พระเจ้าส่วนบุคคล

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

เทพประจำตัวหรือเทพีประจำตัวคือเทพที่สามารถเกี่ยวข้องกับบุคคลได้ [ 1]แทนที่จะเป็นพลังที่ไม่มีตัวตน เช่นสัมบูรณ์ "ทั้งหมด" หรือ "พื้นของสิ่งมีชีวิต"

ในคัมภีร์ของศาสนาอับบราฮัมมิกพระเจ้าได้รับการอธิบายว่าเป็นผู้สร้างส่วนบุคคล พูดเป็นคนแรกและแสดงอารมณ์ เช่น ความโกรธและความเย่อหยิ่ง และบางครั้งก็ปรากฏกายในรูปของมนุษย์ [2]ในPentateuchเช่น พระเจ้าสนทนาและสั่งสอนผู้เผยพระวจนะของ พระองค์ และถูกมองว่ามีเจตจำนงอารมณ์ (เช่น ความโกรธ ความเศร้าโศก และความสุข) ความตั้งใจและคุณลักษณะอื่น ๆ ของมนุษย์ ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้าอาจอธิบายได้ในลักษณะเดียวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ เช่นพ่อเป็นต้นศาสนาคริสต์หรือเพื่อนเช่นเดียวกับผู้นับถือมุสลิม [3]

การสำรวจในปี 2551 โดยPew Research Centerรายงานว่า 70% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐฯ มองว่า "พระเจ้าคือบุคคลที่มนุษย์สามารถมีความสัมพันธ์ด้วยได้" ในขณะที่ 15% เชื่อว่า "พระเจ้าเป็นพลังที่ไม่มีตัวตน" [4] การสำรวจในปี 2019 โดยNational Opinion Research Centerรายงานว่า 77.5% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐฯ เชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล [5] การสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนาปี 2014 ที่จัดทำโดย Pew รายงานว่า 57% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐฯ เชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล [6]

มุมมอง

ศาสนาอับราฮัม

ศาสนายูดาย

เทววิทยาของชาวยิวกล่าวว่าพระเจ้าไม่ใช่บุคคล สิ่งนี้ถูกกำหนดหลายครั้งในพันธสัญญาเดิมซึ่งถือว่าชาวยิวเป็นผู้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้สำหรับความเชื่อของพวกเขา (โฮเชยา 11 9: "ฉันเป็นพระเจ้า ไม่ใช่มนุษย์" กันดารวิถี 23 19: "พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์ ว่าเขาควรจะโกหก" 1 ซามูเอล 15 29: "เขาไม่ใช่คนที่จะกลับใจ") อย่างไรก็ตาม มีการอ้างอิงบ่อยครั้งถึง ลักษณะของ มนุษย์ของพระเจ้าในฮีบรูไบเบิลเช่น " หัตถ์ของพระเจ้า " ยูดายถือได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงคำพูดเท่านั้น จุดประสงค์ของพวกเขาคือทำให้มนุษย์เข้าใจพระเจ้าได้มากขึ้น เนื่องจากพระเจ้าอยู่นอกเหนือความเข้าใจของมนุษย์ มีหลายวิธีในการอธิบายถึงพระองค์ กล่าวกันว่าเขาเป็นทั้งเรื่องส่วนตัว (ในแง่ของความสามารถของผู้คนในการอธิษฐานต่อพระเจ้า) และไม่มีตัวตน (ในแง่ของการที่ผู้คนไม่สามารถเข้าถึงพระเจ้าได้): เขามีความสัมพันธ์กับสิ่งสร้างของเขา แต่อยู่นอกเหนือความสัมพันธ์ทั้งหมด [7]

ศาสนาคริสต์

ในกรณีของ ความเชื่อ ของคริสเตียนในตรีเอกานุภาพไม่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะไม่มีตัวตนหรือเป็นของส่วนตัว[8]เป็นเรื่องของการโต้เถียง[9]โดยผู้เชี่ยวชาญด้านโรคปอดบวมกำลังโต้เถียงกันในเรื่องนี้ เชื่อกันว่า พระเยซู (หรือพระเจ้าพระบุตร ) และพระเจ้าพระบิดาเป็นสองบุคคลหรือหลายแง่มุมของเทพเจ้าองค์เดียวกัน พระเยซูทรงมีธาตุหรือสสารเดียวกับพระเจ้าพระบิดา โดยปรากฏให้เห็นในสามสถานะหรือบุคคล (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) คริสเตียน นอกศาสนาโต้แย้งว่าพระเยซูเป็น "ภาวะซึมเศร้า" หรือบุคคลของพระเจ้า

อิสลาม

อิสลามปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการจุติมาเกิดใหม่และแนวคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัวว่าเป็นมานุษยวิทยาเนื่องจากมองว่าเป็นการดูหมิ่นการอยู่เหนือพระเจ้า อัลกุรอาน กำหนดเกณฑ์ยอดเยี่ยมพื้นฐานในอา ยะฮฺต่อไปนี้: "ไม่มีสิ่งใดเสมอเหมือนพระองค์" [กุรอาน42:11 ] ดังนั้น อิสลามจึงปฏิเสธอย่างเคร่งครัดในทุกรูปแบบของมนุษย์และมานุษยวิทยาของแนวคิดเรื่องพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธแนวคิดของคริสเตียนเรื่องตรีเอกานุภาพ หรือการ แบ่งแยกบุคคลในพระเจ้าสามพระองค์ อย่างเด็ดขาด [10] [11] [12]

