย่างระมัดระวังด้วยจารึกอักษรอียิปต์โบราณ" ของนักสู้แต่ละคน และบันทึกต้นฉบับที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของ Champollion มีเพียงย่อหน้าสั้นๆ เพียงหนึ่งย่อหน้าในฉากกองทัพเรือ โดยระบุเฉพาะ " Fekkaro " และ " Schaïratana " (Champollion, Monuments, หน้า 368 ) . Dothan และ Dothan ของวรรคต่อไป "ดร. กรีนที่ไม่คาดคิดการค้นพบ" สับสนไม่ถูกต้องจอห์นบีสลีย์กรีนกับจอห์นเบเกอร์ฟอร์ดกรีน [ CA ] Champollion ไม่ได้เชื่อมต่อกับชาวฟิลิสเตียในงานตีพิมพ์ของเขาและ Greene ไม่ได้กล่าวถึงความเชื่อมโยงดังกล่าวในงานของเขาในปี 1855 ซึ่งแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Champollion ( Greene 1855 , p. 4)
  39. ^ ดรูว์ 1998 , p. 49: "ในขณะที่จังหวัดของอียิปต์ในเอเชียพังทลายลงหลังจากการเสียชีวิตของ Merneptah และในขณะที่พื้นที่ที่ระบุตัวเองว่าเป็น 'คานาอัน' ได้หดตัวไปยังเมืองชายฝั่งที่อยู่ใต้เทือกเขาเลบานอนชื่อ 'Philistia' และ 'Philistines' (หรือมากกว่านั้น) ชัดเจนว่า 'ปาเลสไตน์' และ 'ปาเลสไตน์') มาก่อน"
  40. ^ ดรูว์ 1995 , p. 55:"การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเกิดขึ้นในปี 1872 เมื่อ F. Chabasตีพิมพ์การแปลครั้งแรกของข้อความทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสงครามของ Merneptah และ Ramesses III Chabas พบว่ามันแปลกที่ Peleset ที่แสดงในภาพนูนต่ำนูนสูงมีอาวุธและสวมชุดเดียวกัน ลักษณะเหมือนชนชาติ "ยุโรป" เช่น ชาวซิซิลีและซาร์ดิเนีย ดังนั้นเขาจึงโต้แย้งว่าเปเลเซตเหล่านี้ไม่ได้มาจากฟิลิสเตียเลย แต่เป็นอีเจียน เพลาสเจียน ข้อเสนอแนะที่โชคร้ายนี้เองที่จุดชนวนให้มาสเปโรการแก้ไขขายส่งของทั้งตอน ในการทบทวนหนังสือของ Chabas ในปี 1873 Maspero เห็นด้วยว่า Peleset ของ Medinet Habu ได้รับการพิจารณาเหมือนชาวยุโรปมากกว่า Semites และยังเห็นด้วยว่าพวกเขาเป็น Aegean Pelasgians แต่เขาเสนอว่าจะต้องเป็นในเวลานี้ - ในรัชสมัยของ Ramesses III - ที่ Pelasgian เหล่านี้กลายเป็นชาวฟิลิสเตีย"
  41. ^ a b Assaf Yasur-Landau (16 มิถุนายน 2014). ครูบาอาจารย์และทะเลอีเจียนโยกย้ายที่สิ้นสุดของยุคสำริดปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 180. ISBN 978-1-139-48587-6. ดูเหมือนว่าหลักฐานทางนิรุกติศาสตร์สำหรับต้นกำเนิดของชาวฟิลิสเตียและชาวทะเลอื่น ๆ สามารถกำหนดได้ว่าไม่เน้นและคลุมเครืออย่างดีที่สุด
  42. ↑ อิสราเอล ฟินเกลสไตน์ ,กระบวนทัศน์ของชาวฟิลิสเตียยังคงมีอยู่หรือไม่?, ใน: Bietak, M. , (Ed.), The Synchronization of Civilizations in the Eastern Mediterranean in the Second Millennium BC III. Proceedings of the SCIEM 2000 – 2nd Euro- Conference, Vienna, 28 พฤษภาคม–1 มิถุนายน 2003, Denkschriften der Ge- samtakademie 37, Contribution to the Chronology of the Eastern Mediterranean 9, Vienna 2007, หน้า 517–524 ข้อความอ้างอิง: "สรุป มีผู้คนในทะเลอพยพไปยังชายฝั่งของลิแวนต์หรือไม่ ใช่ เป็นการอพยพทางทะเลหรือไม่ เป็นไปได้ไหม มีการบุกรุกของชาวทะเลครั้งใหญ่หรือไม่ ไม่น่าจะใช่ ชาวฟิลิสเตียตั้งถิ่นฐานในฟิลิสเตียใน วันของ Ramesses III หรือไม่ ไม่ เมือง Iron I ของฟิลิสเตียได้รับการเสริมกำลังหรือไม่ ไม่ Iron I ฟิลิสเตียได้รับการจัดระเบียบในระบบการเมืองแบบเพียร์หรือไม่ อาจจะไม่ มีระบบ Pentapolis ของฟิลิสเตียใน Iron I หรือไม่ ไม่Iron I ฟิลิสเตียชาวฟิลิสเตียมีคำอธิบายในพระคัมภีร์หรือไม่? เลขที่."
