ลัทธินอกรีต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

โรแมนติกภาพจาก 1887 แสดงให้เห็นผู้หญิงสองคนโรมันนำเสนอเสียสละกับเทพธิดา Vesta

พระเจ้า (จากภาษาละตินคลาสสิก pāgānus "ชนบท", "บ้านนอก" ภายหลัง "พลเรือน") เป็นคำที่ใช้เป็นครั้งแรกในศตวรรษที่สี่โดยต้นคริสต์สำหรับคนที่อยู่ในจักรวรรดิโรมันที่มีประสบการณ์พระเจ้า[1]หรือศาสนาชาติพันธุ์อื่น ๆ นอกเหนือจากยูดายในสมัยของจักรวรรดิโรมัน บุคคลต่างตกอยู่ในชนชั้นนอกรีตเพราะว่าพวกเขาเป็นญาติในชนบทและต่างจังหวัดมากขึ้นกับประชากรคริสเตียน หรือเพราะพวกเขาไม่ใช่ทหารของคริสตี (ทหารของพระคริสต์) [2] [3]ศัพท์ทางเลือกในตำราคริสเตียน ได้แก่เฮลีน , ต่างชาติและประชาชาติ [1] การเสียสละพิธีกรรมเป็นส่วนสำคัญของศาสนา Graeco-Roman โบราณ[4]และถือเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าบุคคลนั้นเป็นคนนอกรีตหรือคริสเตียน [4]ลัทธินอกรีตมีความหมายในวงกว้างว่า "ศาสนาของชาวนา" [1] [5]

ระหว่างและหลังยุคกลางคำว่าพระเจ้าถูกนำไปใช้ใด ๆ ที่ไม่ใช่คริสเตียนศาสนาและคำสันนิษฐานความเชื่อในพระเจ้าเท็จ (s) [6] [7]

ที่มาของการใช้คำว่านอกรีตกับพระเจ้าหลายองค์เป็นที่ถกเถียงกันอยู่[8]ในศตวรรษที่ 19 พระเจ้าถูกนำมาใช้เป็นตัวบ่งโดยสมาชิกของกลุ่มศิลปะต่าง ๆ แรงบันดาลใจจากโลกยุคโบราณในศตวรรษที่ 20 มันก็จะถูกนำไปใช้เป็นตัวบ่งโดยผู้ปฏิบัติงานของโมเดิร์นพระเจ้า , การเคลื่อนไหว NeopaganและReconstructionists polytheisticประเพณีนอกรีตสมัยใหม่มักรวมเอาความเชื่อหรือการปฏิบัติ เช่น การบูชาธรรมชาติซึ่งแตกต่างจากศาสนาในศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก[9] [10]

ความรู้ร่วมสมัยของศาสนาอิสลามเก่าและความเชื่อมาจากหลายแหล่งที่มารวมทั้งมานุษยวิทยา การวิจัยภาคสนามบันทึกหลักฐานของสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของนักเขียนโบราณเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่รู้จักกันในสมัยโบราณคลาสสิก

ส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามที่ทันสมัยที่มีอยู่ในวันนี้ (โมเดิร์นหรือNeopaganism [11] [12] ) แสดงมุมมองของโลกที่เป็นpantheistic , panentheistic , polytheistic หรือนับถือผีแต่บางคนมีองค์เดียว [13]

ศัพท์และนิรุกติศาสตร์

การฟื้นฟูบูรณะวิหารพาร์เธนอนบนบริวารของเอเธนส์ , กรีซ

พุกาม

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเน้นตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงศตวรรษที่ 20 ผู้คนไม่ได้เรียกตัวเองว่าคนนอกศาสนาเพื่ออธิบายศาสนาที่พวกเขาฝึกฝน แนวคิดเรื่องลัทธินอกรีตตามที่เข้าใจกันทั่วไปในทุกวันนี้ ถูกสร้างขึ้นโดยคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก เป็นเครื่องหมายที่คริสเตียนนำไปใช้กับคนอื่น ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เป็นศูนย์กลางของกระบวนการกำหนดนิยามตนเองของคริสเตียน ด้วยเหตุนี้ ตลอดประวัติศาสตร์จึงมักใช้ในความหมายที่เสื่อมเสีย

—  โอเว่น เดวีส์ , Paganism: A Very Short Introduction, 2011 [8]

คำอิสลามมาจากปลายละติน paganusฟื้นขึ้นมาในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตัวเองมาจากภาษาละตินคลาสสิกpagusซึ่งเดิมหมายถึง 'ภูมิภาคที่คั่นด้วยเครื่องหมาย', paganusก็หมายถึง 'ของหรือเกี่ยวข้องกับชนบท', 'ชาวชนบท', 'ชาวบ้าน'; โดยการขยาย ' ชนบท ', 'ไม่ได้เรียนรู้', ' yokel ', ' bumpkin '; ในศัพท์แสงทหารโรมัน 'ไม่สู้รบ', 'พลเรือน', 'ทหารไร้ฝีมือ' มันเกี่ยวข้องกับpangere ('เพื่อยึด', 'เพื่อแก้ไขหรือติด') และในที่สุดก็มาจาก ภาษาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม *pag- ('แก้ไข' ในความหมายเดียวกัน) [14]

การนำเอาคนนอกศาสนามาใช้โดยชาวละตินคริสเตียนเป็นคำที่ดูถูกเหยียดหยามสำหรับผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์แสดงถึงชัยชนะที่ไม่คาดฝันและยาวนานอย่างเอกฉันท์ในกลุ่มศาสนาของคำสแลงภาษาละตินที่เดิมไม่มีความหมายทางศาสนา วิวัฒนาการเกิดขึ้นเฉพาะในละตินตะวันตกและเกี่ยวข้องกับคริสตจักรละติน ที่อื่น Hellene หรือคนต่างชาติ ( ethnikos ) ยังคงเป็นคำที่ใช้เรียกคนนอกศาสนา และคนพากันยังคงเป็นศัพท์ทางโลกอย่างหมดจด โดยมีเสียงหวือหวาของผู้ด้อยกว่าและเป็นเรื่องธรรมดา

—  ปีเตอร์ บราวน์ , Late Antiquity , 1999 [15]