ศาสนศาสตร์ของอิสลามยืนยันว่าอัลลอฮ์ (พระเจ้า) ไม่มีร่างกาย ไม่มีเพศ (ทั้งชายและหญิง) และไม่มีสิ่งใดเสมอเหมือนพระองค์ในทางใดทางหนึ่งอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อจำกัดทางไวยากรณ์ในภาษาอาหรับความเป็นชายจึงเป็นเพศเริ่มต้นทางไวยากรณ์หากคำนามนั้นไม่ใช่เพศหญิงโดยเฉพาะ แต่สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับคำว่า "อัลลอฮ์" เพราะตามศาสนศาสตร์อิสลาม อัลลอฮ์ไม่มีเพศ อัลเลาะห์ยังเป็นคำนามเอกพจน์และไม่สามารถมีรูปพหูพจน์ได้ คำว่า "เรา" ที่ใช้ในอัลกุรอานในหลายๆ ที่ในบริบทของพระเจ้านั้นถูกใช้เป็น " Royal We" เช่นเดียวกับที่เป็นประเพณีในภาษาอื่น ๆ ส่วนใหญ่ มันเป็นลักษณะของรูปแบบวรรณกรรมในภาษาอาหรับที่บุคคลอาจเรียกตัวเองด้วยสรรพนาม นะห์นู (เรา) เพื่อความเคารพหรือสรรเสริญ อัลเลาะห์เป็นชื่อเฉพาะในภาษาอาหรับที่ไม่สามารถ ใช้สำหรับใครก็ตามซึ่งส่วนใหญ่ไม่เป็นเช่นนั้นในภาษาอื่น เช่น อนุญาตให้เขียน "god" ด้วย "g" ตัวเล็กเพื่อแสดงถึงเทพเจ้าต่างๆ ได้ ไม่มีสิ่งใดที่จะใช้เป็นอุปมาหรือเปรียบเทียบได้ แด่อัลลอฮ์แม้ในคำเปรียบเทียบเพราะไม่มีสิ่งใดเทียบได้กับพระองค์ ดังนั้น อัลกุรอานจึงกล่าวว่า: "คุณรู้จักใครที่คล้ายกัน ' 19:65 น]. ตามบัญชีศาสนศาสตร์กระแสหลัก อัลเลาะห์เป็นผู้สร้างทุกสิ่งที่มีอยู่และอยู่เหนือขอบเขตเชิงพื้นที่และทางโลก มันไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดใด ๆ และยังคงอยู่เกินขอบเขตของความเข้าใจและการรับรู้ของมนุษย์ [13] [14]สิ่งนี้ได้ถูกอธิบายไว้ในอัลกุรอาน ณ ที่ต่างๆ ดังนี้: "พระองค์ทรงรอบรู้ (ทั้งหมด) ที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา และ (ทั้งหมด) ที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา (อดีตและอนาคตของพวกเขา และอะไรก็ตาม ความตั้งใจ คำพูด หรือการกระทำที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลัง) ในขณะที่พวกเขาไม่สามารถเข้าใจพระองค์ได้ด้วยความรู้ของพวกเขา” [อัลกุรอาน20:110 ]

ในหนึ่งในคำอธิบายที่ครอบคลุมที่สุด - ดังที่เปิดเผยในสุรัต อัล-อิคลาศ - อัลกุรอานกล่าวว่า: [15]

1.จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) อัลลอฮ์คืออะฮัด (ผู้ทรงเอกภาพในความเป็นเอกภาพอย่างแท้จริง ผู้ซึ่งแบ่งแยกไม่ได้ในธรรมชาติ ผู้ทรงมีเอกลักษณ์เฉพาะในสาระสำคัญ คุณลักษณะ ชื่อ และการกระทำของพระองค์ ผู้ไม่มีรอง ไม่มีภาคี ไม่มีผู้ปกครอง ไม่มีลูกหลาน ไม่มีเพื่อน ปราศจากแนวคิดเรื่องความหลากหลายห่างไกลจากกรอบความคิดและข้อจำกัด และไม่มีสิ่งใดเสมอเหมือนพระองค์ทุกประการ) [16] [17]

2.อัลลอฮ์คืออัล-ซาหมัด (แหล่งที่มาสูงสุดของการดำรงอยู่ทั้งหมด, สาเหตุที่ไร้สาเหตุซึ่งสร้างทุกสิ่งจากความว่างเปล่า, ซึ่งเป็นนิรันดร์, สมบูรณ์, ไม่เปลี่ยนรูป, สมบูรณ์แบบ, สมบูรณ์, จำเป็น, เป็นอิสระ, และพอเพียง; ผู้ที่ไม่ จำเป็นต้องกินหรือดื่ม นอนหลับหรือพักผ่อน ผู้ไม่ต้องการสิ่งใดเลยในขณะที่สิ่งสร้างทั้งหมดล้วนต้องการพระองค์อย่างแท้จริง ผู้ซึ่งเรียกร้องและแสวงหาชั่วนิรันดร์และต่อเนื่อง ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของสิ่งทั้งปวง และในที่สุดทุกสิ่งจะกลับคืนสู่ผู้นั้น) [18] [19] [20]

3.เขาไม่ได้ให้กำเนิดและไม่ได้ให้กำเนิด (เขายังไม่เกิดและไม่ได้ถูกสร้าง ไม่มีพ่อแม่ ภรรยาหรือลูกหลาน)

4.และไม่มีผู้ใดเทียบเท่า (เสมอ เทียบเท่า หรือใกล้เคียง) กับพระองค์ [12]