  43. ^ ดรูว์ 1995 , p. 69: "สำหรับตำนานสมัยใหม่ที่มาแทนที่มัน อย่างไรก็ตาม ไม่มี [พื้นฐาน] แทนที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเกาะฟิลิสเตียในครีตัน ในความพยายามที่จะค้นหาแก่นแท้ของความน่าจะเป็นทางประวัติศาสตร์ Masperoนำเรื่องดังกล่าวมาตามมูลค่าที่ตราไว้ และได้ขยายไปสู่มิติที่น่าอัศจรรย์ เชื่อว่า Medinet Habuภาพนูนต่ำนูนสูงด้วยเกวียนวัวของพวกเขาพรรณนาถึงชาติฟิลิสเตียในช่วงก่อนการตั้งถิ่นฐานในคานาอัน Maspero จินตนาการถึงการอพยพทางบกครั้งใหญ่ ชาวฟิลิสเตียย้ายจากเกาะครีตไปยังเมืองคาเรียก่อน จากนั้นจากคาเรียไปคานาอันในสมัยรามเสสที่ 3 ในขณะที่อาโมสและเยเรมีย์ได้รับชาวฟีลิสเตียโดยตรงจากเกาะครีต ใช้เวลาเดินทางห้าวัน ตำนานของมาสเปโรให้เครดิตพวกเขาด้วยแผนการเดินทางที่ในขณะที่ไตร่ตรองถึงความเฉลียวฉลาดของพวกเขาเป็นพยานถึงความแข็งแกร่งทางกายภาพมหาศาล: ชาวฟิลิสเตียแล่นเรือจากเกาะครีตไปยังเมืองคาเรียซึ่งพวกเขา ละทิ้งเรือและประเพณีการเดินเรือของพวกเขา จากนั้นประเทศชาติก็เดินทางด้วยเกวียนวัวผ่านภูมิประเทศที่ขรุขระและไม่เป็นมิตรเจ็ดร้อยไมล์จนกระทั่งถึงภาคใต้ของคานาอัน ณ จุดนั้น ห่างไกลจากความอ่อนล้าจากการเดินทางชาวฟีลิสเตียไม่เพียงแต่ยึดครองดินแดนและตั้งชื่อให้เท่านั้น แต่ยังสามารถเอาชนะฟาโรห์อียิปต์ด้วยตัวเขาเองด้วย ไม่น่าแปลกใจที่การอพยพจาก Caria ไปยัง Canaan ตามจินตนาการของ Maspero นั้นไม่มีหลักฐานเลย ไม่ว่าจะเป็นวรรณกรรม โบราณคดี หรือสารคดี
    เนื่องจากไม่มีการอพยพในประเทศใดของ Maspero ที่แสดงให้เห็นได้ในจารึกของอียิปต์ หรือในบันทึกทางโบราณคดีหรือภาษาศาสตร์ ข้อโต้แย้งที่ว่าการอพยพเหล่านี้เกิดขึ้นจริงจึงอาศัยชื่อสถานที่ ชื่อสถานที่เหล่านี้ถูกนำเสนอเป็นแหล่งที่มาซึ่งได้มาจากกลุ่มชาติพันธุ์ในจารึก Merneptahs และ Ramesses"
  44. ^ Ussishkin 2008 , พี. 207: "การสร้างการอพยพและการตั้งถิ่นฐานของชาวฟิลิสเตียขึ้นใหม่โดยใช้แบบจำลองข้างต้นเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับ ประการแรก ไม่มีหลักฐานที่เป็นข้อเท็จจริงสนับสนุน ประการที่สอง สันนิษฐานว่าฟิลิสเตียมีกำลังเรือขนาดใหญ่และแข็งแกร่งในการกำจัด ที่ไม่รู้จักในยุคนี้ ประการที่สาม ในช่วงเวลาทันทีหลังจากการตั้งถิ่นฐานในฟิลิสเตียนั้นแทบไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่เชื่อมโยงวัฒนธรรมฟิลิสเตียและการตั้งถิ่นฐานกับทะเลและการเดินเรือ หากชาวฟิลิสเตียมีกำลังเรือและประเพณีที่เข้มแข็งเช่นนี้ แนะนำโดย Stager เราคาดว่าจะสังเกตเห็นความสัมพันธ์เหล่านี้ในวัฒนธรรมทางวัตถุของพวกเขาในภายหลัง "