นักเขียนในยุคกลางมักสันนิษฐานว่าคนนอกศาสนาเป็นศัพท์ทางศาสนาเป็นผลมาจากรูปแบบการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในช่วงคริสต์ศาสนิกชนของยุโรปซึ่งผู้คนในเมืองและเมืองต่างๆ กลับใจได้ง่ายกว่าผู้ที่อยู่ในพื้นที่ห่างไกล ซึ่งวิถีเก่าๆ ยังคงหลงเหลืออยู่ อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้มีปัญหาหลายประการ ประการแรก การใช้คำในการอ้างอิงถึงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเกิดขึ้นก่อนช่วงเวลานั้นในประวัติศาสตร์ ประการที่สอง ลัทธินอกรีตในจักรวรรดิโรมันมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองต่างๆ แนวคิดของศาสนาคริสต์ในเมืองตรงข้ามกับพระเจ้าในชนบทจะไม่ได้เกิดขึ้นกับชาวโรมันในช่วงต้นคริสต์ประการที่สามไม่เหมือนคำเช่นrusticitas , paganusยังไม่ได้รับความหมายอย่างเต็มที่ (ของความล้าหลังที่ไม่มีวัฒนธรรม) ที่ใช้ในการอธิบายว่าทำไมจึงถูกนำไปใช้กับคนนอกศาสนา [16]

ปากานุสน่าจะได้ความหมายในภาษาคริสเตียนผ่านศัพท์แสงทางการทหารของโรมันมากขึ้น (ดูด้านบน) คริสเตียนยุคแรกรับเอาลวดลายทางการทหารและมองว่าตนเองเป็นทหารของคริสตี (ทหารของพระคริสต์) [14] [16]เป็นตัวอย่างที่ดีของชาวคริสต์ยังคงใช้paganusในบริบททางทหารมากกว่าศาสนาอยู่ในเลียน 's De Corona Militis XI.V ที่คริสเตียนจะเรียกว่าเป็นpaganus ( พลเรือน ): [16]

Apud hunc [Christum] ตามไมล์ est paganus fidelis quam paganus est ไมล์ fidelis [17] กับพระองค์ [พระคริสต์] พลเมืองที่ซื่อสัตย์เป็นทหาร เช่นเดียวกับทหารที่ซื่อสัตย์เป็นพลเมือง [18]

ปากานุสได้รับความหมายทางศาสนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 [16]เป็นช่วงต้นของศตวรรษที่ 5 paganosถูกนำมาใช้เปรียบเทียบกับบุคคลที่แสดงว่าอยู่นอกขอบเขตของชุมชนที่นับถือศาสนาคริสต์ ต่อไปนี้กระสอบของกรุงโรมโดยVisigothsเพียงกว่าสิบห้าปีหลังจากการข่มเหงคริสเตียนพระเจ้าภายใต้โธฉัน , [19]พึมพำเริ่มแพร่กระจายว่าพระเก่าได้รับการดูแลมากขึ้นของเมืองกว่าคริสเตียนพระเจ้า เพื่อเป็นการตอบโต้ออกัสตินแห่งฮิปโปจึงเขียนDe Civitate Dei Contra Paganos('เมืองแห่งพระเจ้ากับพวกนอกรีต') ในนั้น เขาได้เปรียบเทียบ "เมืองของมนุษย์" ที่ตกสู่บาปกับ "เมืองแห่งพระเจ้า" ซึ่งคริสเตียนทุกคนเป็นพลเมืองในที่สุด ดังนั้นผู้บุกรุกจากต่างประเทศจึง "ไม่ใช่ชาวเมือง" หรือ "ชนบท" (20) [21] [22]

คำว่านอกรีตไม่มีการยืนยันในภาษาอังกฤษจนถึงศตวรรษที่ 17 [23]นอกจากนอกใจและนอกรีต , มันถูกใช้เป็นหนึ่งในหลาย ๆดูถูกคู่ของคริสเตียนคริสเตียน ( גוי / נכרי ) ที่ใช้ในยูดายและkafir ( كافر 'ไม่เชื่อ') และmushrik ( مشرك , 'รูปเคารพ') เช่นเดียวกับในศาสนาอิสลาม [24]

เฮเลน

ในภาษาละตินที่พูดจักรวรรดิโรมันตะวันตกของใหม่Christianizing จักรวรรดิโรมัน , กรีก Koineกลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับศาสนา polytheistic แบบดั้งเดิมของกรีกโบราณและได้รับการยกย่องเป็นภาษาต่างประเทศ ( ภาษา Peregrina ) ทางทิศตะวันตก [25]ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ในจักรวรรดิตะวันออกที่พูดภาษากรีกพวกนอกศาสนามักถูกเรียกว่าHellenesซึ่งขัดแย้งกันมากที่สุด( Ἕλληνες , lit. 'Greeks') คำนี้เกือบจะหยุดใช้ในความหมายทางวัฒนธรรมแล้ว [26] [27] มันยังคงความหมายนั้นไว้ประมาณหนึ่งสหัสวรรษแรกของศาสนาคริสต์

นี้ได้รับอิทธิพลมาจากสมาชิกในช่วงต้นของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นชาวยิวชาวยิวของเวลาที่รู้จักตัวเองจากชาวต่างชาติตามศาสนามากกว่าethno - วัฒนธรรมมาตรฐานและต้นยิวคริสต์จะได้ทำแบบเดียวกัน เนื่องจากวัฒนธรรมเฮลเลนิกเป็นวัฒนธรรมนอกรีตที่โดดเด่นในภาคตะวันออกของโรมัน พวกเขาจึงเรียกคนต่างศาสนาว่าเฮลเลเนส ศาสนาคริสต์สืบทอดคำศัพท์เฉพาะของชาวยิวสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวและดัดแปลงเพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนซึ่งพวกเขาติดต่อด้วย การใช้งานนี้ถูกบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ใหม่ในEpistles พอลลีน , Helleneจะวางเกือบเสมอกับภาษาฮิบรูโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติที่เกิดขึ้นจริง[27]

การใช้ Hellene เป็นคำศัพท์ทางศาสนาในขั้นต้นเป็นส่วนหนึ่งของศัพท์เฉพาะของคริสเตียนโดยเฉพาะ แต่คนนอกศาสนาบางคนเริ่มเรียกตัวเองว่า Hellenes อย่างท้าทาย คนนอกศาสนาอื่น ๆ ยังชอบความหมายแคบ ๆ ของคำจากขอบเขตวัฒนธรรมที่กว้างขวางไปจนถึงกลุ่มศาสนาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น อย่างไรก็ตาม มีคริสเตียนและคนนอกรีตจำนวนมากที่คัดค้านการวิวัฒนาการของคำศัพท์อย่างมาก อาร์คบิชอป ผู้ทรงอิทธิพลแห่งคอนสแตนติโนเปิลเกรกอรีแห่งนาเซียนซูส ได้กระทำความผิดต่อความพยายามของจักรวรรดิในการปราบปรามวัฒนธรรมกรีก (โดยเฉพาะเกี่ยวกับภาษากรีกที่พูดและเขียน) และเขาได้วิพากษ์วิจารณ์จักรพรรดิอย่างเปิดเผย (26)

การตีตราทางศาสนาที่เพิ่มพูนขึ้นของลัทธิเฮลเลนิสต์ส่งผลกระทบอย่างเยือกเย็นต่อวัฒนธรรมเฮลเลนิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 (26)