ในบริบทนี้ ความเป็นชายของฮูวะ (เขา) ด้วยความเคารพต่ออัลลอฮ์นั้นเป็นความเป็นชายตามหลักไวยกรณ์อย่างไม่มีที่ติ โดยไม่มีคำใบ้ของความเป็นมานุษยวิทยา แม้แต่น้อย [21]นักวิชาการมาลิกีอิบราฮิม อัล-ลักกานี (d. 1041/1631) กล่าวในหนังสือของเขาJawharat al-Tawhid  [ ar ] (อัญมณีแห่งเอกเทวนิยม) ว่า: "ข้อความใด ๆ ที่ทำให้คนจินตนาการถึงอุปมาของอัลลอฮ์ ต่อสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น ควรได้รับการปฏิบัติไม่ว่าจะด้วยการเตาวิลหรือเตาฟิดและจงยกย่องอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจเหนือสิ่งสร้างของพระองค์" [22]

นัก กฎหมาย Hanafiและนักเทววิทยาal-Tahawi (d. 321/933) เขียนไว้ในบทความของเขาเกี่ยวกับเทววิทยา ซึ่งรู้จักกันทั่วไปในชื่อal-'Aqida al-Tahawiyya : [23] [24]

เขาสูงส่ง/อยู่เหนือขีดจำกัด สิ้นสุด อวัยวะ แขน ขา และส่วนต่างๆ (ตามตัวอักษร: เครื่องมือ) ทิศทั้งหกมิได้ห้อมล้อมหรือบรรจุพระองค์ไว้เหมือนสิ่งอื่นที่ทรงสร้าง

หกทิศทางคือ: บน ล่าง ขวา ซ้าย หน้า และหลัง ข้อความข้างต้นของ al-Tahawi หักล้างหลักความเชื่อของนักมานุษยวิทยาที่จินตนาการว่าอัลลอฮ์มีร่างกายและรูปร่างของมนุษย์ และถูกครอบครองในสถานที่ ทิศทาง หรือวิถี 'Ali al-Qari (d. 1014/1606) ในSharh al-Fiqh al-Akbarของเขากล่าวว่า: "อัลลอผู้ทรงสูงส่งไม่ได้อยู่ในสถานที่หรือที่ว่างใด ๆ และพระองค์ไม่อยู่ภายใต้กาลเวลา เพราะทั้งเวลาและสถานที่อยู่ท่ามกลางพระองค์ การสร้าง พระองค์ผู้ทรงสูงส่งมีอยู่ก่อนการดำรงอยู่และไม่มีสิ่งใดที่ถูกสร้างขึ้นพร้อมกับพระองค์” [23]

อัล-ทาฮาวีระบุด้วยว่า: [23] [24]

ใครก็ตามที่อธิบายถึงอัลลอฮ์แม้เพียงคุณสมบัติ/คุณลักษณะของมนุษย์เดียวก็ตาม ผู้นั้นเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา/ ดูหมิ่นศาสนา ดังนั้นใครก็ตามที่เข้าใจสิ่งนี้ ก็จงระวังและละเว้นจากคำพูดของผู้ปฏิเสธศรัทธา และจงรู้ไว้เถิดว่า อัลลอฮ์นั้นทรงแตกต่างจากมนุษย์อย่างสิ้นเชิง

ศาสนาบาไฮ

ในความเชื่อ Baháʼí พระเจ้าได้รับการอธิบายว่าเป็น "พระเจ้าส่วน บุคคลที่ไม่มีใครรู้จัก เข้าไม่ถึง แหล่งที่มาของการเปิดเผย ทั้งหมด นิ รันดร์ สัพพัญญู อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและผู้ทรงอำนาจ " [25] [26]แม้ว่าจะเหนือธรรมชาติและไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตรง แต่ภาพลักษณ์ของเขาก็สะท้อนให้เห็นในการสร้างของเขา จุดประสงค์ของการสร้างคือให้ผู้ที่ถูกสร้างมีความสามารถที่จะรู้จักและรักผู้สร้าง [27]พระเจ้าทรงสื่อสารพระประสงค์และพระประสงค์ของพระองค์ต่อมวลมนุษยชาติผ่านคนกลางที่เรียกว่าManifestations of Godซึ่งเป็นผู้เผยพระวจนะและผู้ส่งสารที่ก่อตั้งศาสนาตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน [28]

เทวนิยม

ในขณะที่ นักเทวนิยมหลายคนมองว่าพระเจ้าเป็นเทพเจ้าส่วนบุคคล แต่ลัทธิเทวนิยมเป็นคำกว้างๆ ที่หมายความถึงผู้คนที่มีความเชื่อเฉพาะต่างๆ กัน ซึ่งบางความเชื่อก็ปฏิเสธแนวคิดเรื่องเทพเจ้าประจำตัว แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับเทพเจ้าส่วนบุคคลในลัทธิเทวนิยมแสดงให้เห็นได้จากการยืนยันในศตวรรษที่ 17 ของลอร์ดเอ็ดเวิร์ด เฮอร์เบิร์ตซึ่งได้รับการยกย่องในระดับสากลว่าเป็นบิดาแห่งลัทธิเทวนิยมของอังกฤษ ซึ่งระบุว่ามีพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว และพระองค์ควรได้รับการเคารพบูชา [29]เทพเจ้าที่ไม่ใช่เทพเจ้าส่วนบุคคลไม่สามารถบูชาได้ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะพระเจ้าส่วนบุคคลนั้นไม่สามารถกำหนดได้กับบรรดาเทพทั้งหลาย นอกจากนี้ นักเทวนิยมบางคนที่เชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคลอาจไม่จัดลำดับความสำคัญของความสัมพันธ์กับเทพเจ้าดังกล่าวหรือไม่เชื่อว่าความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้านั้นเป็นไปได้

