พวกฟาริสี

พวกฟาริสี ( / ˈ f ær ə s iː z / ; ฮีบรู : פְּרוּשִׁים ‎ Pərūšīm ) เป็นขบวนการทางสังคมและโรงเรียนแห่งความคิดในลิแวนต์ในช่วงเวลาของวัดที่สอง ของศาสนา ยิว หลังจากการล่มสลายของวัดแห่งที่สองในปี ค.ศ. 70 ความเชื่อของพวกฟาริสีได้กลายเป็นพื้นฐานพื้นฐาน พิธีกรรม และพิธีกรรมสำหรับศาสนายิว ของแรบบิ นิก

ความขัดแย้งระหว่างพวกฟาริสีกับพวกสะดูสีเกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งทางสังคมและศาสนาที่กว้างขวางและยาวนานในหมู่ชาวยิว ซึ่งเลวร้ายลงจากการพิชิตของโรมัน^[2]ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งคือวัฒนธรรม ระหว่างบรรดาผู้ที่ชอบการปรุงกรีก (พวกสะดูสี) กับพวกที่ต่อต้าน (พวกฟาริสี) หนึ่งในสามเป็นศาสนายิว ระหว่างผู้ที่เน้นความสำคัญของวัดแห่งที่สองกับพิธีกรรมและบริการต่างๆกับผู้ที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของกฎโมเสส อื่น ๆ ประเด็นที่สี่ของความขัดแย้ง โดยเฉพาะเรื่องศาสนา เกี่ยวข้องกับการตีความคัมภีร์โทราห์ ที่ต่างกันและวิธีนำไปใช้กับชีวิตชาวยิวในปัจจุบัน โดย Sadducees รับรู้เฉพาะTorah ที่เขียนขึ้น (ด้วยปรัชญากรีก) และปฏิเสธหลักคำสอนเช่นOral Torah , the Prophets , the Writingsและการ ฟื้นคืนชีพของ คน ตาย

โยเซ ฟุส (ค.ศ. 37 - ค.ศ. 100) ซึ่งนักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อว่าเป็นฟาริสี คาดว่าประชากรฟาริสีทั้งหมดก่อนการล่มสลายของวัดที่สองจะอยู่ที่ประมาณ 6,000 คน ^[3]ฟัสอ้างว่าพวกฟาริสีได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่และความปรารถนาดีจากสามัญชน^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}เห็นได้ชัดว่าตรงกันข้ามกับพวกสะดูสีชั้นยอด ซึ่งเป็นชนชั้นสูง พวกฟาริสีอ้างอำนาจของโม เซในการตีความกฎหมาย ของชาวยิว^[4]ในขณะที่พวกสะดูสีเป็นตัวแทนของอำนาจของอภิสิทธิ์และอภิสิทธิ์ของปุโรหิต ที่ จัดตั้งขึ้นตั้งแต่สมัยของโซโลมอนเมื่อศาโดกบรรพบุรุษของพวกเขารับราชการเป็นมหา ปุโรหิต

พวกฟาริสียังเป็นที่รู้จักจากการอ้างถึงพวกเขามากมายในพันธสัญญาใหม่ ในขณะที่ผู้เขียนบันทึกความเป็นปรปักษ์กันระหว่างชาวฟาริสีบางคนกับพระเยซูยังมีการอ้างอิงหลายข้อในพันธสัญญาใหม่ถึงพวกฟาริสีที่เชื่อในตัวเขา รวมทั้งนิโคเดมัสผู้ซึ่งกล่าวว่าเป็นที่รู้กันว่าพระเยซูทรงเป็นครูที่ส่งมาจากพระเจ้า^[5] โยเซฟแห่ง Arimatheaซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเขา^[6]และ "กลุ่มพวกฟาริสีที่เชื่อ" ไม่ทราบจำนวน^[7]อัครสาวกเปาโล - ลูกศิษย์ของกา มาลิเอ ล^[8]ที่เตือนสภาแซนเฮดรินว่าการต่อต้านสาวกของพระเยซูสามารถพิสูจน์ได้ว่าเท่ากับต่อต้านพระเจ้า^[9] - แม้หลังจากที่ได้เป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์แล้ว ^{[10] [11]}

นิรุกติศาสตร์

"ฟาริสี" มาจากภาษากรีกโบราณ ฟาริ ไซออส ( Φαρισαῖος ), ^[12]จากภาษาอราเมอิกPərīšā ( ฮีบรู : פפְּרִישָׁא ) , พหูพจน์Pərīšayyā ( ฮีบรู : פ פְּרִישַׁיָּ а ) , พหูพจน์pĕrûhšîm ( ฮีบรู : פְּרוּשִׁים ), กริยา แบบพาสซีฟQalของกริยาpāraš ( ฮีบรู : פเร ׁ ). ^{[13] [14]}นี่อาจเป็นการอ้างอิงถึงการแยกตัวออกจากพวก ต่างชาติ แหล่งที่มาของมลทินในพิธีกรรม หรือจากชาว ยิวที่ไม่ใช่ผู้นับถือศาสนา ^[15]อีกทางหนึ่ง มันอาจจะมีความหมายทางการเมืองโดยเฉพาะในฐานะ "ผู้แบ่งแยกดินแดน" เนื่องจากการแบ่งแยกของพวกเขาจากชนชั้นสูงของ Sadducee โดยYitzhak Isaac Haleviกำหนดให้ Sadducees และพวกฟาริสีเป็นนิกายทางการเมืองไม่ใช่นิกายทางศาสนา ^[16]นักวิชาการโธมัส วอลเตอร์ แมนสันและผู้เชี่ยวชาญทัลมุดหลุยส์ ฟินเกลสไตน์เสนอว่า "ฟาริสี" มาจากคำภาษาอราเมอิกpārsāhหรือparsāhความหมาย "เปอร์เซีย" หรือ "เปอร์เซีย" ^{[17] [18]}มีพื้นฐานมาจากคำว่าpārsiซึ่งแปลว่า ' เปอร์เซีย ' ในภาษาเปอร์เซียและคล้ายกับPārsaและFārs ^[19] นักวิชาการจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดShaye JD Cohenปฏิเสธสิ่งนี้ โดยระบุว่า: "ในทางปฏิบัติ นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าชื่อ "ฟาริสี" มาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิก parush หรือ persushi ^[15]

ที่มา

การกล่าวถึงพวกฟาริสีในทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกและความเชื่อของพวกเขามาในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและหนังสือกิจการซึ่งอธิบายทั้งการยึดมั่นอย่างพิถีพิถันในการตีความคัมภีร์โทราห์ตลอดจนทัศนะ เชิง วิพากษ์วิจารณ์ การกล่าวถึงฟาริสีในเชิงประวัติศาสตร์ในภายหลังนั้นมาจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิว-โรมันฟัส (ค.ศ. 37–100) ในการพรรณนาถึง "โรงเรียนแห่งความคิดสี่แห่ง" หรือ "สี่นิกาย" ซึ่งเขาได้แบ่งแยกชาวยิวในคริสต์ศตวรรษที่ 1 . (โรงเรียนอื่นๆ คือEssenesซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด และอาจกลายเป็นนิกายของนักบวชผู้ไม่เห็นด้วยซึ่งปฏิเสธทั้งผู้ได้รับ แต่งตั้งจาก เซลู ซิด หรือ มหาปุโรหิตแห่ง ฮั สโมเนียน ว่านอกกฎหมายพวกสะดูสีศัตรูหลักของพวกฟาริสี และ "ปรัชญา ที่สี่" ^[20] ) นิกายอื่น ๆ เกิดขึ้นในเวลานี้ เช่นคริสเตียนยุคแรกในเยรูซาเลม และTherapeutaeในอียิปต์

1 และ 2 Maccabees หนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลสอง เล่ม ในพระคัมภีร์ มุ่งเน้นไปที่การ ประท้วงของ ชาวยิวต่อกษัตริย์เซลิว ซิด อันทิโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสและจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของนายพลNicanorในปี 161 ก่อนคริสตศักราชโดยJudas Maccabeus วีรบุรุษของงานนี้ ซึ่งรวมถึงประเด็นทางเทววิทยาหลายประการ - การอธิษฐานเพื่อคนตายการพิพากษาครั้งสุดท้าย การวิงวอนของนักบุญและการพลีชีพ

Judah haNasi redacted the Mishnahซึ่งเป็นการประมวลผลการตีความแบบฟาริสีที่มีสิทธิ์ ประมาณ 200 ซีอี เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ที่อ้างถึงในมิชนาห์อาศัยอยู่หลังจากการทำลายพระวิหารใน 70 ซีอี; มันจึงเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนจากฟาริเซอิกไปเป็นศาสนายิว ของแรบบิ นิก มิชนาห์มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะได้รวบรวมการตีความด้วยวาจาและประเพณีของชาวฟาริสีและต่อมากับแรบไบเป็นข้อความที่เชื่อถือได้เพียงฉบับเดียว จึงทำให้ประเพณีปากเปล่าภายในศาสนายิวสามารถอยู่รอดได้จากการถูกทำลายของวิหารที่สอง

อย่างไรก็ตาม ไม่มีแหล่งข้อมูลของแรบบินีใดที่รวมเรื่องราวของพยานที่สามารถระบุตัวได้ของพวกฟาริสีและคำสอนของพวกเขา ⁽²¹⁾

ประวัติ

จากค. 600 ปีก่อนคริสตศักราช – ค. 160 ปีก่อนคริสตศักราช

การเนรเทศและการเนรเทศชาวยิวจำนวนหนึ่งที่ไม่ทราบจำนวนในอาณาจักรยูดาห์ โบราณ ไปยังบาบิโลนโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2เริ่มด้วยการเนรเทศครั้งแรกในปี 597 ก่อนคริสตศักราช^[22]และดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มและการทำลายพระวิหารในปี 587 ก่อนคริสตศักราช^{[ 23]}ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากต่อวัฒนธรรมและศาสนาของชาวยิว ในช่วง 70 ปีที่ถูกเนรเทศในบาบิโลน บ้านของชาวยิวที่ชุมนุมกัน (เรียกในภาษาฮีบรูว่าbeit knessetหรือในภาษากรีกในชื่อธรรมศาลา ) และบ้านแห่งการอธิษฐาน (Hebrew Beit Tefilah ; Greek προσευχαί, proseuchai) เป็นสถานที่นัดพบหลักสำหรับการละหมาด และบ้านของการศึกษา ( beit midrash ) เป็นสถานที่คู่กันสำหรับธรรมศาลา^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในปี 539 ก่อนคริสตศักราชชาวเปอร์เซียยึดครองบาบิโลนและในปี 537 ก่อนคริสตศักราชไซรัสมหาราชอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังแคว้นยูเดียและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้อนุญาตให้มีการฟื้นฟูราชวงศ์จูเดียนซึ่งทำให้นักบวชชาวยูเดียนมีอำนาจเหนือกว่า หากปราศจากอำนาจจำกัดของสถาบันพระมหากษัตริย์ อำนาจของวัดในชีวิตพลเมืองก็ขยายกว้างขึ้น ในช่วงเวลานี้เองที่พรรค Sadducee กลายเป็นกลุ่มของนักบวชและชนชั้นสูงที่เป็นพันธมิตร อย่างไรก็ตามวัดที่สองซึ่งสร้างเสร็จในปี 515 ก่อนคริสตศักราช ได้ถูกสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของมหาอำนาจจากต่างประเทศ และมีคำถามที่ยังคลุมเครือเกี่ยวกับความชอบธรรมของวัด^[]นี่เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนานิกายต่าง ๆ หรือ "โรงเรียนแห่งความคิด" ซึ่งแต่ละแห่งอ้างว่ามีอำนาจพิเศษในการเป็นตัวแทนของ "ศาสนายิว" และโดยปกติแล้วจะหลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแต่งงานกับสมาชิกของนิกายอื่น^ๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน สภาปราชญ์ที่เรียกว่าสภาแซอาจได้ประมวลและกำหนดพระคัมภีร์ไบเบิลฮีบรู(ทานัค) ซึ่งภายหลังการกลับมาจากบาบิโลนคัมภีร์โตราห์ก็ถูกอ่านอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะในวันซื้อขาย ^{[ต้องการการอ้างอิง ]}

วัดไม่ได้เป็นสถาบันเดียวสำหรับชีวิตทางศาสนาของชาวยิวอีกต่อไป หลังจากการสร้างวิหารแห่งที่สองในสมัยของเอสราอาลักษณ์บ้านของการศึกษาและการสักการะยังคงเป็นสถาบันรองที่สำคัญในชีวิตชาวยิว นอกแคว้นยูเดีย ธรรมศาลามักถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน แม้ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าร่วมพิธีในพระวิหารได้เป็นประจำ แต่พวกเขาสามารถพบกันที่ธรรมศาลาเพื่อสวดมนต์ตอนเช้า บ่าย และเย็น ในวันจันทร์ วันพฤหัสบดี และวันสะบาโต จะมีการอ่านส่วนโทราห์ทุกสัปดาห์ต่อสาธารณชนในธรรมศาลา ตามธรรมเนียมของการอ่านอัตโตราห์ในที่สาธารณะซึ่งก่อตั้งโดยเอซรา ^[24]

แม้ว่า นักบวชจะควบคุมพิธีกรรมของวัด แต่พวกธรรมาจารย์และปราชญ์ ซึ่งภายหลังเรียกว่า รับบี ( ฮีบ. : "อาจารย์/อาจารย์") ได้ครอบงำการศึกษาคัมภีร์โตราห์ คนเหล่านี้รักษาประเพณีปากเปล่าที่พวกเขาเชื่อว่ามีต้นกำเนิดมาจากภูเขาซีนายข้างโตราห์ของโมเสส การตีความที่พระเจ้าประทานให้กับโตราห์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ยุคขนมผสมน้ำยาของประวัติศาสตร์ยิวเริ่มต้นเมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชพิชิตเปอร์เซียใน 332 ก่อนคริสตศักราช ความแตกแยกระหว่างนักบวชและปราชญ์เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ เมื่อชาวยิวต้องเผชิญกับการต่อสู้ทางการเมืองและวัฒนธรรมครั้งใหม่ หลังจากอเล็กซานเดอร์เสียชีวิตในปี 323 ก่อนคริสตศักราช จูเดียถูกปกครองโดยปโตเลมีอียิปต์-เฮลเลนิก จนถึง 198ปีก่อนคริสตกาล เมื่อจักรวรรดิซีเรีย-เฮลเลนิกเซลิว ซิด ภายใต้ แอน ติโอคุสที่ 3เข้ายึดการควบคุม จากนั้นในปี 167 ก่อนคริสตศักราช กษัตริย์ Seleucid อันทิโอคุสที่ 4ได้รุกรานแคว้นยูเดีย เข้าไปในพระวิหาร และปล้นเงินและสิ่งของที่ใช้ในพิธีการ เขากำหนดโปรแกรมบังคับHellenizationโดยกำหนดให้ชาวยิวละทิ้งกฎหมายและประเพณีของตนเองการประท้วง Maccabean เยรูซาเลมได้รับการปลดปล่อยใน 165 ปีก่อนคริสตศักราช และพระวิหารได้รับการบูรณะ ในปี ค.ศ. 141 ก่อนคริสตศักราช การชุมนุมของบาทหลวงและคนอื่นๆ ได้ยืนยันว่าซีโมน แมคคาเบอุสเป็นมหาปุโรหิตและผู้นำ ซึ่งส่งผลให้มีการก่อตั้งราชวงศ์ ฮั สโมเนียน

การเกิดขึ้นของพวกฟาริสี

John Hyrcanus จาก Promptuarii Iconum InsigniorumของGuillaume Rouillé

หลังจากเอาชนะกองกำลัง Seleucid หลานชายของJudas Maccabaeus John Hyrcanusได้ก่อตั้งระบอบกษัตริย์ใหม่ในรูปแบบของราชวงศ์ Hasmonean ของนักบวชใน 152 ปีก่อนคริสตศักราช ดังนั้นการจัดตั้งนักบวชในฐานะผู้มีอำนาจทางการเมืองและศาสนา แม้ว่าชาวฮัสโมเนียนจะถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษในการต่อต้านเซลูซิด แต่รัชกาลของพวกเขายังขาดความชอบธรรมจากการสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ Davidicแห่งยุควัดแรก ^[25]

พรรคฟาริสี ("ผู้แบ่งแยกดินแดน") ส่วนใหญ่มาจากกลุ่มธรรมาจารย์และปราชญ์ ชื่อของพวกเขามาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิกparushหรือparushiซึ่งแปลว่า "ผู้ที่แยกจากกัน" อาจหมายถึงการพลัดพรากจากคนต่างชาติ แหล่งของมลทินในพิธีกรรม หรือจากชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนา ^{[15] : 159}พวกฟาริสี ท่ามกลางนิกายยิวอื่น ๆ มีความกระตือรือร้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช จนกระทั่งการทำลายพระวิหารใน 70 ซีอี ^{[15] : 143}โจเซฟัสกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกเกี่ยวกับโจนาธาน ผู้สืบทอดของยูดาส แมคคาเบอุส ⁽²⁶⁾ปัจจัยหนึ่งที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ก่อนการทำลายพระวิหารคือความเชื่อของพวกเขาที่ว่าชาวยิวทุกคนต้องปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ (ซึ่งใช้กับงานวัด) นอกพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญคือการที่พวกฟาริสียึดมั่นต่อกฎหมายและประเพณีของชาวยิวอย่างต่อเนื่องเมื่อเผชิญกับการดูดซึม ดังที่โยเซฟุสกล่าวไว้ พวกฟาริสีถือเป็นผู้เชี่ยวชาญและเป็นผู้อธิบายกฎหมายยิวที่ถูกต้องที่สุด^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

โยเซฟุสบ่งชี้ว่าพวกฟาริสีได้รับการสนับสนุนและความปรารถนาดีจากสามัญชน เห็นได้ชัดว่าตรงกันข้ามกับพวกสะดูสีชั้นยอดที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นปกครอง โดยทั่วไป ในขณะที่พวกสะดูสีเป็นราชาธิปไตยของชนชั้นสูง พวกฟาริสีเป็นพวกที่ผสมผสาน เป็นที่นิยม และเป็นประชาธิปไตยมากกว่า ^{[27] ตำแหน่ง} ฟาริสีเป็นตัวอย่างของการยืนยันว่า ( มัมเซอร์ ตามนิยามฟาริสี คือ เด็กนอกรีตที่เกิดจากความสัมพันธ์ต้องห้าม เช่น การล่วงประเวณีหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ซึ่งการแต่งงานของพ่อแม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ตามกฎหมาย คำนี้มักถูกแปลว่า "นอกกฎหมาย" .) ^[28]

Sadducees ปฏิเสธหลักการฟา ริซายของ oral Torahทำให้เกิดความเข้าใจของชาวยิวในโตราห์ ตัวอย่างของแนวทางที่แตกต่างนี้คือการตีความ " ตาต่อตา " ความเข้าใจของฟาริซายคือค่าของตาจะต้องจ่ายโดยผู้กระทำความผิด⁽²⁹⁾ในทัศนะของพวกสะดูสี ถ้อยคำเหล่านี้ถูกตีความตามตัวอักษรมากขึ้น โดยนัยน์ตาของผู้กระทำความผิดจะถูกขจัดออกไป^[30]

ปราชญ์ของทัลมุดมองเห็นความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพวกเขาเองกับพวกฟาริสี และนักประวัติศาสตร์โดยทั่วไปถือว่าลัทธิยูดาห์ฟาริสีเป็นบรรพบุรุษของ ศาสนายิวรับบีนิก ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของศาสนายู ดายกระแสหลักภายหลังการทำลายวิหารที่สอง รูปแบบ กระแสหลักทั้งหมดของศาสนายิวในปัจจุบันถือว่าตนเองเป็นทายาทของศาสนายิวของแรบบินิกและในท้ายที่สุดคือพวกฟาริสี

ยุคฮัสโมเนียน

แม้ว่าพวกฟาริสีจะไม่สนับสนุนสงครามการขยายอิทธิพลของพวกฮัสโมเนียนและการบังคับเปลี่ยนใจของชาวอิดูเมียน ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างพวกเขาก็ยิ่งกว้างขึ้นเมื่อฟาริสีชื่อเอเลอาซาร์ดูหมิ่นจอห์น ฮิร์คานัสซึ่งเป็นชาติพันธุ์ของฮัสโม เนียน ที่โต๊ะอาหารของเขาเอง โดยบอกว่าเขาควรละทิ้งเขา บทบาทมหาปุโรหิตเนื่องจากข่าวลือที่อาจไม่จริงว่าเขาตั้งครรภ์ในขณะที่แม่ของเขาเป็นเชลยศึก เพื่อเป็นการตอบโต้ เขาได้เหินห่างจากพวกฟาริสี ^{[31] [32]}

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ John Hyrcanus ลูกชายคน เล็กของเขา Alexander Jannaeusได้ตั้งตนเป็นกษัตริย์และเข้าข้างพวก Sadducees อย่างเปิดเผยโดยใช้พิธีกรรมของพวกเขาในพระวิหาร การกระทำของเขาทำให้เกิดการจลาจลในพระวิหาร และนำไปสู่สงครามกลางเมืองในช่วงสั้นๆ ซึ่งจบลงด้วยการปราบปรามอย่างนองเลือดของพวกฟาริสี อย่างไรก็ตาม บนเตียงมรณะของเขา Jannaeus แนะนำให้Salome Alexandra หญิงม่ายของเขา พยายามคืนดีกับพวกฟาริสี พี่ชายของเธอคือชิมอน เบน เชทาค ผู้นำฟาริสี โยเซฟุสยืนยันว่าซาโลเมชอบใจพวกฟาริสี และอิทธิพลทางการเมืองของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมากภายใต้การปกครองของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน สภาซันเฮด รินหรือสภายิวซึ่งพวกเขามาครอบครอง

หลังจากการตายของเธอ ลูกชายคนโตของเธอHyrcanus IIได้รับการสนับสนุนจากพวกฟาริสี ลูกชายคนเล็กของเธอAristobulus IIขัดแย้งกับ Hyrcanus และพยายามยึดอำนาจ เวลานี้พวกฟาริสีดูเหมือนอ่อนแอ ^[33]ความขัดแย้งระหว่างบุตรชายสองคนสิ้นสุดลงในสงครามกลางเมืองที่สิ้นสุดลงเมื่อนายพลชาวโรมันปอมปีย์เข้าแทรกแซงและยึดกรุงเยรูซาเล็มใน 63 ก่อนคริสตศักราช

เรื่องราวของโยเซฟุสอาจพูดเกินจริงถึงบทบาทของพวกฟาริสี เขารายงานที่อื่นว่าพวกฟาริสีไม่ได้เติบโตสู่อำนาจจนกระทั่งรัชสมัยของราชินีซาโลเม อเล็กซานดรา ^[34]ขณะที่ฟัสเองก็เป็นฟาริสี เรื่องราวของเขาอาจเป็นตัวแทนของการสร้างประวัติศาสตร์ที่ตั้งใจจะยกระดับสถานะของพวกฟาริสีในช่วงที่ราชวงศ์ฮัสโมเนียนสูง ^[35]

ข้อความต่อมา เช่นมิชนาห์และทัลมุดได้บันทึกคำวินิจฉัยของแรบไบ ซึ่งบางคนเชื่อว่ามาจากพวกฟาริสี เกี่ยวกับการสังเวยและพิธีกรรมอื่นๆ ในพระวิหาร การละเมิด กฎหมายอาญา และธรรมาภิบาล ในสมัยของพวกเขา อิทธิพลของพวกฟาริสีที่มีต่อชีวิตของสามัญชนนั้นรุนแรง และคำวินิจฉัยของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวก็ถือว่ามีอำนาจมาก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สมัยโรมัน

ปอมเปย์ในวิหารแห่งเยรูซาเลม โดยJean Fouquet

ตามที่โจเซฟัสกล่าว พวกฟาริสีปรากฏตัวต่อหน้าปอม ปีย์ ขอให้เขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับและฟื้นฟูฐานะปุโรหิตเก่าในขณะที่ยกเลิกราชวงศ์ฮัสโมเนียนทั้งหมด ⁽³⁶⁾พวกฟาริสียังเปิดประตูกรุงเยรูซาเล็มให้กับชาวโรมัน และสนับสนุนพวกเขาอย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านกลุ่มสะดูสี ^[37]เมื่อชาวโรมันทำลายทางเข้าวิหารของกรุงเยรูซาเล็มในที่สุด พวกฟาริสีได้สังหารปุโรหิตที่ประกอบพิธีในพระวิหารในวันเสาร์ ^[38]พวกเขาถือว่าความสกปรกของ Pompey ที่วิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ของ Sadducean ที่ผิดกฎ ปอมเปย์ยุติระบอบราชาธิปไตยในปี 63 ก่อนคริสตศักราชและตั้งชื่อมหาปุโรหิตHyrcanus II และ ethnarch(ชื่อน้อยกว่า "ราชา") ^[39]หกปีต่อมา Hyrcanus ถูกกีดกันจากอำนาจทางการเมืองที่เหลือและเขตอำนาจศาลสุดท้ายถูกมอบให้กับProconsul of Syriaผู้ปกครองผ่านAntipater ของ Idumaean ของ Hyrcanus และต่อมา Phasael ลูกชายสองคนของAntipater (ผู้ว่าการทหารของ Judea) และHerod (ทหาร ) ผู้ว่าราชการแคว้นกาลิลี) ใน 40 ปีก่อนคริสตศักราช แอนติโกนัส ลูกชายของอริสโตบูลุสได้ล้มล้างไฮร์คานัสและตั้งชื่อตัวเองว่าเป็นกษัตริย์และมหาปุโรหิต และเฮโรดก็หนีไปโรม

ในกรุงโรม เฮโรดขอความช่วยเหลือจากมาร์ก แอนโทนีและออคตาเวียนและรับรองโดยวุฒิสภาโรมันในฐานะกษัตริย์ ยืนยันการสิ้นสุดราชวงศ์ฮัสโมเนียน ตามคำกล่าวของโยเซฟุส การที่ซัดดูเคียนต่อต้านเฮโรดทำให้เขาปฏิบัติต่อพวกฟาริสีในทางที่ดี⁽⁴⁰⁾เฮโรดเป็นผู้ปกครองที่ไม่เป็นที่นิยม ถูกมองว่าเป็นหุ่นเชิดของชาวโรมัน แม้ว่าเขาจะได้รับการบูรณะและขยายวิหารแห่งที่สองการปฏิบัติที่ฉาวโฉ่ของเฮโรดต่อครอบครัวของเขาเองและชาวฮัสโมเนียกลุ่มสุดท้ายได้บั่นทอนความนิยมของเขาลง ตามคำกล่าวของโยเซฟุส พวกฟาริสีในท้ายที่สุดต่อต้านเขาและทำให้ตกเป็นเหยื่อ (4 ปีก่อนคริสตศักราช) ด้วยความกระหายเลือดของเขา^[41] ครอบครัวของโบธู สซึ่งเฮโรดได้ยกให้เป็นมหาปุโรหิต ได้ฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวสะดูสี และต่อจากนี้ไปพวกฟาริสีก็ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูกันอีกครั้ง ^[42]

ขณะที่ตั้งอยู่ วัดที่สองยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตพิธีกรรมของชาวยิว ตามคัมภีร์โตราห์ ชาวยิวจำเป็นต้องเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มและถวายเครื่องบูชาที่พระวิหารปีละสามครั้งได้แก่ เปสาค ( ปัสกา ) ชาวู ต (เทศกาลแห่งสัปดาห์) และสุคคต (เทศกาลอยู่เพิง) พวกฟาริสีก็เหมือนกับพวกสะดูสี สงบนิ่งทางการเมือง ศึกษา สั่งสอน และนมัสการในแบบของตน เวลานี้มีความแตกต่างทางศาสนศาสตร์อย่างร้ายแรงระหว่างพวกสะดูสีกับพวกฟาริสี แนวความคิดที่ว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์อาจมีอยู่นอกพระวิหาร ซึ่งเป็นมุมมองที่เป็นศูนย์กลางของชาว เอส เซนได้รับการแบ่งปันและยกระดับขึ้นโดยพวกฟาริสี ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

มรดก

ในตอนแรก ค่านิยมของพวกฟาริสีพัฒนาผ่านการโต้วาทีเกี่ยวกับนิกายกับพวกสะดูสี จากนั้นพวกเขาก็พัฒนาผ่านการอภิปรายภายในที่ไม่แบ่งแยกเกี่ยวกับกฎหมายเพื่อปรับให้เข้ากับชีวิตโดยปราศจากพระวิหาร และชีวิตในการเนรเทศ และในที่สุด ชีวิตที่ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ในระดับที่จำกัดมากขึ้น ^[43]การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของฟาริเซอิกเป็นศาสนายิวของแรบบินิก

ความเชื่อ

ไม่มีบทประพันธ์ที่สำคัญของแรบบินิก ที่มิชนาห์และลมุดที่อุทิศให้กับประเด็นด้านเทววิทยา ตำราเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการตีความกฎหมายของชาวยิวเป็นหลัก และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับปราชญ์และค่านิยมของพวกเขา มิชนาห์บทเดียวเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางเทววิทยา มันอ้างว่าคนสามประเภทจะไม่มีส่วนร่วมใน " โลกที่จะมาถึง :" ผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของคนตายผู้ที่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของโตราห์และEpicureans (ที่ปฏิเสธการควบคุมดูแลจากพระเจ้าในกิจการของมนุษย์) อีกตอนหนึ่งแนะนำชุดของหลักการสำคัญที่แตกต่างกัน: โดยปกติชาวยิวอาจละเมิดใด ๆกฎหมายเพื่อช่วยชีวิต แต่ในศาลซันเฮดริน 74ก ศาลสั่งให้ชาวยิวยอมรับการทรมานแทนที่จะละเมิดกฎหมายต่อต้านการไหว้รูปเคารพฆาตกรรมหรือการล่วงประเวณี ( ยูดาห์ฮานาซีกล่าวว่าชาวยิวต้อง "พิถีพิถันในหน้าที่ทางศาสนาเล็ก ๆ เช่นเดียวกับงานใหญ่เพราะคุณไม่ทราบว่ารางวัลใดที่จะมาสำหรับหน้าที่ทางศาสนาใด ๆ " โดยบอกว่ากฎหมายทั้งหมดมีความสำคัญเท่าเทียมกัน ).

เอกเทวนิยม

ความเชื่อหนึ่งที่เป็นศูนย์กลางของพวกฟาริสีซึ่งชาวยิวทุกคนในสมัยนั้นมีร่วมกันคือลัทธิเทวนิยมนี้เห็นได้ชัดในการปฏิบัติของการท่องShemaคำอธิษฐานประกอบด้วยข้อที่เลือกจากโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4) ที่วัดและในธรรมศาลาShema เริ่ม ต้นด้วยโองการ "ฟังโออิสราเอล พระเจ้าเป็นพระเจ้าของเรา พระเจ้าเป็นหนึ่ง" ตามที่Mishna ข้อความเหล่านี้ถูกอ่านในวัดพร้อมกับ เครื่องบูชาTamidวันละสองครั้งชาวยิวในพลัดถิ่นซึ่งไม่สามารถเข้าถึงพระวิหารได้ท่องข้อความเหล่านี้ในบ้านที่ชุมนุมของพวกเขา ตามคำกล่าวของมิชนาห์และทัลมุด คนของสมัชชาใหญ่กำหนดข้อกำหนดว่าชาวยิวทั้งในยูเดียและพลัดถิ่นจะละหมาดวันละสามครั้ง (เช้า บ่าย และเย็น) และรวมบทสวดเหล่านี้ไว้ในคำอธิษฐานในตอนเช้า (" Shacharit ") และตอนเย็น (" Ma'ariv ") คำอธิษฐาน

ปัญญา

ภูมิปัญญาฟาริสีถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มหนึ่งของ Mishna, Pirkei Avot ทัศนคติของฟาริซายอาจเป็นแบบอย่างได้ดีที่สุดโดยมีเรื่องราวเกี่ยวกับปราชญ์Hillel the ElderและShammaiซึ่งทั้งคู่อาศัยอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช คนต่างชาติเคยท้าทายชัมมัยให้สอนปัญญาของโตราห์แก่เขาในขณะที่เขายืนด้วยเท้าข้างเดียว ชัมมัยขับไล่เขาออกไป คนต่างชาติคนเดียวกันเข้าหาฮิลเลลและถามเขาในสิ่งเดียวกัน ฮิลเลลตำหนิเขาอย่างอ่อนโยนโดยกล่าวว่า "สิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับคุณอย่าทำกับเพื่อนของคุณนั่นคือโทราห์ทั้งหมด ที่เหลือคือคำอธิบาย - ตอนนี้ไปศึกษากันเถอะ" ^[44]

เจตจำนงเสรีและพรหมลิขิต

ตามที่โจเซฟัสกล่าว ในขณะที่พวกสะดูสีเชื่อว่าผู้คนมีเจตจำนงเสรี ทั้งหมด และชาวเอสเซนเชื่อว่าชีวิตของทุกคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าพวกฟาริสีเชื่อว่าผู้คนมีเจตจำนงเสรี แต่พระเจ้าก็ทรงทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับชะตากรรม ของมนุษย์ ด้วย สิ่งนี้สอดคล้องกับคำแถลงในPirkei Avot 3:19 ว่า "รับบี Akiva กล่าวว่า: ทั้งหมดเป็นที่คาดหมาย แต่ให้เสรีภาพในการเลือก" ตามที่โยเซฟุสกล่าว พวกฟาริสีแตกต่างจากพวกสะดูสีมากกว่าเพราะพวกฟาริสีเชื่อในการ ฟื้นคืนชีพของ คน ตาย

ชีวิตหลังความตาย

ต่างจากพวกสะดูสี ซึ่งโดยทั่วไปแล้วถือว่าปฏิเสธการดำรงอยู่หลังความตาย แหล่งที่มาแตกต่างกันไปตามความเชื่อของพวกฟาริสีในชีวิตหลังความตาย ตามพันธสัญญาใหม่ พวกฟาริสีเชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายแต่ไม่ได้ระบุว่าการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งนี้รวมเนื้อหนังด้วยหรือไม่ ^[45]ตามคำกล่าวของ โยเซ ฟุสซึ่งตนเองเป็นฟาริสี พวกฟาริสีถือได้ว่ามีเพียงวิญญาณที่เป็นอมตะและวิญญาณของคนดีเท่านั้นที่จะฟื้นคืนชีพหรือกลับชาติมาเกิด^[46]และ "ผ่านไปยังร่างอื่นๆ" ในขณะที่ "วิญญาณของ คนชั่วจะต้องรับโทษนิรันดร" ⁽⁴⁷⁾ อัครสาวกเปาโลประกาศตนเป็นฟาริสีแม้หลังจากเชื่อในพระเยซูคริสต์แล้ว ^{[48] [49]}

ข้อปฏิบัติ

อาณาจักรของนักบวช

โดยพื้นฐานแล้ว พวกฟาริสียังคงรูปแบบของศาสนายิวที่ขยายออกไปนอกพระวิหาร โดยนำกฎหมายของชาวยิวมาใช้กับกิจกรรมทางโลกเพื่อชำระโลกทุกวันให้บริสุทธิ์ นี่เป็นรูปแบบของศาสนายิวที่มีส่วนร่วมมากขึ้น (หรือ "ประชาธิปไตย") ซึ่งพิธีกรรมไม่ได้ผูกขาดโดยฐานะปุโรหิตที่สืบทอดมา แต่สามารถดำเนินการได้โดยผู้ใหญ่ชาวยิวทุกคนหรือเป็นกลุ่ม ซึ่งผู้นำไม่ได้ถูกกำหนดโดยการเกิด แต่โดยผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลายคนรวมทั้งนักวิชาการบางคนมองว่าพวกสะดูสีเป็นนิกายที่ตีความโทราห์ตามตัวอักษร และพวกฟาริสีตีความโทราห์อย่างเสรี R' Yitzhak Isaac Haleviชี้ให้เห็นว่านี่ไม่ใช่เรื่องของศาสนา เขาอ้างว่าการปฏิเสธศาสนายิวโดยสมบูรณ์จะไม่ถูกยอมรับภายใต้การปกครองของฮัสโมเนียน ดังนั้นชาวกรีกจึงยืนยันว่าพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธศาสนายูดายแต่ไม่ใช่กฎหมายของแรบบินิก ด้วยเหตุนี้ พวกสะดูสีจึงเป็นพรรคการเมืองไม่ใช่นิกายทางศาสนา^[16]อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของจาค็อบ นอยส์เนอ ร์, มุมมองนี้เป็นการบิดเบือน. เขาแนะนำว่ามีสองสิ่งโดยพื้นฐานที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างไปจากแนวทางของ Sadducean กับโตราห์ ประการแรก พวกฟาริสีเชื่อในการตีความที่กว้างขวางและตามตัวอักษรของอพยพ (19:3-6) “เจ้าจะเป็นกรรมสิทธิ์ของเราท่ามกลางชนชาติทั้งหลาย เพราะโลกทั้งโลกเป็นของเรา และเจ้าจะเป็นอาณาจักรของปุโรหิตและ ชาติศักดิ์สิทธิ์" ^{[50] : 40}และคำพูดของ2 Maccabees (2:17): "พระเจ้าประทานมรดก อาณาจักร ฐานะปุโรหิต และความศักดิ์สิทธิ์แก่ประชาชนทุกคน"

พวกฟาริสีเชื่อว่าแนวคิดที่ว่าลูกหลานของอิสราเอลทุกคนจะต้องเป็นเหมือนปุโรหิตได้ถูกแสดงไว้ที่อื่นในโตราห์ตัวอย่างเช่น เมื่อธรรมบัญญัติเองถูกย้ายจากขอบเขตของฐานะปุโรหิตไปยังชายทุกคนในอิสราเอล^[51]ยิ่งกว่านั้น โตราห์ได้จัดเตรียมหนทางสำหรับชาวยิวทุกคนในการดำเนินชีวิตแบบปุโรหิต: กฎของสัตว์ที่โคเชอร์อาจมีจุดมุ่งหมายแต่เดิมสำหรับนักบวช แต่ขยายไปถึงคนทั้งหมด^[52]ในทำนองเดียวกัน ข้อห้ามของการตัดเนื้อในการไว้ทุกข์สำหรับคนตาย^[53]พวกฟาริสีเชื่อว่าชาวยิวทุกคนในชีวิตปกติของพวกเขา ไม่ใช่เฉพาะนักบวชในวิหารหรือชาวยิวที่มาเยือนวัดเท่านั้น ควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และพิธีกรรมเกี่ยวกับการทำให้บริสุทธิ์^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ออรัลโทราห์

ทัศนะมาตรฐานคือพวกฟาริสีต่างจากพวกสะดูสีในแง่ที่ว่าพวกเขายอมรับคัมภีร์โทราห์นอกเหนือจากพระคัมภีร์ แอนโธนี่ เจ. ซัลดารินีให้เหตุผลว่าข้อสันนิษฐานนี้ไม่มีทั้งหลักฐานโดยนัยและชัดเจน การวิพากษ์วิจารณ์การตีความพระคัมภีร์ในสมัยโบราณนั้นห่างไกลจากสิ่งที่นักวิชาการสมัยใหม่พิจารณาตามตัวอักษร Saldarini ระบุว่า Oral Torah ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่สาม CE แม้ว่าจะมีความคิดที่ไม่ได้ระบุเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่ก็ตาม ชุมชนชาวยิวทุกแห่งต่างก็มี Oral Torah เวอร์ชันของตนเองซึ่งควบคุมการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา โยเซฟุสระบุว่าพวกสะดูสีปฏิบัติตามการตีความตามตัวอักษรของโตราห์เท่านั้น สำหรับซัลดารินี นี่หมายความเพียงว่าพวกสะดูสีดำเนินตามแนวทางของศาสนายิวและปฏิเสธลัทธิยูดายแบบฟาริสี ^[54]สำหรับโรสแมรี่ รูเธอร์ คำประกาศของพวกฟาริซาอิกแห่งโทราห์ปากเป็นวิธีการปลดปล่อยศาสนายิวจากเงื้อมมือของฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน ซึ่งเป็นตัวแทนของพวกสะดูสี ออรัลโตราห์ยังคงใช้วาจาต่อไป แต่ภายหลังได้รับแบบฟอร์มเป็นลายลักษณ์อักษร มันไม่ได้อ้างถึงอัตเตารอตในสถานะเป็นคำอธิบาย แต่มีตัวตนที่แยกจากกันซึ่งอนุญาตให้มีนวัตกรรมฟาริสี ^[55]

ปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่ากฎปากเปล่าถูกเปิดเผยแก่โมเสสที่ซีนายพร้อมกันและผลจากการอภิปรายในหมู่รับบี ดังนั้น เราอาจนึกถึง "Oral Torah" ไม่ใช่เป็นข้อความตายตัว แต่เป็นกระบวนการต่อเนื่องของการวิเคราะห์และการโต้แย้งที่พระเจ้ามีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน มันเป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ได้รับการเปิดเผยที่ซีนาย และโดยการมีส่วนร่วมในกระบวนการต่อเนื่องนี้ พวกรับบีและนักเรียนของพวกเขาได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทรงเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระเจ้า ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ดังที่จาคอบ นอยส์เนอร์อธิบาย สำนักของพวกฟาริสีและพวกรับบีนั้นศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์

แต่พวกแรบไบเชื่อว่าพวกเขาเองเป็นการคาดการณ์คุณค่าของสวรรค์บนแผ่นดินโลก รับบีจึงคิดว่าในโลกนี้พวกเขาศึกษาโตราห์เช่นเดียวกับพระเจ้า ทูตสวรรค์ และโมเสส "รับบีของเรา" ที่ทำในสวรรค์ เหล่านักเรียนจากสวรรค์รู้ดีถึงการพูดคุยเชิงวิชาการของชาวบาบิโลน ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการข้อมูลจากแรบไบเกี่ยวกับแง่มุมของข้อห้ามเรื่องความบริสุทธิ์^{[50] : 8}

ความมุ่งมั่นในการเชื่อมโยงศาสนากับชีวิตประจำวันผ่านกฎหมายทำให้บางคน (ที่โดดเด่นคือนักบุญเปาโลและมาร์ติน ลูเทอร์ ) อนุมานว่าพวกฟาริสีมีความถูกต้องตามกฎหมายมากกว่านิกายอื่น ๆ ในยุคพระวิหารที่สอง ผู้เขียนพระกิตติคุณเสนอให้พระเยซูทรงตรัสอย่างรุนแรงต่อพวกฟาริสีบางคน (โจเซฟอ้างว่าพวกฟาริสีเป็นผู้สังเกตการณ์ธรรมบัญญัติที่ "เข้มงวดที่สุด") ^[56]กระนั้น ดังที่นอยส์เนอร์สังเกตเห็น ลัทธิฟาริซายม์เป็นเพียงหนึ่งใน "ศาสนายิว" จำนวนมากในสมัยนั้น^[57]และการตีความทางกฎหมายของลัทธิฟาริสีคือสิ่งที่ทำให้ลัทธิฟาริสีแตกต่างไปจากนิกายอื่นๆ ของศาสนายิว ^[58]

นักประดิษฐ์หรือนักอนุรักษ์

Mishna ในตอนต้นของ Avot และ (ในรายละเอียดเพิ่มเติม) Maimonidesใน Introduction to Mishneh Torah ของเขา บันทึกสายสัมพันธ์ของประเพณี (mesorah) จากโมเสสที่ Mount Sinai ลงไปที่ R' Ashi บรรณาธิการของ Talmud และคนสุดท้ายของAmoraim ประเพณีต่อเนื่องกันนี้รวมถึงการตีความข้อความที่ไม่ชัดเจนในพระคัมภีร์ (เช่น "ผลของต้นไม้ที่สวยงาม" หมายถึงมะนาวซึ่งต่างจากผลไม้อื่น ๆ ) วิธีการอธิบาย ข้อความ (ความขัดแย้งที่บันทึกไว้ใน Mishna และ Talmud โดยทั่วไปจะเน้นที่วิธีการอธิบาย) และกฎหมายที่มีอำนาจของโมเสสที่ไม่สามารถได้มาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (ซึ่งรวมถึงการวัด ( เช่นจำนวนอาหารที่ไม่โคเชอร์ต้องกินจึงจะรับผิดชอบ) จำนวนและลำดับของม้วนหนังสือที่จะใส่ในพระธรรมกาย ฯลฯ)

พวกฟาริสียังเป็นนักประดิษฐ์ในการออกกฎหมายเฉพาะตามที่เห็นความจำเป็นตามความต้องการของยุคนั้น ซึ่งรวมถึงข้อห้ามเพื่อป้องกันการละเมิดข้อห้ามในพระคัมภีร์ (เช่น ห้ามมิให้ถือลูลาฟในวันถือบาตร บัญญัติให้อ่านเมกิลละห์ ( หนังสือของเอสเธอร์ ) เรื่องPurimและจุดหนังสือMenorahบนHanukkahเป็นนวัตกรรมของ Rabbinic ระบบกฎหมายส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจาก "สิ่งที่นักปราชญ์สร้างขึ้นจากการให้เหตุผลเชิงตรรกะและจากการปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับ" ^[59]นอกจากนี้ พรก่อนมื้ออาหารและถ้อยคำของ Amidah เหล่านี้เรียกว่าTakanot. พวกฟาริสีอาศัยอำนาจของพวกเขาในการคิดค้นข้อเหล่านี้: "....ตามคำที่พวกเขาบอกคุณ...ตามที่พวกเขาสั่งคุณ ตามกฎหมายพวกเขาสั่งสอนคุณ และตามคำพิพากษาที่พวกเขาพูดกับคุณ เจ้าจงทำ; อย่าหันเหจากคำที่พวกเขาบอกคุณ ไม่ว่าทางขวาหรือทางซ้าย” (เฉลยธรรมบัญญัติ 17:10–11) (ดู รายการ สารานุกรมทัลมูดิต “ดิฟเร โซเฟริม”)

ในเรื่องที่น่าสนใจอับราฮัม ไกเกอร์วางตัวว่าพวกสะดูสีเป็นพวกพ้องที่ซ่อนเร้นมากกว่าฮาลาชาโบราณ ในขณะที่พวกฟาริสีเต็มใจที่จะพัฒนาฮาลาชาตามเวลาที่กำหนด อย่างไรก็ตาม ดู "Karaite Halacha" ของ Bernard Revelซึ่งปฏิเสธข้อพิสูจน์ของ Geiger มากมาย

ความสำคัญของการอภิปรายและการศึกษากฎหมาย

สิ่งที่สำคัญพอๆ กับ (ถ้าไม่สำคัญมากกว่า) กฎหมายใด ๆ ก็คือคุณค่าของแรบไบในการศึกษากฎหมายและการอภิปราย ปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่าเมื่อพวกเขาสอนคัมภีร์โทราห์แก่นักเรียนของพวกเขา พวกเขาเลียนแบบโมเสส ผู้สอนกฎหมายแก่ลูกหลานของอิสราเอล ยิ่งกว่านั้น พวกแรบไบเชื่อว่า "ราชสำนักในสวรรค์ศึกษาโตราห์อย่างแม่นยํา แม้กระทั่งการโต้เถียงในคำถามเดียวกัน" ^{[50] : 8}ดังนั้น ในการโต้เถียงและไม่เห็นด้วยกับความหมายของโตราห์หรือวิธีที่ดีที่สุดที่จะนำไปปฏิบัติ ไม่มีแรบไบรู้สึกว่าเขา (หรือคู่ต่อสู้ของเขา) กำลังปฏิเสธพระเจ้าหรือคุกคามศาสนายิว ตรงกันข้าม แท้จริงผ่านการโต้แย้งดังกล่าวที่พวกแรบไบเลียนแบบและให้เกียรติพระเจ้า

สัญญาณหนึ่งของฟาริซาอิกที่เน้นการโต้วาทีและความคิดเห็นที่แตกต่างกันคือมิชนาห์และทัลมุดทำเครื่องหมายนักวิชาการรุ่นต่างๆ ในแง่ของโรงเรียนที่แข่งขันกันหลายคู่ ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษแรก โรงเรียนฟาริเซอิกใหญ่สองแห่งคือโรงเรียนของฮิ ลเลล และ ชั มมัย หลังจากฮิลเลลเสียชีวิตในปี ค.ศ. 20 ชัมมัยเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของสภาซันเฮ ดริน จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปีค.ศ. 30 สาวกของนักปราชญ์สองคนนี้ครอบงำการอภิปรายทางวิชาการในช่วงหลายทศวรรษต่อมา แม้ว่าทัลมุดจะบันทึกข้อโต้แย้งและตำแหน่งของโรงเรียนชัมมัย แต่คำสอนของโรงเรียนของฮิลเลลก็ถูกยึดถือเป็นอำนาจในที่สุด ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

จากฟาริสีเป็นพระ

หลังสงครามยิว-โรมันนักปฏิวัติอย่างพวกZealotsถูกชาวโรมันบดขยี้ และไม่มีความน่าเชื่อถือ (กลุ่ม Zealots สุดท้ายเสียชีวิตที่Masadaในปี 73 CE) ในทำนองเดียวกัน พวก Sadducees ซึ่งคำสอนเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับพระวิหาร ได้หายสาบสูญไปพร้อมกับการทำลายล้างของวัดที่สองในปี ค.ศ. 70 ชาวเอสเซนก็หายไปเช่นกัน บางทีอาจเป็นเพราะคำสอนของพวกเขาแตกต่างไปจากข้อกังวลในสมัยนั้น บางทีอาจเป็นเพราะพวกเขาถูกชาวโรมันไล่ที่คุมราน ^{[60] [61]}

ในบรรดานิกายหลักของวิหารที่สองมีเพียงพวกฟาริสีเท่านั้นที่ยังคงอยู่ วิสัยทัศน์ของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวว่าเป็นวิธีที่คนธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาเป็นตำแหน่งที่มีความหมายต่อชาวยิวส่วนใหญ่ คำสอนดังกล่าวขยายออกไปนอกเหนือจากการปฏิบัติพิธีกรรม ตามmidrash คลาสสิก ในAvot D'Rabbi Nathan (4:5):

วัดถูกทำลาย เราไม่เคยเห็นความรุ่งโรจน์ของมัน แต่รับบีโจชัวทำ และวันหนึ่งเมื่อเขามองไปที่ซากปรักหักพังของวิหาร เขาก็ร้องไห้ออกมา “อนิจจาพวกเรา! ที่ซึ่งชดใช้บาปของชาวอิสราเอลทั้งปวงอยู่ในซากปรักหักพัง!” แล้วรับบีโยฮันนัน เบ็น ซักไกพูดกับเขาด้วยถ้อยคำปลอบโยนว่า “อย่าเศร้าไปเลย ลูกเอ๋ย มีอีกทางหนึ่งที่จะได้รับการชดใช้ทางพิธีกรรม แม้ว่าวัดจะถูกทำลายไปแล้ว ตอนนี้เราต้องได้รับการชดใช้ทางพิธีกรรมด้วยการกระทำแห่งความเมตตากรุณา " ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการพังทลาย ของพระวิหาร โรมปกครองแคว้นยูเดียผ่านอัยการที่ซีซาเรีย และ ปรมาจารย์ชาวยิวและเรียกเก็บFiscus Judaicus โยฮานัน เบน ซักไกผู้นำฟาริสี ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้เฒ่าคนแรก (คำภาษาฮีบรู Nasi ยังหมายถึงเจ้าชายหรือประธานาธิบดี ) และเขาได้สถาปนาสภา ซันเฮดรินขึ้นใหม่ ที่Yavneh (ดูสภา Jamnia ที่เกี่ยวข้อง ) ภายใต้การควบคุมของพวกฟาริสี แทนที่จะให้ส่วนสิบแก่พระสงฆ์และเครื่องเซ่นสังเวยที่วัด (ซึ่งปัจจุบันถูกทำลาย) พวกรับบีได้สั่งชาวยิวให้บริจาคทาน นอกจากนี้ พวกเขายังโต้แย้งว่าชาวยิวทุกคนควรศึกษาในธรรมศาลา ในท้องถิ่น เพราะโตราห์เป็น "มรดกแห่งชุมนุมของยาโคบ" (ฉธบ. 33: 4) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการล่มสลายของวัดแรก ชาวยิวเชื่อว่าพระเจ้าจะให้อภัยพวกเขาและทำให้พวกเขาสามารถสร้างวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงภายในสามชั่วอายุคน หลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง ชาวยิวสงสัยว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นอีกหรือไม่ เมื่อจักรพรรดิเฮเดรียนขู่ที่จะสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ให้เป็นเมืองนอกรีตที่อุทิศให้กับดาวพฤหัสบดีในปี 132 เอ เลีย กา ปิโตลินา ปราชญ์ชั้นนำบางคนของสภาแซนเฮดรินสนับสนุนการก่อกบฏที่นำโดยไซมอน บาร์ โคซิบา (ภายหลังรู้จักกันในชื่อ บาร์ โคคบา) ซึ่งก่อตั้งกลุ่ม กบฏ -เป็นรัฐอิสระที่ชาวโรมันยึดครองในปี 135 ด้วยความพ่ายแพ้ครั้งนี้ ความหวังของชาวยิวที่จะสร้างวิหารขึ้นใหม่ก็พังทลายลง อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในวัดที่สามยังคงเป็นรากฐานสำคัญของความเชื่อของชาวยิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวโรมันห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม (ยกเว้นวันTisha B'Av ) และห้ามไม่ให้มีการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่กลับเข้ายึดครองแคว้นยูเดียโดยตรง โดยเปลี่ยนชื่อเป็นSyria Palaestina และเปลี่ยน ชื่อเยรูซาเล็มAelia Capitolina ในที่สุดชาวโรมันก็ได้สถาปนาสภาซันเฮดรินขึ้นใหม่ภายใต้การนำของยูดาห์ ฮานาซี (ผู้ซึ่งอ้างว่าเป็นทายาทของกษัตริย์ดาวิด) พวกเขาได้รับตำแหน่ง "นาซี" เป็นกรรมพันธุ์ และบุตรชายของยูดาห์ทำหน้าที่เป็นทั้งปรมาจารย์และในฐานะหัวหน้าสภาซันเฮดริน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

พัฒนาการหลังพระวิหาร

ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ Shaye Cohen เมื่อสามชั่วอายุคนผ่านไปหลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง ชาวยิวส่วนใหญ่สรุปว่าจะไม่สร้างวิหารขึ้นใหม่ในช่วงชีวิตของพวกเขาหรือในอนาคตอันใกล้ ชาวยิวต้องเผชิญกับคำถามที่ยากและกว้างขวาง:

• จะบรรลุการชดใช้โดยไม่มีพระวิหารได้อย่างไร
• จะอธิบายผลร้ายของการกบฏอย่างไร?
• จะอยู่อย่างไรในโลกหลังวิหาร โลกโรมัน?
• จะเชื่อมโยงประเพณีปัจจุบันและอดีตได้อย่างไร?

โดยไม่คำนึงถึงความสำคัญที่พวกเขามอบให้พระวิหาร และแม้ว่าพวกเขาจะสนับสนุนการกบฏของบาร์โคเซบา นิมิตของพวกฟาริสีเกี่ยวกับกฎของชาวยิวในฐานะวิธีการที่คนธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาได้ทำให้พวกเขาได้รับตำแหน่งที่จะ ตอบสนองต่อความท้าทายทั้งสี่ในลักษณะที่มีความหมายต่อชาวยิวส่วนใหญ่ คำตอบของพวกเขาจะเป็นศาสนายิวของแรบบินิก ^[15]

หลังจากการทำลายวิหารที่สอง การแบ่งแยกนิกายเหล่านี้ก็สิ้นสุดลง พวกแรบไบเลี่ยงคำว่า "ฟาริสี" อาจเป็นเพราะเป็นคำที่คนที่ไม่ใช่ฟาริสีมักใช้บ่อยกว่า แต่ก็เพราะคำนั้นมีความชัดเจนในนิกาย ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]} พวกแรบไบอ้างว่าเป็นผู้นำเหนือชาวยิวทั้งหมด และเพิ่มไปยังAmidah the birkat haMinimคำอธิษฐานซึ่งส่วนหนึ่งร้องว่า "สรรเสริญพระองค์ผู้ทรงทำลายศัตรูและเอาชนะคนชั่วร้าย" และเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปฏิเสธนิกายและนิกาย การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ได้แก้ไขข้อขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความของอัตเตารอต ค่อนข้างจะย้ายการโต้วาทีระหว่างนิกายไปสู่การโต้วาทีภายในศาสนายิวของแรบบินิก ความมุ่งมั่นของฟาริซายที่จะอภิปรายทางวิชาการในฐานะคุณค่าในตัวของมันเอง แทนที่จะเป็นเพียงผลพลอยได้ของนิกายนิยม กลายเป็นคุณลักษณะที่กำหนดของศาสนายิวของแรบบินิก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ดังนั้น ในขณะที่พวกฟาริสีแย้งว่าอิสราเอลทั้งหมดควรทำหน้าที่เป็นพระสงฆ์ พวกแรบไบก็แย้งว่าอิสราเอลทั้งหมดควรทำหน้าที่เป็นรับบี: "พวกรับบียังต้องการเปลี่ยนชุมชนชาวยิวทั้งหมดให้เป็นสถาบันที่มีการศึกษาและเก็บรักษาอัตเตารอตทั้งหมด ... . การไถ่ถอนขึ้นอยู่กับ "การรับบัพติสมา" ของอิสราเอลทั้งหมด นั่นคือ เมื่อบรรลุถึงการบรรลุของชาวยิวทั้งปวงแห่งการเปิดเผยหรือโตราห์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์แล้ว จึงบรรลุถึงแบบจำลองสวรรค์ที่สมบูรณ์แบบ" ^{[50] : 9}

ยุคแรบบินิกเองแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา ยุคแรกคือของTannaim (จากคำอราเมอิกสำหรับ "ทำซ้ำ" รากอราเมอิก TNY นั้นเทียบเท่ากับรากภาษาฮีบรู SNY ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับ "Mishnah" ดังนั้น Tannaim จึงเป็น "ครู Mishnah") ปราชญ์ที่พูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าจึงส่งต่อพระธรรมอัตเตารอต ในช่วงเวลานี้ พวกแรบไบได้สรุปการ แต่งตั้ง ทานาคให้ เป็น นักบุญและในปี 200 ยูดาห์ haNasiได้แก้ไขคำพิพากษาและประเพณีของแทนไนต์ในมิชนาห์ที่พวกแรบไบคิดว่าเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนของออรัลโตราห์ (แม้ว่าปราชญ์บางคนที่กล่าวถึงในมิชนาห์เป็นพวกฟาริสีที่มีชีวิตอยู่ก่อนการทำลายวิหารที่สองหรือก่อนการจลาจลของบาร์โคเซบา ปราชญ์ส่วนใหญ่ที่กล่าวถึง มีชีวิตอยู่หลังจากการจลาจล)

ช่วงที่สองเป็นช่วงของพวก อา โมเรอิ ม (จากคำภาษาอาราเมอิกสำหรับ "ผู้พูด") รับบีและนักเรียนของพวกเขาที่ยังคงอภิปรายประเด็นทางกฎหมายและอภิปรายความหมายของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ในปาเลสไตน์ การอภิปรายเหล่านี้เกิดขึ้นในสถานศึกษาสำคัญในทิเบเรียส ซีซาเรีย และเซปโฟริส ในบาบิโลเนีย การอภิปรายเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นที่สถานศึกษาสำคัญๆ ที่ตั้งขึ้นที่เนฮาร์ดเดีย ปัมเดธา และสุระ ประเพณีของการศึกษาและการอภิปรายนี้ได้แสดงออกอย่างเต็มที่ในการพัฒนาTalmudimรายละเอียดของ Mishnah และบันทึกการอภิปราย เรื่องราว และการตัดสินของ Rabbinic ซึ่งรวบรวมไว้ประมาณ 400 ฉบับในปาเลสไตน์และประมาณ 500 ฉบับในบา บิโลน

ศาสนายูดายรับบีนิกในท้ายที่สุดก็กลายเป็นลัทธิยูดายเชิงบรรทัดฐาน และในความเป็นจริง ทุกวันนี้หลายคนอ้างถึงศาสนายิวของแรบบินิคเพียงว่า "ศาสนายิว" อย่างไรก็ตาม จาค็อบ นอยส์เนอร์ กล่าวว่าชาวอาโมเรไม่มีอำนาจสูงสุดในชุมชนของตน พวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ชาวยิวอยู่ภายใต้จักรวรรดิโรมันหรืออิหร่าน (พาร์เธียนและเปอร์เซีย) จักรวรรดิเหล่านี้ปล่อยให้การปกครองแบบวันต่อวันอยู่ในมือของทางการยิว: ในปาเลสไตน์โรมัน ผ่านสำนักงานพันธุกรรมของสังฆราช (หัวหน้าสภาซันเฮดรินพร้อมๆ กัน); ในบาบิโลเนียผ่านสำนักงานพันธุกรรมของReish Galuta "หัวหน้าผู้พลัดถิ่น" หรือ "Exilarch" (ผู้ให้สัตยาบันแต่งตั้งหัวหน้าสถาบัน Rabbinical) ตามที่ศาสตราจารย์ Neusner:

"ศาสนายูดาย" ของพวกแรบไบในเวลานี้ไม่ได้อยู่ในระดับปกติหรือเชิงบรรทัดฐานใดๆ และหากพูดในเชิงพรรณนาแล้ว โรงเรียนจะเรียกว่า "ชนชั้นสูง" ไม่ได้ ไม่ว่าความทะเยอทะยานของพวกเขาสำหรับอนาคตและการเสแสร้งในปัจจุบันอย่างไร พวกรับบีถึงแม้จะมีอำนาจและมีอิทธิพล แต่ก็เป็นกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่แสวงหาที่จะใช้อำนาจโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลมากนัก ^{[50] : 4–5}

ในทัศนะของนอยส์เนอร์ โครงการรับบีดังที่แสดงไว้ในคัมภีร์ลมุด ไม่ได้สะท้อนถึงโลกอย่างที่มันเป็น แต่โลกอย่างที่แรบไบฝันว่ามันควรจะเป็น

อย่างไรก็ตาม ตามที่เอส. บารอน "มีความเต็มใจโดยทั่วไปของประชาชนที่จะปฏิบัติตามการปกครองของแรบบินิที่บังคับตนเอง" แม้ว่าแรบไบจะไม่มีอำนาจในการกำหนดโทษประหารชีวิต "การปักธงและค่าปรับจำนวนมาก รวมกับระบบการคว่ำบาตรที่กว้างขวางก็มากเกินพอที่จะรักษาอำนาจของศาลได้" ในความเป็นจริง พวกแรบไบเข้ายึดอำนาจจาก Reish Galuta มากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งในที่สุดR' Ashi ก็ รับตำแหน่ง Rabbana ซึ่งก่อนหน้านี้สันนิษฐานโดย exilarch และปรากฏตัวพร้อมกับ Rabbis อีกสองคนในฐานะคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการ "ที่ประตูของ King Yazdegard ' ศาล" Amorah (และ Tanna) Rav เป็นเพื่อนส่วนตัวของกษัตริย์ Artabenus ของ Parthian คนสุดท้ายและ Shmuel อยู่ใกล้กับShapur I, ราชาแห่งเปอร์เซีย. ดังนั้น พวกแรบไบจึงมีวิธีการ "บังคับ" ที่สำคัญ และดูเหมือนว่าประชาชนจะปฏิบัติตามการปกครองของแรบบี

พวกฟาริสีและคริสต์ศาสนา

กุสตาฟ โดเร : การโต้เถียงระหว่างพระเยซูกับพวกฟาริสี

พระเยซูที่บ้านฟาริสี โดยJacopo Tintoretto , Escorial

พวกฟาริสีปรากฏในพันธสัญญาใหม่มีส่วนร่วมในความขัดแย้งระหว่างพวกเขาเองกับยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา^[62]และกับพระเยซูและเนื่องจากนิโคเดมัสชาวฟาริสี ( ยอห์น 3 :1) กับโยเซฟแห่งอาริมาเธียได้ฝังพระวรกายของพระเยซูด้วยความเสี่ยงส่วนตัวอย่างมาก กามาลิเอลรับบีที่เคารพนับถืออย่างสูงและผู้ปกป้องอัครสาวกก็เป็นชาวฟาริสีด้วย และตามประเพณีของคริสเตียนบางคน ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ อย่างลับๆ ^[63]

มีการอ้างอิงหลายข้อในพันธสัญญาใหม่ถึงเปาโลอัคร สาวกว่า เป็นพวกฟาริสีก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^[64]และสมาชิกคนอื่นๆ ของนิกายฟาริสีทราบจากกิจการ 15 :5 ว่าเป็นผู้เชื่อคริสเตียน สมาชิกบางคนในกลุ่มของเขาที่โต้แย้งว่า ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาว ต่างชาติต้องเข้าสุหนัตและปฏิบัติตามกฎหมาย ของโมเสส ซึ่งนำไปสู่ข้อพิพาทภายในคริสตจักรยุคแรกซึ่งกล่าวถึง สภาเผยแพร่ศาสนาใน กรุงเยรูซาเล็ม^[65]ในปีค.ศ. 50

พันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระวรสาร โดยย่อ นำเสนอโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นผู้นำของพวกฟาริสีที่หมกมุ่นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความบริสุทธิ์) ในขณะที่พระเยซูทรงห่วงใยในความรักของพระเจ้ามากกว่า พวกฟาริสีดูหมิ่นคนบาปในขณะที่พระเยซูทรงแสวงหาพวกเขา ( พระกิตติคุณของยอห์นซึ่งเป็นพระกิตติคุณเพียงเล่มเดียวที่มีการกล่าวถึงนิโคเดมัส โดยเฉพาะนิกายที่แตกแยกและเต็มใจที่จะอภิปราย) เนื่องจากพระคัมภีร์ใหม่พรรณนาถึงพวกฟาริสีบ่อยครั้งว่าเป็นผู้ยึดถือกฎเกณฑ์ที่ชอบธรรม (ดูวิบัติ ด้วย ของพวกฟาริสีและลัทธิกฎหมาย (เทววิทยา)) คำว่า "ฟาริสี" (และอนุพันธ์ของคำว่า "ฟาริสี" เป็นต้น) มีการใช้ภาษาอังกฤษแบบกึ่งสามัญเพื่ออธิบายบุคคลที่หน้าซื่อใจคดและจองหองซึ่งวางตัวอักษรของกฎหมายไว้เหนือจิตวิญญาณ ^[66]ทุกวันนี้ชาวยิวมักพบว่าเป็นการดูถูก และบางคนมองว่าการใช้คำนี้ต่อต้านกลุ่มเซมิติก ^[67]

Hyam Maccobyสันนิษฐานว่าพระเยซูทรงเป็นพวกฟาริสีและการโต้เถียงของพระองค์กับพวกฟาริสีเป็นสัญญาณของการรวมตัวมากกว่าความขัดแย้งพื้นฐาน (การโต้เถียงเป็นโหมดการเล่าเรื่องที่โดดเด่นที่ใช้ในคัมภีร์ลมุดเพื่อค้นหาความจริง และไม่จำเป็นต้องเป็นสัญญาณของการต่อต้าน) ^[68]

ตัวอย่างของข้อความที่มีข้อโต้แย้ง ได้แก่เรื่องราวของพระเยซูที่ทรงประกาศบาปของคนง่อยที่ได้รับการอภัยแล้วและพวกฟาริสีเรียกการกระทำ ดังกล่าว ว่าดูหมิ่น ในเรื่องนี้ พระเยซูทรงโต้กลับข้อกล่าวหาที่ว่าพระองค์ไม่มีอำนาจที่จะให้อภัยบาปด้วยการออกเสียงการอภัยบาปแล้วทรงรักษาชายผู้นั้น เรื่องราวของชายอัมพาต^[69]และการอัศจรรย์ของพระเยซูในวันสะบาโต^[70]มักถูกตีความว่าเป็นการต่อต้านและบางครั้งก็เป็นปฏิปักษ์กับคำสอนของพวกฟาริสี ^[71]

อย่างไรก็ตาม ตามสอี. แซนเดอร์สการกระทำของพระเยซูมีความคล้ายคลึงและสอดคล้องกับความเชื่อและการปฏิบัติของชาวยิวในสมัยนั้น ตามที่แรบไบบันทึกไว้ ที่มักเชื่อมโยงความเจ็บป่วยกับความบาปและการเยียวยาด้วยการให้อภัย ชาวยิว (ตามส. แซนเดอร์ส) ปฏิเสธข้อเสนอแนะในพันธสัญญาใหม่ว่าการรักษาจะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์หรือวิพากษ์วิจารณ์จากพวกฟาริสีว่าไม่มีที่มาของ Rabbinic ตั้งคำถามหรือวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัตินี้^[72]และแนวคิดที่พวกฟาริสีเชื่อว่า "พระเจ้า คนเดียว" สามารถยกโทษบาปเป็นวาทศิลป์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ^[73]อีกข้อโต้แย้งจากแซนเดอร์สก็คือ ตามพันธสัญญาใหม่ พวกฟาริสีต้องการลงโทษพระเยซู ที่รักษามือ ที่ลีบของชายคนหนึ่งวันสะบาโต . ไม่พบการปกครองของแรบบินีตามที่พระเยซูจะละเมิดวันสะบาโต ^[74]

Paula Frederiksen และ Michael J. Cook เชื่อว่าข้อความเหล่านั้นในพันธสัญญาใหม่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นปฏิปักษ์ต่อพวกฟาริสีมากที่สุดถูกเขียนขึ้นหลังจากการทำลายวิหารของเฮโรดใน 70 ซีอี ^{[75] [76]} มีเพียงศาสนาคริสต์และลัทธิฟาริสีเท่านั้นที่รอดชีวิตจากการทำลายพระวิหาร และทั้งสองแข่งขันกันในช่วงเวลาสั้น ๆ จนกระทั่งพวกฟาริสีปรากฏเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของศาสนายิว เมื่อชาวยิวจำนวนมากไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใส คริสเตียนก็แสวงหาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จากท่ามกลางคนต่างชาติ ^[77]

นักวิชาการบางคนพบหลักฐานของการมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างขบวนการยิว-คริสเตียนกับพวกรับบีตั้งแต่กลางถึงปลายศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่สี่ ^{[78] [79]}

ดูเพิ่มเติม

• คำติชมของ Talmud
• ผู้แสวงหาหลังจากสิ่งที่ราบรื่น
• แทนนัย
• ความวิบัติของพวกฟาริสี

เชิงอรรถ

อ้างอิง

• Baron, Salo W. ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิวเล่ม 2
• Boccaccini, Gabriele 2002 รากของ Rabbinic Judaism ISBN 0-8028-4361-1 
• Bruce, FF , The Book of Acts, ฉบับแก้ไข (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988)
• โคเฮน Shaye JD 1988 จาก Maccabees ถึง Mishnah ISBN 0-664-25017-3 
• Fredriksen, Paula 1988 จากพระเยซูถึงพระคริสต์ ISBN 0-300-04864-5 
• Gowler, David B. 1991/2008 พิธีกร แขกรับเชิญ ศัตรู และเพื่อน: ภาพเหมือนของพวกฟาริสีในลุคและกิจการ (Peter Lang, 1991; ppk, Wipf & Stock, 2008)
• Halevi, Yitzchak Isaac Dorot Ha'Rishonim (ฮีบรู)
• Neusner, Jacob Torah จากปราชญ์ของเรา: Pirke Avot ISBN 0-940646-05-6 
• Neusner, Jacob Invitation to the Talmud: หนังสือการสอน (1998) ISBN 1-59244-155-6 
• Roth, Cecil ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: ตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงสงครามหกวัน 1970 ISBN 0-8052-0009-6 
• ชวาร์ตษ์, ลีโอ, เอ็ด. ยุคและแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิว ISBN 0-394-60413-X 
• Segal ลูกของ Alan F. Rebecca: Judaism and Christianity in the Roman World , Harvard University Press , 1986, ISBN 0-674-75076-4 
• Sacchi, Paolo 2004 ประวัติความเป็นมาของช่วงวัดที่สอง , ลอนดอน [ua] : T & T Clark International, 2004, ISBN 9780567044501 

ลิงค์ภายนอก

• แหล่งข้อมูล > วัดที่สองและยุคลมุดิ > Jewish Sects The Jewish History Resource Center – Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
• สารานุกรมชาวยิว: พวกฟาริสี
• ดริสคอลล์, เจมส์ เอฟ. (1913). "ฟาริสี"  . สารานุกรมคาทอลิก .
• "ฟาริสี"  . สารานุกรมระหว่างประเทศใหม่ . ค.ศ. 1905
• Letchford, Roderick R., พวกฟาริสี, Jesus and the Kingdom (2001), มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย .