พวกฟาริสี

พวกฟาริสี โรซายมส์
ผู้นำทางประวัติศาสตร์	ไซเมียน เบน เชตาช ซาโลเม อเล็กซานดรา Hyrcanus II
ก่อตั้ง	167 ปีก่อนคริสตศักราช
ละลาย	73 CE
สำนักงานใหญ่	เยรูซาเลม
อุดมการณ์	Theocracy ปากโตราห์ ประชานิยม[1]
ศาสนา	ศาสนายิวแรบบิค

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
นิรุกติศาสตร์ ยิวคือใคร?
ศาสนา พระเจ้าในศาสนายิว  ( ชื่อ ) หลักแห่งศรัทธา มิทซ์โวท  ( 613 ) ฮาลาคา Shabbat Holidays Prayer Tzedakah Land of Israel Brit Bar and bat mitzvah Marriage Bereavement Philosophy Ethics Kabbalah Customs Rites Synagogue Rabbi
ข้อความ Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinic Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
ชุมชน Ashkenazim Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Berber Related groups Bnei Anusim Lemba Crimean Karaites Krymchaks Kaifeng Jews Igbo Jews Samaritans Crypto-Jews Mosaic Arabs Subbotniks Noahides
ประชากร Judaism by country Lists of Jews Diaspora Historical population by country Genetic studies Land of Israel Old Yishuv New Yishuv Israeli Jews Europe Armenia Austria Azerbaijan Belarus Bulgaria Cyprus Czech lands Estonia Finland France Georgia Germany Greece Hungary Italy Latvia Lithuania Moldova Netherlands Poland Portugal Romania Russia Serbia Spain Sweden Ukraine United Kingdom Asia Afghanistan China India Indonesia Iran Iraq Japan Lebanon Malaysia Pakistan Philippines Singapore Syria Turkey Uzbekistan Vietnam Yemen Africa Algeria Angola Egypt Ethiopia Libya Morocco South Africa Tunisia Zimbabwe Northern America Canada United States Latin America and Caribbean Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Cuba Dominican Republic Ecuador El Salvador Guyana Haiti Jamaica Mexico Paraguay Peru Puerto Rico Suriname Uruguay Venezuela Oceania Australia Fiji Guam New Zealand Palau
นิกาย Orthodox Modern Haredi Hasidic Reform Conservative Karaite Reconstructionist Renewal Haymanot Humanistic
วัฒนธรรม Yiddish theatre Dance Humour Minyan Wedding Clothing Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Conversion to Judaism Hiloni Music Religious Secular Cuisine American Ashkenazi Bukharan Ethiopian Israeli Israelite Mizrahi Sephardic Yemenite Literature Israeli Yiddish American
ภาษา Hebrew Biblical Yiddish Yeshivish Jewish Koine Greek Yevanic Juhuri Shassi Judaeo-Iranian Ladino Judeo-Gascon Ghardaïa Sign Bukharian Knaanic Zarphatic Italkian Gruzinic Judeo-Aramaic Judeo-Arabic Judeo-Berber Judeo-Malayalam
ประวัติศาสตร์ Timeline Name "Judea" Leaders Twelve Tribes of Israel Ancient history Kingdom of Judah Temple in Jerusalem Babylonian captivity Assyrian captivity Yehud Medinata Second Temple Jerusalem (in Judaism timeline) Hasmonean dynasty Sanhedrin Schisms Pharisees Sadducees Essenes Bana'im Hemerobaptists Maghāriya Hellenistic Judaism Jewish–Roman wars History of the Jews in the Byzantine Empire Christianity and Judaism (Jews and Christmas) Hinduism and Judaism Islamic–Jewish relations Middle Ages Golden Age Sabbateans Hasidism Haskalah Emancipation Antisemitism Anti-Judaism Persecution The Holocaust Israel Land of Israel Aliyah Jewish atheism Baal teshuva Arab–Israeli conflict Historical population comparisons
การเมือง Jewish political movements Anarchism Autonomism Bundism Feminism Leftism Secularism Territorialism World Agudath Israel Politics of Israel Anarchism Liberalism Secularism Zionism General Green Labor Kahanism Maximalism Neo-Zionism Religious Revisionist Post-Zionism
หมวดหมู่ พอร์ทัล
วี t อี

พวกฟาริสี ( / ˈ f ær ə s iː z / ; ฮีบรู : פְּרוּשִׁים , ใช้อักษรโรมัน :  Pərūšīm ) เป็นขบวนการทางสังคมของชาวยิว และโรงเรียนแห่งความคิดในลิแวนต์ในช่วงเวลาของวัดที่สอง ของศาสนา ยิว หลังจากการล่มสลายของวัดที่สองในปี ค.ศ. 70 ความเชื่อของพวกฟาริสีได้กลายเป็นพื้นฐานพื้นฐาน พิธีกรรม และพิธีกรรมสำหรับศาสนายิว ของแรบบิ นิก

ความขัดแย้งระหว่างพวกฟาริสีกับพวกสะดูสีเกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งทางสังคมและศาสนาที่กว้างขวางและยาวนานในหมู่ชาวยิว ซึ่งเลวร้ายลงจากการพิชิตของโรมัน ^[2]ความขัดแย้งประการหนึ่งคือวัฒนธรรม ระหว่างบรรดาผู้ที่ชอบการปรุงกรีก (พวกสะดูสี) กับผู้ที่ต่อต้าน (พวกฟาริสี) อีกประการหนึ่งเป็นกฎหมาย-ศาสนา ระหว่างผู้ที่เน้นความสำคัญของพระวิหารกับพิธีกรรมและบริการต่างๆ ของวัด กับ ผู้ที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของกฎโมเสส อื่น ๆ ประเด็นความขัดแย้งทางศาสนาโดยเฉพาะเกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์โตราห์ ที่แตกต่างกัน และวิธีการนำไปใช้กับชีวิตชาวยิวในปัจจุบัน โดยที่พวกสะดูสีรับรู้เพียงอัตเตารอตที่เขียนขึ้นและการปฏิเสธศาสดาพยากรณ์งานเขียนและหลักคำสอน เช่นคัมภีร์โทราห์และการ ฟื้นคืนชีพของ คน ตาย

ฟัส ( ค.  37  – ค.ศ.  100 ซีอี ) ซึ่งนักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อว่าเป็นฟาริสี ประมาณการประชากรฟาริสีทั้งหมดก่อนการล่มสลายของวัดที่สองจะอยู่ที่ประมาณ 6,000 คน ^[3]เขาอ้างว่าพวกฟาริสีมีอิทธิพลเหนือสามัญชนมากจนสิ่งใดก็ตามที่พวกเขาพูดต่อต้านกษัตริย์หรือมหาปุโรหิตเชื่อ^[4]เห็นได้ชัดว่าตรงกันข้ามกับพวกสะดูสีชั้นยอดซึ่งเป็นชนชั้นสูง พวกฟาริสีอ้างอำนาจของโมเสสในการตีความกฎหมายของชาวยิว^[5]ในขณะที่พวกสะดูสีเป็นตัวแทนของอำนาจของเอกสิทธิ์และอภิสิทธิ์ของ นักบวชที่จัดตั้งขึ้นตั้งแต่สมัยของโซโลมอนเมื่อศาโดกบรรพบุรุษของพวกเขารับตำแหน่งเป็นมหาปุโรหิต

พวกฟาริสียังมีชื่อเสียงจากการอ้างถึงพวกเขามากมายในพันธสัญญาใหม่ ในขณะที่ผู้เขียนบันทึกความเป็นปรปักษ์กันระหว่างพวกฟาริสีและพระเยซูยังมีการอ้างอิงหลายข้อในพันธสัญญาใหม่ถึงพวกฟาริสีที่เชื่อในตัวเขา รวมทั้งนิโคเดมัสผู้ซึ่งกล่าวว่าเป็นที่รู้กันว่าพระเยซูทรงเป็นครูที่ส่งมาจากพระเจ้า^[6] โยเซฟแห่ง อาริมาเธียซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเขา^[7]และ "กลุ่มพวกฟาริสีที่เชื่อ" ไม่ทราบจำนวน^[8]อัครสาวกเปาโล – ลูกศิษย์ของกา มาลิเอ ล^[9]ผู้เตือนสภาแซ นเฮดรินว่าการต่อต้านสาวกของพระเยซูนั้นสามารถพิสูจน์ได้ว่าเทียบเท่ากับการต่อต้านพระเจ้า^[10] – แม้หลังจากที่ได้เป็นอัครสาวกของพระเยซูคริสต์แล้ว ^{[11] [12]}

นิรุกติศาสตร์

"ฟาริสี" มาจากภาษากรีกโบราณ ฟาริ ไซออส ( Φαρισαῖος ), ^[13]จากภาษาอราเมอิกPərīšā ( פפְּרִישָׁא ) , พหูพจน์Pərīšayyā ( פפְּרִישִׁיָּא ) ความหมาย "แยกออกจากกัน, แยกจากกัน", เกี่ยวข้องกับฮีบรּูפּ ĕร์û ร์ , กริยา แบบพาสซีฟQalของกริยาpāraš ( פָּרַשׁ ). ^{[14] [15]}นี่อาจเป็นการอ้างถึงการแยกตัวของพวกเขาออกจากคนต่างชาติ แหล่งที่มาของมลทินในพิธีกรรมหรือจากชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนา ^[16]อีกทางหนึ่ง อาจมีความหมายทางการเมืองเฉพาะในฐานะ "ผู้แบ่งแยกดินแดน" เนื่องจากการแบ่งแยกจากชนชั้นสูงของ Sadducee โดยYitzhak Isaac Haleviกำหนดให้ Sadducees และพวกฟาริสีเป็นนิกายทางการเมืองไม่ใช่นิกายทางศาสนา ^[17]นักวิชาการโธมัส วอลเตอร์ แมนสันและผู้เชี่ยวชาญทัลมุดหลุยส์ ฟินเกลสไตน์เสนอว่า "ฟาริสี" มาจากคำภาษาอราเมอิกpārsāhหรือparsāhความหมาย "เปอร์เซีย" หรือ "เปอร์เซีย" ^{[18] [19]}ตามชื่อย่อ pārsiหมายถึง ' เปอร์เซีย 'และคล้ายกับParsaและFars ^[20] นักวิชาการมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดShaye JD Cohenปฏิเสธเรื่องนี้ โดยระบุว่า: "ในทางปฏิบัติ นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าชื่อ "ฟาริสี" มาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิกparushหรือpersushi " ^[16]

ที่มา

การกล่าวถึงฟาริสีครั้งแรกในประวัติศาสตร์และความเชื่อของพวกเขามาในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและหนังสือกิจการซึ่งอธิบายทั้งการยึดมั่นอย่างพิถีพิถันในการตีความคัมภีร์โตราห์ตลอดจนทัศนะ เชิง วิพากษ์วิจารณ์ การกล่าวถึงพวกฟาริสีในเชิงประวัติศาสตร์ในภายหลังนั้นมาจากนักประวัติศาสตร์ชาวยิว-โรมันฟัส (ค.ศ. 37–100) ในการพรรณนาถึง "โรงเรียนแห่งความคิดสี่แห่ง" หรือ "สี่นิกาย" ซึ่งเขาได้แบ่งแยกชาวยิวในคริสต์ศตวรรษที่ 1 . (โรงเรียนอื่นๆ คือEssenesซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและอาจกลายเป็นนิกายของนักบวชผู้ไม่เห็นด้วยซึ่งปฏิเสธทั้งผู้ได้รับ แต่งตั้งจาก เซลู ซิด หรือ มหาปุโรหิตแห่ง ฮั สโมเนียน ว่านอกกฎหมายสะดูสีศัตรูหลักของพวกฟาริสี และ "ปรัชญา ที่สี่" ^[21] ) นิกายอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในเวลานี้ เช่นคริสเตียนยุคแรกในเยรูซาเล็มและTherapeutaeในอียิปต์หากพวกเขาเป็นชาวยิวซึ่งไม่ชัดเจน

1 และ 2 Maccabees หนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลสอง เล่ม ในพระคัมภีร์ มุ่งเน้นไปที่การ ประท้วงของ ชาวยิวต่อกษัตริย์ Seleucid Antiochus IV Epiphanesและจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของนายพลNicanorในปี 161 ก่อนคริสตศักราชโดยJudas Maccabeus วีรบุรุษของงาน ซึ่งรวมถึงประเด็นทางเทววิทยาหลายประการ - การอธิษฐานเพื่อคนตายการพิพากษาครั้งสุดท้าย การวิงวอนของนักบุญและการพลีชีพ ข้อความ ที่ไม่ใช่บัญญัติที่เรียกว่าพระกิตติคุณของเป โตร ยังหมายถึงพวกฟาริสีด้วย ^[22]

Judah haNasi redacted the Mishnahซึ่งเป็นประมวลการตีความแบบฟาริสีที่มีสิทธิ์ ประมาณ 200 ซีอี เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ที่อ้างถึงในมิชนาห์อาศัยอยู่หลังจากการทำลายพระวิหารใน 70 ซีอี; มันจึงเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนจากฟาริเซอิกไปเป็นศาสนายิว ของแรบบิ นิก Mishnah มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะได้รวบรวมการตีความด้วยวาจาและประเพณีของชาวฟาริสีและต่อมาใน Rabbis ให้เป็นข้อความที่เชื่อถือได้เพียงฉบับเดียวจึงช่วยให้ประเพณีปากเปล่าภายในศาสนายิวสามารถอยู่รอดได้จากการถูกทำลายของวัดที่สอง

อย่างไรก็ตาม ไม่มีแหล่งข่าวของแรบบินีใดที่รวมเรื่องราวของพยานที่สามารถระบุตัวได้ของพวกฟาริสีและคำสอนของพวกเขา ^[23]

ประวัติ

จากค.  600 ปีก่อนคริสตศักราช  – ค.  160 ปีก่อนคริสตศักราช

การเนรเทศและการเนรเทศชาวยิวจำนวนหนึ่งที่ไม่ทราบจำนวนในอาณาจักรยูดาห์ โบราณ ไปยังบาบิโลนโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2เริ่มด้วยการเนรเทศครั้งแรกในปี 597 ก่อนคริสตศักราช^[24]และดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มและการทำลายพระวิหารในปี 587 ก่อนคริสตศักราช^{[ 25]}ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากต่อวัฒนธรรมและศาสนาของชาวยิว ในช่วง 70 ปีที่ถูกเนรเทศในบาบิโลน บ้านของชาวยิว (ที่เรียกกันในภาษาฮีบรูว่าbeit knessetหรือในภาษากรีกเป็นโบสถ์ ) และบ้านแห่งการอธิษฐาน (Hebrew Beit Tefilah ; Greek προσευχαί ,proseuchai ) เป็นสถานที่นัดพบหลักสำหรับการสวดมนต์ และบ้านของการศึกษา ( beit midrash ) เป็นสถานที่คู่กันสำหรับธรรมศาลา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในปี 539 ก่อนคริสตศักราชชาวเปอร์เซียยึดครองบาบิโลนและในปี 537 ก่อนคริสตศักราชไซรัสมหาราชอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังแคว้นยูเดียและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้อนุญาตให้มีการฟื้นฟูราชวงศ์จูเดียนซึ่งทำให้นักบวชชาวยูเดียนมีอำนาจเหนือกว่า หากไม่มีอำนาจจำกัดของสถาบันกษัตริย์ อำนาจของวัดในชีวิตพลเมืองก็ขยายกว้างขึ้น ในช่วงเวลานี้เองที่พรรค Sadducee กลายเป็นกลุ่มของนักบวชและชนชั้นสูงที่เป็นพันธมิตร อย่างไรก็ตามวัดที่สองซึ่งสร้างเสร็จในปี 515 ก่อนคริสตศักราช ได้ถูกสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของมหาอำนาจจากต่างประเทศ และมีคำถามมากมายเกี่ยวกับความชอบธรรมของวัด ^[]นี่เป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนานิกายต่าง ๆ หรือ "โรงเรียนแห่งความคิด" ซึ่งแต่ละแห่งอ้างว่ามีอำนาจพิเศษในการเป็นตัวแทนของ "ศาสนายิว" และโดยปกติแล้วจะหลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแต่งงานกับสมาชิกของนิกายอื่น^ๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน สภานักปราชญ์ที่รู้จักกันในชื่อสภาแซอาจได้ประมวลและกำหนดพระคัมภีร์ไบเบิลฮีบรู(ทานัค) ซึ่งหลังจากกลับจากบาบิโลนโตราห์ก็ถูกอ่านอย่างเปิดเผยในวันตลาด ^{[ต้องการการอ้างอิง ]}

วัดไม่ได้เป็นสถาบันเดียวสำหรับชีวิตทางศาสนาของชาวยิวอีกต่อไป หลังจากการสร้างวิหารแห่งที่สองในสมัยของเอสราอาลักษณ์บ้านของการศึกษาและการสักการะยังคงเป็นสถาบันรองที่สำคัญในชีวิตชาวยิว นอกแคว้นยูเดีย ธรรมศาลามักถูกเรียกว่าบ้านแห่งการอธิษฐาน แม้ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าร่วมพิธีในพระวิหารได้เป็นประจำ แต่พวกเขาสามารถพบกันที่ธรรมศาลาเพื่อสวดมนต์ตอนเช้า บ่าย และเย็น ในวันจันทร์ วันพฤหัสบดี และวันสะบาโต จะมีการอ่านส่วนโทราห์ทุกสัปดาห์ต่อสาธารณชนในธรรมศาลา ตามธรรมเนียมของการอ่านอัตโตราห์ในที่สาธารณะซึ่งก่อตั้งโดยเอซรา ⁽²⁶⁾

แม้ว่า นักบวชจะควบคุมพิธีกรรมของวัด แต่พวกธรรมาจารย์และปราชญ์ ซึ่งภายหลังเรียกว่า รับบี (ภาษาฮีบรูสำหรับ "ครู/อาจารย์") ได้ครอบงำการศึกษาคัมภีร์โตราห์ คนเหล่านี้รักษาประเพณีปากเปล่าที่พวกเขาเชื่อว่ามีต้นกำเนิดมาจากภูเขาซีนายข้างโตราห์ของโมเสส การตีความที่พระเจ้าประทานให้กับโตราห์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ยุคขนมผสมน้ำยาของประวัติศาสตร์ยิวเริ่มต้นเมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชพิชิตเปอร์เซียใน 332 ก่อนคริสตศักราช ความแตกแยกระหว่างนักบวชและปราชญ์เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ เมื่อชาวยิวต้องเผชิญกับการต่อสู้ทางการเมืองและวัฒนธรรมครั้งใหม่ หลังจากอเล็กซานเดอร์เสียชีวิตในปี 323 ก่อนคริสตศักราช จูเดียถูกปกครองโดยปโตเลมีอียิปต์-เฮลเลนิก จนถึง 198ปีก่อนคริสตกาล เมื่อจักรวรรดิซีเรีย-เฮลเลนิกเซลิว ซิด ภายใต้ แอน ติโอคุสที่ 3เข้ายึดอำนาจ จากนั้นในปี 167 ก่อนคริสตศักราช กษัตริย์ Seleucid อันทิโอคุสที่ 4ได้รุกรานแคว้นยูเดีย เข้าไปในพระวิหาร และปล้นเงินและสิ่งของที่ใช้ในพิธีการ เขากำหนดโปรแกรมบังคับHellenizationโดยกำหนดให้ชาวยิวละทิ้งกฎหมายและประเพณีของตนเองการประท้วง Maccabean เยรูซาเลมได้รับการปลดปล่อยใน 165 ปีก่อนคริสตศักราช และพระวิหารได้รับการบูรณะ ในปี ค.ศ. 141 ก่อนคริสตศักราช การชุมนุมของบาทหลวงและคนอื่นๆ ได้ยืนยันว่าซีโมน แมคคาเบอุสเป็นมหาปุโรหิตและผู้นำ ซึ่งส่งผลให้มีการก่อตั้งราชวงศ์ ฮั สโมเนียน

การเกิดขึ้นของพวกฟาริสี

หลังจากเอาชนะกองกำลัง Seleucid หลานชายของJudas Maccabaeus John Hyrcanusได้ก่อตั้งระบอบกษัตริย์ใหม่ในรูปแบบของราชวงศ์ Hasmonean ของนักบวชใน 152 ปีก่อนคริสตศักราช ดังนั้นการจัดตั้งนักบวชในฐานะผู้มีอำนาจทางการเมืองและศาสนา แม้ว่าชาวฮัสโมเนียนจะถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษในการต่อต้านเซลิวซิด แต่รัชกาลของพวกเขายังขาดความชอบธรรมจากเชื้อสายจากราชวงศ์ดาดิกในสมัยวิหารแห่งแรก ^[27]

พรรคฟาริสี ("ผู้แบ่งแยกดินแดน") ส่วนใหญ่มาจากกลุ่มธรรมาจารย์และปราชญ์ คำว่าฟาริสีมาจากภาษาฮีบรูและอราเมอิกparushหรือparushiซึ่งแปลว่า "ผู้ที่ถูกแยกออกจากกัน" อาจหมายถึงการพลัดพรากจากคนต่างชาติ แหล่งของมลทินทางพิธีกรรม หรือจากชาวยิวที่ไม่นับถือศาสนา ^{[16] : 159}พวกฟาริสี ท่ามกลางนิกายยิวอื่น ๆ มีความกระตือรือร้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช จนกระทั่งการทำลายพระวิหารในปี ค.ศ. 70 ^{[16] : 143}ฟัสกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกเกี่ยวกับโจนาธาน ผู้สืบทอดของยูดาส แมคคาเบอัส ⁽²⁸⁾ปัจจัยหนึ่งที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ก่อนการทำลายพระวิหารคือความเชื่อของพวกเขาที่ว่าชาวยิวทุกคนต้องปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ (ซึ่งใช้กับงานวัด) นอกพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญคือการที่พวกฟาริสียึดมั่นต่อกฎหมายและประเพณีของชาวยิวอย่างต่อเนื่องเมื่อเผชิญกับการดูดซึม ดังที่โยเซฟุสกล่าวไว้ พวกฟาริสีถือเป็นผู้เชี่ยวชาญและเป็นผู้อธิบายกฎหมายยิวที่ถูกต้องที่สุด ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

โยเซฟุสบ่งชี้ว่าพวกฟาริสีได้รับการสนับสนุนและความปรารถนาดีจากสามัญชน^[29]เห็นได้ชัดว่าตรงกันข้ามกับพวกสะดูสีที่มีชั้นยอดมากกว่าที่เกี่ยวข้องกับชนชั้นปกครอง โดยทั่วไป ในขณะที่พวกสะดูสีเป็นผู้มีราชาธิปไตย พวกฟาริสีเป็นพวกที่ผสมผสาน เป็นที่นิยม และเป็นประชาธิปไตยมากกว่า ^{[30] ตำแหน่งของฟา} ริสีเป็นตัวอย่างของการยืนยันว่า ( มัมเซอร์ ตามนิยามฟาริสี คือ เด็กนอกรีตที่เกิดจากความสัมพันธ์ต้องห้าม เช่น การล่วงประเวณีหรือการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ซึ่งการแต่งงานของพ่อแม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ตามกฎหมาย คำนี้มักถูกแปลว่า "นอกกฎหมาย" .) ^[31]

Sadducees ปฏิเสธหลักการฟาริสีของ oral Torah สร้างความเข้าใจชาวยิวสองคนของโตราห์ ตัวอย่างของแนวทางที่แตกต่างนี้คือการตีความ " ตาต่อตา " ความเข้าใจของฟาริซายคือค่าของตาจะต้องจ่ายโดยผู้กระทำความผิด ⁽³²⁾ในทัศนะของพวกสะดูสี ถ้อยคำเหล่านี้ถูกตีความตามตัวอักษรมากขึ้น โดยนัยน์ตาของผู้กระทำความผิดจะถูกลบออก ^[33]

ปราชญ์ของทัลมุดเห็นความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพวกเขาเองกับพวกฟาริสี และนักประวัติศาสตร์โดยทั่วไปถือว่าลัทธิยูดายฟาริสีเป็นบรรพบุรุษของศาสนายิวรับบีนิก ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติของศาสนายิวกระแสหลักหลังจากการทำลายวิหารที่สอง ศาสนายูดายในรูปแบบกระแสหลักทั้งหมดในปัจจุบันถือว่าตนเองเป็นทายาทของศาสนายิวของแรบบินิกและในท้ายที่สุดคือพวกฟาริสี

สมัยฮัสโมเนียน

แม้ว่าพวกฟาริสีจะไม่สนับสนุนสงครามการขยายอิทธิพลของชาวฮัสโมเนียนและการบังคับเปลี่ยนใจของชาวอิดูเมียน ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างพวกเขาก็ยิ่งกว้างขึ้นเมื่อฟาริสีชื่อเอเลอาซาร์ดูถูกชาวฮัสโมเนียน ethnarch John Hyrcanusที่โต๊ะของเขาเอง โดยบอกว่าเขาควรละทิ้งเขา บทบาทมหาปุโรหิตเนื่องจากข่าวลือที่อาจไม่จริงว่าเขาตั้งครรภ์ในขณะที่แม่ของเขาเป็นเชลยศึก เพื่อเป็นการตอบโต้ พระองค์ทรงเหินห่างจากพวกฟาริสี ^{[34] [35]}

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ John Hyrcanus ลูกชายคนเล็ก Alexander Jannaeusได้ตั้งตนเป็นกษัตริย์และเข้าข้างพวก Sadducees อย่างเปิดเผยโดยใช้พิธีกรรมของพวกเขาในพระวิหาร การกระทำของเขาทำให้เกิดการจลาจลในพระวิหาร และนำไปสู่สงครามกลางเมืองในช่วงสั้นๆ ซึ่งจบลงด้วยการปราบปรามอย่างนองเลือดของพวกฟาริสี อย่างไรก็ตาม บนเตียงมรณะของเขา Jannaeus ได้แนะนำให้Salome Alexandra หญิงม่ายของเขา แสวงหาการคืนดีกับพวกฟาริสี พี่ชายของเธอคือชิมอน เบน เชทาค ผู้นำฟาริสี โยเซฟุสยืนยันว่าซาโลเมมีแนวโน้มชอบพวกฟาริสี และอิทธิพลทางการเมืองของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมากภายใต้การปกครองของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาซันเฮดรินหรือสภายิวซึ่งพวกเขามาครอบครอง

หลังจากการตายของเธอ ลูกชายคนโตของเธอHyrcanus IIได้รับการสนับสนุนจากพวกฟาริสี ลูกชายคนเล็กของเธอAristobulus IIขัดแย้งกับ Hyrcanus และพยายามยึดอำนาจ ดูเหมือนว่าพวกฟาริสีจะอยู่ในสถานะที่อ่อนแอในเวลานี้ ^[36]ความขัดแย้งระหว่างบุตรชายสองคนสิ้นสุดลงในสงครามกลางเมืองที่สิ้นสุดลงเมื่อนายพลชาวโรมันปอมปีย์เข้าแทรกแซงและยึดกรุงเยรูซาเล็มใน 63 ปีก่อนคริสตศักราช

เรื่องราวของโยเซฟุสอาจพูดเกินจริงถึงบทบาทของพวกฟาริสี เขารายงานที่อื่นว่าพวกฟาริสีไม่ได้เติบโตสู่อำนาจจนกระทั่งรัชสมัยของราชินีซาโลเม อเล็กซานดรา ^[37]ขณะที่ฟัสเองก็เป็นฟาริสี เรื่องราวของเขาอาจเป็นตัวแทนของการสร้างประวัติศาสตร์ที่ตั้งใจจะยกระดับสถานะของพวกฟาริสีในช่วงที่ราชวงศ์ฮัสโมเนียนสูง ^[38]

ข้อความต่อมา เช่นมิชนาห์และทัลมุดบันทึกคำวินิจฉัยของแรบไบ ซึ่งบางคนเชื่อว่ามาจากพวกฟาริสี เกี่ยวกับการสังเวยและพิธีกรรมอื่นๆ ในพระวิหาร การละเมิด กฎหมายอาญา และธรรมาภิบาล ในสมัยของพวกเขา อิทธิพลของพวกฟาริสีที่มีต่อชีวิตของสามัญชนนั้นหนักแน่น และคำตัดสินของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวก็ถือว่ามีอำนาจมาก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สมัยโรมัน

ตามที่โจเซฟัสกล่าว พวกฟาริสีปรากฏตัวต่อหน้าปอม ปีย์ ขอให้เขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับและฟื้นฟูฐานะปุโรหิตเก่าในขณะที่ยกเลิกราชวงศ์ฮัสโมเนียนทั้งหมด ⁽³⁹⁾พวกฟาริสีเปิดประตูกรุงเยรูซาเลมให้ชาวโรมันเข้าเฝ้า ^[40]เมื่อชาวโรมันทำลายทางเข้าพระวิหารของกรุงเยรูซาเล็มในที่สุด พวกฟาริสีได้สังหารปุโรหิตที่ประกอบพิธีในพระวิหารเมื่อวันเสาร์ ^[41]พวกเขาถือว่าความสกปรกของวิหารในกรุงเยรูซาเล็มของปอมเปย์เป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ของกฎเกณฑ์ที่ผิดของ Sadducean ปอมเปย์ยุติระบอบราชาธิปไตยในปี 63 ก่อนคริสตศักราชและตั้งชื่อมหาปุโรหิตHyrcanus II และ ethnarch(ชื่อน้อยกว่า "ราชา") ^[42]หกปีต่อมา Hyrcanus ถูกกีดกันจากส่วนที่เหลือของอำนาจทางการเมืองและเขตอำนาจศาลสูงสุดถูกมอบให้กับProconsul ของซีเรียผู้ปกครองผ่าน Idumaean ภาคีของ Hyrcanus และต่อมา Phasael บุตรชายสองคนของAntipater (ผู้ว่าการทหารของ Judea) และHerod (ทหาร ) ผู้ว่าราชการแคว้นกาลิลี) ใน 40 ปีก่อนคริสตศักราช แอนติโกนัส ลูกชายของอริสโตบูลุสได้ล้มล้างไฮร์คานัสและตั้งชื่อตัวเองว่าเป็นกษัตริย์และมหาปุโรหิต และเฮโรดก็หนีไปโรม

ในกรุงโรม เฮโรดได้ขอความช่วยเหลือจากมาร์ก แอนโทนีและออคตาเวียนและรับรองโดยวุฒิสภาโรมันในฐานะกษัตริย์ ซึ่งเป็นการยืนยันการสิ้นสุดราชวงศ์ฮัสโมเนียน ตามคำกล่าวของโยเซฟุส การที่ซัดดูเคียนต่อต้านเฮโรดทำให้เขาปฏิบัติต่อพวกฟาริสีในทางที่ดี ⁽⁴³⁾เฮโรดเป็นผู้ปกครองที่ไม่เป็นที่นิยม ถูกมองว่าเป็นหุ่นเชิดของชาวโรมัน แม้ว่า เฮโรดจะ บูรณะและขยายวิหารแห่งที่สองการปฏิบัติที่ฉาวโฉ่ของเฮโรดต่อครอบครัวของเขาเองและชาวฮัสโมเนียนคนสุดท้ายได้บั่นทอนความนิยมของเขาลง ตามคำกล่าวของโยเซฟุส พวกฟาริสีในท้ายที่สุดต่อต้านเขาและทำให้ตกเป็นเหยื่อ (4 ก่อนคริสตศักราช) ด้วยความกระหายเลือดของเขา ⁽⁴⁴ ) ครอบครัวของโบทู สซึ่งเฮโรดได้ยกให้เป็นมหาปุโรหิต ได้ฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวสะดูสี และต่อจากนี้ไปพวกฟาริสีก็ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูกันอีกครั้ง ^[45]

ขณะที่ตั้งอยู่ วัดที่สองยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตพิธีกรรมของชาวยิว ตามอัตเตารอต ชาวยิวจำเป็นต้องเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มและถวายเครื่องบูชาที่พระวิหารปีละสามครั้งได้แก่ เปสาค ( ปัสกา ) ชาวู ต (เทศกาลแห่งสัปดาห์) และสุคคต (เทศกาลอยู่เพิง) พวกฟาริสีก็เหมือนกับพวกสะดูสี สงบนิ่งทางการเมือง ศึกษา สั่งสอน และนมัสการในแบบของตน เวลานี้มีความแตกต่างทางศาสนศาสตร์อย่างร้ายแรงระหว่างพวกสะดูสีกับพวกฟาริสี แนวความคิดที่ว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์อาจมีอยู่นอกพระวิหาร ซึ่งเป็นมุมมองที่เป็นศูนย์กลางของชาว เอส เซนได้รับการแบ่งปันและยกระดับขึ้นโดยพวกฟาริสี ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

มรดก

ในตอนแรก ค่านิยมของพวกฟาริสีพัฒนาผ่านการโต้วาทีเกี่ยวกับนิกายกับพวกสะดูสี จากนั้นพวกเขาก็พัฒนาผ่านการอภิปรายภายในที่ไม่แบ่งแยกเกี่ยวกับกฎหมายเพื่อปรับให้เข้ากับชีวิตโดยปราศจากพระวิหาร และชีวิตในพลัดถิ่น และในที่สุด ชีวิตที่ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ในระดับที่จำกัดมากขึ้น ^[46]การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของฟาริเซอิกเป็นศาสนายิวของแรบบินิก

ความเชื่อ

ไม่มีส่วนสำคัญของตำราแรบบินิก ที่มิชนาห์และลมุดที่อุทิศให้กับประเด็นทางเทววิทยา ตำราเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการตีความกฎหมายของชาวยิวเป็นหลัก และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับปราชญ์และค่านิยมของพวกเขา มิชนาห์เพียงบทเดียวที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางเทววิทยา มันอ้างว่าคนสามประเภทจะไม่มีส่วนร่วมใน " โลกที่จะมาถึง :" ผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของคนตายผู้ที่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของโตราห์และEpicureans (ที่ปฏิเสธการดูแลจากพระเจ้าในกิจการของมนุษย์) อีกตอนหนึ่งแนะนำหลักการสำคัญชุดอื่น: โดยปกติชาวยิวอาจละเมิดกฎหมายใด ๆ เพื่อช่วยชีวิต แต่ในศาลซันเฮดริน 74a ผู้ปกครองสั่งให้ชาวยิวยอมรับทรมานมากกว่าที่จะละเมิดกฎหมายต่อต้านการบูชารูปเคารพฆาตกรรมหรือการล่วงประเวณี ( อย่างไรก็ตาม ยูดาห์ ฮานาซี กล่าวว่า ชาวยิวต้อง "พิถีพิถันในหน้าที่ทางศาสนาเล็กๆ น้อยๆ เช่นเดียวกับงานใหญ่ เพราะคุณไม่รู้ว่าบำเหน็จจะตอบแทนอะไรสำหรับหน้าที่ทางศาสนา" โดยบอกว่ากฎหมายทุกฉบับมีความสำคัญเท่าเทียมกัน ).

เอกเทวนิยม

ความเชื่อหนึ่งที่เป็นศูนย์กลางของพวกฟาริสีซึ่งชาวยิวทุกคนในสมัยนั้นมีร่วมกันคือลัทธิอเทวนิยม นี้เห็นได้ชัดในการปฏิบัติของการท่องShemaคำอธิษฐานประกอบด้วยข้อที่เลือกจากโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4) ที่วัดและในธรรมศาลา Shema เริ่ม ต้นด้วยโองการ "ฟังอิสราเอล พระเจ้าเป็นพระเจ้าของเรา พระเจ้าเป็นหนึ่ง" ตามที่Mishna ข้อความเหล่านี้ถูกอ่านในวัดพร้อมกับ เครื่องบูชาTamidวันละสองครั้ง ชาวยิวในพลัดถิ่นซึ่งไม่สามารถเข้าถึงพระวิหารได้ท่องข้อความเหล่านี้ในบ้านที่ชุมนุมกัน ตามคำกล่าวของมิชนาห์และทัลมุด คนของสมัชชาใหญ่กำหนดข้อกำหนดว่าชาวยิวทั้งในยูเดียและพลัดถิ่นจะละหมาดวันละสามครั้ง (เช้า บ่าย และเย็น) และรวมการสวดภาวนาในตอนเช้า ( Shacharit ) และตอนเย็น ( Ma'ariv ) ในการสวดมนต์

ปัญญา

ภูมิปัญญาฟาริสีถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มหนึ่งของ Mishna, Pirkei Avot ทัศนคติของพวกฟาริสีอาจ^{เป็นแบบอย่าง}ที่ดีที่สุดโดยมีเรื่องราวเกี่ยวกับปราชญ์^Hillel the ElderและShammaiซึ่งทั้งคู่อาศัยอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช คนต่างชาติคนหนึ่งเคยท้าทายชัมมัยให้สอนปัญญาของโตราห์แก่เขาในขณะที่เขายืนด้วยเท้าข้างเดียว ชัมมัยขับไล่เขาออกไป คนต่างชาติคนเดียวกันเข้าหาฮิลเลลและถามเขาในสิ่งเดียวกัน ฮิลเลลตำหนิเขาอย่างอ่อนโยนโดยกล่าวว่า "สิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับคุณอย่าทำกับเพื่อนของคุณนั่นคือโทราห์ทั้งหมด ส่วนที่เหลือเป็นคำอธิบาย - ไปศึกษาเดี๋ยวนี้" ^[47]

เจตจำนงเสรีและพรหมลิขิต

ตามที่โจเซฟัสกล่าว ในขณะที่พวกสะดูสีเชื่อว่าผู้คนมีเจตจำนงเสรี ทั้งหมด และชาวเอสเซนเชื่อว่าชีวิตของทุกคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าพวกฟาริสีเชื่อว่าผู้คนมีเจตจำนงเสรี แต่พระเจ้าก็ทรงทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับชะตากรรม ของมนุษย์ ด้วย สิ่งนี้สอดคล้องกับคำแถลงในPirkei Avot 3:19 ว่า "รับบี Akiva กล่าวว่า: ทั้งหมดเป็นการคาดการณ์ล่วงหน้า แต่เสรีภาพในการเลือกจะได้รับ" ตามที่โยเซฟุสกล่าว พวกฟาริสีแตกต่างไปจากพวกสะดูสีมากกว่าเพราะพวกฟาริสีเชื่อในการ ฟื้นคืนชีพของ คน ตาย

ชีวิตหลังความตาย

ต่างจากพวกสะดูสี ซึ่งโดยทั่วไปแล้วถือว่าปฏิเสธการดำรงอยู่หลังความตาย แหล่งที่มาแตกต่างกันไปตามความเชื่อของพวกฟาริสีในชีวิตหลังความตาย ตามพันธสัญญาใหม่ พวกฟาริสีเชื่อในการ ฟื้นคืนชีพของ คนตาย ⁽⁴⁸⁾ตามคำกล่าวของ โยเซ ฟุสซึ่งตนเองเป็นชาวฟาริสี พวกฟาริสีถือได้ว่ามีเพียงวิญญาณที่เป็นอมตะและวิญญาณของคนดีเท่านั้นที่จะฟื้นคืนชีพหรือกลับชาติมาเกิด^[49]และ "ผ่านไปยังร่างอื่น" ในขณะที่ "วิญญาณของ คนชั่วจะรับโทษนิรันดร" ⁽⁵⁰⁾ อัครสาวกเปาโลประกาศตนเป็นฟาริสีแม้หลังจากที่เขาเชื่อในพระเยซูคริสต์แล้ว ^{[51] [52]}

ข้อปฏิบัติ

อาณาจักรของนักบวช

โดยพื้นฐานแล้ว พวกฟาริสียังคงดำเนินรูปแบบของศาสนายิวที่ขยายออกไปนอกพระวิหาร โดยนำกฎหมายของชาวยิวมาใช้กับกิจกรรมทางโลกเพื่อชำระโลกทุกวันให้บริสุทธิ์ นี่เป็นรูปแบบของศาสนายิวที่มีส่วนร่วมมากขึ้น (หรือ "ประชาธิปไตย") ซึ่งพิธีกรรมไม่ได้ผูกขาดโดยฐานะปุโรหิตที่สืบทอดมา แต่สามารถดำเนินการได้โดยผู้ใหญ่ชาวยิวทุกคนหรือเป็นกลุ่ม ซึ่งผู้นำไม่ได้ถูกกำหนดโดยการเกิด แต่โดยผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลายคนรวมทั้งนักวิชาการบางคนมองว่าพวกสะดูสีเป็นนิกายที่ตีความโทราห์ตามตัวอักษร และพวกฟาริสีตีความโทราห์อย่างเสรี R' Yitzhak Isaac Haleviชี้ให้เห็นว่านี่ไม่ใช่เรื่องของศาสนา เขาอ้างว่าการปฏิเสธศาสนายูดายโดยสมบูรณ์จะไม่ได้รับการยอมรับภายใต้การปกครองของฮัสโมเนียน ดังนั้นชาวกรีกจึงยืนยันว่าพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธศาสนายูดายแต่ไม่ใช่กฎหมายของแรบบินิก ด้วยเหตุนี้ พวกสะดูสีจึงเป็นพรรคการเมืองไม่ใช่นิกายทางศาสนา ^[17]อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของจาค็อบ นอยส์เนอ ร์, มุมมองนี้เป็นการบิดเบือน. เขาแนะนำว่ามีสองสิ่งโดยพื้นฐานที่ทำให้พวกฟาริสีแตกต่างไปจากแนวทางของซาดูเคียนกับอัตเตารอต ประการแรก พวกฟาริสีเชื่อในการตีความที่กว้างขวางและตามตัวอักษรของอพยพ (19:3-6) “เจ้าจะเป็นกรรมสิทธิ์ของเราท่ามกลางชนชาติทั้งหลาย เพราะโลกทั้งโลกเป็นของเรา และเจ้าจะเป็นอาณาจักรของปุโรหิตและ ชาติศักดิ์สิทธิ์" ^{[53] : 40}และคำพูดของ2 Maccabees (2:17): "พระเจ้าประทานมรดก อาณาจักร ฐานะปุโรหิต และความศักดิ์สิทธิ์แก่ประชาชนทุกคน"

พวกฟาริสีเชื่อว่าแนวคิดที่ว่าลูกหลานของอิสราเอลทั้งหมดจะต้องเป็นเหมือนปุโรหิตนั้นถูกแสดงไว้ที่อื่นในโตราห์ ตัวอย่างเช่น เมื่อธรรมบัญญัติเองถูกย้ายจากขอบเขตของฐานะปุโรหิตไปยังทุกคนในอิสราเอล ^[54]ยิ่งกว่านั้น โตราห์ได้จัดเตรียมหนทางสำหรับชาวยิวทุกคนในการดำเนินชีวิตในฐานะปุโรหิต: กฎของสัตว์ที่โคเชอร์อาจ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}เดิมทีตั้งใจไว้สำหรับนักบวช แต่ขยายไปถึงประชาชนทั้งหมด ^[55]ในทำนองเดียวกัน การห้ามตัดเนื้อไว้ทุกข์แทนผู้ตาย ^[56]พวกฟาริสีเชื่อว่าชาวยิวทุกคนในชีวิตปกติของพวกเขา ไม่ใช่แค่นักบวชในวัดหรือชาวยิวที่ไปวัดเท่านั้น ควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และพิธีกรรมเกี่ยวกับการทำให้บริสุทธิ์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ออรัลโทราห์

ทัศนะมาตรฐานคือพวกฟาริสีต่างจากพวกสะดูสีในแง่ที่ว่าพวกเขายอมรับคัมภีร์โทราห์นอกเหนือจากพระคัมภีร์ แอนโธนี เจ. ซัลดารินีให้เหตุผลว่าข้อสันนิษฐานนี้ไม่มีหลักฐานโดยนัยและชัดเจน การวิพากษ์วิจารณ์การตีความพระคัมภีร์ในสมัยโบราณนั้นห่างไกลจากสิ่งที่นักวิชาการสมัยใหม่พิจารณาตามตัวอักษร Saldarini ระบุว่า Oral Torah ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่สาม CE แม้ว่าจะมีความคิดที่ไม่ได้ระบุเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่ก็ตาม ชุมชนชาวยิวทุกแห่งต่างก็มี Oral Torah เวอร์ชันของตนเองซึ่งควบคุมการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา โยเซฟุสระบุว่าพวกสะดูสีปฏิบัติตามการตีความตามตัวอักษรของโตราห์เท่านั้น สำหรับซัลดารินี นี่หมายความเพียงว่าพวกสะดูสีดำเนินตามแนวทางของศาสนายิวและปฏิเสธลัทธิยูดายแบบฟาริสี ^[57]สำหรับโรสแมรี่ รูเธอร์ คำประกาศของพวกฟาริซาอิกในคัมภีร์โทราห์เป็นวิธีการปลดปล่อยศาสนายิวจากเงื้อมมือของฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน ซึ่งเป็นตัวแทนของพวกสะดูสี ออรัลโตราห์ยังคงใช้วาจา แต่ภายหลังได้รับแบบฟอร์มเป็นลายลักษณ์อักษร มันไม่ได้อ้างถึงอัตเตารอตในสถานะเป็นคำอธิบาย แต่มีตัวตนที่แยกจากกันซึ่งอนุญาตให้มีนวัตกรรมฟาริสี ^[58]

ปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่ากฎปากเปล่าถูกเปิดเผยแก่โมเสสที่ซีนายพร้อมกัน และผลจากการอภิปรายในหมู่รับบี ดังนั้น เราอาจนึกถึง "Oral Torah" ไม่ใช่เป็นข้อความตายตัว แต่เป็นกระบวนการต่อเนื่องของการวิเคราะห์และการโต้แย้งที่พระเจ้ามีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน มันเป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ได้รับการเปิดเผยที่ซีนาย และโดยการมีส่วนร่วมในกระบวนการต่อเนื่องนี้ พวกรับบีและนักเรียนของพวกเขาได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทรงเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระเจ้า ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ดังที่จาคอบ นอยส์เนอร์อธิบาย สำนักของพวกฟาริสีและพวกรับบีนั้นศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์:

แต่พวกแรบไบเชื่อว่าพวกเขาเองเป็นการคาดการณ์ของค่าสวรรค์บนแผ่นดินโลก รับบีจึงคิดว่าในโลกนี้พวกเขาศึกษาโตราห์เช่นเดียวกับพระเจ้า ทูตสวรรค์ และโมเสส "รับบีของเรา" ที่ทำในสวรรค์ เหล่านักเรียนจากสวรรค์รู้ดีถึงการพูดคุยเชิงวิชาการของชาวบาบิโลน ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการข้อมูลของแรบไบเกี่ยวกับแง่มุมของข้อห้ามในความบริสุทธิ์^{[53] : 8}

ความมุ่งมั่นในการเชื่อมโยงศาสนากับชีวิตประจำวันผ่านกฎหมายทำให้บางคน (ที่โดดเด่นคือนักบุญเปาโลและมาร์ติน ลูเทอร์ ) อนุมานว่าพวกฟาริสีมีความถูกต้องตามกฎหมายมากกว่านิกายอื่น ๆ ในยุคพระวิหารที่สอง ผู้เขียนพระกิตติคุณเสนอให้พระเยซูตรัสอย่างแข็งขันต่อพวกฟาริสีบางคน (โจเซฟอ้างว่าพวกฟาริสีเป็นผู้สังเกตการณ์ธรรมบัญญัติที่ "เข้มงวดที่สุด") ^[59]กระนั้น ดังที่นอยส์เนอร์สังเกตเห็น ลัทธิฟาริซายม์เป็นเพียงหนึ่งใน "ศาสนายิว" จำนวนมากในสมัยนั้น^[60]และการตีความทางกฎหมายของลัทธิฟาริสีคือสิ่งที่ทำให้ลัทธิฟาริสีแตกต่างไปจากนิกายอื่นๆ ของศาสนายิว ^[61]

นักประดิษฐ์หรือนักอนุรักษ์

Mishna ในตอนต้นของ Avot และ (ในรายละเอียดเพิ่มเติม) Maimonidesใน Introduction to Mishneh Torah ของเขา บันทึกสายสัมพันธ์ของประเพณี ( mesorah ) จากโมเสสที่ Mount Sinai ลงไปที่ R' Ashi บรรณาธิการของ Talmud และคนสุดท้ายของAmoraim ประเพณีนี้รวมถึงการตีความข้อความที่ไม่ชัดเจนในพระคัมภีร์ (เช่น "ผลของต้นไม้ที่สวยงาม" หมายถึงมะนาวซึ่งตรงข้ามกับผลไม้อื่น ๆ ) วิธีการอธิบาย ข้อความ(ความขัดแย้งที่บันทึกไว้ใน Mishna และ Talmud โดยทั่วไปจะเน้นที่วิธีการอธิบาย) และกฎหมายที่มีอำนาจของโมเสกซึ่งไม่สามารถได้มาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (ซึ่งรวมถึงการวัด (เช่น ปริมาณของอาหารที่ไม่โคเชอร์ต้องกินจึงจะรับผิดชอบได้) ) จำนวนและลำดับของม้วนหนังสือที่จะวางในพระธรรมกาย ฯลฯ)

พวกฟาริสียังเป็นนักประดิษฐ์ในการออกกฎหมายเฉพาะตามที่เห็นความจำเป็นตามความต้องการของยุคนั้น ซึ่งรวมถึงข้อห้ามเพื่อป้องกันการละเมิดข้อห้ามในพระคัมภีร์ (เช่น ห้ามมิให้ถือลูลาฟในวันสะบาโต "เกรงว่าจะมีผู้ใดนำมันไปเป็นสาธารณสมบัติ") เรียกว่าgezeirotเป็นต้น บัญญัติให้อ่านเมกิลลาห์ ( หนังสือของเอสเธอร์ ) เรื่องPurimและจุดไฟMenorahบนHanukkahเป็นนวัตกรรมของ Rabbinic ระบบกฎหมายส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจาก "สิ่งที่นักปราชญ์สร้างขึ้นจากการให้เหตุผลเชิงตรรกะและจากการปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับ" ⁽⁶²⁾นอกจากนี้ พรก่อนมื้ออาหารและถ้อยคำของอามิดาห์ เหล่านี้เรียกว่าทากาโนะ . พวกฟาริสีอาศัยอำนาจของพวกเขาในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ จากโองการ: "....ตามคำที่พวกเขาบอกคุณ...ตามที่พวกเขาสั่งคุณ ตามกฎหมายพวกเขาสั่งสอนคุณ และตามคำพิพากษาที่พวกเขาพูดกับคุณ เจ้าจงทำ อย่าหันเหจากคำที่พวกเขาบอกคุณ ไม่ว่าทางขวาหรือทางซ้าย” (เฉลยธรรมบัญญัติ 17:10–11) (ดูEncyclopedia Talmudรายการ “Divrei Soferim”)

ในเรื่องที่น่าสนใจอับราฮัม ไกเกอร์วางตัวว่าพวกสะดูสีเป็นพวกพ้องที่ซ่อนเร้นมากกว่าฮาลาชาโบราณ ในขณะที่พวกฟาริสีเต็มใจที่จะพัฒนาฮาลาชาตามเวลาที่กำหนด อย่างไรก็ตาม ดู "Karaite Halacha" ของ Bernard Revelซึ่งปฏิเสธข้อพิสูจน์ของ Geiger มากมาย

ความสำคัญของการอภิปรายและการศึกษากฎหมาย

ความสำคัญพอ ๆ กับ (ถ้าไม่สำคัญกว่า) กฎหมายใด ๆ ก็คือคุณค่าของแรบไบในการศึกษากฎหมายและการอภิปราย ปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่าเมื่อพวกเขาสอนคัมภีร์โทราห์แก่นักเรียนของพวกเขา พวกเขาเลียนแบบโมเสส ผู้สอนกฎหมายแก่ลูกหลานของอิสราเอล ยิ่งกว่านั้น พวกแรบไบเชื่อว่า "ราชสำนักในสวรรค์ศึกษาโตราห์อย่างแม่นยํา แม้กระทั่งการโต้เถียงในคำถามเดียวกัน" ^{[53] : 8}ดังนั้น ในการโต้เถียงและไม่เห็นด้วยกับความหมายของอัตเตารอตหรือวิธีที่ดีที่สุดที่จะนำไปปฏิบัติ ไม่มีพวกรับบีรู้สึกว่าเขา (หรือคู่ต่อสู้ของเขา) กำลังปฏิเสธพระเจ้าหรือคุกคามศาสนายูดาย ตรงกันข้าม แท้จริงผ่านการโต้แย้งดังกล่าวที่พวกแรบไบเลียนแบบและให้เกียรติพระเจ้า

สัญญาณหนึ่งของฟาริซาอิกที่เน้นการโต้วาทีและความคิดเห็นที่แตกต่างกันคือมิชนาห์และทัลมุดทำเครื่องหมายนักวิชาการรุ่นต่างๆ ในแง่ของโรงเรียนที่แข่งขันกันหลายคู่ ตัว​อย่าง​เช่น ใน​ศตวรรษ​แรก โรงเรียน​ฟาริซาย​ใหญ่​สอง​แห่ง​คือ​สำนัก​ฮิ ลเลล ​และ​ชัมมัย . หลังจากฮิลเลลเสียชีวิตในปี ค.ศ. 20 ชัมมัยเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของสภาซันเฮดรินจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปีค.ศ. 30 สาวกของนักปราชญ์สองคนนี้ครอบงำการอภิปรายทางวิชาการในช่วงหลายทศวรรษต่อมา แม้ว่าทัลมุดจะบันทึกข้อโต้แย้งและตำแหน่งของโรงเรียนของชัมมัย คำสอนของโรงเรียนของฮิลเลลก็ถูกยึดถือเป็นอำนาจในที่สุด ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เปรียบเทียบ

เปรียบเทียบนิกายยิว: ^[63]

	พวกฟาริสี	ซาดูสี	เอสเซนส์
อิสระ	ส่วนใหญ่	ใช่	ไม่
ชีวิตหลังความตาย	การฟื้นคืนชีพ	ไม่	จิตวิญญาณ
ปากโตราห์	ใช่	ไม่	แรงบันดาลใจ Exegesis
ขนมผสมน้ำยา	คัดเลือก	สำหรับ	ขัดต่อ
การตีความ	การตีความทางวิชาการที่ซับซ้อน	วรรณกรรม	แรงบันดาลใจ Exegesis

จากฟาริสีเป็นพระ

หลังสงครามยิว-โรมันนักปฏิวัติเช่นพวกZealotsถูกชาวโรมันบดขยี้และมีความน่าเชื่อถือเพียงเล็กน้อย (กลุ่ม Zealots สุดท้ายเสียชีวิตที่Masadaใน 73 CE) ^{[ พิรุธ – อภิปราย ]}ในทำนองเดียวกัน พวกสะดูสีซึ่งมีคำสอนเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับพระวิหาร ได้หายสาบสูญไปพร้อมกับการทำลายวิหารที่สองในปีค.ศ. 70 ชาวเอสเซนก็หายไปเช่นกัน บางทีอาจเป็นเพราะคำสอนของพวกเขาแตกต่างไปจากความกังวลในสมัยนั้น บางทีอาจเป็นเพราะพวกเขาถูกชาวโรมันไล่ที่คุมราน ^{[64] [65]}

ในบรรดานิกายหลักของวิหารที่สองมีเพียงพวกฟาริสีเท่านั้นที่ยังคงอยู่ วิสัยทัศน์ของพวกเขาเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวว่าเป็นวิธีที่คนธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาเป็นตำแหน่งที่มีความหมายต่อชาวยิวส่วนใหญ่ คำสอนดังกล่าวขยายออกไปนอกเหนือจากการปฏิบัติพิธีกรรม ตามmidrash คลาสสิก ในAvot D'Rabbi Nathan (4:5):

วัดถูกทำลาย เราไม่เคยเห็นความรุ่งโรจน์ของมัน แต่รับบีโจชัวทำ และวันหนึ่งเมื่อเขามองไปที่ซากปรักหักพังของวิหาร เขาก็ร้องไห้ออกมา “อนิจจาพวกเรา! ที่ซึ่งชดใช้บาปของชาวอิสราเอลทั้งปวงก็พังทลาย!” แล้วรับบีโยฮันนัน เบ็น ซักไค พูดกับท่านด้วยความสบายใจว่า “อย่าเศร้าไปเลย ลูกเอ๋ย มีอีกทางหนึ่งที่จะได้รับการชดใช้ตามพิธีกรรม แม้ว่าวัดจะถูกทำลายไปแล้ว ตอนนี้เราต้องได้รับการชดใช้ทางพิธีกรรมด้วยการกระทำแห่งความเมตตากรุณา " ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการล่มสลายของพระวิหาร โรมปกครองแคว้นยูเดียผ่านอัยการที่ซีซาเรีย และ ปรมาจารย์ชาวยิวและเรียกเก็บFiscus Judaicus โยฮานัน เบน ซักไกผู้นำฟาริสี ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้เฒ่าคนแรก (คำภาษาฮีบรู Nasi ยังหมายถึงเจ้าชายหรือประธานาธิบดี ) และเขาได้สถาปนาสภาซันเฮดรินขึ้นใหม่ที่Yavneh (ดูสภา Jamnia ที่เกี่ยวข้อง ) ภายใต้การควบคุมของพวกฟาริสี แทนที่จะให้ส่วนสิบแก่พระสงฆ์และเครื่องบูชาที่พระวิหาร (ซึ่งปัจจุบันถูกทำลาย) พวกรับบีได้สั่งชาวยิวให้บริจาคทาน นอกจากนี้ ยังโต้แย้งว่าชาวยิวทุกคนควรศึกษาภาษาท้องถิ่นธรรมศาลาเพราะโตราห์เป็น "มรดกแห่งชุมนุมของยาโคบ" (เฉลยธรรมบัญญัติ 33:4) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการล่มสลายของวัดแรก ชาวยิวเชื่อว่าพระเจ้าจะให้อภัยพวกเขาและทำให้พวกเขาสามารถสร้างวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงภายในสามชั่วอายุคน หลังจากการทำลายวิหารที่สอง ชาวยิวสงสัยว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นอีกหรือไม่ เมื่อจักรพรรดิเฮเดรียนขู่ที่จะสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ในฐานะเมืองนอกรีตที่อุทิศให้กับดาวพฤหัสบดีในปี 132 Aelia Capitolinaปราชญ์ชั้นนำบางคนของ Sanhedrin สนับสนุนการกบฏที่นำโดยSimon Bar Kosiba (ภายหลังรู้จักกันในชื่อ Bar Kokhba) ผู้ก่อตั้ง -เป็นรัฐอิสระที่ชาวโรมันยึดครองในปี 135 ด้วยความพ่ายแพ้ครั้งนี้ ความหวังของชาวยิวที่จะสร้างวิหารขึ้นใหม่ก็พังทลายลง อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในวัดที่สามยังคงเป็นรากฐานสำคัญของความเชื่อของชาวยิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวโรมันห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม (ยกเว้นวันTisha B'Av ) และห้ามไม่ให้มีการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่กลับเข้ายึดครองแคว้นยูเดียโดยตรง โดยเปลี่ยนชื่อเป็นSyria Palaestina และเปลี่ยน ชื่อเยรูซาเล็มAelia Capitolina ในที่สุดชาวโรมันก็ได้สถาปนาสภาซันเฮดรินขึ้นใหม่ภายใต้การนำของยูดาห์ ฮานาซี (ซึ่งอ้างว่าเป็นทายาทของกษัตริย์ดาวิด) พวกเขาได้รับตำแหน่ง "นาซี" เป็นกรรมพันธุ์ และบุตรชายของยูดาห์ทำหน้าที่เป็นทั้งปรมาจารย์และในฐานะหัวหน้าสภาซันเฮดริน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

พัฒนาการหลังพระวิหาร

ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ Shaye Cohen เมื่อสามชั่วอายุคนผ่านไปหลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง ชาวยิวส่วนใหญ่สรุปว่าวัดจะไม่ถูกสร้างขึ้นใหม่ในช่วงชีวิตของพวกเขาหรือในอนาคตอันใกล้ ชาวยิวต้องเผชิญกับคำถามที่ยากและกว้างขวาง:

• จะบรรลุการชดใช้โดยไม่มีพระวิหารได้อย่างไร
• จะอธิบายผลร้ายของการกบฏอย่างไร?
• จะอยู่อย่างไรในโลกหลังวิหาร โลกโรมัน?
• จะเชื่อมโยงประเพณีปัจจุบันและอดีตได้อย่างไร?

โดยไม่คำนึงถึงความสำคัญที่พวกเขามอบให้พระวิหาร และแม้ว่าพวกเขาจะสนับสนุนการจลาจลของบาร์โคเซบา นิมิตของพวกฟาริสีเกี่ยวกับกฎของชาวยิวว่าเป็นวิธีที่คนธรรมดาสามารถมีส่วนร่วมกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวันของพวกเขาได้ทำให้พวกเขาได้รับตำแหน่งที่จะ ตอบสนองต่อความท้าทายทั้งสี่อย่างมีความหมายต่อชาวยิวส่วนใหญ่ คำตอบของพวกเขาจะเป็นศาสนายิวของแรบบินิก ^[16]

หลังจากการทำลายวิหารที่สอง การแบ่งแยกนิกายเหล่านี้ก็สิ้นสุดลง พวกแรบไบเลี่ยงคำว่า "ฟาริสี" อาจเป็นเพราะเป็นคำที่คนที่ไม่ใช่ฟาริสีมักใช้บ่อยกว่า แต่ก็เพราะคำนั้นมีความชัดเจนในนิกาย ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}รับบีอ้างว่าเป็นผู้นำเหนือชาวยิวทั้งหมด และเพิ่มAmidah the birkat haMinimคำอธิษฐานซึ่งส่วนหนึ่งร้องว่า "สรรเสริญพระองค์ผู้ทรงทำลายศัตรูและเอาชนะคนชั่วร้าย" และเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการปฏิเสธนิกายและนิกาย การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ได้แก้ไขข้อขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความของอัตเตารอต ค่อนข้างจะย้ายการโต้วาทีระหว่างนิกายไปสู่การโต้วาทีภายในศาสนายิวของแรบบินิก ความมุ่งมั่นของฟาริซายที่จะอภิปรายทางวิชาการในฐานะคุณค่าในตัวของมันเอง แทนที่จะเป็นเพียงผลพลอยได้ของลัทธินิกายนิยม กลายเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนายิวของแรบบินิก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ดังนั้น ในขณะที่พวกฟาริสีแย้งว่าอิสราเอลทั้งหมดควรทำหน้าที่เป็นปุโรหิต พวกแรบไบก็แย้งว่าอิสราเอลทั้งหมดควรทำหน้าที่เป็นรับบี: "รับบียังต้องการเปลี่ยนชุมชนชาวยิวทั้งหมดให้เป็นสถาบันที่มีการศึกษาและเก็บรักษาอัตเตารอตทั้งหมด ... . การไถ่ถอนขึ้นอยู่กับ "การรับบัพติศมา" ของอิสราเอลทั้งหมด นั่นคือ เมื่อบรรลุถึงการบรรลุของชาวยิวทั้งปวงแห่งการเปิดเผยหรือโตราห์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์แล้ว จึงบรรลุถึงแบบจำลองสวรรค์ที่สมบูรณ์แบบ" ^{[53] : 9}

ยุคแรบบินิกเองแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา ยุคแรกคือของTannaim (จากคำอราเมอิกสำหรับ "ทำซ้ำ" รากอราเมอิก TNY เทียบเท่ากับรากภาษาฮีบรู SNY ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับ "Mishnah" ดังนั้น Tannaim จึงเป็น "ครู Mishnah") ปราชญ์ที่พูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าจึงส่งต่อพระธรรมอัตเตารอต ในช่วงเวลานี้ พวกแรบไบได้สรุปการ แต่งตั้ง ทานาคให้ เป็น นักบุญและในปี 200 ยูดาห์ haNasiได้แก้ไขคำพิพากษาและประเพณีของแทนไนเข้าด้วยกันในมิชนาห์ที่พวกแรบไบคิดว่าเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนของออรัลโตราห์ (แม้ว่าปราชญ์บางคนที่กล่าวถึงในมิชนาห์เป็นพวกฟาริสีที่มีชีวิตอยู่ก่อนการทำลายวิหารที่สองหรือก่อนการจลาจลของบาร์โคเซบา ปราชญ์ส่วนใหญ่กล่าวถึง มีชีวิตอยู่หลังการจลาจล)

ช่วงที่สองเป็นช่วงของพระ อา โมราอิ ม (จากคำภาษาอาราเมอิกสำหรับ "ผู้พูด") รับบีและนักเรียนของพวกเขาที่ยังคงอภิปรายประเด็นทางกฎหมายและอภิปรายความหมายของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ในปาเลสไตน์ การอภิปรายเหล่านี้เกิดขึ้นในสถานศึกษาสำคัญในทิเบเรียส ซีซาเรีย และเซปโฟริส ในบาบิโลเนีย การอภิปรายเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นที่สถานศึกษาสำคัญๆ ที่ตั้งขึ้นที่เนฮาร์เดีย ปัมเดธา และสุระ ประเพณีการศึกษาและการโต้วาทีนี้ได้แสดงออกอย่างเต็มที่ในการพัฒนา ทัล มูดิม รายละเอียดของมิชนาห์อย่างละเอียด และบันทึกการโต้วาที เรื่องราว และการตัดสินของแรบบินิก รวบรวมไว้ประมาณ 400 ฉบับในปาเลสไตน์และประมาณ 500 ฉบับในบา บิโลน

ศาสนายูดายรับบีนิกในท้ายที่สุดก็กลายเป็นลัทธิยูดายเชิงบรรทัดฐานและในความเป็นจริงหลายคนในปัจจุบันอ้างถึงศาสนายิวของแรบบินิคเพียงว่า "ศาสนายูดาย" อย่างไรก็ตาม จาค็อบ นอยส์เนอร์กล่าวว่าชาวอาโมเรไม่มีอำนาจสูงสุดในชุมชนของตน พวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ชาวยิวอยู่ภายใต้จักรวรรดิโรมันหรืออิหร่าน (พาร์เธียนและเปอร์เซีย) จักรวรรดิเหล่านี้ปล่อยให้การปกครองแบบวันต่อวันอยู่ในมือของทางการยิว: ในปาเลสไตน์โรมัน ผ่านสำนักงานพันธุกรรมของสังฆราช (หัวหน้าสภาซันเฮดรินพร้อมๆ กัน); ในบาบิโลเนียผ่านสำนักงานพันธุกรรมของReish Galuta "หัวหน้าผู้พลัดถิ่น" หรือ "Exilarch" (ผู้ให้สัตยาบันแต่งตั้งหัวหน้าสถาบัน Rabbinical) ตามที่ศาสตราจารย์ Neusner:

"ศาสนายูดาย" ของพวกแรบไบในเวลานี้ไม่ได้อยู่ในระดับปกติหรือเชิงบรรทัดฐานใดๆ และหากพูดในเชิงพรรณนาแล้ว โรงเรียนจะเรียกว่า "ชนชั้นสูง" ไม่ได้ ไม่ว่าความทะเยอทะยานของพวกเขาสำหรับอนาคตและการเสแสร้งในปัจจุบันจะเป็นอย่างไร พระแม้จะมีอำนาจและมีอิทธิพล แต่ก็เป็นกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่แสวงหาที่จะใช้อำนาจโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลมากนัก ^{[53] : 4-5}

ในทัศนะของนอยส์เนอร์ โครงการรับบีตามที่ปรากฏในคัมภีร์ลมุด ไม่ได้สะท้อนโลกอย่างที่มันเป็น แต่โลกอย่างที่แรบไบฝันว่ามันควรจะเป็น

อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของเอส. บารอน มี "ความเต็มใจโดยทั่วไปของประชาชนที่จะปฏิบัติตามการปกครองของแรบบินิที่บังคับตนเอง" แม้ว่าแรบไบจะไม่มีอำนาจในการกำหนดโทษประหารชีวิต "การปักธงและค่าปรับจำนวนมาก รวมกับระบบการคว่ำบาตรที่กว้างขวางก็มากเกินพอที่จะรักษาอำนาจของศาลได้" ในความเป็นจริง พวกแรบไบรับช่วงอำนาจจาก Reish Galuta มากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งในที่สุดR' Ashi ก็ได้ สมมติรับตำแหน่ง Rabbana ซึ่งก่อนหน้านี้สันนิษฐานโดย Exilarch และปรากฏตัวพร้อมกับ Rabbis อีกสองคนในฐานะคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการ "ที่ประตูของ King Yazdegard ' ศาล" Amorah (และ Tanna) Rav เป็นเพื่อนส่วนตัวของกษัตริย์ Artabenus ของ Parthian คนสุดท้ายและ Shmuel อยู่ใกล้กับShapur I, ราชาแห่งเปอร์เซีย. ดังนั้น พวกแรบไบจึงมีวิธีการ "บังคับ" ที่สำคัญ และดูเหมือนว่าประชาชนจะปฏิบัติตามการปกครองของแรบบี ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

พวกฟาริสีและศาสนาคริสต์

พวกฟาริสีปรากฏในพันธสัญญาใหม่มีส่วนร่วมในความขัดแย้งระหว่างตนเองกับยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา^[66]และกับพระเยซูและเนื่องจากนิโคเดมัสชาวฟาริสี ( ยอห์น 3 :1) กับโยเซฟแห่งอาริมาเธียได้ฝังพระวรกายของพระเยซูด้วยความเสี่ยงส่วนตัวอย่างมาก กามาลิเอล รับบีที่เคารพนับถืออย่างสูง และตามความเชื่อของศาสนาคริสต์ ผู้ปกป้องอัครสาวกก็เป็นชาวฟาริสีด้วย และตามประเพณีของคริสเตียนบางกลุ่ม ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ อย่างลับๆ ^[67]

มีการอ้างอิงหลายข้อในพันธสัญญาใหม่ถึงเปาโลอัคร สาวกว่า เป็นพวกฟาริสีก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^[68]และสมาชิกคนอื่นๆ ของนิกายฟาริสีทราบจากกิจการ 15 :5 ว่าเป็นผู้เชื่อคริสเตียน สมาชิกบางคนในกลุ่มของเขาที่โต้แย้งว่า ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาว ต่างชาติต้องเข้าสุหนัตและปฏิบัติตามกฎหมาย ของโมเสส ซึ่งนำไปสู่ข้อพิพาทภายในคริสตจักรยุคแรกซึ่งกล่าวถึงที่สภาอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็ม [ ^69]ในปี ค.ศ. 50

พันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระวรสารฉบับย่อนำเสนอโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นผู้นำของพวกฟาริสีที่หมกมุ่นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความบริสุทธิ์) ในขณะที่พระเยซูทรงห่วงใยในความรักของพระเจ้ามากกว่า พวกฟาริสีดูหมิ่นคนบาปในขณะที่พระเยซูทรงแสวงหาพวกเขา ( พระกิตติคุณของยอห์นซึ่งเป็นพระกิตติคุณเพียงเล่มเดียวที่มีการกล่าวถึงนิโคเดมัส โดยเฉพาะนิกายที่แตกแยกและเต็มใจที่จะอภิปราย) เนื่องจากพระคัมภีร์ใหม่มักพรรณนาถึงพวกฟาริสีว่าเป็นผู้ยึดถือกฎเกณฑ์ที่ชอบธรรม (ดูวิบัติ ด้วย) ของพวกฟาริสีและลัทธิกฎหมาย (เทววิทยา)) คำว่า "ฟาริสี" (และอนุพันธ์ของคำว่า "ฟาริสี" เป็นต้น) มีการใช้ภาษาอังกฤษแบบกึ่งสามัญเพื่ออธิบายบุคคลที่หน้าซื่อใจคดและจองหองซึ่งวางตัวอักษรของกฎหมายไว้เหนือจิตวิญญาณ ^[70]ชาวยิวในปัจจุบันมักพบว่าเป็นการดูถูก และบางคนคิดว่าการใช้คำนี้เพื่อต่อต้านกลุ่มเซมิติก ^[71]

Hyam Maccobyสันนิษฐานว่าพระเยซูทรงเป็นฟาริสีและการโต้เถียงของพระองค์กับพวกฟาริสีเป็นสัญญาณของการรวมเข้าด้วยกันมากกว่าความขัดแย้งพื้นฐาน (การโต้เถียงเป็นโหมดการเล่าเรื่องที่โดดเด่นที่ใช้ในคัมภีร์ลมุดเพื่อค้นหาความจริง และไม่จำเป็นต้องเป็นสัญญาณของการต่อต้าน) ^[72]

ตัวอย่างของข้อความโต้แย้ง ได้แก่เรื่องราวของพระเยซูที่ทรงประกาศบาปของคนง่อยที่ได้รับการอภัยโทษและพวกฟาริสีเรียกการกระทำ ดังกล่าว ว่าดูหมิ่น ในเรื่องนี้ พระเยซูทรงโต้กลับข้อกล่าวหาที่ว่าพระองค์ไม่มีอำนาจที่จะให้อภัยบาปด้วยการออกเสียงการอภัยบาปแล้วทรงรักษาชายผู้นั้น เรื่องราวของชายอัมพาต^[73]และการอัศจรรย์ของพระเยซูในวันสะบาโต^[74]มักถูกตีความว่าเป็นการต่อต้านและบางครั้งก็เป็นปฏิปักษ์กับคำสอนของพวกฟาริสี ^[75]

อย่างไรก็ตาม ตามสอี. แซนเดอร์สการกระทำของพระเยซูมีความคล้ายคลึงและสอดคล้องกับความเชื่อและการปฏิบัติของชาวยิวในสมัยนั้น ตามที่บันทึกโดยแรบไบ ซึ่งมักเชื่อมโยงความเจ็บป่วยกับความบาปและการเยียวยาด้วยการให้อภัย ชาวยิว (ตามส. แซนเดอร์ส) ปฏิเสธข้อเสนอแนะในพันธสัญญาใหม่ว่าการรักษาจะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์หรือวิพากษ์วิจารณ์โดยพวกฟาริสีว่าไม่มีที่มาของ Rabbinic ตั้งคำถามหรือวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัตินี้^[76]และแนวคิดที่พวกฟาริสีเชื่อว่า "พระเจ้า คนเดียว" สามารถยกโทษบาปเป็นวาทศิลป์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ^[77]อีกข้อโต้แย้งจากแซนเดอร์สก็คือ ตามพันธสัญญาใหม่ พวกฟาริสีต้องการลงโทษพระเยซู ที่รักษามือ ที่ลีบของชายคนหนึ่งวันสะบาโต . แม้ว่า Mishna และ Gemara จะเต็มไปด้วยข้อจำกัดในการรักษาในวันสะบาโต (เช่น Mishna Shabbat, 22:6) EP Sanders ระบุว่าไม่พบกฎ Rabbinic ตามที่พระเยซูจะละเมิดวันสะบาโต ^[78]

Paula Frederiksen และ Michael J. Cook เชื่อว่าข้อความเหล่านั้นในพันธสัญญาใหม่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นปฏิปักษ์ต่อพวกฟาริสีมากที่สุดถูกเขียนขึ้นหลังจากการทำลายวิหารของเฮโรดใน 70 ซีอี ^{[ 79] [ 80]}มีเพียงศาสนาคริสต์และลัทธิฟาริสีเท่านั้นที่รอดชีวิตจากการทำลายวิหาร และทั้งสองแข่งขันกันในช่วงเวลาสั้น ๆ จนกระทั่งพวกฟาริสีปรากฏเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของศาสนายู^ดาย เมื่อชาวยิวจำนวนมากไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใส คริสเตียนก็แสวงหาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่จากท่ามกลางคนต่างชาติ ^[81]

นักวิชาการบางคนพบหลักฐานของการมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างการเคลื่อนไหวของชาวยิว-คริสเตียนกับพวกรับบีตั้งแต่กลางถึงปลายศตวรรษที่สองถึงศตวรรษที่สี่ ^{[82] [83]}

ดูเพิ่มเติม

• คำติชมของ Talmud
• ผู้แสวงหาหลังจากสิ่งที่ราบรื่น
• แทนนัย
• ความวิบัติของพวกฟาริสี

เชิงอรรถ

อ้างอิง

• Baron, Salo W. ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิวเล่ม 2
• Boccaccini, Gabriele 2002 รากของ Rabbinic Judaism ISBN 0-8028-4361-1 
• Bruce, FF , The Book of Acts, ฉบับแก้ไข (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988)
• โคเฮน Shaye JD 1988 จาก Maccabees ถึง Mishnah ISBN 0-664-25017-3 
• Fredriksen, Paula 1988 From Jesus to Christ ISBN 0-300-04864-5 
• Gowler, David B. 1991/2008 พิธีกร แขกรับเชิญ ศัตรู และเพื่อน: ภาพเหมือนของพวกฟาริสีในลุคและกิจการ (Peter Lang, 1991; ppk, Wipf & Stock, 2008)
• Halevi, Yitzchak Isaac Dorot Ha'Rishonim (ฮีบรู)
• Neusner, Jacob Torah จากปราชญ์ของเรา: Pirke Avot ISBN 0-940646-05-6 
• Neusner, Jacob Invitation to the Talmud: หนังสือการสอน (1998) ISBN 1-59244-155-6 
• Roth, Cecil ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: ตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงสงครามหกวัน 1970 ISBN 0-8052-0009-6 
• ชวาร์ตษ์, ลีโอ, เอ็ด. ยุคและแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิว ISBN 0-394-60413-X 
• Segal ลูกของ Alan F. Rebecca: Judaism and Christianity in the Roman World , Harvard University Press , 1986, ISBN 0-674-75076-4 
• Sacchi, Paolo 2004 ประวัติความเป็นมาของช่วงวัดที่สอง , ลอนดอน [ua] : T & T Clark International, 2004, ISBN 9780567044501 

ลิงค์ภายนอก

• แหล่งข้อมูล > วัดที่สองและยุคลมุดิ > Jewish Sects The Jewish History Resource Center – Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
• สารานุกรมชาวยิว: พวกฟาริสี
• ดริสคอลล์, เจมส์ เอฟ. (1913). "ฟาริสี"  . สารานุกรมคาทอลิก .
• "ฟาริสี"  . สารานุกรมระหว่างประเทศใหม่ . พ.ศ. 2448
• Letchford, Roderick R., พวกฟาริสี, Jesus and the Kingdom (2001), มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย .

อ่านเพิ่มเติม

• “ชาวยิวไม่ต้องตำหนิการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู นักปราชญ์พระคัมภีร์ยืนยัน” . Ofer Aderet สำหรับHaaretz 28 กันยายน 2562 . สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2019 .การอภิปรายของหนังสือโดยIsrael Knohl , The Messiah Controversy (מחלוקת המשיח): Who Are the Jews Waiting For? (เทลอาวีฟ : Dvir Press, 2019 ในภาษาฮีบรู) สนับสนุนวิทยานิพนธ์ว่าพระสงฆ์ที่พิพากษาประหารพระเยซูคือพวกสะดูสี ในช่วงเวลาที่ชาวยิวส่วนใหญ่ปฏิบัติตามความเชื่อของพวกฟาริสีที่ใกล้ชิดกับแนวคิดที่สั่งสอน โดยพระเยซูและไม่ต้องการให้พระองค์สิ้นพระชนม์