อย่างไรก็ตาม ในสมัยโบราณตอนปลาย มีความเป็นไปได้ที่จะพูดภาษากรีกเป็นภาษาหลักโดยที่ไม่คิดว่าตนเองเป็นชาวเฮลลีน(28)การใช้ภาษากรีกที่มีมาช้านานทั้งในและรอบ ๆจักรวรรดิโรมันตะวันออกในฐานะภาษากลางอย่างแดกดันทำให้ภาษากรีกกลายเป็นศูนย์กลางในการทำให้ศาสนาคริสต์แพร่ขยายออกไปได้ เช่น การใช้ภาษากรีกในจดหมายฝากของเปาโล . [29]ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 กรีกเป็นภาษามาตรฐานที่อธิการสื่อสาร[30]และActa Conciliorum ("กิจการของสภาคริสตจักร") ได้รับการบันทึกเป็นภาษากรีกและแปลเป็นภาษาอื่น[31]

คนนอกรีต

Heathenมาจากภาษาอังกฤษโบราณ hæðen (ไม่ใช่คริสเตียนหรือยิว); เปรียบเทียบ นอร์สเก่า heiðinn . ความหมายสำหรับคำนี้มีต้นกำเนิดมาจากคำว่าhaiþnoแบบโกธิก ( หญิงต่างชาติ ) ที่ใช้ในการแปล Hellene (เปรียบเทียบมาระโก 7:26 ) ในพระคัมภีร์ของ Wulfilaซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ฉบับแรกเป็นภาษาเจอร์แมนิก นี้อาจได้รับอิทธิพลจากคำศัพท์ภาษากรีกและละตินของเวลาที่ใช้สำหรับศาสนา ถ้าเป็นเช่นนั้นก็อาจจะมาจากกอธิคไฮ่ (อาศัยอยู่บนป่า ) อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้รับการยืนยัน. แม้มันอาจจะเป็นเงินกู้ยืมของกรีกἔθνος ( ethnos ) ผ่านอาร์เมเนีย hethanos (32)

คำนี้เพิ่งฟื้นคืนมาในรูปแบบHeathenryและ Heathenism (มักใช้แต่ไม่ใช่ตัวพิมพ์ใหญ่เสมอไป) เป็นชื่อทางเลือกสำหรับขบวนการนีโอปาแกนดั้งเดิมซึ่งสมัครพรรคพวกซึ่งอาจระบุตนเองได้ว่าเป็นคนนอกรีต

คำจำกัดความ

อาจทำให้เข้าใจผิดแม้จะกล่าวว่ามีศาสนาเช่นลัทธินอกรีตในตอนต้นของ [ยุคทั่วไป] ... อาจทำให้สับสนน้อยลงที่จะบอกว่าคนนอกศาสนาก่อนที่จะแข่งขันกับศาสนาคริสต์ไม่มีศาสนาเลย ความหมายที่คำนั้นปกติใช้ในปัจจุบัน พวกเขาไม่มีประเพณีของวาทกรรมเกี่ยวกับพิธีกรรมหรือเรื่องศาสนา (นอกเหนือจากการอภิปรายเชิงปรัชญาหรือบทความเกี่ยวกับโบราณวัตถุ) ไม่มีระบบความเชื่อที่เป็นระเบียบซึ่งพวกเขาถูกขอให้ผูกมัด ไม่มีโครงสร้างอำนาจเฉพาะในพื้นที่ศาสนา เหนือสิ่งอื่นใดไม่มีพันธะสัญญา กลุ่มคนเฉพาะหรือกลุ่มความคิดอื่นที่ไม่ใช่ครอบครัวและบริบททางการเมือง หากนี่เป็นมุมมองที่ถูกต้องของชีวิตนอกรีต เราควรมองว่าลัทธินอกรีตค่อนข้างง่ายในฐานะศาสนาที่คิดค้นขึ้นในช่วงศตวรรษที่สองถึงสามในการแข่งขันและการปฏิสัมพันธ์กับคริสเตียน ชาวยิว และคนอื่นๆ

—  เจเอ นอร์ท 1992, 187–88, [33]

การกำหนดลัทธินอกรีตมีความซับซ้อนและเป็นปัญหา การทำความเข้าใจบริบทของคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องเป็นสิ่งสำคัญ[34] ในช่วงต้นคริสตชนที่อ้างถึงความหลากหลายของลัทธิรอบตัวพวกเขาเป็นกลุ่มเดียวสำหรับเหตุผลของความสะดวกสบายและสำนวน [35]ในขณะที่ลัทธินอกศาสนาโดยทั่วไปหมายถึงพระเจ้าหลายพระองค์ ความแตกต่างหลักระหว่างคนนอกศาสนาแบบคลาสสิกกับชาวคริสต์ไม่ใช่หนึ่งในพระเจ้าองค์เดียวเมื่อเทียบกับพระเจ้าหลายพระองค์ เนื่องจากคนนอกศาสนาทุกคนไม่ได้นับถือพระเจ้าหลายพระองค์อย่างเคร่งครัด ตลอดประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อในสูงสุด เทพอย่างไรก็ตาม คนนอกศาสนาส่วนใหญ่เชื่อในชั้นของเทพเจ้า/ไดมอน —ดูhenotheism-or พระเจ้ากระจายพลังงาน [13]คริสเตียนที่แตกต่างที่สำคัญที่สุดคือไม่ว่าจะเป็นหรือไม่ได้เป็นคนบูชาพระเจ้าองค์เดียวจริงบรรดาผู้ที่ไม่ได้ (ผู้นับถือพระเจ้า ผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว หรือผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ) เป็นบุคคลภายนอกของคริสตจักรและถูกมองว่าเป็นคนนอกศาสนา[36]ในทำนองเดียวกัน พวกนอกศาสนาคลาสสิกจะพบว่ามันแปลกที่จะแยกแยะกลุ่มตามจำนวนเทพที่สาวกเคารพนับถือ พวกเขาจะพิจารณาวิทยาลัยสงฆ์ (เช่นCollege of PontiffsหรือEpulones ) และการปฏิบัติลัทธิความแตกต่างที่มีความหมายมากขึ้น[37]

การอ้างถึงลัทธินอกรีตเป็นศาสนาพื้นเมืองก่อนคริสต์ศักราชนั้นไม่สามารถป้องกันได้เท่าเทียมกัน ไม่ใช่ว่าประเพณีนอกรีตทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเป็นก่อนคริสต์ศักราชหรือเป็นชนพื้นเมืองในสถานที่สักการะของพวกเขา [34]