คริสเตียน

ลัทธิเทวนิยมของคริสเตียนเป็นคำที่ใช้ทั้งกับชาวคริสต์ที่รวมเอาหลักเทวนิยมเข้ากับความเชื่อของพวกเขา และพวกเทวนิยมที่ปฏิบัติตามคำสอนทางศีลธรรมของพระเยซูโดยไม่เชื่อในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ [30]สำหรับบรรดาผู้ที่นับถือลัทธิโดยพื้นฐานแล้วที่รวมเอาคำสอนของพระเยซูเข้ากับความเชื่อของพวกเขา สิ่งเหล่านี้มักเป็นส่วนย่อยของลัทธิดั้งเดิม ดังนั้น พวกเขาเชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล แต่พวกเขาไม่จำเป็นต้องเชื่อในความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์บางคนอาจฝึกฝนรูปแบบที่แตกต่างกัน (ไม่ใช่แบบคลาสสิก) ในขณะที่มองว่าพระเยซูเป็นครูสอนศีลธรรมที่ไม่ใช่พระเจ้า มุมมองของนักนับถือศาสนาคริสต์เหล่านี้เกี่ยวกับการมีอยู่ของพระเจ้าส่วนบุคคลและการมีความสัมพันธ์กับพระเจ้าดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อหลักของพวกเขา

คลาสสิก

นักเทวนิยมแบบคลาสสิกที่ยึดมั่นในแนวคิดทั่วไปของเฮอร์เบิร์ตเชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคลอย่างแน่นอน เพราะแนวคิดเหล่านั้นรวมถึงความเชื่อที่ว่าพระเจ้าประทานรางวัลและการลงโทษทั้งในชีวิตนี้และหลังจากนั้น (29)นี่ไม่ใช่สิ่งที่จะกระทำได้โดยกองกำลังที่ไม่มีตัวตน อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้าไม่ได้รับการพิจารณา เนื่องจากการใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรมและเคร่งศาสนาถูกมองว่าเป็นวิธีหลักในการนมัสการพระเจ้า [29]

นักมนุษยนิยม

ผู้ที่นับถือลัทธิมนุษยนิยมยอมรับหลักการสำคัญของลัทธิเทวนิยม แต่รวมเอาความเชื่อด้านมนุษยนิยม เข้ากับความเชื่อของพวกเขา [31]ดังนั้น นักเทวนิยมที่เห็นอกเห็นใจจึงเชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคลที่สร้างจักรวาล องค์ประกอบสำคัญที่แยกเทวนิยมที่เห็นอกเห็นใจออกจากเทวนิยมอื่น ๆ คือการเน้นที่ความสำคัญของการพัฒนามนุษย์เหนือพัฒนาการทางศาสนาและความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์เหนือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า [31] [32]ผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นเทวนิยมที่เห็นอกเห็นใจอาจใช้แนวทางตามสิ่งที่พบในลัทธิเทวนิยมแบบคลาสสิกและยอมให้การนมัสการพระเจ้าของพวกเขาแสดงออกเป็นหลัก (หรือเฉพาะ) ในลักษณะที่พวกเขาปฏิบัติต่อผู้อื่น ผู้ที่นับถือลัทธิเห็นอกเห็นใจคนอื่นๆ อาจให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับมนุษย์มากกว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้า แต่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ส่วนตัวกับสิ่งมีชีวิตสูงสุด

ลัทธิแพร่ระบาด

Pandeistsเชื่อว่าในกระบวนการสร้างจักรวาล พระเจ้าได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงจากสิ่งมีชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะหรือบังคับไปสู่สิ่งที่ไม่รู้สึกตัวและไม่ตอบสนองโดยการกลายเป็นจักรวาล [33]ดังนั้น ผู้นับถือศาสนาอื่นจึงไม่เชื่อว่าปัจจุบันมีเทพเจ้าประจำตัวอยู่

ลัทธิพหุเทวนิยม

Polydeistsปฏิเสธความคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตสูงสุดองค์หนึ่งจะสร้างจักรวาลและจากนั้นก็ปล่อยให้มันอยู่ในอุปกรณ์ของมันเอง ซึ่งเป็นความเชื่อร่วมกันของเทพหลายคน ค่อนข้างสรุปได้ว่าเทพเจ้าหลายองค์ที่เหนือมนุษย์แต่ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง แต่ละองค์สร้างส่วนต่างๆ ของจักรวาล [34] Polydeists มีความเชื่อยืนยันว่าเทพเจ้าที่สร้างจักรวาลนั้นไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ ทั้งสิ้นในโลก และไม่ก่อให้เกิดภัยคุกคามใดๆ และไม่ให้ความหวังแก่มนุษยชาติ [35] Polydeists มองว่าการใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรมและเคร่งศาสนาเป็นองค์ประกอบหลักของการบูชาพระเจ้า โดยยึดมั่นในแนวคิดทั่วไปข้อหนึ่งที่เฮอร์เบิร์ตกำหนดไว้ [29]ดังนั้น polydeists เชื่อว่ามีพระเจ้าส่วนตัวหลายองค์ ถึงกระนั้นพวกเขาไม่เชื่อว่าพวกเขาสามารถมีความสัมพันธ์กับคนเหล่านี้ได้

ทางวิทยาศาสตร์

นักเทววิทยาทางวิทยาศาสตร์เชื่อตามการวิเคราะห์โดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ว่าพระเจ้าส่วนบุคคลสร้างจักรวาล การวิเคราะห์นี้ไม่พบหลักฐานของจุดประสงค์ที่พระเจ้าอาจมีสำหรับการสร้างจักรวาลหรือหลักฐานว่าพระเจ้าพยายามที่จะสื่อสารจุดประสงค์ดังกล่าวกับมนุษยชาติ ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าไม่มีจุดประสงค์ในการสร้างอื่นนอกจากที่มนุษย์เลือกที่จะสร้างขึ้นเอง [36]ดังนั้น นักเทวนิยมทางวิทยาศาสตร์จึงเชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล แต่โดยทั่วไปไม่เชื่อว่าความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์มีความสำคัญ (หรืออาจเป็นไปได้ด้วยซ้ำ) เพราะพวกเขาเชื่อว่าไม่มีข้อพิสูจน์ถึงจุดประสงค์ของการสร้าง การขาดจุดประสงค์ในการสร้างทำให้พระเจ้าไม่มีแรงจูงใจที่จะมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ดังกล่าวกับมนุษย์

วิญญาณ

ลัทธิเทวนิยมเป็นความเชื่อในหลักการสำคัญของลัทธิเทวนิยมโดยเน้นที่จิตวิญญาณรวมถึงความเชื่อมโยงระหว่างผู้คนและระหว่างมนุษย์ ธรรมชาติ และพระเจ้า ภายในลัทธิเทวนิยมทางจิตวิญญาณ มีความเชื่ออย่างสมบูรณ์ในพระเจ้าส่วนบุคคลในฐานะผู้สร้างจักรวาลพร้อมกับความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับพระเจ้า [37]แม้ว่าลัทธิเทวนิยมทางจิตวิญญาณจะไม่ได้เหยียดหยาม แต่โดยทั่วไปแล้วผู้ที่นับถือลัทธินี้เชื่อว่ามนุษย์จะไม่มีทางก้าวหน้าได้หากปราศจากความเชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล [38]

ศาสนาอินเดีย

ศาสนาฮินดู

ลัทธิไวษณพนิกายและลัทธิไศวนิกาย[39]ประเพณีของศาสนาฮินดู เข้าร่วมกับธรรมชาติส่วนบุคคลขั้นสูงสุดของพระเจ้า พระนารายณ์ Sahasranama [40]ประกาศบุคคลของพระวิษณุเป็นทั้งParamatma (จิตวิญญาณสูงสุด) และParameshwara (พระเจ้าสูงสุด) ในขณะที่ Rudram อธิบายเช่นเดียวกันเกี่ยวกับพระอิศวร ใน ศาสนศาสตร์ที่มี พระกฤษณะเป็นศูนย์กลาง (ส่วนใหญ่มองว่าพระกฤษณะเป็นร่างหนึ่งของพระวิษณุยกเว้นเกาดียะ ไวษณพนิกาย) ชื่อSvayam Bhagavanใช้เพื่อกำหนดพระกฤษณะในลักษณะส่วนตัวเท่านั้น[41] [42]หมายถึงGaudiya Vaishnava , Nimbarka สัมปรายาและสาวกของวัลลภในขณะที่บุคคลของพระวิษณุและพระนารายณ์บางครั้งถูกเรียกว่าเป็นเทพเจ้าส่วนตัวสูงสุดในประเพณีอื่น ๆ ของไวษณพ [43] [44]

ศาสนาเชน

ศาสนาเชนปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าเหนือธรรมชาติที่ไม่ใช่ตัวตนอย่างชัดเจนและยืนยันการมีอยู่ของเทพเจ้าส่วนตัวอย่างชัดเจน พระเจ้าทุกองค์ในศาสนาเชนเป็นเรื่องส่วนบุคคล

หนึ่งในประเด็นความขัดแย้งที่สำคัญระหว่างDigambaraและShwetambaraคือเพศของเทพเจ้า เทพเจ้า Digambaraสามารถเป็นผู้ชายได้เท่านั้น และผู้ชายที่มีอายุอย่างน้อยแปดปีสามารถเป็นเทพเจ้าได้หากปฏิบัติตามขั้นตอนที่ถูกต้อง

เทพเจ้าแห่งเชนเป็นนิรันดร์ แต่ก็ไม่ได้ไร้จุดเริ่มต้น นอกจากนี้ เทพเจ้าเชนล้วนเป็นผู้รอบรู้แต่ไม่มีอำนาจทุกอย่าง บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่ากึ่งเทพเพราะเหตุนี้

กล่าวกันว่าเทพเจ้าปราศจากข้อบกพร่องสิบแปดประการต่อไปนี้: [45]

  1. janma – (เกิด) เกิดใหม่;
  2. จารา – วัยชรา;
  3. ตรีศะ – กระหาย;
  4. คุสุธา – ความหิว;
  5. vismaya - ความประหลาดใจ;
  6. อาราตี – ไม่พอใจ;
  7. kheda – เสียใจ;
  8. roga - ความเจ็บป่วย;
  9. śoka - ความเศร้าโศก;
  10. มาดา – ความภาคภูมิใจ;
  11. โมหะ – ความหลง;
  12. bhaya - ความกลัว;
  13. นิทรา – นอน;
  14. cinta – ความวิตกกังวล;
  15. sveda – เหงื่อ;
  16. รากะ – สิ่งที่แนบมา;
  17. dveśa – ความเกลียดชัง; และ
  18. maraņa - ความตาย

อนันตนาคราช ๔ ประการ คือ ( อนันตะ จาตุสัทยะ ) คือ[๔๕]

  1. อนันตฌานความรู้ไม่รู้จบ
  2. อนันตทรรศนะญาณอันสมบูรณ์เพราะการทำลายกรรมทรรศนะวรณียะทั้งหมด
  3. อนันตสุขะความสุขอันหาที่สุดมิได้
  4. อนันต วิริยะ – พลังงานที่ไม่มีที่สิ้นสุด

