พวกฟาริสี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
พวกฟาริสี
เรซิสต์
ผู้นำทางประวัติศาสตร์
ก่อตั้ง167 ปีก่อนคริสตศักราช
ละลาย73 CE
สำนักงานใหญ่เยรูซาเลม
อุดมการณ์
ศาสนาศาสนายิวแรบบิค

พวกฟาริสี ( / ˈ f ær ə s z / ; ฮีบรู : פְּרוּשִׁים ‎ Pərūšīm ) เป็นขบวนการทางสังคมและโรงเรียนแห่งความคิดในลิแวนต์ในช่วงเวลาของวัดที่สอง ของศาสนา ยิว หลังจากการล่มสลายของวัดแห่งที่สองในปี ค.ศ. 70 ความเชื่อของพวกฟาริสีได้กลายเป็นพื้นฐานพื้นฐาน พิธีกรรม และพิธีกรรมสำหรับศาสนายิว ของแรบบิ นิก

ความขัดแย้งระหว่างพวกฟาริสีกับพวกสะดูสีเกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งทางสังคมและศาสนาที่กว้างขวางและยาวนานในหมู่ชาวยิว ซึ่งเลวร้ายลงจากการพิชิตของโรมัน[2]ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งคือวัฒนธรรม ระหว่างบรรดาผู้ที่ชอบการปรุงกรีก (พวกสะดูสี) กับพวกที่ต่อต้าน (พวกฟาริสี) หนึ่งในสามเป็นศาสนายิว ระหว่างผู้ที่เน้นความสำคัญของวัดแห่งที่สองกับพิธีกรรมและบริการต่างๆกับผู้ที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของกฎโมเสส อื่น ๆ ประเด็นที่สี่ของความขัดแย้ง โดยเฉพาะเรื่องศาสนา เกี่ยวข้องกับการตีความคัมภีร์โทราห์ ที่ต่างกันและวิธีนำไปใช้กับชีวิตชาวยิวในปัจจุบัน โดย Sadducees รับรู้เฉพาะTorah ที่เขียนขึ้น (ด้วยปรัชญากรีก) และปฏิเสธหลักคำสอนเช่นOral Torah , the Prophets , the Writingsและการ ฟื้นคืนชีพของ คน ตาย

โยเซ ฟุส (ค.ศ. 37 - ค.ศ. 100) ซึ่งนักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อว่าเป็นฟาริสี คาดว่าประชากรฟาริสีทั้งหมดก่อนการล่มสลายของวัดที่สองจะอยู่ที่ประมาณ 6,000 คน [3]ฟัสอ้างว่าพวกฟาริสีได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่และความปรารถนาดีจากสามัญชน[ ต้องการการอ้างอิง ]เห็นได้ชัดว่าตรงกันข้ามกับพวกสะดูสีชั้นยอด ซึ่งเป็นชนชั้นสูง พวกฟาริสีอ้างอำนาจของโม เซในการตีความกฎหมาย ของชาวยิว[4]ในขณะที่พวกสะดูสีเป็นตัวแทนของอำนาจของอภิสิทธิ์และอภิสิทธิ์ของปุโรหิต ที่ จัดตั้งขึ้นตั้งแต่สมัยของโซโลมอนเมื่อศาโดกบรรพบุรุษของพวกเขารับราชการเป็นมหา ปุโรหิต

พวกฟาริสียังเป็นที่รู้จักจากการอ้างถึงพวกเขามากมายในพันธสัญญาใหม่ ในขณะที่ผู้เขียนบันทึกความเป็นปรปักษ์กันระหว่างชาวฟาริสีบางคนกับพระเยซูยังมีการอ้างอิงหลายข้อในพันธสัญญาใหม่ถึงพวกฟาริสีที่เชื่อในตัวเขา รวมทั้งนิโคเดมัสผู้ซึ่งกล่าวว่าเป็นที่รู้กันว่าพระเยซูทรงเป็นครูที่ส่งมาจากพระเจ้า[5] โยเซฟแห่ง Arimatheaซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเขา[6]และ "กลุ่มพวกฟาริสีที่เชื่อ" ไม่ทราบจำนวน[7]อัครสาวกเปาโล - ลูกศิษย์ของกา มาลิเอ ล[8]ที่เตือนสภาแซนเฮดรินว่าการต่อต้านสาวกของพระเยซูสามารถพิสูจน์ได้ว่าเท่ากับต่อต้านพระเจ้า[9] - แม้หลังจากที่ได้เป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์แล้ว [10] [11]

นิรุกติศาสตร์

"ฟาริสี" มาจากภาษากรีกโบราณ ฟาริ ไซออส ( Φαρισαῖος ), [12]จากภาษาราเมอิกPərīšā ( ฮีบรู : פפְּרִישָׁא ) , พหูพจน์Pərīšayyā ( ฮีบรู : פ פְּרִישַׁיָּ а ) , พหูพจน์pĕrûhšîm ( ฮีบรู : פְּרוּשִׁים ), กริยา แบบพาสซีฟQalของกริยาpāraš ( ฮีบรู : פเร ׁ ). [13] [14]นี่อาจเป็นการอ้างอิงถึงการแยกตัวออกจากพวก ต่างชาติ แหล่งที่มาของมลทินในพิธีกรรม หรือจากชาว ยิวที่ไม่ใช่ผู้นับถือศาสนา [15]อีกทางหนึ่ง มันอาจจะมีความหมายทางการเมืองโดยเฉพาะในฐานะ "ผู้แบ่งแยกดินแดน" เนื่องจากการแบ่งแยกของพวกเขาจากชนชั้นสูงของ Sadducee โดยYitzhak Isaac Haleviกำหนดให้ Sadducees และพวกฟาริสีเป็นนิกายทางการเมืองไม่ใช่นิกายทางศาสนา [16]นักวิชาการโธมัส วอลเตอร์ แมนสันและผู้เชี่ยวชาญทัลมุดหลุยส์ ฟินเกลสไตน์เสนอว่า "ฟาริสี" มาจากคำภาษาอราเมอิกpārsāhหรือparsāhความหมาย "เปอร์เซีย" หรือ "เปอร์เซีย" [17] [18]มีพื้นฐานมาจากคำว่าpārsiซึ่งแปลว่า ' เปอร์เซีย ' ในภาษาเปอร์เซียและคล้ายกับPārsaและFārs [19] นักวิชาการจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดShaye JD Cohenปฏิเสธสิ่งนี้ โดยระบุว่า: "ในทางปฏิบัติ นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าชื่อ "ฟาริสี" มาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิก parush หรือ persushi [15]

ที่มา

การกล่าวถึงพวกฟาริสีในทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกและความเชื่อของพวกเขามาในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและหนังสือกิจการซึ่งอธิบายทั้งการยึดมั่นอย่างพิถีพิถันในการตีความคัมภีร์โทราห์ตลอดจนทัศนะ เชิง วิพากษ์วิจารณ์ การกล่าวถึงฟาริสีในเชิงประวัติศาสตร์ในภายหลังนั้นมาจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิว-โรมันฟัส (ค.ศ. 37–100) ในการพรรณนาถึง "โรงเรียนแห่งความคิดสี่แห่ง" หรือ "สี่นิกาย" ซึ่งเขาได้แบ่งแยกชาวยิวในคริสต์ศตวรรษที่ 1 . (โรงเรียนอื่นๆ คือEssenesซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด และอาจกลายเป็นนิกายของนักบวชผู้ไม่เห็นด้วยซึ่งปฏิเสธทั้งผู้ได้รับ แต่งตั้งจาก เซลู ซิด หรือ มหาปุโรหิตแห่ง ฮั สโมเนียน ว่านอกกฎหมายพวกสะดูสีศัตรูหลักของพวกฟาริสี และ "ปรัชญา ที่สี่" [20] ) นิกายอื่น ๆ เกิดขึ้นในเวลานี้ เช่นคริสเตียนยุคแรกในเยรูซาเลและTherapeutaeในอียิปต์

1 และ 2 Maccabees หนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลสอง เล่ม ในพระคัมภีร์ มุ่งเน้นไปที่การ ประท้วงของ ชาวยิวต่อกษัตริย์เซลิว ซิด อันทิโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสและจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของนายพลNicanorในปี 161 ก่อนคริสตศักราชโดยJudas Maccabeus วีรบุรุษของงานนี้ ซึ่งรวมถึงประเด็นทางเทววิทยาหลายประการ - การอธิษฐานเพื่อคนตายการพิพากษาครั้งสุดท้าย การวิงวอนของนักบุญและการพลีชีพ

Judah haNasi redacted the Mishnahซึ่งเป็นการประมวลผลการตีความแบบฟาริสีที่มีสิทธิ์ ประมาณ 200 ซีอี เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ที่อ้างถึงในมิชนาห์อาศัยอยู่หลังจากการทำลายพระวิหารใน 70 ซีอี; มันจึงเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนจากฟาริเซอิกไปเป็นศาสนายิว ของแรบบิ นิก มิชนาห์มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะได้รวบรวมการตีความด้วยวาจาและประเพณีของชาวฟาริสีและต่อมากับแรบไบเป็นข้อความที่เชื่อถือได้เพียงฉบับเดียว จึงทำให้ประเพณีปากเปล่าภายในศาสนายิวสามารถอยู่รอดได้จากการถูกทำลายของวิหารที่สอง

อย่างไรก็ตาม ไม่มีแหล่งข้อมูลของแรบบินีใดที่รวมเรื่องราวของพยานที่สามารถระบุตัวได้ของพวกฟาริสีและคำสอนของพวกเขา (21)

ประวัติ

จากค. 600 ปีก่อนคริสตศักราช – ค. 160 ปีก่อนคริสตศักราช

การเนรเทศและการเนรเทศชาวยิวจำนวนหนึ่งที่ไม่ทราบจำนวนในอาณาจักรยูดาห์ โบราณ ไปยังบาบิโลนโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2เริ่มด้วยการเนรเทศครั้งแรกในปี 597 ก่อนคริสตศักราช[22]และดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มและการทำลายพระวิหารในปี 587 ก่อนคริสตศักราช[ 23]ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากต่อวัฒนธรรมและศาสนาของชาวยิว ในช่วง 70 ปีที่ถูกเนรเทศในบาบิโลน บ้านของชาวยิวที่ชุมนุมกัน (เรียกในภาษาฮีบรูว่าbeit knessetหรือในภาษากรีกในชื่อธรรมศาลา ) และบ้านแห่งการอธิษฐาน (Hebrew Beit Tefilah ; Greek προσευχαί, proseuchai) เป็นสถานที่นัดพบหลักสำหรับการละหมาด และบ้านของการศึกษา ( beit midrash ) เป็นสถานที่คู่กันสำหรับธรรมศาลา[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปี 539 ก่อนคริสตศักราชชาวเปอร์เซียยึดครองบาบิโลนและในปี 537 ก่อนคริสตศักราชไซรัสมหาราชอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังแคว้นยูเดียและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้อนุญาตให้มีการฟื้นฟูราชวงศ์จูเดียนซึ่งทำให้นักบวชชาวยูเดียนมีอำนาจเหนือกว่า หากปราศจากอำนาจจำกัดของสถาบันพระมหากษัตริย์ อำนาจของวัดในชีวิตพลเมืองก็ขยายกว้างขึ้น ในช่วงเวลานี้เองที่พรรค Sadducee กลายเป็นกลุ่มของนักบวชและชนชั้นสูงที่เป็นพันธมิตร อย่างไรก็ตามวัดที่สองซึ่งสร้างเสร็จในปี 515 ก่อนคริสตศักราช ได้ถูกสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของมหาอำนาจจากต่างประเทศ และมีคำถามที่ยังคลุมเครือเกี่ยวกับความชอบธรรมของวัด[]นี่เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนานิกายต่าง ๆ หรือ "โรงเรียนแห่งความคิด" ซึ่งแต่ละแห่งอ้างว่ามีอำนาจพิเศษในการเป็นตัวแทนของ "ศาสนายิว" และโดยปกติแล้วจะหลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแต่งงานกับสมาชิกของนิกายอื่นในช่วงเวลาเดียวกัน สภาปราชญ์ที่เรียกว่าสภาแซอาจได้ประมวลและกำหนดพระคัมภีร์ไบเบิลฮีบรู(ทานัค) ซึ่งภายหลังการกลับมาจากบาบิโลนคัมภีร์โตราห์ก็ถูกอ่านอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะในวันซื้อขาย [ต้องการการอ้างอิง ]

วัดไม่ได้เป็นสถาบันเดียวสำหรับชีวิตทางศาสนาของชาวยิวอีกต่อไป หลังจากการสร้างวิหารแห่งที่สองในสมัยของเอสราอาลักษณ์บ้านของการศึกษาและการสักการะยังคงเป็นสถาบันรองที่สำคัญในชีวิตชาวยิว นอกแคว้นยูเดีย ธรรมศาลามักถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน แม้ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าร่วมพิธีในพระวิหารได้เป็นประจำ แต่พวกเขาสามารถพบกันที่ธรรมศาลาเพื่อสวดมนต์ตอนเช้า บ่าย และเย็น ในวันจันทร์ วันพฤหัสบดี และวันสะบาโต จะมีการอ่านส่วนโทราห์ทุกสัปดาห์ต่อสาธารณชนในธรรมศาลา ตามธรรมเนียมของการอ่านอัตโตราห์ในที่สาธารณะซึ่งก่อตั้งโดยเอซรา [24]

แม้ว่า นักบวชจะควบคุมพิธีกรรมของวัด แต่พวกธรรมาจารย์และปราชญ์ ซึ่งภายหลังเรียกว่า รับบี ( ฮีบ. : "อาจารย์/อาจารย์") ได้ครอบงำการศึกษาคัมภีร์โตราห์ คนเหล่านี้รักษาประเพณีปากเปล่าที่พวกเขาเชื่อว่ามีต้นกำเนิดมาจากภูเขาซีนายข้างโตราห์ของโมเสส การตีความที่พระเจ้าประทานให้กับโตราห์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ยุคขนมผสมน้ำยาของประวัติศาสตร์ยิวเริ่มต้นเมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชพิชิตเปอร์เซียใน 332 ก่อนคริสตศักราช ความแตกแยกระหว่างนักบวชและปราชญ์เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ เมื่อชาวยิวต้องเผชิญกับการต่อสู้ทางการเมืองและวัฒนธรรมครั้งใหม่ หลังจากอเล็กซานเดอร์เสียชีวิตในปี 323 ก่อนคริสตศักราช จูเดียถูกปกครองโดยปโตเลมีอียิปต์-เฮลเลนิก จนถึง 198ปีก่อนคริสตกาล เมื่อจักรวรรดิซีเรีย-เฮลเลนิกเซลิว ซิด ภายใต้ แอน ติโอคุสที่ 3เข้ายึดการควบคุม จากนั้นในปี 167 ก่อนคริสตศักราช กษัตริย์ Seleucid อันทิโอคุสที่ 4ได้รุกรานแคว้นยูเดีย เข้าไปในพระวิหาร และปล้นเงินและสิ่งของที่ใช้ในพิธีการ เขากำหนดโปรแกรมบังคับHellenizationโดยกำหนดให้ชาวยิวละทิ้งกฎหมายและประเพณีของตนเองการประท้วง Maccabean เยรูซาเลมได้รับการปลดปล่อยใน 165 ปีก่อนคริสตศักราช และพระวิหารได้รับการบูรณะ ในปี ค.ศ. 141 ก่อนคริสตศักราช การชุมนุมของบาทหลวงและคนอื่นๆ ได้ยืนยันว่าซีโมน แมคคาเบอุสเป็นมหาปุโรหิตและผู้นำ ซึ่งส่งผลให้มีการก่อตั้งราชวงศ์ ฮั สโมเนียน

การเกิดขึ้นของพวกฟาริสี

John Hyrcanus จาก Promptuarii Iconum InsigniorumของGuillaume Rouillé

หลังจากเอาชนะกองกำลัง Seleucid หลานชายของJudas Maccabaeus John Hyrcanusได้ก่อตั้งระบอบกษัตริย์ใหม่ในรูปแบบของราชวงศ์ Hasmonean ของนักบวชใน 152 ปีก่อนคริสตศักราช ดังนั้นการจัดตั้งนักบวชในฐานะผู้มีอำนาจทางการเมืองและศาสนา แม้ว่าชาวฮัสโมเนียนจะถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษในการต่อต้านเซลูซิด แต่รัชกาลของพวกเขายังขาดความชอบธรรมจากการสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ Davidicแห่งยุควัดแรก [25]

พรรคฟาริสี ("ผู้แบ่งแยกดินแดน") ส่วนใหญ่มาจากกลุ่มธรรมาจารย์และปราชญ์ ชื่อของพวกเขามาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิกparushหรือparushiซึ่งแปลว่า "ผู้ที่แยกจากกัน" อาจหมายถึงการพลัดพรากจากคนต่างชาติ แหล่งของมลทินในพิธีกรรม หรือจากชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนา [15] : 159 พวกฟาริสี ท่ามกลางนิกายยิวอื่น ๆ มีความกระตือรือร้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช จนกระทั่งการทำลายพระวิหารใน 70 ซีอี [15] : 143 โจเซฟัสกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกเกี่ยวกับโจนาธาน ผู้สืบทอดของยูดาส แมคคาเบอุส (26)ปัจจัยหนึ่งที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ก่อนการทำลายพระวิหารคือความเชื่อของพวกเขาที่ว่าชาวยิวทุกคนต้องปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ (ซึ่งใช้กับงานวัด) นอกพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญคือการที่พวกฟาริสียึดมั่นต่อกฎหมายและประเพณีของชาวยิวอย่างต่อเนื่องเมื่อเผชิญกับการดูดซึม ดังที่โยเซฟุสกล่าวไว้ พวกฟาริสีถือเป็นผู้เชี่ยวชาญและเป็นผู้อธิบายกฎหมายยิวที่ถูกต้องที่สุด[ ต้องการการอ้างอิง ]

โยเซฟุสบ่งชี้ว่าพวกฟาริสีได้รับการสนับสนุนและความปรารถนาดีจากสามัญชน เห็นได้ชัดว่าตรงกันข้ามกับพวกสะดูสีชั้นยอดที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นปกครอง โดยทั่วไป ในขณะที่พวกสะดูสีเป็นราชาธิปไตยของชนชั้นสูง พวกฟาริสีเป็นพวกที่ผสมผสาน เป็นที่นิยม และเป็นประชาธิปไตยมากกว่า [27] ตำแหน่ง ฟาริสีเป็นตัวอย่างของการยืนยันว่า ( มัมเซอร์ ตามนิยามฟาริสี คือ เด็กนอกรีตที่เกิดจากความสัมพันธ์ต้องห้าม เช่น การล่วงประเวณีหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ซึ่งการแต่งงานของพ่อแม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ตามกฎหมาย คำนี้มักถูกแปลว่า "นอกกฎหมาย" .) [28]

Sadducees ปฏิเสธหลักการฟา ริซายของ oral Torahทำให้เกิดความเข้าใจของชาวยิวในโตราห์ ตัวอย่างของแนวทางที่แตกต่างนี้คือการตีความ " ตาต่อตา " ความเข้าใจของฟาริซายคือค่าของตาจะต้องจ่ายโดยผู้กระทำความผิด(29)ในทัศนะของพวกสะดูสี ถ้อยคำเหล่านี้ถูกตีความตามตัวอักษรมากขึ้น โดยนัยน์ตาของผู้กระทำความผิดจะถูกขจัดออกไป[30]

ปราชญ์ของทัลมุดมองเห็นความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพวกเขาเองกับพวกฟาริสี และนักประวัติศาสตร์โดยทั่วไปถือว่าลัทธิยูดาห์ฟาริสีเป็นบรรพบุรุษของ ศาสนายิวรับบีนิก ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของศาสนายู ดายกระแสหลักภายหลังการทำลายวิหารที่สอง รูปแบบ กระแสหลักทั้งหมดของศาสนายิวในปัจจุบันถือว่าตนเองเป็นทายาทของศาสนายิวของแรบบินิกและในท้ายที่สุดคือพวกฟาริสี

ยุคฮัสโมเนียน

แม้ว่าพวกฟาริสีจะไม่สนับสนุนสงครามการขยายอิทธิพลของพวกฮัสโมเนียนและการบังคับเปลี่ยนใจของชาวอิดูเมียน ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างพวกเขาก็ยิ่งกว้างขึ้นเมื่อฟาริสีชื่อเอเลอาซาร์ดูหมิ่นจอห์น ฮิร์คานัสซึ่งเป็นชาติพันธุ์ของฮัสโม เนียน ที่โต๊ะอาหารของเขาเอง โดยบอกว่าเขาควรละทิ้งเขา บทบาทมหาปุโรหิตเนื่องจากข่าวลือที่อาจไม่จริงว่าเขาตั้งครรภ์ในขณะที่แม่ของเขาเป็นเชลยศึก เพื่อเป็นการตอบโต้ เขาได้เหินห่างจากพวกฟาริสี [31] [32]

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ John Hyrcanus ลูกชายคน เล็กของเขา Alexander Jannaeusได้ตั้งตนเป็นกษัตริย์และเข้าข้างพวก Sadducees อย่างเปิดเผยโดยใช้พิธีกรรมของพวกเขาในพระวิหาร การกระทำของเขาทำให้เกิดการจลาจลในพระวิหาร และนำไปสู่สงครามกลางเมืองในช่วงสั้นๆ ซึ่งจบลงด้วยการปราบปรามอย่างนองเลือดของพวกฟาริสี อย่างไรก็ตาม บนเตียงมรณะของเขา Jannaeus แนะนำให้Salome Alexandra หญิงม่ายของเขา พยายามคืนดีกับพวกฟาริสี พี่ชายของเธอคือชิมอน เบน เชทาค ผู้นำฟาริสี โยเซฟุสยืนยันว่าซาโลเมชอบใจพวกฟาริสี และอิทธิพลทางการเมืองของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมากภายใต้การปกครองของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน สภาซันเฮด รินหรือสภายิวซึ่งพวกเขามาครอบครอง

หลังจากการตายของเธอ ลูกชายคนโตของเธอHyrcanus IIได้รับการสนับสนุนจากพวกฟาริสี ลูกชายคนเล็กของเธอAristobulus IIขัดแย้งกับ Hyrcanus และพยายามยึดอำนาจ เวลานี้พวกฟาริสีดูเหมือนอ่อนแอ [33]ความขัดแย้งระหว่างบุตรชายสองคนสิ้นสุดลงในสงครามกลางเมืองที่สิ้นสุดลงเมื่อนายพลชาวโรมันปอมปีย์เข้าแทรกแซงและยึดกรุงเยรูซาเล็มใน 63 ก่อนคริสตศักราช

เรื่องราวของโยเซฟุสอาจพูดเกินจริงถึงบทบาทของพวกฟาริสี เขารายงานที่อื่นว่าพวกฟาริสีไม่ได้เติบโตสู่อำนาจจนกระทั่งรัชสมัยของราชินีซาโลเม อเล็กซานดรา [34]ขณะที่ฟัสเองก็เป็นฟาริสี เรื่องราวของเขาอาจเป็นตัวแทนของการสร้างประวัติศาสตร์ที่ตั้งใจจะยกระดับสถานะของพวกฟาริสีในช่วงที่ราชวงศ์ฮัสโมเนียนสูง [35]

ข้อความต่อมา เช่นมิชนาห์และทัลมุดได้บันทึกคำวินิจฉัยของแรบไบ ซึ่งบางคนเชื่อว่ามาจากพวกฟาริสี เกี่ยวกับการสังเวยและพิธีกรรมอื่นๆ ในพระวิหาร การละเมิด กฎหมายอาญา และธรรมาภิบาล ในสมัยของพวกเขา อิทธิพลของพวกฟาริสีที่มีต่อชีวิตของสามัญชนนั้นรุนแรง และคำวินิจฉัยของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวก็ถือว่ามีอำนาจมาก [ ต้องการการอ้างอิง ]

สมัยโรมัน

ปอมเปย์ในวิหารแห่งเยรูซาเลม โดยJean Fouquet

ตามที่โจเซฟัสกล่าว พวกฟาริสีปรากฏตัวต่อหน้าปอม ปีย์ ขอให้เขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับและฟื้นฟูฐานะปุโรหิตเก่าในขณะที่ยกเลิกราชวงศ์ฮัสโมเนียนทั้งหมด (36)พวกฟาริสียังเปิดประตูกรุงเยรูซาเล็มให้กับชาวโรมัน และสนับสนุนพวกเขาอย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านกลุ่มสะดูสี [37]เมื่อชาวโรมันทำลายทางเข้าวิหารของกรุงเยรูซาเล็มในที่สุด พวกฟาริสีได้สังหารปุโรหิตที่ประกอบพิธีในพระวิหารในวันเสาร์ [38]พวกเขาถือว่าความสกปรกของ Pompey ที่วิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ของ Sadducean ที่ผิดกฎ ปอมเปย์ยุติระบอบราชาธิปไตยในปี 63 ก่อนคริสตศักราชและตั้งชื่อมหาปุโรหิตHyrcanus II และ ethnarch(ชื่อน้อยกว่า "ราชา") [39]หกปีต่อมา Hyrcanus ถูกกีดกันจากอำนาจทางการเมืองที่เหลือและเขตอำนาจศาลสุดท้ายถูกมอบให้กับProconsul of Syriaผู้ปกครองผ่านAntipater ของ Idumaean ของ Hyrcanus และต่อมา Phasael ลูกชายสองคนของAntipater (ผู้ว่าการทหารของ Judea) และHerod (ทหาร ) ผู้ว่าราชการแคว้นกาลิลี) ใน 40 ปีก่อนคริสตศักราช แอนติโกนัส ลูกชายของอริสโตบูลุสได้ล้มล้างไฮร์คานัสและตั้งชื่อตัวเองว่าเป็นกษัตริย์และมหาปุโรหิต และเฮโรดก็หนีไปโรม

ในกรุงโรม เฮโรดขอความช่วยเหลือจากมาร์ก แอนโทนีและออคตาเวียนและรับรองโดยวุฒิสภาโรมันในฐานะกษัตริย์ ยืนยันการสิ้นสุดราชวงศ์ฮัสโมเนียน ตามคำกล่าวของโยเซฟุส การที่ซัดดูเคียนต่อต้านเฮโรดทำให้เขาปฏิบัติต่อพวกฟาริสีในทางที่ดี(40)เฮโรดเป็นผู้ปกครองที่ไม่เป็นที่นิยม ถูกมองว่าเป็นหุ่นเชิดของชาวโรมัน แม้ว่าเขาจะได้รับการบูรณะและขยายวิหารแห่งที่สองการปฏิบัติที่ฉาวโฉ่ของเฮโรดต่อครอบครัวของเขาเองและชาวฮัสโมเนียกลุ่มสุดท้ายได้บั่นทอนความนิยมของเขาลง ตามคำกล่าวของโยเซฟุส พวกฟาริสีในท้ายที่สุดต่อต้านเขาและทำให้ตกเป็นเหยื่อ (4 ปีก่อนคริสตศักราช) ด้วยความกระหายเลือดของเขา[41] ครอบครัวของโบธู สซึ่งเฮโรดได้ยกให้เป็นมหาปุโรหิต ได้ฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวสะดูสี และต่อจากนี้ไปพวกฟาริสีก็ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูกันอีกครั้ง [42]

ขณะที่ตั้งอยู่ วัดที่สองยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตพิธีกรรมของชาวยิว ตามคัมภีร์โตราห์ ชาวยิวจำเป็นต้องเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มและถวายเครื่องบูชาที่พระวิหารปีละสามครั้งได้แก่ เปสาค ( ปัสกา ) ชาวู ต (เทศกาลแห่งสัปดาห์) และสุคคต (เทศกาลอยู่เพิง) พวกฟาริสีก็เหมือนกับพวกสะดูสี สงบนิ่งทางการเมือง ศึกษา สั่งสอน และนมัสการในแบบของตน เวลานี้มีความแตกต่างทางศาสนศาสตร์อย่างร้ายแรงระหว่างพวกสะดูสีกับพวกฟาริสี แนวความคิดที่ว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์อาจมีอยู่นอกพระวิหาร ซึ่งเป็นมุมมองที่เป็นศูนย์กลางของชาว เอส เซนได้รับการแบ่งปันและยกระดับขึ้นโดยพวกฟาริสี [ ต้องการการอ้างอิง ]

มรดก

ในตอนแรก ค่านิยมของพวกฟาริสีพัฒนาผ่านการโต้วาทีเกี่ยวกับนิกายกับพวกสะดูสี จากนั้นพวกเขาก็พัฒนาผ่านการอภิปรายภายในที่ไม่แบ่งแยกเกี่ยวกับกฎหมายเพื่อปรับให้เข้ากับชีวิตโดยปราศจากพระวิหาร และชีวิตในการเนรเทศ และในที่สุด ชีวิตที่ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ในระดับที่จำกัดมากขึ้น [43]การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของฟาริเซอิกเป็นศาสนายิวของแรบบินิก

ความเชื่อ

ไม่มีบทประพันธ์ที่สำคัญของแรบบินิก ที่มิชนาห์และลมุดที่อุทิศให้กับประเด็นด้านเทววิทยา ตำราเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการตีความกฎหมายของชาวยิวเป็นหลัก และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับปราชญ์และค่านิยมของพวกเขา มิชนาห์บทเดียวเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางเทววิทยา มันอ้างว่าคนสามประเภทจะไม่มีส่วนร่วมใน " โลกที่จะมาถึง :" ผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของคนตายผู้ที่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของโตราห์และEpicureans (ที่ปฏิเสธการควบคุมดูแลจากพระเจ้าในกิจการของมนุษย์) อีกตอนหนึ่งแนะนำชุดของหลักการสำคัญที่แตกต่างกัน: โดยปกติชาวยิวอาจละเมิดใด ๆกฎหมายเพื่อช่วยชีวิต แต่ในศาลซันเฮดริน 74ก ศาลสั่งให้ชาวยิวยอมรับการทรมานแทนที่จะละเมิดกฎหมายต่อต้านการไหว้รูปเคารพฆาตกรรมหรือการล่วงประเวณี ( ยูดาห์ฮานาซีกล่าวว่าชาวยิวต้อง "พิถีพิถันในหน้าที่ทางศาสนาเล็ก ๆ เช่นเดียวกับงานใหญ่เพราะคุณไม่ทราบว่ารางวัลใดที่จะมาสำหรับหน้าที่ทางศาสนาใด ๆ " โดยบอกว่ากฎหมายทั้งหมดมีความสำคัญเท่าเทียมกัน ).

เอกเทวนิยม

ความเชื่อหนึ่งที่เป็นศูนย์กลางของพวกฟาริสีซึ่งชาวยิวทุกคนในสมัยนั้นมีร่วมกันคือลัทธิเทวนิยมนี้เห็นได้ชัดในการปฏิบัติของการท่องShemaคำอธิษฐานประกอบด้วยข้อที่เลือกจากโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4) ที่วัดและในธรรมศาลาShema เริ่ม ต้นด้วยโองการ "ฟังโออิสราเอล พระเจ้าเป็นพระเจ้าของเรา พระเจ้าเป็นหนึ่ง" ตามที่Mishna ข้อความเหล่านี้ถูกอ่านในวัดพร้อมกับ เครื่องบูชาTamidวันละสองครั้งชาวยิวในพลัดถิ่นซึ่งไม่สามารถเข้าถึงพระวิหารได้ท่องข้อความเหล่านี้ในบ้านที่ชุมนุมของพวกเขา ตามคำกล่าวของมิชนาห์และทัลมุด คนของสมัชชาใหญ่กำหนดข้อกำหนดว่าชาวยิวทั้งในยูเดียและพลัดถิ่นจะละหมาดวันละสามครั้ง (เช้า บ่าย และเย็น) และรวมบทสวดเหล่านี้ไว้ในคำอธิษฐานในตอนเช้า (" Shacharit ") และตอนเย็น (" Ma'ariv ") คำอธิษฐาน

ปัญญา

ภูมิปัญญาฟาริสีถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มหนึ่งของ Mishna, Pirkei Avot ทัศนคติของฟาริซายอาจเป็นแบบอย่างได้ดีที่สุดโดยมีเรื่องราวเกี่ยวกับปราชญ์Hillel the ElderและShammaiซึ่งทั้งคู่อาศัยอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช คนต่างชาติเคยท้าทายชัมมัยให้สอนปัญญาของโตราห์แก่เขาในขณะที่เขายืนด้วยเท้าข้างเดียว ชัมมัยขับไล่เขาออกไป คนต่างชาติคนเดียวกันเข้าหาฮิลเลลและถามเขาในสิ่งเดียวกัน ฮิลเลลตำหนิเขาอย่างอ่อนโยนโดยกล่าวว่า "สิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับคุณอย่าทำกับเพื่อนของคุณนั่นคือโทราห์ทั้งหมด ที่เหลือคือคำอธิบาย - ตอนนี้ไปศึกษากันเถอะ" [44]

เจตจำนงเสรีและพรหมลิขิต

ตามที่โจเซฟัสกล่าว ในขณะที่พวกสะดูสีเชื่อว่าผู้คนมีเจตจำนงเสรี ทั้งหมด และชาวเอสเซนเชื่อว่าชีวิตของทุกคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าพวกฟาริสีเชื่อว่าผู้คนมีเจตจำนงเสรี แต่พระเจ้าก็ทรงทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับชะตากรรม ของมนุษย์ ด้วย สิ่งนี้สอดคล้องกับคำแถลงในPirkei Avot 3:19 ว่า "รับบี Akiva กล่าวว่า: ทั้งหมดเป็นที่คาดหมาย แต่ให้เสรีภาพในการเลือก" ตามที่โยเซฟุสกล่าว พวกฟาริสีแตกต่างจากพวกสะดูสีมากกว่าเพราะพวกฟาริสีเชื่อในการ ฟื้นคืนชีพของ คน ตาย

ชีวิตหลังความตาย

ต่างจากพวกสะดูสี ซึ่งโดยทั่วไปแล้วถือว่าปฏิเสธการดำรงอยู่หลังความตาย แหล่งที่มาแตกต่างกันไปตามความเชื่อของพวกฟาริสีในชีวิตหลังความตาย ตามพันธสัญญาใหม่ พวกฟาริสีเชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายแต่ไม่ได้ระบุว่าการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งนี้รวมเนื้อหนังด้วยหรือไม่ [45]ตามคำกล่าวของ โยเซ ฟุสซึ่งตนเองเป็นฟาริสี พวกฟาริสีถือได้ว่ามีเพียงวิญญาณที่เป็นอมตะและวิญญาณของคนดีเท่านั้นที่จะฟื้นคืนชีพหรือกลับชาติมาเกิด[46]และ "ผ่านไปยังร่างอื่นๆ" ในขณะที่ "วิญญาณของ คนชั่วจะต้องรับโทษนิรันดร" (47) อัครสาวกเปาโลประกาศตนเป็นฟาริสีแม้หลังจากเชื่อในพระเยซูคริสต์แล้ว [48] [49]

ข้อปฏิบัติ

อาณาจักรของนักบวช

โดยพื้นฐานแล้ว พวกฟาริสียังคงรูปแบบของศาสนายิวที่ขยายออกไปนอกพระวิหาร โดยนำกฎหมายของชาวยิวมาใช้กับกิจกรรมทางโลกเพื่อชำระโลกทุกวันให้บริสุทธิ์ นี่เป็นรูปแบบของศาสนายิวที่มีส่วนร่วมมากขึ้น (หรือ "ประชาธิปไตย") ซึ่งพิธีกรรมไม่ได้ผูกขาดโดยฐานะปุโรหิตที่สืบทอดมา แต่สามารถดำเนินการได้โดยผู้ใหญ่ชาวยิวทุกคนหรือเป็นกลุ่ม ซึ่งผู้นำไม่ได้ถูกกำหนดโดยการเกิด แต่โดยผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลายคนรวมทั้งนักวิชาการบางคนมองว่าพวกสะดูสีเป็นนิกายที่ตีความโทราห์ตามตัวอักษร และพวกฟาริสีตีความโทราห์อย่างเสรี R' Yitzhak Isaac Haleviชี้ให้เห็นว่านี่ไม่ใช่เรื่องของศาสนา เขาอ้างว่าการปฏิเสธศาสนายิวโดยสมบูรณ์จะไม่ถูกยอมรับภายใต้การปกครองของฮัสโมเนียน ดังนั้นชาวกรีกจึงยืนยันว่าพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธศาสนายูดายแต่ไม่ใช่กฎหมายของแรบบินิก ด้วยเหตุนี้ พวกสะดูสีจึงเป็นพรรคการเมืองไม่ใช่นิกายทางศาสนา[16]อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของจาค็อบ นอยส์เนอ ร์, มุมมองนี้เป็นการบิดเบือน. เขาแนะนำว่ามีสองสิ่งโดยพื้นฐานที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างไปจากแนวทางของ Sadducean กับโตราห์ ประการแรก พวกฟาริสีเชื่อในการตีความที่กว้างขวางและตามตัวอักษรของอพยพ (19:3-6) “เจ้าจะเป็นกรรมสิทธิ์ของเราท่ามกลางชนชาติทั้งหลาย เพราะโลกทั้งโลกเป็นของเรา และเจ้าจะเป็นอาณาจักรของปุโรหิตและ ชาติศักดิ์สิทธิ์" [50] : 40 และคำพูดของ2 Maccabees (2:17): "พระเจ้าประทานมรดก อาณาจักร ฐานะปุโรหิต และความศักดิ์สิทธิ์แก่ประชาชนทุกคน"

พวกฟาริสีเชื่อว่าแนวคิดที่ว่าลูกหลานของอิสราเอลทุกคนจะต้องเป็นเหมือนปุโรหิตได้ถูกแสดงไว้ที่อื่นในโตราห์ตัวอย่างเช่น เมื่อธรรมบัญญัติเองถูกย้ายจากขอบเขตของฐานะปุโรหิตไปยังชายทุกคนในอิสราเอล[51]ยิ่งกว่านั้น โตราห์ได้จัดเตรียมหนทางสำหรับชาวยิวทุกคนในการดำเนินชีวิตแบบปุโรหิต: กฎของสัตว์ที่โคเชอร์อาจมีจุดมุ่งหมายแต่เดิมสำหรับนักบวช แต่ขยายไปถึงคนทั้งหมด[52]ในทำนองเดียวกัน ข้อห้ามของการตัดเนื้อในการไว้ทุกข์สำหรับคนตาย[53]พวกฟาริสีเชื่อว่าชาวยิวทุกคนในชีวิตปกติของพวกเขา ไม่ใช่เฉพาะนักบวชในวิหารหรือชาวยิวที่มาเยือนวัดเท่านั้น ควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และพิธีกรรมเกี่ยวกับการทำให้บริสุทธิ์[ ต้องการการอ้างอิง ]

ออรัลโทราห์

ทัศนะมาตรฐานคือพวกฟาริสีต่างจากพวกสะดูสีในแง่ที่ว่าพวกเขายอมรับคัมภีร์โทราห์นอกเหนือจากพระคัมภีร์ แอนโธนี่ เจ. ซัลดารินีให้เหตุผลว่าข้อสันนิษฐานนี้ไม่มีทั้งหลักฐานโดยนัยและชัดเจน การวิพากษ์วิจารณ์การตีความพระคัมภีร์ในสมัยโบราณนั้นห่างไกลจากสิ่งที่นักวิชาการสมัยใหม่พิจารณาตามตัวอักษร Saldarini ระบุว่า Oral Torah ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่สาม CE แม้ว่าจะมีความคิดที่ไม่ได้ระบุเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่ก็ตาม ชุมชนชาวยิวทุกแห่งต่างก็มี Oral Torah เวอร์ชันของตนเองซึ่งควบคุมการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา โยเซฟุสระบุว่าพวกสะดูสีปฏิบัติตามการตีความตามตัวอักษรของโตราห์เท่านั้น สำหรับซัลดารินี นี่หมายความเพียงว่าพวกสะดูสีดำเนินตามแนวทางของศาสนายิวและปฏิเสธลัทธิยูดายแบบฟาริสี [54]สำหรับโรสแมรี่ รูเธอร์ คำประกาศของพวกฟาริซาอิกแห่งโทราห์ปากเป็นวิธีการปลดปล่อยศาสนายิวจากเงื้อมมือของฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน ซึ่งเป็นตัวแทนของพวกสะดูสี ออรัลโตราห์ยังคงใช้วาจาต่อไป แต่ภายหลังได้รับแบบฟอร์มเป็นลายลักษณ์อักษร มันไม่ได้อ้างถึงอัตเตารอตในสถานะเป็นคำอธิบาย แต่มีตัวตนที่แยกจากกันซึ่งอนุญาตให้มีนวัตกรรมฟาริสี [55]

ปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่ากฎปากเปล่าถูกเปิดเผยแก่โมเสสที่ซีนายพร้อมกันและผลจากการอภิปรายในหมู่รับบี ดังนั้น เราอาจนึกถึง "Oral Torah" ไม่ใช่เป็นข้อความตายตัว แต่เป็นกระบวนการต่อเนื่องของการวิเคราะห์และการโต้แย้งที่พระเจ้ามีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน มันเป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ได้รับการเปิดเผยที่ซีนาย และโดยการมีส่วนร่วมในกระบวนการต่อเนื่องนี้ พวกรับบีและนักเรียนของพวกเขาได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทรงเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระเจ้า [ ต้องการการอ้างอิง ]

ดังที่จาคอบ นอยส์เนอร์อธิบาย สำนักของพวกฟาริสีและพวกรับบีนั้นศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์

แต่พวกแรบไบเชื่อว่าพวกเขาเองเป็นการคาดการณ์คุณค่าของสวรรค์บนแผ่นดินโลก รับบีจึงคิดว่าในโลกนี้พวกเขาศึกษาโตราห์เช่นเดียวกับพระเจ้า ทูตสวรรค์ และโมเสส "รับบีของเรา" ที่ทำในสวรรค์ เหล่านักเรียนจากสวรรค์รู้ดีถึงการพูดคุยเชิงวิชาการของชาวบาบิโลน ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการข้อมูลจากแรบไบเกี่ยวกับแง่มุมของข้อห้ามเรื่องความบริสุทธิ์[50] : 8 

ความมุ่งมั่นในการเชื่อมโยงศาสนากับชีวิตประจำวันผ่านกฎหมายทำให้บางคน (ที่โดดเด่นคือนักบุญเปาโลและมาร์ติน ลูเทอร์ ) อนุมานว่าพวกฟาริสีมีความถูกต้องตามกฎหมายมากกว่านิกายอื่น ๆ ในยุคพระวิหารที่สอง ผู้เขียนพระกิตติคุณเสนอให้พระเยซูทรงตรัสอย่างรุนแรงต่อพวกฟาริสีบางคน (โจเซฟอ้างว่าพวกฟาริสีเป็นผู้สังเกตการณ์ธรรมบัญญัติที่ "เข้มงวดที่สุด") [56]กระนั้น ดังที่นอยส์เนอร์สังเกตเห็น ลัทธิฟาริซายม์เป็นเพียงหนึ่งใน "ศาสนายิว" จำนวนมากในสมัยนั้น[57]และการตีความทางกฎหมายของลัทธิฟาริสีคือสิ่งที่ทำให้ลัทธิฟาริสีแตกต่างไปจากนิกายอื่นๆ ของศาสนายิว [58]

นักประดิษฐ์หรือนักอนุรักษ์

Mishna ในตอนต้นของ Avot และ (ในรายละเอียดเพิ่มเติม) Maimonidesใน Introduction to Mishneh Torah ของเขา บันทึกสายสัมพันธ์ของประเพณี (mesorah) จากโมเสสที่ Mount Sinai ลงไปที่ R' Ashi บรรณาธิการของ Talmud และคนสุดท้ายของAmoraim ประเพณีต่อเนื่องกันนี้รวมถึงการตีความข้อความที่ไม่ชัดเจนในพระคัมภีร์ (เช่น "ผลของต้นไม้ที่สวยงาม" หมายถึงมะนาวซึ่งต่างจากผลไม้อื่น ๆ ) วิธีการอธิบาย ข้อความ (ความขัดแย้งที่บันทึกไว้ใน Mishna และ Talmud โดยทั่วไปจะเน้นที่วิธีการอธิบาย) และกฎหมายที่มีอำนาจของโมเสสที่ไม่สามารถได้มาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (ซึ่งรวมถึงการวัด ( เช่นจำนวนอาหารที่ไม่โคเชอร์ต้องกินจึงจะรับผิดชอบ) จำนวนและลำดับของม้วนหนังสือที่จะใส่ในพระธรรมกาย ฯลฯ)

พวกฟาริสียังเป็นนักประดิษฐ์ในการออกกฎหมายเฉพาะตามที่เห็นความจำเป็นตามความต้องการของยุคนั้น ซึ่งรวมถึงข้อห้ามเพื่อป้องกันการละเมิดข้อห้ามในพระคัมภีร์ (เช่น ห้ามมิให้ถือลูลาฟในวันถือบาตร บัญญัติให้อ่านเมกิลละห์ ( หนังสือของเอสเธอร์ ) เรื่องPurimและจุดหนังสือMenorahบนHanukkahเป็นนวัตกรรมของ Rabbinic ระบบกฎหมายส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจาก "สิ่งที่นักปราชญ์สร้างขึ้นจากการให้เหตุผลเชิงตรรกะและจากการปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับ" [59]นอกจากนี้ พรก่อนมื้ออาหารและถ้อยคำของ Amidah เหล่านี้เรียกว่าTakanot. พวกฟาริสีอาศัยอำนาจของพวกเขาในการคิดค้นข้อเหล่านี้: "....ตามคำที่พวกเขาบอกคุณ...ตามที่พวกเขาสั่งคุณ ตามกฎหมายพวกเขาสั่งสอนคุณ และตามคำพิพากษาที่พวกเขาพูดกับคุณ เจ้าจงทำ; อย่าหันเหจากคำที่พวกเขาบอกคุณ ไม่ว่าทางขวาหรือทางซ้าย” (เฉลยธรรมบัญญัติ 17:10–11) (ดู รายการ สารานุกรมทัลมูดิต “ดิฟเร โซเฟริม”)

ในเรื่องที่น่าสนใจอับราฮัม ไกเกอร์วางตัวว่าพวกสะดูสีเป็นพวกพ้องที่ซ่อนเร้นมากกว่าฮาลาชาโบราณ ในขณะที่พวกฟาริสีเต็มใจที่จะพัฒนาฮาลาชาตามเวลาที่กำหนด อย่างไรก็ตาม ดู "Karaite Halacha" ของ Bernard Revelซึ่งปฏิเสธข้อพิสูจน์ของ Geiger มากมาย

ความสำคัญของการอภิปรายและการศึกษากฎหมาย

สิ่งที่สำคัญพอๆ กับ (ถ้าไม่สำคัญมากกว่า) กฎหมายใด ๆ ก็คือคุณค่าของแรบไบในการศึกษากฎหมายและการอภิปราย ปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่าเมื่อพวกเขาสอนคัมภีร์โทราห์แก่นักเรียนของพวกเขา พวกเขาเลียนแบบโมเสส ผู้สอนกฎหมายแก่ลูกหลานของอิสราเอล ยิ่งกว่านั้น พวกแรบไบเชื่อว่า "ราชสำนักในสวรรค์ศึกษาโตราห์อย่างแม่นยํา แม้กระทั่งการโต้เถียงในคำถามเดียวกัน" [50] : 8 ดังนั้น ในการโต้เถียงและไม่เห็นด้วยกับความหมายของโตราห์หรือวิธีที่ดีที่สุดที่จะนำไปปฏิบัติ ไม่มีแรบไบรู้สึกว่าเขา (หรือคู่ต่อสู้ของเขา) กำลังปฏิเสธพระเจ้าหรือคุกคามศาสนายิว ตรงกันข้าม แท้จริงผ่านการโต้แย้งดังกล่าวที่พวกแรบไบเลียนแบบและให้เกียรติพระเจ้า

สัญญาณหนึ่งของฟาริซาอิกที่เน้นการโต้วาทีและความคิดเห็นที่แตกต่างกันคือมิชนาห์และทัลมุดทำเครื่องหมายนักวิชาการรุ่นต่างๆ ในแง่ของโรงเรียนที่แข่งขันกันหลายคู่ ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษแรก โรงเรียนฟาริเซอิกใหญ่สองแห่งคือโรงเรียนของฮิ ลเลล และ ชั มัย หลังจากฮิลเลลเสียชีวิตในปี ค.ศ. 20 ชัมมัยเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของสภาซันเฮ ดริน จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปีค.ศ. 30 สาวกของนักปราชญ์สองคนนี้ครอบงำการอภิปรายทางวิชาการในช่วงหลายทศวรรษต่อมา แม้ว่าทัลมุดจะบันทึกข้อโต้แย้งและตำแหน่งของโรงเรียนชัมมัย แต่คำสอนของโรงเรียนของฮิลเลลก็ถูกยึดถือเป็นอำนาจในที่สุด [ ต้องการการอ้างอิง ]

จากฟาริสีเป็นพระ

หลังสงครามยิว-โรมันนักปฏิวัติอย่างพวกZealotsถูกชาวโรมันบดขยี้ และไม่มีความน่าเชื่อถือ (กลุ่ม Zealots สุดท้ายเสียชีวิตที่Masadaในปี 73 CE) ในทำนองเดียวกัน พวก Sadducees ซึ่งคำสอนเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับพระวิหาร ได้หายสาบสูญไปพร้อมกับการทำลายล้างของวัดที่สองในปี ค.ศ. 70 ชาวเอสเซนก็หายไปเช่นกัน บางทีอาจเป็นเพราะคำสอนของพวกเขาแตกต่างไปจากข้อกังวลในสมัยนั้น บางทีอาจเป็นเพราะพวกเขาถูกชาวโรมันไล่ที่คุมราน [60] [61]

ในบรรดานิกายหลักของวิหารที่สองมีเพียงพวกฟาริสีเท่านั้นที่ยังคงอยู่ วิสัยทัศน์ของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวว่าเป็นวิธีที่คนธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาเป็นตำแหน่งที่มีความหมายต่อชาวยิวส่วนใหญ่ คำสอนดังกล่าวขยายออกไปนอกเหนือจากการปฏิบัติพิธีกรรม ตามmidrash คลาสสิก ในAvot D'Rabbi Nathan (4:5):

วัดถูกทำลาย เราไม่เคยเห็นความรุ่งโรจน์ของมัน แต่รับบีโจชัวทำ และวันหนึ่งเมื่อเขามองไปที่ซากปรักหักพังของวิหาร เขาก็ร้องไห้ออกมา “อนิจจาพวกเรา! ที่ซึ่งชดใช้บาปของชาวอิสราเอลทั้งปวงอยู่ในซากปรักหักพัง!” แล้วรับบีโยฮันนัน เบ็น ซักไกพูดกับเขาด้วยถ้อยคำปลอบโยนว่า “อย่าเศร้าไปเลย ลูกเอ๋ย มีอีกทางหนึ่งที่จะได้รับการชดใช้ทางพิธีกรรม แม้ว่าวัดจะถูกทำลายไปแล้ว ตอนนี้เราต้องได้รับการชดใช้ทางพิธีกรรมด้วยการกระทำแห่งความเมตตากรุณา " [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลังจากการพังทลาย ของพระวิหาร โรมปกครองแคว้นยูเดียผ่านอัยการที่ซีซาเรีย และ ปรมาจารย์ชาวยิวและเรียกเก็บFiscus Judaicus โยฮานัน เบน ซักไกผู้นำฟาริสี ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้เฒ่าคนแรก (คำภาษาฮีบรู Nasi ยังหมายถึงเจ้าชายหรือประธานาธิบดี ) และเขาได้สถาปนาสภา ซันเฮดรินขึ้นใหม่ ที่Yavneh (ดูสภา Jamnia ที่เกี่ยวข้อง ) ภายใต้การควบคุมของพวกฟาริสี แทนที่จะให้ส่วนสิบแก่พระสงฆ์และเครื่องเซ่นสังเวยที่วัด (ซึ่งปัจจุบันถูกทำลาย) พวกรับบีได้สั่งชาวยิวให้บริจาคทาน นอกจากนี้ พวกเขายังโต้แย้งว่าชาวยิวทุกคนควรศึกษาในธรรมศาลา ในท้องถิ่น เพราะโตราห์เป็น "มรดกแห่งชุมนุมของยาโคบ" (ฉธบ. 33: 4) [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลังจากการล่มสลายของวัดแรก ชาวยิวเชื่อว่าพระเจ้าจะให้อภัยพวกเขาและทำให้พวกเขาสามารถสร้างวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงภายในสามชั่วอายุคน หลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง ชาวยิวสงสัยว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นอีกหรือไม่ เมื่อจักรพรรดิเฮเดรียนขู่ที่จะสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ให้เป็นเมืองนอกรีตที่อุทิศให้กับดาวพฤหัสบดีในปี 132 เอ เลีย กา ปิโตลินา ปราชญ์ชั้นนำบางคนของสภาแซนเฮดรินสนับสนุนการก่อกบฏที่นำโดยไซมอน บาร์ โคซิบา (ภายหลังรู้จักกันในชื่อ บาร์ โคคบา) ซึ่งก่อตั้งกลุ่ม กบฏ -เป็นรัฐอิสระที่ชาวโรมันยึดครองในปี 135 ด้วยความพ่ายแพ้ครั้งนี้ ความหวังของชาวยิวที่จะสร้างวิหารขึ้นใหม่ก็พังทลายลง อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในวัดที่สามยังคงเป็นรากฐานสำคัญของความเชื่อของชาวยิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาวโรมันห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม (ยกเว้นวันTisha B'Av ) และห้ามไม่ให้มีการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่กลับเข้ายึดครองแคว้นยูเดียโดยตรง โดยเปลี่ยนชื่อเป็นSyria Palaestina และเปลี่ยน ชื่อเยรูซาเล็มAelia Capitolina ในที่สุดชาวโรมันก็ได้สถาปนาสภาซันเฮดรินขึ้นใหม่ภายใต้การนำของยูดาห์ ฮานาซี (ผู้ซึ่งอ้างว่าเป็นทายาทของกษัตริย์ดาวิด) พวกเขาได้รับตำแหน่ง "นาซี" เป็นกรรมพันธุ์ และบุตรชายของยูดาห์ทำหน้าที่เป็นทั้งปรมาจารย์และในฐานะหัวหน้าสภาซันเฮดริน [ ต้องการการอ้างอิง ]

พัฒนาการหลังพระวิหาร

ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ Shaye Cohen เมื่อสามชั่วอายุคนผ่านไปหลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง ชาวยิวส่วนใหญ่สรุปว่าจะไม่สร้างวิหารขึ้นใหม่ในช่วงชีวิตของพวกเขาหรือในอนาคตอันใกล้ ชาวยิวต้องเผชิญกับคำถามที่ยากและกว้างขวาง:

  • จะบรรลุการชดใช้โดยไม่มีพระวิหารได้อย่างไร
  • จะอธิบายผลร้ายของการกบฏอย่างไร?
  • จะอยู่อย่างไรในโลกหลังวิหาร โลกโรมัน?
  • จะเชื่อมโยงประเพณีปัจจุบันและอดีตได้อย่างไร?

โดยไม่คำนึงถึงความสำคัญที่พวกเขามอบให้พระวิหาร และแม้ว่าพวกเขาจะสนับสนุนการกบฏของบาร์โคเซบา นิมิตของพวกฟาริสีเกี่ยวกับกฎของชาวยิวในฐานะวิธีการที่คนธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาได้ทำให้พวกเขาได้รับตำแหน่งที่จะ ตอบสนองต่อความท้าทายทั้งสี่ในลักษณะที่มีความหมายต่อชาวยิวส่วนใหญ่ คำตอบของพวกเขาจะเป็นศาสนายิวของแรบบินิก [15]

หลังจากการทำลายวิหารที่สอง การแบ่งแยกนิกายเหล่านี้ก็สิ้นสุดลง พวกแรบไบเลี่ยงคำว่า "ฟาริสี" อาจเป็นเพราะเป็นคำที่คนที่ไม่ใช่ฟาริสีมักใช้บ่อยกว่า แต่ก็เพราะคำนั้นมีความชัดเจนในนิกาย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ] พวกแรบไบอ้างว่าเป็นผู้นำเหนือชาวยิวทั้งหมด และเพิ่มไปยังAmidah the birkat haMinimคำอธิษฐานซึ่งส่วนหนึ่งร้องว่า "สรรเสริญพระองค์ผู้ทรงทำลายศัตรูและเอาชนะคนชั่วร้าย" และเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปฏิเสธนิกายและนิกาย การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ได้แก้ไขข้อขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความของอัตเตารอต ค่อนข้างจะย้ายการโต้วาทีระหว่างนิกายไปสู่การโต้วาทีภายในศาสนายิวของแรบบินิก ความมุ่งมั่นของฟาริซายที่จะอภิปรายทางวิชาการในฐานะคุณค่าในตัวของมันเอง แทนที่จะเป็นเพียงผลพลอยได้ของนิกายนิยม กลายเป็นคุณลักษณะที่กำหนดของศาสนายิวของแรบบินิก [ ต้องการการอ้างอิง ]

ดังนั้น ในขณะที่พวกฟาริสีแย้งว่าอิสราเอลทั้งหมดควรทำหน้าที่เป็นพระสงฆ์ พวกแรบไบก็แย้งว่าอิสราเอลทั้งหมดควรทำหน้าที่เป็นรับบี: "พวกรับบียังต้องการเปลี่ยนชุมชนชาวยิวทั้งหมดให้เป็นสถาบันที่มีการศึกษาและเก็บรักษาอัตเตารอตทั้งหมด ... . การไถ่ถอนขึ้นอยู่กับ "การรับบัพติสมา" ของอิสราเอลทั้งหมด นั่นคือ เมื่อบรรลุถึงการบรรลุของชาวยิวทั้งปวงแห่งการเปิดเผยหรือโตราห์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์แล้ว จึงบรรลุถึงแบบจำลองสวรรค์ที่สมบูรณ์แบบ" [50] : 9 

ยุคแรบบินิกเองแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา ยุคแรกคือของTannaim (จากคำอราเมอิกสำหรับ "ทำซ้ำ" รากอราเมอิก TNY นั้นเทียบเท่ากับรากภาษาฮีบรู SNY ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับ "Mishnah" ดังนั้น Tannaim จึงเป็น "ครู Mishnah") ปราชญ์ที่พูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าจึงส่งต่อพระธรรมอัตเตารอต ในช่วงเวลานี้ พวกแรบไบได้สรุปการ แต่งตั้ง ทานาคให้ เป็น นักบุญและในปี 200 ยูดาห์ haNasiได้แก้ไขคำพิพากษาและประเพณีของแทนไนต์ในมิชนาห์ที่พวกแรบไบคิดว่าเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนของออรัลโตราห์ (แม้ว่าปราชญ์บางคนที่กล่าวถึงในมิชนาห์เป็นพวกฟาริสีที่มีชีวิตอยู่ก่อนการทำลายวิหารที่สองหรือก่อนการจลาจลของบาร์โคเซบา ปราชญ์ส่วนใหญ่ที่กล่าวถึง มีชีวิตอยู่หลังจากการจลาจล)

ช่วงที่สองเป็นช่วงของพวก อา โมเรอิ ม (จากคำภาษาอาราเมอิกสำหรับ "ผู้พูด") รับบีและนักเรียนของพวกเขาที่ยังคงอภิปรายประเด็นทางกฎหมายและอภิปรายความหมายของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ในปาเลสไตน์ การอภิปรายเหล่านี้เกิดขึ้นในสถานศึกษาสำคัญในทิเบเรียส ซีซาเรีย และเซปโฟริส ในบาบิโลเนีย การอภิปรายเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นที่สถานศึกษาสำคัญๆ ที่ตั้งขึ้นที่เนฮาร์ดเดีย ปัมเดธา และสุระ ประเพณีของการศึกษาและการอภิปรายนี้ได้แสดงออกอย่างเต็มที่ในการพัฒนาTalmudimรายละเอียดของ Mishnah และบันทึกการอภิปราย เรื่องราว และการตัดสินของ Rabbinic ซึ่งรวบรวมไว้ประมาณ 400 ฉบับในปาเลสไตน์และประมาณ 500 ฉบับในบา บิโลน

ศาสนายูดายรับบีนิกในท้ายที่สุดก็กลายเป็นลัทธิยูดายเชิงบรรทัดฐาน และในความเป็นจริง ทุกวันนี้หลายคนอ้างถึงศาสนายิวของแรบบินิคเพียงว่า "ศาสนายิว" อย่างไรก็ตาม จาค็อบ นอยส์เนอร์ กล่าวว่าชาวอาโมเรไม่มีอำนาจสูงสุดในชุมชนของตน พวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ชาวยิวอยู่ภายใต้จักรวรรดิโรมันหรืออิหร่าน (พาร์เธียนและเปอร์เซีย) จักรวรรดิเหล่านี้ปล่อยให้การปกครองแบบวันต่อวันอยู่ในมือของทางการยิว: ในปาเลสไตน์โรมัน ผ่านสำนักงานพันธุกรรมของสังฆราช (หัวหน้าสภาซันเฮดรินพร้อมๆ กัน); ในบาบิโลเนียผ่านสำนักงานพันธุกรรมของReish Galuta "หัวหน้าผู้พลัดถิ่น" หรือ "Exilarch" (ผู้ให้สัตยาบันแต่งตั้งหัวหน้าสถาบัน Rabbinical) ตามที่ศาสตราจารย์ Neusner:

"ศาสนายูดาย" ของพวกแรบไบในเวลานี้ไม่ได้อยู่ในระดับปกติหรือเชิงบรรทัดฐานใดๆ และหากพูดในเชิงพรรณนาแล้ว โรงเรียนจะเรียกว่า "ชนชั้นสูง" ไม่ได้ ไม่ว่าความทะเยอทะยานของพวกเขาสำหรับอนาคตและการเสแสร้งในปัจจุบันอย่างไร พวกรับบีถึงแม้จะมีอำนาจและมีอิทธิพล แต่ก็เป็นกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่แสวงหาที่จะใช้อำนาจโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลมากนัก [50] : 4–5 

ในทัศนะของนอยส์เนอร์ โครงการรับบีดังที่แสดงไว้ในคัมภีร์ลมุด ไม่ได้สะท้อนถึงโลกอย่างที่มันเป็น แต่โลกอย่างที่แรบไบฝันว่ามันควรจะเป็น

อย่างไรก็ตาม ตามที่เอส. บารอน "มีความเต็มใจโดยทั่วไปของประชาชนที่จะปฏิบัติตามการปกครองของแรบบินิที่บังคับตนเอง" แม้ว่าแรบไบจะไม่มีอำนาจในการกำหนดโทษประหารชีวิต "การปักธงและค่าปรับจำนวนมาก รวมกับระบบการคว่ำบาตรที่กว้างขวางก็มากเกินพอที่จะรักษาอำนาจของศาลได้" ในความเป็นจริง พวกแรบไบเข้ายึดอำนาจจาก Reish Galuta มากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งในที่สุดR' Ashi ก็ รับตำแหน่ง Rabbana ซึ่งก่อนหน้านี้สันนิษฐานโดย exilarch และปรากฏตัวพร้อมกับ Rabbis อีกสองคนในฐานะคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการ "ที่ประตูของ King Yazdegard ' ศาล" Amorah (และ Tanna) Rav เป็นเพื่อนส่วนตัวของกษัตริย์ Artabenus ของ Parthian คนสุดท้ายและ Shmuel อยู่ใกล้กับShapur I, ราชาแห่งเปอร์เซีย. ดังนั้น พวกแรบไบจึงมีวิธีการ "บังคับ" ที่สำคัญ และดูเหมือนว่าประชาชนจะปฏิบัติตามการปกครองของแรบบี

พวกฟาริสีและคริสต์ศาสนา

กุสตาฟ โดเร : การโต้เถียงระหว่างพระเยซูกับพวกฟาริสี
พระเยซูที่บ้านฟาริสี โดยJacopo Tintoretto , Escorial

พวกฟาริสีปรากฏในพันธสัญญาใหม่มีส่วนร่วมในความขัดแย้งระหว่างพวกเขาเองกับยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา[62]และกับพระเยซูและเนื่องจากนิโคเดมัสชาวฟาริสี ( ยอห์น 3 :1) กับโยเซฟแห่งอาริมาเธียได้ฝังพระวรกายของพระเยซูด้วยความเสี่ยงส่วนตัวอย่างมาก กามาลิเอลรับบีที่เคารพนับถืออย่างสูงและผู้ปกป้องอัครสาวกก็เป็นชาวฟาริสีด้วย และตามประเพณีของคริสเตียนบางคน ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ อย่างลับๆ [63]

มีการอ้างอิงหลายข้อในพันธสัญญาใหม่ถึงเปาโลอัคร สาวกว่า เป็นพวกฟาริสีก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์[64]และสมาชิกคนอื่นๆ ของนิกายฟาริสีทราบจากกิจการ 15 :5 ว่าเป็นผู้เชื่อคริสเตียน สมาชิกบางคนในกลุ่มของเขาที่โต้แย้งว่า ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาว ต่างชาติต้องเข้าสุหนัตและปฏิบัติตามกฎหมาย ของโมเสส ซึ่งนำไปสู่ข้อพิพาทภายในคริสตจักรยุคแรกซึ่งกล่าวถึง สภาเผยแพร่ศาสนาใน กรุงเยรูซาเล็ม[65]ในปีค.ศ. 50

พันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระวรสาร โดยย่อ นำเสนอโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นผู้นำของพวกฟาริสีที่หมกมุ่นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความบริสุทธิ์) ในขณะที่พระเยซูทรงห่วงใยในความรักของพระเจ้ามากกว่า พวกฟาริสีดูหมิ่นคนบาปในขณะที่พระเยซูทรงแสวงหาพวกเขา ( พระกิตติคุณของยอห์นซึ่งเป็นพระกิตติคุณเพียงเล่มเดียวที่มีการกล่าวถึงนิโคเดมัส โดยเฉพาะนิกายที่แตกแยกและเต็มใจที่จะอภิปราย) เนื่องจากพระคัมภีร์ใหม่พรรณนาถึงพวกฟาริสีบ่อยครั้งว่าเป็นผู้ยึดถือกฎเกณฑ์ที่ชอบธรรม (ดูวิบัติ ด้วย ของพวกฟาริสีและลัทธิกฎหมาย (เทววิทยา)) คำว่า "ฟาริสี" (และอนุพันธ์ของคำว่า "ฟาริสี" เป็นต้น) มีการใช้ภาษาอังกฤษแบบกึ่งสามัญเพื่ออธิบายบุคคลที่หน้าซื่อใจคดและจองหองซึ่งวางตัวอักษรของกฎหมายไว้เหนือจิตวิญญาณ [66]ทุกวันนี้ชาวยิวมักพบว่าเป็นการดูถูก และบางคนมองว่าการใช้คำนี้ต่อต้านกลุ่มเซมิติ[67]

Hyam Maccobyสันนิษฐานว่าพระเยซูทรงเป็นพวกฟาริสีและการโต้เถียงของพระองค์กับพวกฟาริสีเป็นสัญญาณของการรวมตัวมากกว่าความขัดแย้งพื้นฐาน (การโต้เถียงเป็นโหมดการเล่าเรื่องที่โดดเด่นที่ใช้ในคัมภีร์ลมุดเพื่อค้นหาความจริง และไม่จำเป็นต้องเป็นสัญญาณของการต่อต้าน) [68]

ตัวอย่างของข้อความที่มีข้อโต้แย้ง ได้แก่เรื่องราวของพระเยซูที่ทรงประกาศบาปของคนง่อยที่ได้รับการอภัยแล้วและพวกฟาริสีเรียกการกระทำ ดังกล่าว ว่าดูหมิ่น ในเรื่องนี้ พระเยซูทรงโต้กลับข้อกล่าวหาที่ว่าพระองค์ไม่มีอำนาจที่จะให้อภัยบาปด้วยการออกเสียงการอภัยบาปแล้วทรงรักษาชายผู้นั้น เรื่องราวของชายอัมพาต[69]และการอัศจรรย์ของพระเยซูในวันสะบาโต[70]มักถูกตีความว่าเป็นการต่อต้านและบางครั้งก็เป็นปฏิปักษ์กับคำสอนของพวกฟาริสี [71]

อย่างไรก็ตาม ตามสอี. แซนเดอร์สการกระทำของพระเยซูมีความคล้ายคลึงและสอดคล้องกับความเชื่อและการปฏิบัติของชาวยิวในสมัยนั้น ตามที่แรบไบบันทึกไว้ ที่มักเชื่อมโยงความเจ็บป่วยกับความบาปและการเยียวยาด้วยการให้อภัย ชาวยิว (ตามส. แซนเดอร์ส) ปฏิเสธข้อเสนอแนะในพันธสัญญาใหม่ว่าการรักษาจะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์หรือวิพากษ์วิจารณ์จากพวกฟาริสีว่าไม่มีที่มาของ Rabbinic ตั้งคำถามหรือวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัตินี้[72]และแนวคิดที่พวกฟาริสีเชื่อว่า "พระเจ้า คนเดียว" สามารถยกโทษบาปเป็นวาทศิลป์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ [73]อีกข้อโต้แย้งจากแซนเดอร์สก็คือ ตามพันธสัญญาใหม่ พวกฟาริสีต้องการลงโทษพระเยซู ที่รักษามือ ที่ลีบของชายคนหนึ่งวันสะบาโต . ไม่พบการปกครองของแรบบินีตามที่พระเยซูจะละเมิดวันสะบาโต [74]

Paula Frederiksen และ Michael J. Cook เชื่อว่าข้อความเหล่านั้นในพันธสัญญาใหม่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นปฏิปักษ์ต่อพวกฟาริสีมากที่สุดถูกเขียนขึ้นหลังจากการทำลายวิหารของเฮโรดใน 70 ซีอี [75] [76] มีเพียงศาสนาคริสต์และลัทธิฟาริสีเท่านั้นที่รอดชีวิตจากการทำลายพระวิหาร และทั้งสองแข่งขันกันในช่วงเวลาสั้น ๆ จนกระทั่งพวกฟาริสีปรากฏเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของศาสนายิว เมื่อชาวยิวจำนวนมากไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใส คริสเตียนก็แสวงหาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จากท่ามกลางคนต่างชาติ [77]

นักวิชาการบางคนพบหลักฐานของการมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างขบวนการยิว-คริสเตียนกับพวกรับบีตั้งแต่กลางถึงปลายศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่สี่ [78] [79]

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ โรธ เซซิล (1961) ประวัติของชาวยิว . หนังสือช็อคเก้น. หน้า 84 . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  2. ซัสมัน, อายาลา; เพลิด, รูธ. "ม้วนหนังสือทะเลเดดซี: ประวัติและภาพรวม " www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  3. ^ โบราณวัตถุของชาวยิว , 17.42
  4. ^ เบอร์ 48b; ชับ. 14b; โยมา 80a; อ๋อ 16a; นาซีร์ 53a; อุล. 137b; และคณะ
  5. ^ "ยอห์น 3:2 เขามาหาพระเยซูในเวลากลางคืนและกล่าวว่า "รับบี เรารู้ว่าท่านเป็นครูที่มาจากพระเจ้า เพราะไม่มีใครสามารถทำการอัศจรรย์ที่คุณทำอยู่ได้ถ้าพระเจ้าไม่ได้อยู่กับเขา"" .
  6. "ยอห์น 19:38 ภายหลัง โยเซฟแห่งอาริมาเธีย ซึ่งเป็นสาวกของพระเยซู (แต่แอบกลัวชาวยิว) จึงขอให้ปีลาตนำพระศพของพระเยซูออกไป ปีลาตจึงอนุญาต จึงเสด็จมาถอดพระองค์ ร่างกาย" .
  7. ^ "กิจการ 15:5 แต่ผู้เชื่อบางคนจากพรรคพวกฟาริสียืนขึ้นประกาศว่า "คนต่างชาติต้องเข้าสุหนัตและต้องปฏิบัติตามกฎของโมเสส"" .
  8. ^ "กิจการ 22:3 วิเคราะห์ข้อความภาษากรีก" .
  9. ^ "กิจการ 5:39 แต่ถ้ามาจากพระเจ้า คุณจะไม่สามารถหยุดพวกเขา คุณอาจพบว่าตัวเองต่อสู้กับพระเจ้า"" .
  10. ^ "กิจการ 23:6 วิเคราะห์ข้อความภาษากรีก" .
  11. ^ "ชาวฟีลิปปี 3:5 เข้าสุหนัตในวันที่แปด ของชาวอิสราเอล เผ่าเบนยามิน ชาวฮีบรูแห่งฮีบรู ตามธรรมบัญญัติ คนฟาริสี "
  12. ^ คำภาษากรีก #5330ในเรื่อง Strong's Concordance
  13. ^ ไคลน์, เออร์เนสต์ (1987). พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ที่ครอบคลุมของภาษาฮิบรูสำหรับผู้อ่านภาษาอังกฤษ มหาวิทยาลัยไฮฟา. ISBN 965-220-093-X.
  14. ^ คำภาษาฮีบรู #6567ในเรื่อง Strong's Concordance
  15. อรรถเป็น c d อี โคเฮน Shaye JD (1987) จากตระกูลมัคคาบีถึงมิชนาห์ หนังสือพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ ISBN 9780664219116.
  16. ^ a b Dorot Ha'Rishonim
  17. แมนสัน, โธมัส วอลเตอร์ (1938). "สะดูซีและฟาริสี" แถลงการณ์ของห้องสมุด John Rylands : 2:144–159.
  18. ฟินเกลสไตน์, หลุยส์ (1929). "พวกฟาริสี: ต้นกำเนิดและปรัชญาของพวกเขา" การทบทวนศาสนศาสตร์ฮาร์วาร์ด : 2:223–231.
  19. ฮาร์เปอร์, ดักลาส. "เปอร์เซีย" . พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์
  20. ^ มด 18.9
  21. นอยส์เนอร์, เจคอบ (12 พฤษภาคม 2559). “จาค็อบ นอยส์เนอร์ 'ประเพณีของพวกรับบีเกี่ยวกับพวกฟาริสีก่อน 70'. สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  22. คูแกน, ไมเคิล ดี., เอ็ด. (1999). ประวัติศาสตร์อ็อกซ์ฟอร์ดของโลกพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 350.
  23. ^ เยเรมีย์ 52:28–30
  24. ^ ดูเนหะมีย์ 8:1–18
  25. แคเธอร์วูด, คริสโตเฟอร์ (2011). ประวัติโดยย่อของตะวันออกกลาง . ลิตเติ้ล บราวน์ บุ๊ค กรุ๊ป ISBN 978-1849018074. สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  26. ^ ฟัส,โบราณวัตถุ , 13:5 § 9
  27. Roth, Cecil A History of the Jews: From Early Times Through the Six Day War 1970 ISBN 0-8052-0009-6 , p. 84 
  28. บารอน, ซาโล วิตต์เมเยอร์ (1956). ชวาร์ตษ์, ลีโอ วัลเดน (เอ็ด.). ยุคสมัยและแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิว บ้านสุ่ม. สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  29. ^ บาบิโลนทัลมุด tractate Bava Kamma Ch. 8
  30. ^ สารานุกรม Judaica sv "Sadducees"
  31. ^ มด 13.288–296.
  32. ^ นิกเคลสเบิร์ก 93.
  33. ^ ชอย จุงฮวา (2013). ความเป็นผู้นำชาวยิวในปาเลสไตน์โรมันจาก 70 CE ถึง 135 CE Brill หน้า 90. ISBN 978-9004245143. สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2018 .
  34. ฟัสสงครามยิว 1:110
  35. ^ ซีเวอร์ส 155
  36. ^ ฟัสโบราณวัตถุ , 14:3 § 2
  37. ประวัติความเป็นมาของสมัยวัดที่สอง , Paolo Sacchi, ch. 8 น. 269: “เมื่อถึงจุดนี้ ชาวเมืองส่วนใหญ่ ทั้งโปรฟาริสีและโปรไฮร์คานัส ตัดสินใจเปิดประตูเมืองรับชาวโรมัน มีชาวสะดูสีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ลี้ภัยในพระวิหารและตัดสินใจที่จะอยู่ต่อจนถึง ท้ายที่สุด นี่คือฤดูใบไม้ร่วง 63 ปีก่อนคริสตศักราช ในโอกาสนี้ ปอมปีย์บุกเข้าไปในวัด”
  38. The Wars of the Jews , Flavius ​​Josephus แปลโดย William Whiston, AM Auburn and Buffalo John E. Beardsley, 1895, มาตรา 142–150: "และตอนนี้นักบวชหลายคนก็ทำเช่นกัน แม้ว่าพวกเขาจะเห็นศัตรูทำร้ายพวกเขาด้วยดาบ อยู่ในมือของพวกเขาโดยปราศจากการรบกวนใด ๆ ไปกับการบูชาพระเจ้าของพวกเขาและถูกสังหารในขณะที่พวกเขากำลังถวายเครื่องบูชาของพวกเขา ... ส่วนที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขาถูกสังหารโดยเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาจากฝ่ายที่คัดค้านและนับไม่ถ้วน มหาชนก็ล้มลงหน้าผา"
  39. A History of the Jewish People , HH Ben-Sasson, พี. 223: "ดังนั้น ความเป็นอิสระของ Hasmonean Judea จึงสิ้นสุดลง"
  40. ^ ฟัสโบราณวัตถุ , 14:9 § 4; 15:1 § 1; 10 § 4; 11 §§ 5–6
  41. ^ ฟัส,โบราณวัตถุ , 17:2 § 4; 6 §§ 2–4
  42. ^ ฟัสโบราณวัตถุ , 18:1, § 4
  43. ฟิลิป เอส. อเล็กซานเดอร์ (7 เมษายน 2542) ดันน์, เจมส์ ดีจี (บรรณาธิการ). ชาวยิวและคริสเตียน: การแยกทาง ค.ศ. 70 ถึง 135: การประชุมวิชาการ Durham-Tübingen Research Symposium เกี่ยวกับศาสนาคริสต์และศาสนายิวในยุคแรก (Durham, กันยายน 1989)ครั้งที่สอง WB เอิร์ดแมนส์ หน้า 1–25. ISBN 0802844987.
  44. ^ ตาลมุด,วันสะบาโต 31a
  45. ^ แอคตา 23.8.
  46. จอห์น ฮิก ( Death & Eternal Life , 1994, p. 395) ตีความว่าโยเซฟุสน่าจะพูดถึงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์มากที่สุด ขณะที่เจสัน ฟอน เอเรนครูก ("The Afterlife in Philo and Josephus", in Heaven, Hell, and the Afterlife: Eternity in Judaism , ed. J. Harold Ellens; vol. 1, pp. 97–118) เข้าใจข้อความที่กล่าวถึงการกลับชาติมาเกิด
  47. ↑ โย เซฟุสยิว สงคราม2.8.14 ; เปรียบเทียบ โบราณวัตถุ 8.14–15
  48. ^ แอคตา 23.6, 26.5.
  49. ^ Udo Schnelle (2013). อัครสาวกเปาโล: ชีวิตและเทววิทยาของเขา. กลุ่มสำนักพิมพ์เบเกอร์ หน้า 51–. ISBN 978-1-4412-4200-6.
  50. อรรถa b c d e Neusner, Jacob Invitation to the Talmud: a Teaching Book (1998)
  51. ^ อพยพ 19:29–24; เฉลยธรรมบัญญัติ 6:7, 11:19; เปรียบเทียบ 31:9; เยเรมีย์ 2:8, 18:18
  52. ^ เลวีนิติ 11; เฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21
  53. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:1–2,เลวีนิติ 19:28; เปรียบเทียบเลฟ 21:5
  54. แอนโธนี่ เจ. ซัลดารินี (2001). พวกฟาริสี ธรรมาจารย์ และพวกสะดูสีในสังคมปาเลสไตน์: แนวทางทางสังคมวิทยา . WB เอิร์ดแมนส์ หน้า 303–. ISBN 978-0-8028-4358-6.
  55. ^ โรสแมรี่ รูเธอร์ (1996). ศรัทธาและ Fratricide: รากฐานทางเทววิทยาของการต่อต้านชาวยิว . Wipf และสำนักพิมพ์หุ้น หน้า 53–. ISBN 978-0-9653517-5-1.
  56. ^ โจเซฟัส. โบราณวัตถุของชาวยิว . หน้า 13.5.9.
  57. ^ นอยส์เนอร์, เจคอบ (1993). กฎหมายยิวจากพระเยซูถึงมิชนาห์ : คำตอบอย่างเป็นระบบของศาสตราจารย์ ส.อ. แซนเดอร์นักวิชาการกด. น.  206 –207. ISBN 1555408737.
  58. นอยส์เนอร์, เจคอบ (1979). จากการเมืองสู่ความกตัญญู: การเกิดขึ้นของลัทธิยูดายฟาริสี. กทพ. หน้า 82–90.
  59. ดู Zvi Hirsch Chajes คู่มือนักเรียนผ่าน Talmud Ch. 15 (ฉบับภาษาอังกฤษโดย Jacob Schacter
  60. แวนเดอร์แคม เจมส์; ฟลินท์, ปีเตอร์ (26 พฤศจิกายน 2545) ความหมายของม้วนหนังสือทะเลเดดซี : ความสำคัญของการเข้าใจพระคัมภีร์ ศาสนายิว พระเยซู และศาสนาคริสต์ (ฉบับที่ 1) ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก หน้า 292. ISBN 006068464X.
  61. ^ ฉลาด ไมเคิล; Abegg Jr. , มาร์ติน; คุก, เอ็ดเวิร์ด, สหพันธ์. (11 ตุลาคม 2539). ม้วนหนังสือทะเลเดดซี : ฉบับแปลใหม่ (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) หน้า 20 . ISBN 0060692006.
  62. ^ มัทธิว 3:1–7 ,ลูกา 7:28–30
  63. ^ กิจการ 5เพียงแต่อ่านว่า “33 เมื่อพวกเขาได้ยินดังนั้นก็โกรธจัดและวางแผนจะฆ่าพวกเขา 34แล้วหนึ่งในสภาก็ลุกขึ้น ฟาริสีคนหนึ่งชื่อกามาลิเอล ธรรมาจารย์ที่ประชาชนทุกคนเคารพนับถือ และสั่งพวกเขาให้ ให้พวกอัครทูตออกไปข้างนอกสักครู่หนึ่ง 35 แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ชาวอิสราเอลเอ๋ย จงระวังให้ดีว่าท่านจะทำอะไรกับคนเหล่านี้ 36 ธุดาสได้ลุกขึ้นมาอ้างตัวว่าเป็นคนๆ หนึ่งมาบ้างแล้ว มีผู้ชายจำนวนประมาณสี่ร้อยคนเข้าร่วมกับเขา เขาถูกสังหาร และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไปอย่างไร้ค่า 37 ต่อจากชายผู้นี้ ยูดาสชาวกาลิลีก็ลุกขึ้นในสมัยของการสำรวจสำมะโนประชากร และไล่คนไปเป็นอันมาก เขาพินาศด้วย และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไป 38 และบัดนี้ เราบอกท่านทั้งหลายว่า จงอยู่ให้ห่างจากคนเหล่านี้และปล่อยให้อยู่ตามลำพัง เพราะถ้าแผนนี้หรืองานนี้เป็นของมนุษย์ มันจะสูญเปล่า 39 แต่ถ้ามาจากพระเจ้า เจ้าจะล้มล้างไม่ได้ เกรงว่าเจ้าจะสู้รบกับพระเจ้า"" (คิงเจมส์เวอร์ชั่นใหม่ )
  64. ^ อัครสาวกเปาโลในฐานะชาวฟาริสีกิจการ 26:5ดูกิจการ 23:6ด้วย ,ฟิลิปปี 3:5
  65. ^ กิจการ 15
  66. ^ "ฟาริสี" The Free Dictionary
  67. ไมเคิล คุก 2008ชาวยิวสมัยใหม่มีส่วนร่วมกับพันธสัญญาใหม่ 279
  68. เอช. แมคโคบี้, 1986 The Mythmaker. เปาโลกับการประดิษฐ์ของศาสนาคริสต์
  69. ^ มาระโก 2:1–1
  70. ^ มาระโก 3:1–6
  71. ^ เชื่องช้า มอร์นา ดี. (1999). พระวรสารตามนักบุญมาระโก (ฉบับที่ 3) สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน หน้า 83–88, 105–108. ISBN 1565630106.
  72. ^ EP Sanders 1993บุคคลในประวัติศาสตร์ของพระเยซู 213
  73. ^ แซนเดอร์ส EP (1985) พระเยซูและศาสนายิว (สำนักพิมพ์ป้อมปราการที่ 1) ป้อมกด. หน้า 273 . ISBN 0800620615.
  74. ^ EP Sanders 1993บุคคลในประวัติศาสตร์ของพระเยซู 215
  75. พอลลา เฟรเดอริคเซ่น, 1988 From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Jesus
  76. ไมเคิล เจ. คุก 2008ชาวยิวสมัยใหม่มีส่วนร่วมกับพันธสัญญาใหม่
  77. ^ เช่น โรม 11:25
  78. ดูตัวอย่าง: Lily C. Vuong, Gender and Purity in the Protevangelium of James , Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2.358 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2013), 210–213; Jonathan Bourgel, "ผู้ถือครอง "พระวจนะแห่งความจริง": พวกฟาริสีในการรับรู้หลอก-เคลเมนไทน์ 1.27–71, วารสารการศึกษาคริสเตียนยุคแรก 25.2 (2017) 171–200
  79. ↑ Philippe Bobichon , "Autorités religieuses juives et 'sectes' juives dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 48/1 (2002), หน้า 3-22ออนไลน์  ; Philippe Bobichon, Dialogue avec Tryphon (Dialogue with Trypho), édition critique , Editions universitaires de Fribourg, 2003, Introduction, หน้า 73-108ออนไลน์

อ้างอิง

  • Baron, Salo W. ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิวเล่ม 2
  • Boccaccini, Gabriele 2002 รากของ Rabbinic Judaism ISBN 0-8028-4361-1 
  • Bruce, FF , The Book of Acts, ฉบับแก้ไข (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988)
  • โคเฮน Shaye JD 1988 จาก Maccabees ถึง Mishnah ISBN 0-664-25017-3 
  • Fredriksen, Paula 1988 จากพระเยซูถึงพระคริสต์ ISBN 0-300-04864-5 
  • Gowler, David B. 1991/2008 พิธีกร แขกรับเชิญ ศัตรู และเพื่อน: ภาพเหมือนของพวกฟาริสีในลุคและกิจการ (Peter Lang, 1991; ppk, Wipf & Stock, 2008)
  • Halevi, Yitzchak Isaac Dorot Ha'Rishonim (ฮีบรู)
  • Neusner, Jacob Torah จากปราชญ์ของเรา: Pirke Avot ISBN 0-940646-05-6 
  • Neusner, Jacob Invitation to the Talmud: หนังสือการสอน (1998) ISBN 1-59244-155-6 
  • Roth, Cecil ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: ตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงสงครามหกวัน 1970 ISBN 0-8052-0009-6 
  • ชวาร์ตษ์, ลีโอ, เอ็ด. ยุคและแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิว ISBN 0-394-60413-X 
  • Segal ลูกของ Alan F. Rebecca: Judaism and Christianity in the Roman World , Harvard University Press , 1986, ISBN 0-674-75076-4 
  • Sacchi, Paolo 2004 ประวัติความเป็นมาของช่วงวัดที่สอง , ลอนดอน [ua] : T & T Clark International, 2004, ISBN 9780567044501 

ลิงค์ภายนอก

0.87781310081482