เนื่องจากประวัติศาสตร์ของการเรียกชื่อตนลัทธิประเพณีไซเบอร์ก่อนและไม่ใช่คริสเตียนวัฒนธรรมส่วนรวมในและรอบ ๆโลกคลาสสิก ; รวมทั้งชนเผ่ากรีก-โรมัน เซลติก เจอร์มานิก และสลาฟ [38]อย่างไรก็ตามการพูดจาที่ทันสมัยของfolkloristsและศาสนาร่วมสมัยโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้มีการขยายขอบเขตสี่พันปีเดิมใช้โดยต้นคริสต์จะรวมถึงประเพณีทางศาสนาที่คล้ายกันยืดไกลในประวัติศาสตร์ [39]

การรับรู้

ศาสนานอกรีตถูกทำให้เท่าเทียมกันโดยชาวคริสต์ที่มีความรู้สึกชอบนอกรีต ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้ที่มีราคะ วัตถุนิยม ตามใจตนเอง ไม่แยแสกับอนาคต และไม่สนใจศาสนากระแสหลักมากขึ้น ปกติแล้วคนนอกศาสนามักถูกอธิบายไว้ในแบบแผนทางโลกนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่ให้ความสนใจกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นข้อจำกัดของลัทธินอกรีต[40]ดังนั้นจีเค เชสเตอร์ตันจึงเขียนว่า: "คนนอกศาสนาออกเดินทางด้วยความรู้สึกชื่นชมยินดีเพื่อสนุกกับตัวเอง เมื่อสิ้นสุดอารยธรรมของเขา เขาได้ค้นพบว่าชายคนหนึ่งไม่สามารถสนุกกับตัวเองและสนุกกับสิ่งอื่นต่อไปได้" [41]ในทางตรงกันข้ามSwinburneกวีจะแสดงความคิดเห็นในหัวข้อเดียวกันนี้ว่า "โอ กาลิลีสีซีด เจ้ามีชัย โลกกลายเป็นสีเทาจากลมหายใจของเจ้า เราดื่มของที่เลเธียนเมามาย และอิ่มหนำด้วยความตาย" [42]

ชาติพันธุ์นิยม

เมื่อเร็ว ๆ นี้ต้นกำเนิดของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางและมีศีลธรรมของการใช้คำศัพท์นอกรีตร่วมกันได้รับการยอมรับ[43] [44]โดยมีนักวิชาการ David Petts สังเกตว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ้างถึงศาสนาคริสต์ "... ศาสนาท้องถิ่นถูกกำหนดให้ตรงกันข้ามกับ 'ศาสนาของโลก' ที่มีอภิสิทธิ์ พวกเขากลายเป็นทุกสิ่งที่ศาสนาโลกไม่ใช่ แทนที่จะถูกสำรวจว่าเป็นหัวข้อในสิทธิของตนเอง” [45]นอกจากนี้ เพตต์ยังตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดทางจิตวิญญาณ ศาสนา และอภิปรัชญาต่าง ๆ ที่ตราหน้าว่าเป็น "คนนอกศาสนา" จากวัฒนธรรมที่หลากหลายได้รับการศึกษาเพื่อต่อต้านลัทธิอับราฮัมในมานุษยวิทยายุคแรก ๆ ซึ่งเป็นระบบเลขฐานสองที่เขาเชื่อมโยงกับลัทธิชาติพันธุ์นิยมและลัทธิล่าอาณานิคม [46]

ประวัติ

ก่อนประวัติศาสตร์

ยุคสำริดถึงยุคเหล็กตอนต้น

สมัยโบราณคลาสสิก

Ludwig Feuerbachนิยามลัทธินอกรีตในสมัยโบราณซึ่งเขาเรียกว่าHeidentum (' คนนอกศาสนา') ว่าเป็น "ความสามัคคีของศาสนาและการเมือง จิตวิญญาณและธรรมชาติ ของพระเจ้าและมนุษย์" [47]มีคุณสมบัติตามข้อสังเกตที่ว่าชายในศาสนานอกรีต มุมมองถูกกำหนดโดยชาติพันธุ์เสมอเช่น กรีก โรมัน อียิปต์ นอร์ส เป็นต้น ดังนั้นประเพณีนอกรีตแต่ละประเพณีจึงเป็นประเพณีประจำชาติด้วย ประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำหนดพระเจ้าแทนที่จะเป็นรวมของลัทธิทำหน้าที่ชุดภายในเทศบาลมากกว่าบริบทแห่งชาติโดยไม่ต้องมีความเชื่อที่เขียนหรือความรู้สึกของดั้งเดิม [48]

ยุคโบราณตอนปลายและคริสต์ศาสนิกชน

พัฒนาการทางความคิดทางศาสนาของจักรวรรดิโรมันอันไกลโพ้นในสมัยโบราณตอนปลายจำเป็นต้องแยกกันออกไป เพราะนี่คือบริบทที่ศาสนาคริสต์ยุคแรกพัฒนาตัวเองให้เป็นหนึ่งในลัทธิเทวนิยมหลายลัทธิ และในช่วงนี้เองที่แนวความคิดเรื่อง คนป่าเถื่อนพัฒนาในครั้งแรก ในฐานะที่เป็นศาสนาคริสต์โผล่ออกมาจากสองวัดยูดาย (หรือขนมผสมน้ำยายูดาย ) ก็ยืนอยู่ในการแข่งขันกับศาสนาอื่น ๆ เกื้อหนุน monotheism ศาสนารวมทั้งลัทธิของDionysus , [49] Neoplatonism , Mithraism , เหตุผลและManichaeanism[ จำเป็นต้องอ้างอิง ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งไดโอนีซุสแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกันที่สำคัญกับพระคริสต์ ดังนั้นนักวิชาการจำนวนมากจึงได้ข้อสรุปว่าการหล่อหลอมพระเยซูรับบีที่เร่ร่อนไปในภาพลักษณ์ของพระคริสต์ เดอะ โลโกส พระเจ้ากอบกู้ สะท้อนถึงลัทธิของไดโอนิซุสโดยตรง พวกเขาชี้ไปที่สัญลักษณ์ของไวน์และความสำคัญในตำนานที่ล้อมรอบทั้งไดโอนีซัสและพระเยซูคริสต์[50] [51]ไส้ตะเกียงให้เหตุผลว่าการใช้ไวน์เป็น สัญลักษณ์ในข่าวประเสริฐของยอห์นรวมทั้งเรื่องราวของการแต่งงานที่คานาซึ่งพระเยซูทรงเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น[52]ฉากใน Bacchaeขัดแย้ง Dionysus ปรากฏขึ้นก่อนที่พระมหากษัตริย์ Pentheus ในข้อหาอ้างพระเจ้าเมื่อเทียบกับฉากพันธสัญญาใหม่ของพระเยซูถูกสอบปากคำโดย Pontius ลา [52] [53] [54]

อิสลามในอาระเบีย

อาหรับพระเจ้าค่อยๆหายไปในช่วงศาสดามะหะหมัดยุค 's ผ่านอิสลาม [55] [56]เดือนศักดิ์สิทธิ์ของชาวอาหรับเป็นเดือนที่ 1, 7, 11 และ 12 ของปฏิทินอิสลาม[57]หลังจากที่มูฮัมหมัดพิชิตนครเมกกะได้เขาก็ออกเดินทางเพื่อเปลี่ยนศาสนา[58] [59] [60]หนึ่งในยุทธวิธีทางทหารที่ผ่านมาว่ามูฮัมหมัดสั่งซื้อกับศาสนาอาหรับคือการรื้อถอนของ Dhul Khalasa เกิดขึ้นในเดือนเมษายนและพฤษภาคม 632 AD ใน 10AH ของปฏิทินอิสลามDhul Khalasaถูกเรียกว่าทั้งรูปเคารพและวัดและบางคนเรียกว่าKa'baของเยเมน สร้างและบูชาโดยชนเผ่านอกรีต [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69]

สมัยต้นยุคใหม่

ที่น่าสนใจในประเพณีศาสนาเป็นครั้งแรกที่ฟื้นขึ้นมาในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเมื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเวทมนตร์ได้รับประสบการณ์ในฐานะการฟื้นตัวของมายากลกรีกโรมัน ในศตวรรษที่ 17 คำอธิบายของลัทธินอกรีตเปลี่ยนจากแง่มุมทางเทววิทยาไปเป็นแบบเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและศาสนาเริ่มถูกเข้าใจโดยเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนชาติต่างๆ และการศึกษาศาสนาที่เรียกว่าชนชาติดึกดำบรรพ์ทำให้เกิดคำถามว่า ประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดที่มาของศาสนา ด้วยเหตุนี้Nicolas Fabri de Peiresc จึงเห็นศาสนานอกรีตของแอฟริกาของสมัยของเขาในฐานะพระธาตุซึ่งโดยหลักการแล้วสามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับลัทธินอกรีตทางประวัติศาสตร์ของ Classical Antiquity [70]

แนวโรแมนติก

พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่! ฉันอยากเป็น
A Pagan ที่ดูดนมในลัทธิที่ล้าสมัย
ข้าพเจ้าขอยืนอยู่บนลานอันน่ารื่นรมย์นี้
มีแวบเดียวที่ข้าพเจ้าจะอ่อนระโหยโรยแรงลง
มองเห็นโพรทูสที่โผล่ขึ้นมาจากทะเล
หรือได้ยินไทรทันเป่าแตรพวงหรีดของเขา

—  วิลเลียม เวิร์ดสเวิร์ธ , " The World Is Too Much with Us ", บรรทัดที่ 9–14

resurfaces พระเจ้าเป็นหัวข้อของเสน่ห์ในวันที่ 18 ถึงศตวรรษที่ 19 ยวนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของวรรณกรรมเซลติกและสแกนดิเนเวียนฟื้นฟูซึ่งภาพประวัติศาสตร์เซลติกและดั้งเดิม polytheists เป็นป่าที่มีเกียรติ

ศตวรรษที่ 19 ยังเห็นความสนใจทางวิชาการอย่างมากในการสร้างตำนานนอกรีตจากนิทานพื้นบ้านหรือเทพนิยาย นี้ได้รับการพยายามที่สะดุดตาโดยพี่น้องกริมม์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาค็อบกริมม์ในเขาเต็มตัวตำนานและอีเลียสLönnrotกับการสะสมของKalevalaผลงานของพี่น้องกริมม์มีอิทธิพลต่อนักสะสมคนอื่นๆ ทั้งที่สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขารวบรวมเรื่องราวและทำให้พวกเขาเชื่อในทำนองเดียวกันว่าเทพนิยายของประเทศหนึ่งๆ เป็นตัวแทนของมันโดยเฉพาะ ต่อการละเลยอิทธิพลข้ามวัฒนธรรม ในบรรดาผู้ที่ได้รับอิทธิพลเหล่านั้น ได้แก่อเล็กซานเดอร์ อาฟานาเซเยฟรัสเซียชาวนอร์เวย์Peter Christen AsbjørnsenและJørgen Moeและอังกฤษโจเซฟจาคอบส์ [71]

ความสนใจแนวโรแมนติกในสมัยโบราณที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกเกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมแบบโรแมนติกและการเพิ่มขึ้นของรัฐชาติในบริบทของการปฏิวัติในปี 1848 ที่นำไปสู่การสร้างมหากาพย์ระดับชาติและตำนานระดับชาติสำหรับรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ต่างๆ หัวข้อนอกรีตหรือคติชนวิทยาเป็นเรื่องธรรมดาในดนตรีชาตินิยมในยุคนั้น

ลัทธินอกรีตสมัยใหม่

เชื่อกันว่าหินเมกะลิทบางตัวมีความสำคัญทางศาสนา
เด็กๆ ยืนเคียงข้างเลดี้ออฟคอร์นวอลล์ในพิธีนีโอปากันในอังกฤษ
พิธีถือศีลอด Neopagan ที่ Avebury (Beltane 2005)

โมเดิร์นพระเจ้าหรือ Neopaganism รวมถึงศาสนาที่สร้างขึ้นใหม่เช่นโรมัน polytheistic Reconstructionism , กรีก , สลาฟพื้นเมืองศรัทธา , เซลติกคอนพระเจ้าหรือheathenryเช่นเดียวกับประเพณีผสมผสานที่ทันสมัยเช่นนิกายและหน่อมากมันNeo-DruidismและDiscordianism

อย่างไรก็ตาม มักมีความแตกต่างหรือแยกความแตกต่างระหว่างนักสร้างใหม่ที่มีหลายเทววิทยา เช่น ชาวกรีกและพวกนีโอพาแกนผู้ฟื้นฟูเช่น Wiccans การแบ่งแยกครอบคลุมประเด็นต่างๆ มากมาย เช่น ความสำคัญของออร์โธแพรกซีที่ถูกต้องตามแหล่งข้อมูลโบราณที่มี การใช้และแนวคิดของเวทมนตร์ ปฏิทินที่จะใช้และวันหยุดใดที่ควรสังเกต ตลอดจนการใช้คำว่านอกรีตเอง[72] [73] [74]

การฟื้นฟูหลายครั้ง โดยเฉพาะนิกายวิคคาและนีโอดรูอิดมีรากฐานมาจากลัทธิจินตนิยมในศตวรรษที่ 19 และยังคงรักษาองค์ประกอบที่เห็นได้ชัดเจนของลัทธิไสยเวทหรือเทวปรัชญาที่มีอยู่ในปัจจุบัน ทำให้พวกเขาแตกต่างจากศาสนาพื้นบ้านในชนบท ( นอกรีต ) ที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม คนนอกศาสนาสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อในคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกธรรมชาติ และลัทธินอกรีตมักถูกอธิบายว่าเป็นศาสนาของโลก [75]

ค้อนMjolnirเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์หลักของดั้งเดิม neopaganism

มีนักเขียนนีโอปากันจำนวนหนึ่งที่ได้ตรวจสอบความสัมพันธ์ของการเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ 20 ของการฟื้นคืนชีพจากพระเจ้าหลายองค์กับการนับถือพระเจ้าหลายองค์ทางประวัติศาสตร์ในด้านหนึ่งและประเพณีร่วมสมัยของศาสนาพื้นบ้านในอีกทางหนึ่ง Isaac Bonewits ได้แนะนำคำศัพท์เพื่อสร้างความแตกต่างนี้ [76]

Neopaganism
ที่ครอบคลุมการเคลื่อนไหวการฟื้นฟูอิสลามร่วมสมัยซึ่งมุ่งเน้นธรรมชาติ revering / ที่อยู่อาศัยศาสนาก่อนคริสเตียนและ / หรืออื่น ๆ ตามธรรมชาติเส้นทางจิตวิญญาณและบ่อยครั้งที่ผสมผสานร่วมสมัยเสรีนิยมค่า[ ต้องการอ้างอิง ] คำจำกัดความนี้อาจรวมถึงกลุ่มต่างๆ เช่นWicca , Neo-Druidism, Heathenry และ Slavic Native Faith
Tursaansydänสัญลักษณ์ส่วนหนึ่งของNeopaganism ฟินแลนด์
Paleopaganism
retronymประกาศเกียรติคุณจะตรงกันข้ามกับNeopaganism , polytheistic เดิมศาสนาธรรมชาติเป็นศูนย์กลางเช่นก่อนขนมผสมน้ำยากรีกและ pre-จักรวรรดิศาสนาโรมัน , ก่อนการย้ายถิ่นระยะเวลาดั้งเดิมพระเจ้าตามที่อธิบายไว้โดยทาสิทัสหรือพระเจ้าเซลติกตามที่อธิบายไว้โดยจูเลียสซีซาร์
โสเภณี
กลุ่มที่ได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากโลกทัศน์แบบ monotheistic, dualistic หรือ nontheistic แต่สามารถรักษาความเป็นอิสระของการปฏิบัติทางศาสนาได้ กลุ่มนี้รวมถึงชาวอเมริกันพื้นเมืองเช่นเดียวกับอะบอริจิออสเตรเลีย , ยุคไวกิ้ง นอร์สพระเจ้าและยุคใหม่จิตวิญญาณ อิทธิพลรวมถึง: เวทย์มนต์และหลายศาสนาแอฟริกา diasporic เช่นเฮติ Vodou , Santeríaและศาสนา Espiritu Isaac BonewitsรวมถึงBritish Traditional Wiccaในส่วนนี้

พรูเดนซ์ โจนส์และไนเจล เพนนิกในประวัติความเป็นมาของยุโรปนอกศาสนา (พ.ศ. 2538) จำแนกศาสนานอกรีตตามลักษณะดังต่อไปนี้:

  • พหุเทวนิยม : ศาสนานอกรีตยอมรับสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์จำนวนหนึ่ง ซึ่งอาจจะพิจารณาหรือไม่ก็ได้ว่าเป็นแง่มุมของความสามัคคีที่แฝงอยู่ ( ความแตกต่างระหว่างพระเจ้าหลายองค์ที่อ่อนและแข็ง )
  • อิงธรรมชาติ : ศาสนานอกรีตบางศาสนามีแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของธรรมชาติซึ่งพวกเขามองว่าเป็นการสำแดงของพระเจ้า ไม่ใช่เป็นการสร้างที่ตกสู่บาปที่พบในจักรวาลวิทยาทวินิยม
  • ผู้หญิงศาสนา : ศาสนาบางศาสนาอิสลามรู้จักหลักการของพระเจ้าหญิงระบุว่าเป็นเทพธิดา (เมื่อเทียบกับบุคคลเทพธิดา ) ข้างหรือในสถานที่ของหลักการของพระเจ้าชายที่แสดงในอับบราฮัมพระเจ้า [77]

ในยุคปัจจุบัน Heathen และ Heathenry ถูกนำมาใช้มากขึ้นเพื่ออ้างถึงสาขาของลัทธินอกรีตสมัยใหม่ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาของชนเผ่าดั้งเดิม สแกนดิเนเวีย และแองโกล-แซกซอน [78]

ในไอซ์แลนด์สมาชิกของÁsatrúarfélagiðคิดเป็น 0.4% ของประชากรทั้งหมด[79]ซึ่งมีเพียงมากกว่าหนึ่งพันคน ในลิทัวเนียผู้คนจำนวนมากฝึกฝนRomuvaซึ่งเป็นศาสนาก่อนคริสต์ศักราชที่ได้รับการฟื้นฟูของประเทศนั้น ลิทัวเนียเป็นหนึ่งในพื้นที่สุดท้ายของยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ Odinismได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในออสเตรเลียตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1930 เป็นอย่างน้อย [80]

ศาสนาประจำชาติยุโรปก่อนคริสต์ศักราช

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ a b c ปีเตอร์ บราวน์ (1999). "พุกาม". ใน Glen Warren Bowersock; ปีเตอร์ บราวน์; Oleg Grabar (สหพันธ์). ยุคโบราณตอนปลาย: คู่มือสู่โลกหลังคลาสสิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. น.  625 –26. ISBN 978-0-674-51173-6.
  2. ^ JJ ดอนเนลล์ (1977) Paganus : วิวัฒนาการและการใช้ ,คลาสสิก Folia , 31 : 163-69
  3. ↑ ออกัสติน, นักประดาน้ำ. คีย์ส 83.
  4. อรรถa b โจนส์, คริสโตเฟอร์ พี. (2014). ระหว่างอิสลามและศาสนาคริสต์ เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-72520-1.
  5. ↑ โอเวน เดวีส์ (2011). ลัทธินอกรีต: บทนำสั้นๆ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 1–2. ISBN 978-0-19-162001-0.
  6. ^ Kaarina Aitamurto (2016) ลัทธินอกศาสนา, ลัทธิประเพณีนิยม, ลัทธิชาตินิยม: เรื่องเล่าของร็อดโนเวอรีรัสเซีย . เลดจ์ น. 12–15. ISBN 978-1-317-08443-3.
  7. ↑ โอเวน เดวีส์ (2011). ลัทธินอกรีต: บทนำสั้นมาก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 1–6, 70–83. ISBN 978-0-19-162001-0.
  8. ^ ข เดวีส์, โอเว่น (2011) ลัทธินอกรีต: บทนำสั้นๆ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอ978-0191620010 . 
  9. ^ นอกรีต , Oxford Dictionary (2014)
  10. ^ พระเจ้า ,สารานุกรมศาสนาและธรรมชาติ , บรอนเทย์เลอร์ (2010), Oxford University Press, ISBN 978-0199754670 
  11. ↑ ลูอิส เจมส์ อาร์. (2004). ฟอร์ดคู่มือของการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 13. ISBN 0-19-514986-6.
  12. ^ Hanegraff, Wouter J. (1006). ศาสนายุคใหม่และวัฒนธรรมตะวันตก: ความลึกลับในกระจกแห่งความคิดทางโลก . สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม NS. 84. ISBN 90-04-10696-0.
  13. ^ ข คาเมรอน 2011 , PP. 28, 30
  14. อรรถเป็น ข ฮาร์เปอร์ ดักลาส "คนป่าเถื่อน (น.)" . ออนไลน์นิรุกติศาสตร์พจนานุกรม สืบค้นเมื่อ18 กรกฎาคม 2556 .
  15. ↑ ปีเตอร์ บราวน์ ใน Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar, eds., Late Antiquity: a guide to the postclassical world , 1999, sv Pagan.
  16. อรรถa b c d คาเมรอน 2011 , pp. 14–15.
  17. ^ De Corona Militis XI.V
  18. ^ Ante-Nicene พ่อ III, De Corona จิน
  19. ↑ "Theodosius I", สารานุกรมคาทอลิก , 1912
  20. ^ "เมืองแห่งพระเจ้า". ดีวีดีชุดอ้างอิง Britannica Ultimate , 2003.
  21. ^ ประวัติ Orosius 1. Prol. "ui alieni a civitate dei..pagani vocantur."
  22. ^ ซี Mohrmann, Vigiliae Christianae 6 (1952) 9ff; พจนานุกรม Oxford English , (ออนไลน์) ฉบับที่ 2 (พ.ศ. 2532)
  23. ^ โออีอินสแตนซ์เอ็ดเวิร์ดชะนี 'sและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันฉบับ II "บทที่ XXI: การข่มเหงความนอกรีต สถานะของคริสตจักร ตอนที่ 7" (1776): "การแบ่งแยกของศาสนาคริสต์ระงับความพินาศของลัทธินอกรีต"
  24. ^ ชตัดท์, SN (1983) “นิมิตเหนือธรรมชาติ – โลกอื่น – และการเปลี่ยนแปลง: ข้อคิดเห็นเพิ่มเติมเกี่ยวกับแอล. ดูมงต์ ศาสนา “ 13:1–17 ที่หน้า. 3.
  25. ^ ออกัสตินสารภาพ 1.14.23; Moatii, "การแปล การโยกย้ายถิ่นฐาน และการสื่อสาร" หน้า. 112.
  26. อรรถเป็น ข c คาเมรอน อลัน จี.; ยาว, จ็ากเกอลีน; เชอร์รี่, ลี (1993). "2: Synesius แห่ง Cyrene; VI: The Dion " คนป่าเถื่อนและการเมืองที่ศาลอาร์คาเดียส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . หน้า 66–67. ISBN 978-0520065505.
  27. ^ ข คาเมรอน 2011 , PP. 16-17
  28. ^ ไซมอนลูกทุ่ง "ปกป้องชาวกรีก: ฟิในเกียรติของ Apollonius" ในอะพอล,พี 173.
  29. ^ Treadgold,ประวัติศาสตร์ของรัฐไบเซนไทน์พี 5.
  30. ^ Millar, A Greek Roman Empire, pp. 97–98.
  31. ^ มิลลาร์จักรวรรดิโรมันกรีก น . 98.
  32. ↑ ฮาร์เปอร์, ดักลาส. "คนนอกศาสนา (น.)" . ออนไลน์นิรุกติศาสตร์พจนานุกรม สืบค้นเมื่อ18 กรกฎาคม 2556 .
  33. ^ คาเมรอน 2011 , หน้า 26–27.
  34. อรรถเป็น ข เดวีส์ 2011 , การกำหนดลัทธินอกศาสนา.
  35. ^ คาเมรอน 2011 , p. 26.
  36. ^ คาเมรอน 2011 , หน้า 27, 31.
  37. ^ คาเมรอน 2011 , p. 29.
  38. ^ คาเมรอน 2011 , p. 28.
  39. ^ เดวีส์ 2011 , บทที่ 1: โลกโบราณ.
  40. ^ อันโตนิโอ Virgili, Culti misterici เอ็ด Orientali ปอมเปอีโร Gangemi 2008
  41. ^ คนนอกรีต , GK Chesterton, 2007, Hendrickson Publishers Inc., p.88
  42. ^ 'เพลงสรรเสริญ Proserpine'
  43. ^ ฮาเน กราฟ, Wouter (2016). "การสร้าง "ศาสนา" ขึ้นใหม่จากล่างขึ้นบน น . 63 (5/6): 576–605. ดอย : 10.1163/15685276-12341439 . JSTOR 44505310 . 
  44. ^ Blumberg, Antonia (27 พฤษภาคม 2559). "จะพูดอะไรเมื่อเจอคนนอกศาสนา" . Huffington โพสต์ สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2021 .
  45. ^ Petts เดวิด (26 พฤษภาคม 2011) คนนอกศาสนาและคริสเตียน: การเปลี่ยนแปลงทางศาสนาในยุโรปยุคกลางตอนต้น . ลอนดอน: สำนักพิมพ์คลาสสิกของบริสตอล NS. 31. ISBN 978-0-7156-3754-8.
  46. ^ Kourbage เมลานี "Kourbage บน Petts 'อิสลามและคริสเตียน: ศาสนาการเปลี่ยนแปลงในยุคแรกยุโรป' " มนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ออนไลน์ H-เยอรมัน. สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2021 .
  47. ^ cf เลย เทววิทยาทางแพ่ง ธรรมชาติ และเทววิทยาของ Marcus Terentius Varro
  48. ↑ บทสรุปของมุมมองสมัยใหม่มีให้ใน Robin Lane Fox, Pagans and Christians 1989, pp. 31 ff. : "คนนอกศาสนาเองก็ยอมรับการเน้นย้ำในปัจจุบันเกี่ยวกับลัทธินอกรีตเช่นกัน มันหล่อหลอมวิธีที่พวกเขาพยายามและทดสอบคริสเตียน"
  49. ↑ อี. เคสเลอร์, Dionysian Monotheism ใน Nea Paphos, Cyprus "สองศาสนา monotheistic, Dionysian และ Christian, ดำรงอยู่พร้อม ๆ กันใน Nea Paphos ในช่วงศตวรรษที่ 4 CE [... ] การยึดถือเฉพาะของ Hermes และ Dionysos ในแผงของ Epiphany of Dionysos [... ] แสดงถึงจุดสูงสุดของประเพณีการยึดถือของ Pagan ซึ่งเทพบุตรนั่งอยู่บนตักของร่างศักดิ์สิทธิ์อื่น ลวดลายของ Pagan นี้ได้รับการจัดสรรโดยศิลปินคริสเตียนยุคแรกและพัฒนาเป็นไอคอนมาตรฐานของ Virgin and Child ดังนั้นภาพโมเสกจึงช่วยยืนยันการมีอยู่ของลัทธิเทวนิยมแบบนอกรีต" [1]
  50. ^ เปาซาเนียส ,คำอธิบายของกรีซ 6. 26. 1–2
  51. ^ Athenaeus , Deipnosophistae 2. 34a
  52. ^ a b วิค ปีเตอร์ (2004). "พระเยซู gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums" . คัมภีร์ไบเบิล . โรม: สถาบันสังฆราชในพระคัมภีร์. 85 (2): 179–98 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2550 .
  53. ↑ Studies in Early Christology , โดย Martin Hengel , 2005, p. 331 (ไอ0567042804 ) 
  54. ↑ พาวเวลล์ แบร์รี บี.ตำนานคลาสสิกฉบับที่สอง พร้อมการแปลตำราโบราณฉบับใหม่โดย เฮอร์เบิร์ต เอ็ม. ฮาว Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, Inc. , 1998.
  55. ^ Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2005), น้ำทิพย์ที่ถูกผนึก: ชีวประวัติของท่านศาสดาผู้สูงศักดิ์ , Darussalam Publications, pp. 245–46, ISBN 978-9960-899-55-8
  56. ^ มูฮัมหมัด Saed อับดุลเราะห์มานตัอิบันแท Juz' 2 (ตอนที่ 2): Al-Baqarah 142 Al-Baqarah 252 ฉบับที่ 2พี 139, MSA Publication Limited, 2009, ISBN 1861796765 . (ออนไลน์ ) 
  57. ^ Mubarakpuri, The Sealed Nectar (เวอร์ชันฟรี) , p. 129
  58. ^ Sa'd อิบัน (1967) Kitab อัล tabaqat อัล Kabir โดย Ibn Sa'd เล่ม 2 สมาคมประวัติศาสตร์ปากีสถาน NS. 380. ASIN B0007JAWMK . 
  59. ^ Rahman al-Mubarakpuri, Saifur (2005), The Sealed Nectar , Darussalam Publications, พี. 269, ISBN 9798694145923
  60. ^ Mufti, M. Mukarram Ahmed (2007), Encyclopaedia of Islam , Anmol Publications Pvt Ltd, พี. 103, ISBN 978-81-261-2339-1
  61. ↑ โรเบิร์ตสัน สมิธ, วิลเลียม (2010). เครือญาติและการแต่งงานในช่วงต้นอารเบีย หนังสือที่ถูกลืม. NS. 297. ISBN 978-1-4400-8379-2.
  62. ^ S. Salibi, กามัล (2007) พระเยซูคือใคร: การสมคบคิดในกรุงเยรูซาเล็ม . หนังสือปกอ่อน Tauris Parke NS. 146. ISBN 978-1-8451-114-8.
  63. ^ มูเยอร์ วิลเลียม (1878) ชีวิตของมโหฬาร . สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ NS. 219 .
  64. ^ Mubarakpuri, Saifur เราะห์มานอัล (2002) เมื่อดวงจันทร์แยก . ดารุสสลาม. NS. 296. ISBN 978-9960-897-28-8.
  65. ^ กลาส, ไซริล (2003). สารานุกรมใหม่ของศาสนาอิสลาม สหรัฐฯ: สำนักพิมพ์ AltaMira NS. 251. ISBN 978-0-7591-0190-6.
  66. ^ อัลซาฮิ Bukhari , 5: 59: 641
  67. ^ Dermenghem เอมิ (1930) ชีวิตของมโหฬาร . ก. เลดจ์. NS. 239. ISBN 978-9960-897-71-4. ทหารม้าห้าร้อยคนไปที่ Dhul Khalasa เพื่อทำลาย Ka'ba . ชาวเยเมน
  68. ↑ อิบน์ อัล คัลบี, ฮิชาม (1952). หนังสือรูปเคารพ : เป็นคำแปลจากภาษาอาหรับของกิตาบ อัลอัสนัม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น. 31–32. มิดชิด B002G9N1NQ 
  69. ^ The Book of Idols , Scribd, archived from the original on 26 สิงหาคม 2011 , สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2017.
  70. ^ "เป็นความยินดีอย่างยิ่งที่จะเปรียบเทียบกับสิ่งที่มีชีวิตอยู่กับเราของลัทธินอกรีตโบราณในหนังสือเก่าของเรา เพื่อให้ [เข้าใจ] วิญญาณของพวกเขาดีขึ้น" Peter N. Miller ”ประวัติศาสตร์ศาสนากลายเป็นชาติพันธุ์วิทยา: หลักฐานบางอย่างจากแอฟริกาของ Peiresc”วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 67.4 (2006) 675–96 [2]
  71. ^ แจ็คไซปส์, The Great Fairy Tale ประเพณี: จาก Straparola และ Basile เพื่อพี่น้องกริมม์พี 846, ISBN 0-393-97636-X 
  72. ^ "คำถามที่พบบ่อยของเฮลเลนิสมอส" . หม้อ: อิสลามฟอรั่ม สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .
  73. ^ "คนนอกศาสนา" . สภาสูงสุดของ Ethnikoi Hellenes . สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2550 .
  74. ^ Arlea Anschütz, Stormerne ล่า (1997) “เรียกพวกเราว่าเฮเลน!” . วารสารสหพันธ์อิสลาม. สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2550 .
  75. ^ "ความเชื่อนอกรีต: ธรรมชาติ ดรูอิด และแม่มด" . บีบีซีศาสนาและจริยธรรม สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .
  76. ^ "การกำหนดลัทธินอกศาสนา: Paleo-, Meso- และ Neo-" (เวอร์ชัน 2.5.1) 1979, 2007 ce, Isaac Bonewits
  77. ^ โจนส์ ความรอบคอบ; เพนนิก, ไนเจล (1995). ประวัติศาสตร์อิสลามยุโรป . NS. 2. เลดจ์
  78. ^ "ลัทธินอกศาสนา: ศาสนาพุทธ" . บีบีซี – ศาสนา. สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .
  79. ^ สถิติไอซ์แลนด์ –สถิติ >> ประชากร >> องค์กรทางศาสนา
  80. ^ "พิธีโอดินิกแห่งออสเตรเลีย" . สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paganism&oldid=1049624186"
0.1043438911438