  45. ^ รีเคน, เอลิซาเบธ. ก. ซูเอล (เอ็ด.). "ดาส ไซเชน <sà> im Hieroglyphen-luwischen" Acts of the VIIth International Congress of Hittitology, Çorum, 25–31 สิงหาคม 2551 . อังการา: Anıt Matbaa. 2 : 651–60.
  46. ^ รีเคน เอลิซาเบธ; ยาคุโบวิช, อิลยา (2010). "ค่านิยมใหม่ของลูเวียน ล. 319 และ ล. 172". Ipamati Kistamati Pari Tumatimis: Luwian และคนฮิตไทต์การศึกษานำเสนอให้กับเจเดวิดฮอว์กินในโอกาสวันเกิดปีที่ เทลอาวีฟ: สถาบันโบราณคดี: 199–219 [215–216]
  47. ^ ฮอว์กินส์ เจ. เดวิด (2011). "จารึกวัดอเลปโป". อนาโตเลียศึกษา . 61 : 35–54. ดอย : 10.1017/s0066154600008772 .
  48. ^ Ilya Yakubovich (2015) "ชาวฟินีเซียนและลูเวียนในยุคเหล็กตอนต้นของซิลิเซีย" อนาโตเลียศึกษา . 65 : 35–53. ดอย : 10.1017/s0066154615000010 ., 38
  49. ^ จารึกบอก TAYINAT 1:ฮอว์กินเจเดวิด (2000) Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions 1. จารึกแห่งยุคเหล็ก . เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ NS. 2.366.
  50. ^ Bunnens, กาย (2006). ใหม่ Luwian Stele และศาสนาของพายุพระเจ้าที่ Til Barsib-Masuwari บอก Ahmar เล่มที่ 2 Leuven: Peeters Publishers NS. 130. ISBN 9789042918177. สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2020 .
  51. ^ รีเคน เอลิซาเบธ; ยาคุโบวิช, อิลยา (2010). นักร้อง, I. (ed.). "ค่านิยมใหม่ของสัญลักษณ์ Luwian ล. 319 และ ล. 172" . Ipamati Kistamati Pari Tumatimis: Luwian และคนฮิตไทต์การศึกษานำเสนอให้กับเจเดวิดฮอว์กินในโอกาสวันเกิดปีที่ เทลอาวีฟ: สถาบันโบราณคดี.
  52. ↑ เทรเวอร์ ไบรซ์ (6 มีนาคม 2014). โบราณซีเรีย: สามปีประวัติศาสตร์พัน NS. 111. ISBN 9780191002922.
  53. ↑ แอน อี. คิลเบียร์ (21 เมษายน 2556). ชาวฟิลิสเตียและ "ชาวทะเล" อื่น ๆ ในตำราและโบราณคดี . NS. 662. ISBN 9781589837218.
  54. ^ Salner, Omri (17 ธันวาคม 2014). "ประวัติของกษัตริย์เดวิดในแง่ของข้อมูลเชิงมหากาพย์และโบราณคดีใหม่" . มหาวิทยาลัยไฮฟา .
  55. ↑ ดู Before and After the Storm, Crisis Years in Anatolia and Syria between the Fall of the Hittite Empire and the beginning of a New Era (c. 1220 – 1000 BC), A Symposium in Memory of Itamar Singer, University of Pavia p. 7+8
  56. ^ Bonfante 1946 , PP. 251-262
  57. ^ โจนส์ 1972 , pp. 343–350.
  58. ^ Göstaเวอร์เนอร์ Ahlstrom (1993) ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์โบราณ . ป้อมปราการกด NS. 311. ISBN 978-0-8006-2770-6.
  59. ↑ เทรเวอร์ ไบรซ์ (10 กันยายน 2552). เลดจ์คู่มือของประชาชนและสถานที่โบราณของเอเชียตะวันตก: ตะวันออกใกล้จากยุคสำริดในช่วงต้นของการล่มสลายของจักรวรรดิเปอร์เซีย เลดจ์ NS. 249. ISBN 978-1-134-15907-9.
  60. ^ บัตเลอร์ เทรนต์ ซี บรรณาธิการ พจนานุกรมพระคัมภีร์ Holman , "Ziklag" (1991)
  61. ^ Avner Raban ว่า "ครูบาอาจารย์ในเวสเทิร์ยิสเรเอวัลเลย์" แถลงการณ์ของโรงเรียนอเมริกันตะวันออกวิจัย, ฉบับที่ 284 (พฤศจิกายน 1991), PP. 17-27, มหาวิทยาลัยชิคาโกสื่อมวลชนในนามของโรงเรียนอเมริกันของโอเรียนเต็ล การวิจัย.
  62. ↑ การสิ้นสุดของยุคสำริด: การเปลี่ยนแปลงในสงครามและภัยพิบัติแคลิฟอร์เนีย. พ.ศ. 1200 ,โรเบิร์ตดรูว์ , p55 อ้างอิง: "การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยที่เกิดขึ้นใน 1872 เมื่อเอฟ Chabasตีพิมพ์ครั้งแรกแปลตำราทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสงคราม Merneptah และฟาโรห์รามเสสที่สาม Chabas พบว่ามันแปลกที่ Peleset แสดงในสีสรร. ติดอาวุธและแต่งตัวในลักษณะเดียวกับชนชาติ "ยุโรป" เช่น ชาวซิซิลีและซาร์ดิเนีย ดังนั้น เขาจึงโต้แย้งว่าเปเลเซตเหล่านี้ไม่ได้มาจากฟิลิสเตียเลย แต่เป็นอีเจียน เพลาสเจียน ข้อเสนอแนะที่โชคร้ายนี้เป็นต้นเหตุของมาสเปโรการแก้ไขขายส่งของทั้งตอน ในการทบทวนหนังสือของ Chabas ในปี 1873 Maspero เห็นด้วยว่า Peleset ของ Medinet Habu ได้รับการพิจารณาเหมือนชาวยุโรปมากกว่า Semites และยังเห็นด้วยว่าพวกเขาเป็น Aegean Pelasgians แต่เขาเสนอว่าจะต้องเป็นในเวลานี้ - ในรัชสมัยของ Ramesses III - ที่ Pelasgian เหล่านี้กลายเป็นชาวฟิลิสเตีย"
  63. อรรถa b c d e f Killebrew 2005 , p. 202.
  64. ^ Killebrew แอนอี (2013), "ความครูบาอาจารย์และอื่น ๆ 'ทะเลผู้คน' ในข้อความและโบราณคดี" , สังคมของพระคัมภีร์วรรณคดีโบราณคดีและการศึกษาพระคัมภีร์สังคมของพระคัมภีร์ Lit, 15พี 2, ISBN 9781589837218. ข้อความอ้างอิง: "ประกาศเกียรติคุณครั้งแรกในปี พ.ศ. 2424 โดยนักอียิปต์วิทยาชาวฝรั่งเศส จี. มาสเปโร (พ.ศ. 2439) คำว่า "ชาวทะเล" ที่ค่อนข้างเข้าใจผิด ได้แก่ ลุกกา เชอร์เดน เชเคเลช เทเรช เอคเวซ เดนเยน ซิกิล / เทกเคอร์ เวเชช และเปเลเซต ( ฟิลิสเตีย) [เชิงอรรถ: คำว่า "ชาวทะเล" สมัยใหม่หมายถึงชนชาติที่ปรากฏในตำราอียิปต์หลายฉบับของอียิปต์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก "เกาะ" (ตารางที่ 1-2; อดัมส์และโคเฮน เล่มนี้ ดู เช่น Drews 1993 57 สำหรับการสรุป) การใช้เครื่องหมายคำพูดร่วมกับคำว่า "ชาวทะเล" ในชื่อของเรามีจุดประสงค์เพื่อดึงความสนใจไปที่ลักษณะที่เป็นปัญหาของคำที่ใช้กันทั่วไปนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าคำว่า "ทะเล" ปรากฏขึ้น เฉพาะในความสัมพันธ์กับเชอร์เดน เชเคเลช และอีคเวช ต่อจากนั้นมีการใช้คำนี้อย่างไม่เลือกปฏิบัติกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ อีกหลายแห่ง รวมทั้งชาวฟิลิสเตีย ซึ่งแสดงให้เห็นตั้งแต่แรกสุดว่าเป็นผู้รุกรานจากทางเหนือในรัชสมัยของ Merenptah และ Ramesses Ill (ดู เช่น Sandars 1978; Redford 1992, 243, n. 14; สำหรับการทบทวนวรรณกรรมระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้ โปรดดูที่ Woudhuizen 2006) ดังนั้นคำว่า Sea Peoples จะปรากฏขึ้นโดยไม่มีเครื่องหมายอัญประกาศ]"
  65. ↑ การสิ้นสุดของยุคสำริด: การเปลี่ยนแปลงในสงครามและภัยพิบัติแคลิฟอร์เนีย. 1200 BC, Robert Drews, p48–61 Quote: "Thesis that a great "migration of the Sea Peoples" เกิดขึ้น ca. 1200 BC มีพื้นฐานมาจากคำจารึกของอียิปต์ ฉบับหนึ่งมาจากรัชสมัยของ Merneptah และอีกฉบับมาจากรัชสมัยของ Ramesses III ทว่าในจารึกเอง การอพยพดังกล่าวไม่มีปรากฏให้เห็น หลังจากทบทวนสิ่งที่ตำราอียิปต์กล่าวถึง 'ชาวทะเล' นักอียิปต์คนหนึ่ง (โวล์ฟกัง เฮลค์) ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อเร็วๆ นี้ถึงแม้บางสิ่งจะไม่ชัดเจน "eins ist aber sicher: Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer 'Volkerwanderung' zu tun" ดังนั้นสมมติฐานการย้ายถิ่นไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของจารึกเอง แต่ขึ้นอยู่กับการตีความของพวกเขา"
  66. ^ เรดฟอร์ด 1992 , p. 289.
  67. ^ Ehrlich 1996 , พี. 9.
  68. ^ a b "ชาวฟิลิสเตีย | ตามรับบี" . followtherabbi.com สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2557 .
  69. อรรถa b c Killebrew 2005 , pp. 204–205.
  70. ^ เออร์ลิช 1996 , pp. 7–8.
  71. ^ Ehrlich 1996 , พี. 8 (เชิงอรรถ #42)
  72. ↑ Ann E. Killebrew, Biblical Peoples and Ethnicity: An Archaeological Study of Egyptians, Canaanite, Philistines, and Early Israel, 1300–1100 BCE, Society of Biblical Lit, 2005 p. 230.
  73. ^ เมอีร์ 2005 , pp. 528–536.
  74. ^ Levy 1998บทที่ 20: อเรนซ์อีเฒ่า "ผลกระทบของทะเลของประชาชนในคานาอัน (1185-1050 ปีก่อนคริสตกาล)" หน 344.
  75. ^ เฒ่าอเรนซ์ "เมื่อชาวคานาอันและฟีลิสเตียปกครองอัชเคโลน" . การทบทวนทางโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2554 .
  76. ^ Schloen เดวิด (30 กรกฎาคม 2007) "การค้นพบล่าสุดที่ Ashkelon" . สถาบันตะวันออกแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโก. สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2554 .
  77. ^ คาร์ล เอส. เออร์ลิช (1996). ชาวฟิลิสเตียในช่วงเปลี่ยนผ่าน: ประวัติศาสตร์จากแคลิฟอร์เนีย 1000-730 คริสตศักราชสุดยอด NS. 10. ISBN 90-04-10426-7. ความยากลำบากในการเชื่อมโยงหม้อกับผู้คนหรือกลุ่มชาติพันธุ์มักถูกแสดงความคิดเห็น อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างชาวฟิลิสเตียกับเครื่องปั้นดินเผา Bichrome ในยุคเหล็กที่ 1 มักถูกมองข้ามไป แม้ว่านักวิชาการจะถอยห่างจากการตั้งสมมติฐานว่าทุกแห่งที่มีเครื่องปั้นดินเผาแบบไบโครมอยู่ภายใต้การควบคุมของฟิลิสเตีย สมาคมชาติพันธุ์ก็ยังคงมีอยู่... อย่างไรก็ตาม มีคำเตือนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Brug, Bunimovitz, H. Weippert และ Noort รวมถึงคนอื่นๆ . โดยพื้นฐานแล้ว ทฤษฎีของพวกเขาตั้งอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่าแม้ในสถานที่ต่างๆ ในใจกลางของฟิลิสเตีย เครื่องปั้นดินเผาฟิลิสเตียที่ถูกกล่าวหาไม่ได้เป็นตัวแทนของการค้นพบส่วนใหญ่... แม้ว่าจะไม่ได้ปฏิเสธอิทธิพลของ Cypriote และ/หรือ Aegean/ Mycenean ในประเพณีวัฒนธรรมทางวัตถุ ของคานาอันชายฝั่งในยุคเหล็กตอนต้นนอกเหนือจากประเพณีของชาวอียิปต์และชาวคานาอันในท้องถิ่นแล้ว นักวิชาการที่มีชื่อว่า "มินิมอลลิสต์" ที่กล่าวถึงข้างต้นได้เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องระหว่างอายุและไม่ใช่ความแตกต่าง ดังที่ H. Weippert ได้กล่าวไว้ว่า "Könige kommen, Könige gehen, aber die Kochtöpfe bleiben" ในส่วนของเครื่องปั้นดินเผา Bichrome เธอติดตาม Galling และคาดเดาว่าเครื่องปั้นดินเผานี้ผลิตโดยครอบครัวหรือครอบครัวของช่างปั้นหม้อชาว Cypriote ที่ติดตามตลาดของพวกเขาและอพยพไปยัง Canaan เมื่อการเชื่อมต่อทางการค้าที่มีอยู่ก่อนถูกตัดขาด การค้นพบที่ Tell Qasile ของทั้งสองประเภท bichrome และ Canaanite ที่เกิดขึ้นในการประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องปั้นดินเผาเดียวกันนั้นดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าการระบุชาติพันธุ์ของช่างปั้นหม้อนั้นเป็นคำถามเปิดที่ดีที่สุด ไม่ว่าในกรณีใด ก็ไม่สามารถสรุปได้โดยง่ายว่าเครื่องถ้วยชามแบบไบโครมทั้งหมดผลิตโดยชาวฟิลิสเตีย "กลุ่มชาติพันธุ์" ดังนั้น บูนิโมวิตซ์'ข้อเสนอแนะที่อ้างถึง "เครื่องปั้นดินเผาของฟิลิสเตีย" มากกว่า "ฟิลิสเตีย" จะต้องได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง... สิ่งที่เป็นจริงสำหรับเครื่องปั้นดินเผาของฟิลิสเตียก็เป็นความจริงสำหรับแง่มุมอื่น ๆ ของวัฒนธรรมวัตถุในภูมิภาค ในขณะที่อิทธิพลทางวัฒนธรรมของทะเลอีเจียนไม่สามารถปฏิเสธได้ ความต่อเนื่องของประเพณีสำริดตอนปลายในฟิลิสเตียได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ คุณลักษณะของ Iron Age I จำนวนหนึ่งซึ่งคิดว่านำเข้าโดยชาวฟิลิสเตียได้แสดงให้เห็นว่ามีบรรพบุรุษของยุคสำริดตอนปลาย ด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนว่าชาวฟิลิสเตียที่มาจากต่างประเทศ (หรือ "ฟิลิสเตีย") เป็นชนกลุ่มน้อยในฟิลิสเตียสิ่งที่เป็นจริงสำหรับเครื่องปั้นดินเผาของฟิลิสเตียก็เป็นความจริงสำหรับแง่มุมอื่นๆ ของวัฒนธรรมวัตถุในภูมิภาคด้วย ในขณะที่อิทธิพลทางวัฒนธรรมของทะเลอีเจียนไม่สามารถปฏิเสธได้ ความต่อเนื่องของประเพณีสำริดตอนปลายในฟิลิสเตียได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ คุณลักษณะของ Iron Age I จำนวนหนึ่งซึ่งคิดว่านำเข้าโดยชาวฟิลิสเตียได้แสดงให้เห็นว่ามีบรรพบุรุษของยุคสำริดตอนปลาย ด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนว่าชาวฟิลิสเตียที่มาจากต่างประเทศ (หรือ "ฟิลิสเตีย") เป็นชนกลุ่มน้อยในฟิลิสเตียสิ่งที่เป็นจริงสำหรับเครื่องปั้นดินเผาของฟิลิสเตียก็เป็นความจริงสำหรับแง่มุมอื่นๆ ของวัฒนธรรมวัตถุในภูมิภาคด้วย ในขณะที่อิทธิพลทางวัฒนธรรมของทะเลอีเจียนไม่สามารถปฏิเสธได้ ความต่อเนื่องของประเพณีสำริดตอนปลายในฟิลิสเตียได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ คุณลักษณะของ Iron Age I จำนวนหนึ่งซึ่งคิดว่านำเข้าโดยชาวฟิลิสเตียได้แสดงให้เห็นว่ามีบรรพบุรุษของยุคสำริดตอนปลาย ด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนว่าชาวฟิลิสเตียที่มาจากต่างประเทศ (หรือ "ฟิลิสเตีย") เป็นชนกลุ่มน้อยในฟิลิสเตียด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนว่าชาวฟิลิสเตียที่มาจากต่างประเทศ (หรือ "ฟิลิสเตีย") เป็นชนกลุ่มน้อยในฟิลิสเตียด้วยเหตุนี้จึงดูเหมือนว่าชาวฟิลิสเตียที่มาจากต่างประเทศ (หรือ "ฟิลิสเตีย") เป็นชนกลุ่มน้อยในฟิลิสเตีย
  78. ↑ กลอเรีย ลอนดอน (2003). "เชื้อชาติและวัฒนธรรมทางวัตถุ" . ใน Suzanne Richard (ed.) โบราณคดีตะวันออกใกล้: ผู้อ่าน . ไอเซนบรันส์. NS. 146. ISBN 978-1-57506-083-5.
  79. ^ ข Fantalkin & Yasur-กุ๊บ 2008 , Yuval GADOT "ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงในช่วงปลายยุคสำริดยุคเหล็กในการเปลี่ยนผ่านของอิสราเอลที่ราบชายฝั่ง: การระยะยาวมุมมอง", PP 63-64:. "จากการศึกษาวัฒนธรรมวัสดุ เรารู้ว่าฟิลิสเตียเริ่มแรกอพยพไปยังที่ราบชายฝั่งตอนใต้เท่านั้น"
  80. ^ Grabbe 2008 , หน้า. 213.
  81. ^ Killebrew 2005, p. 234: "During the Iron II (tenth-seventh centuries B.C.E. ), the Philistines completed the process of acculturation with the surrounding indigenous culture (Stone 1995). By the end of the Iron II, the Philistines had lost much of their distinctiveness as expressed in their material culture (see Gitin 1998; 2003; 2004 and bibliography there). My suggested chronological framework for Philistine acculturation spans the tenth to seventh centuries B.C.E. (Tel Miqne-Ekron Strata IV-I; Ashdod Strata X-VI).".
  82. ^ "Ancient philistine cemetery in Israel could solve one of the Bible's biggest mysteries". www.msn.com.
  83. ^ Philippe Bohstrom, 'Archaeologists find first-ever Philistine cemetery in Israel,' Haaretz 10 July 2016. [2]: "Cemetery in ancient Ashkelon, dating back 2700-3000 years, proves the Philistines came from the Aegean, and that in contrast to the conventional wisdom, they were a peaceful folk.
  84. ^ "Long Buried By Bad Reputation, Philistines Get New Life With Archaeological Find". NPR.org.
  85. ^ "Know thine enemy: DNA study solves ancient riddle of origins of the Philistines".
  86. ^ "Ancient DNA reveals the roots of the Biblical Philistines". Nature. 571 (7764): 149. 4 July 2019. doi:10.1038/d41586-019-02081-x. S2CID 195847736.
  87. ^ St Fleur, Nicholas (3 July 2019). "DNA Begins to Unlock Secrets of the Ancient Philistines". The New York Times.
  88. ^ "Archaeology shows Philistines, enemy of Israelites, came from Europe".
  89. ^ "Ancient DNA may reveal origin of the Philistines". 3 July 2019.
  90. ^ "Remains of Minoan fresco found at Tel Kabri"; "Remains Of Minoan-Style Painting Discovered During Excavations of Canaanite Palace", ScienceDaily, 7 December 2009
  91. ^ a b Yasur-Landau 2010, p. 342: "The number of Aegean migrants that reached Philistia in the twelfth century cannot be established, yet something can be said about the scale of migration (Chapter 8). According to calculations of the inhabited area, the population of Philistia after the arrival of the migrants numbered about twenty five thousand in the twelfth century (reaching a peak of thirty thousand in the eleventh century). The continuation of local Canaanite material culture and toponyms indicates that a good part of the population was local. The number of migrants amounted, at most, to half of the population, and perhaps much less. Even the migrant population probably accumulated over at least two generations, the minimum estimated time for the continuous process of migration."
  92. ^ Philippe Bohstrom, 'Archaeologists find first-ever Philistine cemetery in Israel,' Haaretz 10 July 2016.
  93. ^ a b Tenney, Merrill (2010), The Zondervan Encyclopedia of the Bible, 4, Zondervan, ISBN 9780310876991, Little is known of the Philistine language or script. There is never any indication in the Bible of a language problem between the Israelites and Philistines. The Philistines must have adopted the indigenous Semitic language soon after arriving in Canaan, or they might have already known a Semitic language before they came. Their names are usually Semitic (e.g., Ahimelek, Mitinti, Hanun, and the god Dagon). But two Philistine names may have come from the Asianic area: Achish has been compared with Anchises, and Goliath with Alyattes. A few Hebrew words may be Philistine loanwords. The word for helmet (koba H3916 or qoba H7746) is a foreign word often attributed to the Philistines. The term for "lords," already mentioned (seren), can possibly be connected with tyrannos ("tyrant"), a pre-Greek or Asianic word. Some have connected three seals discovered in the excavations at Ashdod with the Philistines. The signs resemble the Cypro-Minoan script. Three inscribed clay tablets from Deir Alla (SUCCOTH) also have been attributed to the Philistines. These signs resemble the Cypro-Mycenaean script. Both the seals and clay tablets are still imperfectly understood.
  94. ^ Peter Machinist (2013). "Biblical Traditions: The Philistines and Israelite History". In Eliezer D. Oren (ed.). The Sea Peoples and Their World: A Reassessment. University of Pennsylvania Press. pp. 53–83., p. 64.
  95. ^ a b Rabin 1963, pp. 113–139.
  96. ^ Harrison, Timothy P. (December 2009). "NEO-HITTITES IN THE "LAND OF PALISTIN": Renewed Investigations at Tell Taʿyinat on the Plain of Antioch". Near Eastern Archaeology. 72 (4): 174–189. doi:10.1086/NEA25754026.
  97. ^ Weeden, Mark (December 2013). "After the Hittites: the kingdoms of Karkamish and Palistin in northern Syria" (PDF). Bulletin of the Institute of Classical Studies. 56 (2): 1–20. doi:10.1111/j.2041-5370.2013.00055.x.
  98. ^ Emanuel, Jeffrey P. (2015). "King Taita and his 'Palistin' : philistine state or neo-hittite kingdom?". Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente 13, 2015.
  99. ^ David Ben-Shlomo, Philistine Cult and Religion According to Archaeological Evidence, January 2019 Religions 10(2):74, DOI: 10.3390/rel10020074
  100. ^ David Ben-Shlomo, Philistine Cult and Religion According to Archaeological Evidence, January 2019Religions 10(2):74, DOI: 10.3390/rel10020074
  101. ^ Ritenbaugh, Richard T. (November 2006). "Who Were the Philistines?". Charlotte, North Carolina: Church of the Great God. Retrieved 22 December 2011.[better source needed]

Sources

External links

Library resources about
Philistines
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philistines&oldid=1042654239"
0.12466096878052