พาร์เดส (ตำนาน)

Pardes ( ฮีบรู : פַ ּ ר ְ ד ֵ ּ ס ‎ pardēs , "สวนผลไม้") เป็นเรื่องของaggadah ชาวยิว ("ตำนาน") เกี่ยวกับแรบไบ สี่องค์ แห่ง ยุค มิชนาอิก (ซีอี ศตวรรษที่ 1) ซึ่งมาเยี่ยมสวน ("สวนผลไม้" แห่งความรู้โทราห์ที่ลึกลับ) เพียงคนเดียวที่ประสบความสำเร็จในการออกจากpardesโดยไม่เป็นอันตราย

เรื่องราวพื้นฐานมีดังนี้:

สี่คนเข้าไปในสวน — Ben Azzai , Ben Zoma , Ben Avuya (เรียกอีกชื่อหนึ่งว่า אחר - acher อีกอันหนึ่ง - เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาหลังจากที่เขาเข้าไปในสวน) และรับบีอากิวา คนหนึ่งมองและตาย คนหนึ่งมองดูแล้วก็เป็นบ้า คนหนึ่งมองดูและละทิ้งความเชื่อ และคนหนึ่งเข้าไปอย่างสงบและจากไปอย่างสงบ ^[1]

แหล่งที่มาแตกต่างกันโดยคำนึงถึงว่านักปราชญ์คนใดเสียชีวิตและคนใดกลายเป็นคนบ้า Tosefta และ Bavli กล่าวว่า Ben-Azai เสียชีวิตและ Ben-Zoma กลายเป็นคนบ้า แต่วรรณกรรม Yerushalmi, Shir HaSirim Rabbahและ Hekhalot บันทึกสิ่งที่ตรงกันข้าม

นิรุกติศาสตร์

คำภาษาฮีบรูפַּרְדֵּס ( pardes , "orchard") มีต้นกำเนิดจากภาษาเปอร์เซีย( cf Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 ) ^[2]และปรากฏหลายครั้งในพระคัมภีร์ รากศัพท์ภาษาเปอร์เซียโบราณเดียวกันคือที่มาของคำว่าสวรรค์ผ่านทางภาษาละติน paradisusและภาษากรีก παράδεισοςซึ่งใช้สำหรับ פרדס เทียบเท่ากับภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล גן, สวนในการแปลพระคัมภีร์ยุคแรกๆ ^[3]

Samson Levey เสนอเรื่อง Paradosisของกรีกโดยเสนอว่าทั้งสี่กำลังตรวจสอบคำกล่าวอ้างและเอกสารในยุคแรกๆ ของศาสนาคริสต์ และบัญชีของ Tosefta ได้สงวนไว้ซึ่งการดำเนินการทางวิชาการอย่างถูกต้องที่สุด ^{[4] [5]}

บัญชี

เรื่องราวนี้พบได้ในหลายแห่ง โดยมีรูปแบบเล็กน้อย: โทเซฟตา , ^[6]ลมุดของ ชาวบาบิโลน , [ ^7]และลมุดของเยรูซาเล็ม ^{[8] [9]}บริบทแรกสุดที่พบใน Tosefta คือข้อจำกัดในการถ่ายทอดคำสอนลึกลับเกี่ยวกับราชรถอันศักดิ์สิทธิ์ยกเว้นเป็นการส่วนตัวแก่สาวกที่มีคุณสมบัติเหมาะสมโดยเฉพาะ ฉบับภาษาบาบิโลนทัลมุดซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีที่สุด อาจแปลได้ว่า:

รับบีสอน: สี่คนเข้าไปใน Pardes พวกเขาคือ Ben Azzai, Ben Zoma, Acher และ Rabbi Akiva รับบีอากิวากล่าวแก่พวกเขาว่า "เมื่อท่านมาถึงสถานที่หินอ่อนบริสุทธิ์ อย่าพูดว่า 'น้ำ! น้ำ' เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า 'ผู้พูดเท็จจะไม่ยืนอยู่ต่อหน้าต่อตาเรา' ^[10] " Ben Azzai จ้องมองและตาย เกี่ยวกับเขากลอนกล่าวว่า 'มีค่าในสายตาของ Gd คือความตายของผู้เคร่งศาสนาของเขา' ^[11] Ben Zoma จ้องเขม็งและถูกทำร้าย บทกลอนกล่าวถึงพระองค์ว่า 'เธอพบน้ำผึ้งไหม? กินเท่าที่จำเป็น อย่าให้อิ่มจนอ้วกออกมา” ^[12]อาเชอร์โค่นต้นไม้ รับบีอากิวาเข้าสู่ความสงบและจากไปอย่างสงบ ^[13]

เรื่องราวหลายเวอร์ชันยังปรากฏในวรรณกรรมลึกลับของเฮคาโลต อีก ด้วย ^[14]

นิทรรศการ

Rashiกล่าวว่า Ben Azzai เสียชีวิตจากการมองดูการประทับอยู่ของพระเจ้า อันตรายของ Ben Zoma คือการเสียสติ การ "โค่นต้นไม้" ของ Acher ในสวนหมายถึงการกลายเป็นคนนอกรีตจากประสบการณ์ Acher หมายถึง "อีกคนหนึ่ง" และเป็นคำในภาษาลมุดสำหรับแทนนา Elisha ben Abuyah (เยรูซาลมีระบุว่าเขาเป็น EbA ในบรรทัดต่อไปนี้ MSS Munich 6 แห่ง Bavli และHekhalot Zutartiอ่านว่า "Elisha ben Abuyah" แทน "Acher "). Akiva ซึ่งตรงกันข้ามกับอีกสามคนกลายเป็นบุคคลสำคัญของ Rabbinic ในยุคนั้น

Rashi อธิบายว่าพระทั้งสี่ขึ้นสู่สวรรค์โดยใช้ชื่อศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอาจเข้าใจได้ว่าเป็นการบรรลุความสูงทางจิตวิญญาณผ่านการฝึก สมาธิของชาวยิว

Tosafot ข้อคิดในยุคกลางเกี่ยวกับลมุดกล่าวว่าปราชญ์ทั้งสี่ "ไม่ได้ขึ้นไปอย่างแท้จริง แต่ดูเหมือนพวกเขาราวกับว่าพวกเขาขึ้นไป" ^[15]ในทางกลับกัน รับบีหลุยส์กินซ์เบิร์กเขียนว่าการเดินทางสู่สรวงสวรรค์ ^[16]

ตามการตีความอื่นPaRDeSเป็นตัวย่อของวิธีการอรรถกถาแบบดั้งเดิมสี่วิธีในศาสนายูดาย ในแง่นี้ พวกเขาคือสี่คนที่เข้าใจโทราห์ทั้งหมด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การตีความในคับบาลาห์

ตำนานอีกรูปแบบหนึ่งยังพบได้ใน วรรณคดี ลึกลับ ( Zohar I, 26b และTikunei haZohar 40) ซึ่งเพิ่มเรื่องราว:

สะบ้าโบราณ (ชายชรา) ยืนขึ้นและกล่าว (กับชิมอน บาร์ โยชาย ) ว่า "รับบี รับบี! สิ่งที่ รับบีอากิวา กล่าวกับศิษย์ของเขา หมายความว่าอย่างไร"เมื่อท่านมาถึงสถานที่หินอ่อนบริสุทธิ์ จงทำ อย่าพูดว่า 'น้ำ! น้ำ!' เกรงว่าเจ้าจะตกอยู่ในอันตราย เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า 'ผู้พูดเท็จจะไม่ยืนอยู่ต่อหน้าต่อตาเรา'" แต่มีคำเขียนไว้ว่า 'จะมีท้องฟ้าระหว่างน้ำ และท้องฟ้าจะแยกระหว่างน้ำ (เหนือท้องฟ้า ) และน้ำ (ใต้ท้องนภา)' (ปฐมกาล 1:6) เนื่องจากโทราห์อธิบายการแบ่งน้ำเป็นบนและล่าง เหตุใด การกล่าวถึงการแบ่งนี้จึงเป็นปัญหา นอกจากนี้ เนื่องจากมีน้ำบนและล่าง เหตุใดรับบีอากิวาจึงเตือนพวกเขาว่า "อย่าพูดว่า 'น้ำ! น้ำ!'

ตะเกียงศักดิ์สิทธิ์ (ชื่อเรียก Shimon bar Yochai) ตอบว่า "ท่านสะบะ สมควรแล้วที่ท่านจะเปิดเผยความลับนี้ ซึ่ง chevraya (กลุ่มลูกศิษย์ของรับบี Shimon) ยังไม่เข้าใจอย่างชัดเจน"

สะบ้าโบราณตอบว่า "รับบี รับบี ตะเกียงศักดิ์สิทธิ์ แน่นอนหินอ่อนบริสุทธิ์คืออักษรยุด - อันหนึ่งยุดบนของอักษรอาเลฟ และอีกอันอักษรยุดล่างของอักษรอาเลฟ ที่นี่ไม่มีสิ่งเจือปนทางวิญญาณ มีแต่เพียง หินอ่อนบริสุทธิ์ ดังนั้นจึงไม่มีการแยกระหว่างน้ำหนึ่งกับอีกน้ำหนึ่ง พวกเขาก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวจากแง่มุมของต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งเป็นวาฟที่อยู่ท่ามกลางตัวอักษร aleph ในเรื่องนี้ มันระบุว่า 'และ ถ้าเขารับต้นไม้แห่งชีวิต (และกินและมีชีวิตตลอดไป)' (ปฐมกาล 3:22) ..." ^[17]

โมเสส เบน จาค็อบ คอร์โดเวโรอธิบายข้อความของโซฮาริกในPardes Rimonim ("Orchard of Pomegranates") ซึ่งชื่อของมันหมายถึงการขึ้นสู่สวรรค์อย่างลึกลับของ Pardes ( Pardes : Shaar Arachei HaKinuim, รายการเกี่ยวกับ Mayim-Water) ความหมายของการขึ้นเป็นที่เข้าใจผ่านคำเตือนของรับบีอากิวา อันตรายเกี่ยวข้องกับการตีความมานุษยวิทยาที่ผิดในคับบาลาห์นำเสนอแนวคิดทางร่างกายในพระเจ้า การเปล่งเสียงในคับบาลาห์เป็นสะพานเชื่อมระหว่างEin Sof Divine Unity และส่วนใหญ่ของการสร้างสรรค์ ข้อผิดพลาดลึกลับพื้นฐานเกี่ยวข้องกับการแยกระหว่างการอยู่เหนือ ธรรมชาติ และความไม่มีตัวตนราวกับว่าพวกเขาเป็นคู่ ตรงกันข้าม การเปล่งเสียงของคับบาลิสติกทั้งหมดไม่ได้เป็นของตัวเอง แต่จะไร้ผลและขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาของพลังในพระเจ้าองค์เดียว อย่างไรก็ตาม คับบาลาห์ยืนยันว่าพระเจ้าถูกเปิดเผยผ่านชีวิตที่เปล่งออกมา มนุษย์มีปฏิสัมพันธ์กับพระเจ้าในกระแสร่วมกันของ "แสงตรง" จากบนลงล่างและ "คืนแสง" จากล่างขึ้นบน เซฟิโรต์ซึ่งรวมถึงปัญญาความเมตตาและความเป็นกษัตริย์ประกอบขึ้นเป็นชีวิตที่ไม่หยุดนิ่งในบุคลิกภาพของพระเจ้า สูงสุดในสี่โลก ( อติ) การลบล้างโดยสมบูรณ์และความเป็นหนึ่งเดียวของเซฟิโรต์และการสร้างสรรค์ถูกเปิดเผยภายในแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน การแยกจากกันอย่างชัดเจนนั้นเกี่ยวข้องกับสามโลกที่ต่ำกว่าและอาณาจักรทางกายภาพของเราในระดับที่ต่อเนื่องกันเท่านั้น การแนะนำการแยกผิดทำให้เกิดการเนรเทศShekhinahภายในการสร้างจากพระเจ้า จากคำอธิบายของ Cordovero:

ความหมายของคำเตือนของ Rabbi Akiva คือปราชญ์ไม่ควรประกาศว่าน้ำมี 2 ประเภท เนื่องจากไม่มีอยู่ เกรงว่าคุณจะเป็นอันตรายต่อตัวเองเนื่องจากบาปของการพลัดพราก ... หินหินอ่อนแทนตัวอักษร י yud ... yud ในตอนต้นและ yud ในตอนท้าย ... อย่างแรกคือปัญญา ราชาอย่างที่สอง ซึ่งก็คือปัญญาตามแสงสว่างที่ส่งกลับจากเบื้องล่างสู่เบื้องบน ด้านบนเป็นยุดของTetragrammaton (อักษรตัวแรก) ในขณะที่ด้านล่างเป็นยุดของAdonai (อักษรตัวสุดท้าย) อย่างหลังคือ "น้ำหญิง" และอย่างแรกคือ "น้ำชาย" ... ลักษณะด้านในและด้านนอก ... หมายความโดยด้านบนและด้านล่างของตัวอักษร א aleph. ... หินแต่ละก้อนเพราะมีรูปร่างกลม "หินอ่อน" สีขาวหมายถึงความเมตตา คล้ายกับ "น้ำใจ" ... ปัญญาคือ יש " เยส " เป็นอยู่. เครือญาติคือ שי "เชย์" (กลับด้าน) รวมกันเป็น שיש "ไชอิช" (หินอ่อน) ตัวอักษร ש ชินเป็นตัวหารที่ปล่อยออกมา เมื่อไฟสองดวงรวมกันเป็น "หินอ่อน" ยุดทั้งสองจะรวมเป็นหนึ่งเดียว ...น้ำเหล่านี้บริสุทธิ์หมดจด ... ด้วยความเห็นอกเห็นใจ ลูกสาว (ราชา) สามารถขึ้น "สู่บ้านบิดาของเธอเหมือนในวัยเยาว์" ท้องฟ้าระหว่างพวกเขา ו (ตัวอักษรVavใน א aleph ) ซึ่งเป็นความเมตตา ทำให้พวกเขารวมกัน ... ไม่มีการแบ่งแยกใด ๆ นอกจากในสถานที่ที่มีมลทินทางวิญญาณ แต่ "ที่นี่ไม่มีสิ่งเจือปน ...^[17]

ดูเพิ่มเติม

• Pardes (อรรถกถาของชาวยิว)
• เอลีชา เบน อบูยาห์
• โอลัม ฮาบา
• กาน เอเดน
• มาอาเซห์ บรีชิต และมาอาเสห์ เมอร์คาวาห์
• เวทย์มนต์ Merkabah
• สี่โลก
• โลกาวินาศของชาวยิว

อ้างอิง