ผู้ที่กลับมานับถือศาสนาเชนอีกครั้งเรียกว่า Tirthankaras พวกเขามีคุณสมบัติเพิ่มเติม ติรธานการะฟื้นฟูสังฆะ , ลำดับสี่ประกอบด้วยนักบุญชาย ( สาธูส ) นักบุญหญิง ( สาธวี ) คฤหัสถ์ชาย ( ชราวากะ ) และคฤหัสถ์หญิง ( สราวิกา )

ติรธานการะคนแรกของรอบเวลาปัจจุบันคือṚṣabhanāthaและติรธานการะองค์ที่ยี่สิบสี่และองค์สุดท้ายคือมหาวีระซึ่งมีชีวิตอยู่ตั้งแต่599 ก่อนคริสตศักราชถึง527 ก่อนคริสตศักราช

ตำรา เชนกล่าวถึงคุณลักษณะของ arihantsหรือtirthankarasสี่สิบหกประการ คุณลักษณะเหล่านี้ประกอบด้วยอนันตริยกรรม 4 ประการ ( อนันตชาตัชตยะ ) เหตุการณ์อัศจรรย์ 34 ประการ ( อติไชยะ ) และความงดงาม 8 ประการ ( ปรัตติหาริยะ ) [45]

บารมีแปดประการ ( ปรติหาริย์ ) ได้แก่[46]

  1. aśokavrikśaต้นอโศก ;
  2. สิงหะสนะ – บัลลังก์ประดับด้วยเพชรพลอย;
  3. ฉัตร – เรือนยอดสามชั้น
  4. bhāmadal – รัศมีแห่งความส่องสว่างที่ไม่มีใครเทียบได้;
  5. divya dhvani - เสียงอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าโดยไม่ต้องขยับริมฝีปาก
  6. พุชปาวาร์ซา – โปรยปรายด้วยดอกไม้หอม;
  7. คามารา – การโบกมือของพัดขนาดยักษ์หกสิบสี่ตัว; และ
  8. ดันดูบี – เสียงขรึมของกลองกาต้มน้ำและเครื่องดนตรีอื่นๆ

ในเวลาปรินิพพาน (ปัจฉิมยาม) พระอรหันต์ย่อม สลัดกรรมที่เป็น อกุศลที่เหลืออีก ๔ ประการ คือ

  1. นามะ (โครงสร้างทางกาย) กรรม
  2. Gotra (สถานะการสร้าง) กรรม,
  3. เวทนียะ (ความเจ็บและความสุขที่ก่อให้เกิด) กรรม,
  4. อายตนะ (กำหนดอายุขัย) กรรม.

และลอยอยู่บนสุดของจักรวาลโดยไม่สูญเสียความเป็นตัวตนและมีรูปร่างและขนาดเดียวกับร่างกายในเวลาที่ปล่อย

คำจำกัดความอื่น ๆ

พอล ทิลลิช นักศาสนศาสตร์นิกายลู เธอรันในงานเขียน Systematic Theologyภาษาเยอรมันของเขาเขียนไว้ว่า

'พระเจ้าส่วนบุคคล' ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าเป็นบุคคล หมายความว่าพระเจ้าเป็นรากฐานของทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและพระองค์ทรงมี พลัง ทางภววิทยาของบุคลิกภาพ... [47]

นักเทววิทยาชาวอังกฤษเกรแฮม วอร์ด (นักเทววิทยา)แยกแยะความแตกต่างระหว่างการมองพระเจ้าเป็น "บุคคล" และพระเจ้าเป็น "เรื่อง" เขาเขียนว่า "ความพยายามที่จะประนีประนอมหรืออย่างน้อยก็ทำให้สอดคล้องกันทางเทววิทยา มนุษย์-พระเจ้า" ของพระเจ้าพระบุตรใน ' การวิจารณ์พระคัมภีร์ในศตวรรษที่สิบเก้า '

มักจะทำให้พระคริสต์เป็นวิชาที่ยอดเยี่ยมเสมอMonadที่กำหนด monads ทั้งหมด มนุษย์ที่ไม่มีความสัมพันธ์ ให้ฉันแนะนำความแตกต่างที่นี่ระหว่างหัวเรื่องกับบุคคลตัวตนและบุคลิกภาพ ตัวตน แม้ว่าไม่จำเป็นต้อง เชื่อมโยงกับแนวคิดของอัตตาเหนือธรรมชาติ แต่โดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคล ที่ไม่ต่อเนื่องกัน ในทางกลับกัน ความเป็นตัวตนคือความรู้สึกของตัวตนที่ต่อเนื่องมาจากการมีความสัมพันธ์กัน ...การถูกสร้าง 'ตามพระฉายาของพระเจ้า ' และด้วยเหตุนี้ การเลียน แบบค ริสตี ที่มีชีวิต บุคคลที่นับถือศาสนาคริสต์จึงไม่ใช่การจำลองแบบ แต่เป็นการจำลองพระคริสต์ในฐานะ บุคคล. บุคคลเช่นนี้มีความคล้ายคลึงกันเกี่ยวข้องกับแต่ละคนผ่านทางพระคริสต์ ในทางกลับกัน วัตถุจะแตกเป็นเสี่ยงพวกเขาเป็นพระสงฆ์ และเทววิทยาของพระคริสต์ในฐานะผู้รับเรื่อง (Subject) ก็เข้าใจเรื่องอื่น ๆ ของคริสเตียนว่าเป็นแบบจำลองของสงฆ์เหมือนกัน [48] ​​: 114 

วอร์ดอ้างถึงหนังสือเรื่อง The City of the Gods: A Study in Myth and Mortalityของจอห์น เอส. ดันน์ซึ่งกล่าวว่า "พระเจ้าส่วนบุคคลและการจุติลงมาเกิดใหม่ของพระองค์ถูกยกเลิกในความโกรธาซึ่งมีวิญญาณมนุษย์อิสระปรากฏขึ้นวิญญาณที่ 'สัมบูรณ์' ". [48] ​​: 45 

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ "Stanford Encyclopedia of Philosophy's concepts of God" . Plato.stanford.edu . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2561 .
  2. วิลเลียมส์, ดับเบิลยู. เวสลีย์, "A study of anthropomorphic theophany and Visio Dei in the Hebrew Bible, the Quran and early Sunni Islam", University of Michigan, มีนาคม 2009
  3. ^ "บุรุษผู้มีพระเจ้าเป็นเพื่อน ย่อมไม่โดดเดี่ยวในโลกนี้ และในโลกหน้า ย่อมมีมิตรเสมอ มีมิตรในฝูง มีมิตรอยู่สันโดษ หรือในขณะที่หลับอยู่ โดยไม่รู้ตัวจากโลกภายนอกนี้และเมื่อเขาตื่นขึ้นและรู้สึกตัวกับมัน ในทั้งสองกรณี เพื่อนจะอยู่ที่นั่นในความคิดของเขา ในจินตนาการ ในหัวใจของเขา ในจิตวิญญาณของเขา" Inayat Khanอ้างจาก Sufi Message ของ Hazrat Inayat Khan
  4. ^ "บทที่ 1: ความเชื่อทางศาสนาและการปฏิบัติ" . การสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนาของสหรัฐอเมริกา: ความ เชื่อและการปฏิบัติทางศาสนา โครงการศาสนาและชีวิตสาธารณะของศูนย์วิจัยพิว 1 มิถุนายน 2551 II. ความเชื่อทางศาสนา: พระเจ้า
  5. สมิธ, ทอม ดับเบิลยู. (18 เมษายน 2555). "ความเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้าข้ามเวลาและประเทศต่างๆ" (PDF) . NORC ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ตารางที่ 3: การเชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล (2019)
  6. ^ "คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคล คนอื่นมักจะมองว่าพระเจ้าเป็นพลังที่ไม่มีตัวตน " ประชาชนสหรัฐเริ่มนับถือศาสนาน้อยลง โครงการศาสนาและชีวิตสาธารณะของศูนย์วิจัยพิว 29 ตุลาคม 2558.
  7. ^ "ยูดาย 101: ธรรมชาติของ Gd" . Jewfaq.org . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2561 .
  8. ^ แฟร์ไชลด์, แมรี. “พระวิญญาณบริสุทธิ์คือใคร บุคคลที่สามของตรีเอกานุภาพ” . ศาสนาคริสต์.about.com . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2561 .
  9. ^ "พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นบุคคลหรือพลังที่ไม่มีตัวตน" . Spotlightministries.org.uk. 8 ธันวาคม 2516 . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2561 .
  10. ซุลฟิการ์ อาลี ชาห์ (2012). การแสดงภาพของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้า: แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าในประเพณียิว คริสต์ และอิสลาม: เป็นตัวแทนของสิ่งที่ไม่สามารถแทนได้ สถาบันความคิดอิสลามระหว่างประเทศ (IIIT) หน้า 48–56. ไอเอสบีเอ็น 9781565645837.
  11. ซาฟาร์ อิชา อันซารี; อิสมาอิล อิบราฮิม นววาบ, eds. (2559). แง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมอิสลาม: รากฐานของอิสลาม ฉบับ 1. สำนักพิมพ์ยูเนสโก . หน้า 86–87. ไอเอสบีเอ็น 9789231042584.
  12. อรรถเป็น อาลี อุนา"อัลกุรอานพร้อมคำอธิบายประกอบในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ [กุรอาน 112:4]" . mquran.org . หนังสือทักรา. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มิถุนายน 2564
  13. เรซา อัสลัน (2017). ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า (ฉบับปรับปรุง): กำเนิด วิวัฒนาการ และอนาคตของอิสลาม สำนักพิมพ์บ้านสุ่ม . หน้า 153. ไอเอสบีเอ็น 9780679643777.
  14. ^ ซีแนป ชัคมัค เอ็ด (2560). อิสลาม: สารานุกรมทั่วโลก [4 เล่ม] . เอบีซี-คลีโอ หน้า 115–116. ไอเอสบีเอ็น 9781610692175.
  15. ^ 'อะลา' อัล-ดีน อัล-คาซิน "ตัฟซีร อัล-คาซิน [สุรัต อัล-อิคลาศ: 1-4]" . www.altafsir.com (ในภาษาอาหรับ) สถาบัน Royal Aal al-Bayt สำหรับความคิดอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2564
  16. ^ "การตื่นขึ้นของอิสลาม [อัลกุรอาน 112:1]" . IslamAwakened.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มิถุนายน 2564
  17. ^ อิบนุ จูเซย์ "Tafsir Ibn Juzayy [Surat al-Ikhlas: 1-4]" . www.altafsir.com (ในภาษาอาหรับ) สถาบัน Royal Aal al-Bayt สำหรับความคิดอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กรกฎาคม 2021
  18. ^ "การตื่นขึ้นของอิสลาม [อัลกุรอาน 112:2]" . IslamAwakened.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 มิถุนายน 2564
  19. ^ "การถอดรหัสอัลกุรอาน (การตีความ Sufi ที่ไม่เหมือนใคร)" . www.ahmedhulusi.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 28 มิถุนายน 2564
  20. ^ อบู อิชาก อัล-ธาลาบี "ตัฟซีร อัล-ธาลาบี [สุรัต อัล-อิคลาศ: 1-4]" . www.altafsir.com (ในภาษาอาหรับ) สถาบัน Royal Aal al-Bayt สำหรับความคิดอิสลาม เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กรกฎาคม 2021
  21. ฮัมซา คารามาลี. "ทำไมเราถึงเรียกพระเจ้าโดยใช้สรรพนามผู้ชาย" . www.basiraeducation.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2564
  22. ^ "พระเจ้ามีรูปร่างหรือไม่" . www.dar-alifta.org _ Dar al-IFta' al-Misriyya (สถาบันฟัตวาแห่งอียิปต์) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2564
  23. อรรถเป็น โมฮัมหมัด อิบราฮิม เตย์โมรี "หลักคำสอนของอิหม่าม ตอฮาวี" (PDF) . ศูนย์วัฒนธรรมอิสลามอัฟกันในลอนดอน สหราชอาณาจักร หน้า 20–24
  24. a b Abu Amina Elias (จัสติน แพร์รอตต์) (18 ธันวาคม 2010) "Al-Aqidah al-Tahawiyyah ในภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ" . www.buaminaelias.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 มิถุนายน 2564
  25. สมิธ, ปีเตอร์ (2551). บทนำสู่ศรัทธาบาไฮ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 106. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-86251-6.
  26. เอฟเฟนดิ, โชกิ (พ.ศ. 2487). พระเจ้าผ่านไป วิลเมตต์ อิลลินอยส์ สหรัฐอเมริกา: Baháʼí Publishing Trust หน้า 139. ไอเอสบีเอ็น 0-87743-020-9.
  27. สมิธ, ปีเตอร์ (2551). บทนำสู่ศรัทธาบาไฮ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 111. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-86251-6.
  28. เอฟเฟนดิ, โชกิ (1991). ระเบียบโลกของพระบาฮาอุลลาห์ วิลเมตต์ อิลลินอยส์ สหรัฐอเมริกา: Baháʼí Publishing Trust หน้า 113–114. ไอเอสบีเอ็น 0-87743-231-7.
  29. อรรถabc d กอนซา เล ซ Justo L. ( 1985 ). การปฏิรูปจนถึงปัจจุบัน . เรื่องราวของศาสนาคริสต์. ฉบับ 2. นิวยอร์ก นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์ HarperCollins หน้า 190 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-06-063316-5. LCCN  83049187 .
  30. ^ "ศาสนาคริสต์" . เทพตรัสรู้ . 29 มกราคม 2555 . สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  31. อรรถab โจน ไบร อัน (9 ตุลาคม 2549) "แค่ถาม! Brian "Humanistic" Jones เกี่ยวกับ Deism" . รีลีเจียสฟรีกส์. คอม สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  32. คูน, คาร์ล (16 กรกฎาคม 2543). "มนุษยนิยมกับอเทวนิยม" . มนุษยนิยมก้าวหน้า. สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  33. โกรสส์, กอตต์ฟรีด; Plinius Secundus, Gaius (1787) Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (ในภาษาเยอรมัน). หน้า 165. ไอเอสบีเอ็น 978-1175254436. สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  34. ^ กว้าง ซีดี (2496) ศาสนา ปรัชญา และการวิจัยทางจิต: บทความคัดสรร . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก : ฮาร์คอร์ต, เบรหน้า  159–174 _ ASIN B0000CIFVR . LCCN 53005653 .  
  35. โบว์แมน, โรเบิร์ต เอ็ม. จูเนียร์ (1997). "คำขอโทษจากปฐมกาลถึงการเปิดเผย" (เรียงความ) {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  36. deVerum ศิษย์เก่า (12 มีนาคม 2555) "อธิบายเทววิทยาทางวิทยาศาสตร์" . สถาบันโนอิติกส์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 ตุลาคม2556 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  37. เคลนเดนเนน, ชัค. "เทวนิยมในทางปฏิบัติ" . จิตวิญญาณ แต่ไม่เกี่ยวกับศาสนา สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  38. ^ "จิตวิญญาณ-เทวนิยม" . ยาฮู! กลุ่ม _ สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2557 .
  39. ^ สัทคุรุ ศิวายะ สุพรหมมุนิยะสวามี "รำกับพระอิศวร" . หิมาลายัน อะคาเดมี สืบค้นเมื่อ17 มิถุนายน 2554 .
  40. ^ "ศรีวิษณุสหัสรานามะ - การทับศัพท์และการแปลบทสวดมนต์" . สวามี-krishnananda.org . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2561 .
  41. ^ คุปตะ, ราวี เอ็ม. (2550). ไกตันยะ ไวศณวะ อุปนิษัท ของ จีวะ โกสวามี เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-415-40548-5.
  42. ^ คุปตะ, ราวี เอ็ม. (2547). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda ใน Catursutri tika ของ Jiva Gosvami มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  43. เดลโมนิโก, เอ็น. (2547). "ประวัติศาสตร์ของลัทธิเอกเทวนิยมและลัทธิไวษณพนิกายสมัยใหม่" . ขบวนการ Hare Krishna: ชะตากรรมหลังการเปลี่ยนแปลงของการปลูกถ่ายทางศาสนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ไอเอสบีเอ็น 978-0-231-12256-6. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2551 .
  44. ^ เอลก์แมน เอสเอ็ม; Gosvami, J. (1986). Tattvasandarbha ของ Jiva Gosvamin: การศึกษาเกี่ยวกับการพัฒนา ปรัชญาและนิกายของขบวนการ Gaudiya Vaishnava ผับ Motilal Banarsidass
  45. อรรถ เอบี ซี เชน 2014พี. 3.
  46. อรรถ เชน 2556พี. 181.
  47. ^ https://web.archive.org/web/20210924003121/https://people.bu.edu/wwildman/tillich/stguide/stguide2.htm
  48. อรรถเอ บี เกรแฮม วอร์ดเมืองแห่งพระเจ้า

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก