โอวาเดีย โยเซฟ

มารัน โอวา เดียโยเซฟ
รับบีโยเซฟในปี 2550
ส่วนตัว
เกิด	'อับดุลลาห์ ยูเซฟ' 24 กันยายน 2463 กรุงแบกแดดประเทศอิรัก
เสียชีวิต	7 ตุลาคม 2556 (2013-10-07)(อายุ 93 ปี) กรุงเยรูซาเล็ม
ศาสนา	ยูดาย
สัญชาติ	ชาวอิสราเอล
คู่สมรส	มาร์กาลิต แฟตทัล
เด็ก	11 คน ได้แก่Yitzhak Yosef , Ya'akov YosefและAdina Bar-Shalom
ผู้ปกครอง)	ยาคอฟ และ กอร์จิยา โอวาเดีย
นิกาย	Sephardi Haredi ยูดาย
โรงเรียนเก่า	โพรัต โยเซฟ เยชิวา
อาชีพ	นักประพันธ์, นักการเมือง, รับบี , นักวิชาการด้านทัลมุดิก, และผู้มีอำนาจ ที่นับถือศาสนาฮาลา คิ
ลายเซ็น
ผู้นำชาวยิว
บรรพบุรุษ	ยิตซัค นิสซิม
ผู้สืบทอด	โมรเดชัย เอลียาฮู
ตำแหน่ง	Sephardi หัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอล
องค์กร	หัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอล
เริ่ม	2516
สิ้นสุด	2526
อื่น	Sephardi Chief Rabbi แห่งTel Aviv ผู้นำทางจิตวิญญาณของพรรคการเมืองShas
ถูกฝัง	สุสานซานเฮเดรีย
ที่อยู่อาศัย	กรุงเยรูซาเล็ม
เซมิชา	รับบีเบน ไซออน ไฮ อูซีเอล[1]

โอวาเดีย โยเซฟ ( ภาษาฮีบรู : עובדיה יוסף ‎ , อักษรโรมัน :  Ovadya Yosef , ภาษาอาหรับ : عبد الله يوسف , อักษรโรมัน :  Abdullah Yusuf ; ^[2] 24 กันยายน พ.ศ. 2463 – 7 ตุลาคม พ.ศ. 2556) ^[3]เป็นนักวิชาการทั ลมุดิกโดย กำเนิดชาวอิรักโพเส็กแรบไบหัวหน้าเซฟาร์ดี แห่งอิสราเอล ตั้งแต่ปี 2516 ถึง 2526 และเป็นผู้ก่อตั้งและเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณมายาวนานของพรรคShas ออร์โธดอกซ์พิเศษของอิสราเอล ^{[4] [5]} คำ ตอบของโยเซฟ ได้รับการยกย่องอย่างสูงในแวดวงHaredi โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุมชน Mizrahiซึ่งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็น ^[6]

ชีวประวัติ

ชีวิตในวัยเด็ก

โยเซฟเกิดในกรุงแบกแดดประเทศออตโตมัน ประเทศอิรักกับยาคอฟ เบน โอวาเดีย และกอร์เจีย ภรรยาของเขา ในปี 1924 เมื่อเขาอายุได้สี่ขวบ เขาอพยพไปยังเยรูซาเล็มปาเลสไตน์ใน บังคับ กับครอบครัวของเขา ^[5]ในปาเลสไตน์ ครอบครัวใช้นามสกุล "โอวาเดีย" ต่อมาในชีวิต Ovadia Yosef เปลี่ยนนามสกุลเป็นชื่อกลาง "Yosef" เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนของการถูกเรียกว่า "Ovadia Ovadia ^{" [8]}

ครอบครัวตั้งรกรากอยู่ในย่านBeit Yisraelของกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่ง Yaakov เปิดร้านขายของชำ ครอบครัวยากจน และโยเซฟถูกบังคับให้ทำงานตั้งแต่อายุยังน้อย เขาเรียนรู้ในTalmud Torah B'nei Zion ในไตรมาส Bukharimซึ่งความหลงใหลและทักษะของเขาใน การศึกษา โทราห์เป็นที่ประจักษ์ อาชีพวรรณกรรมของเขาเริ่มต้นขึ้นเมื่ออายุได้ 9 ขวบ โดยมีบทวิจารณ์เรื่องReshit Chochmahซึ่งเขาเขียนไว้ที่ขอบกระดาษ ^[9]

ในปี 1933 Hakham Sadqa Husseinมีชัยเหนือ Yaakov เพื่อส่งลูกชายของเขาให้กับPorat Yosef Yeshiva ^[9]ในไม่ช้าเขาก็ก้าวไปสู่ระดับสูงสุดที่สอนโดยrosh yeshiva ,รับบี เอส ราอัตติยา ^[10]

มีการเล่าเรื่องเกี่ยวกับวิธีที่ Attiya มีส่วนสำคัญในการรักษา Yosef ไว้ในโลกโตราห์ จนถึงจุดหนึ่ง นักวิชาการหนุ่มผู้ขยันหมั่นเพียรหยุดมาหาเยชิวาอย่างกระทันหันเป็นเวลาหลายวัน อัตติยาไปเยี่ยมบ้านและตกใจกับความยากจนที่เห็นที่นั่น พ่อของโยเซฟอธิบายว่าเขาต้องการให้เด็กชายทำงานให้เขา Attiya พยายามโน้มน้าวให้บิดาเห็นความสำคัญของการเรียนรู้โทราห์ แต่ก็ไม่เป็นผล เช้าวันรุ่งขึ้นเมื่อพ่อเข้าไปในร้านของเขาเขาพบ Attiya ยืนอยู่ที่นั่นสวมผ้ากันเปื้อนทำงาน โรช เยชิวา อธิบายว่าเขามาที่ร้านแต่เช้าเมื่อโยเซฟกำลังเปิดร้าน เขาบอกเยาวชนว่าเขาพบคนทำงานทดแทนที่จะทำงานโดยไม่ได้รับค่าจ้าง และส่งเขากลับไปเยชิวา “คุณบอกว่าต้องการคนช่วยแต่ไม่มีเงินจ่าย ผมเป็นคนๆ นั้น ลูกชายคุณ”^[11]ในไม่ช้าโยเซฟก็แต่ง sefer แรก ร่วมกับเพื่อนสองคนชื่อMachberet Ha'atakat Hidot ^[9]

ในปี 1937 รับบี Yaakov Dweck ได้ส่ง Yosef ไปมอบชีอูร์ Ben Ish Hai halakha ประจำวันแทนเขา ที่ Ohel Rachel Synagogue สำหรับ ชุมชน ชาวยิวเปอร์เซียในย่าน Beit Yisrael ในระหว่างการให้การเชือดเฉือนครั้งนี้ โยเซฟไม่เห็นด้วยหลายครั้งกับความคิดเห็นที่เข้มงวดของเบน อิชไฮผู้ซึ่งชอบใช้คำตัดสินของอารี ซา ล มากกว่าโยเซฟ คาโร นี่เป็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับโยเซฟ ผู้ซึ่งพบโพเดียมเพื่อแสดงความคิดเห็นของเขา ในขณะเดียวกันก็เรียนรู้วิธีจัดการกับคำติชมเชิงลบที่เขาได้รับจากผู้ชมจำนวนมาก โดยเฉพาะจากเพื่อนชาวยิวในอิรัก ของ เขา นักบวชที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งในหมู่พวกเขาYitzhak Nissimติเตียนเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาสำหรับตำแหน่งของเขา แม้กระทั่งเผาHazon Ovadia ซึ่งเป็นฮาลาคาเซเฟอร์คนแรกของ เขา แต่รับบีอัตติยะสนับสนุนให้ลูกศิษย์ปกครองต่อไปตามความเข้าใจของตน คำคัดค้านของโยเซฟเกี่ยวกับเบน อิชไฮเป็นเวลาหลายปีในรูปแบบที่เขียนด้วยลายมือเท่านั้น พิมพ์ขึ้นในปี 1998 โดยมีรูปลักษณ์ของHalikhot Olam ของ เขา ^[9]

โยเซฟได้รับการอุปสมบท เป็นแรบบินิก เมื่ออายุ 20 ปี^[5]เขากลายเป็นเพื่อนที่ยาวนานของสมาชิกหลายคนในชั้นเรียนของเขาซึ่งได้รับตำแหน่งผู้นำที่โดดเด่นในโลกเซฟาร์ดี เช่น รับบีเบน ไซออน อับบา ชาอูล, รับบีบารุค เบน ฮาอิมรับบี Yehuda Moallem และรับบีZion Levy ^[12]

อาศัยอยู่ในอียิปต์

ในปี พ.ศ. 2490 โยเซฟได้รับเชิญไปยังกรุงไคโรโดย รับบี อารอน โชเอกา ผู้ก่อตั้งเยชิวา 'อาฮาวาห์ เวอัควาห์' เพื่อสอนในเยชิวาของเขา ^[13]โยเซฟยังรับใช้ตามคำร้องขอของแรบไบเบน-ซีโอน เมียร์ ไฮ อูซีเอล ในฐานะหัวหน้าของไคโรเบธ ดิน (ศาลรับบี) โยเซฟพบว่าการปฏิบัติทางศาสนาในอียิปต์นั้นหละหลวม ไม่ว่าจะเป็นชุมชนชาวยิวโดยรวมหรือแม้แต่พวกรับบี ปัญหา หลักประการหนึ่งของฮาลาชิคคือการขาดระบบการจัดการของคัชรุตซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างเขากับสมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชน เนื่องจากเหตุการณ์เหล่านี้ทำให้โยเซฟลาออกจากตำแหน่งเพียงสองปีหลังจากมาถึงไคโร ประมาณหนึ่งปีต่อมา เขากลับไปยังดินแดนซึ่งขณะนั้นได้กลายเป็นประเทศอิสราเอล ^[14]

กลับไปยังอิสราเอล

ย้อนกลับไปในอิสราเอล โยเซฟเริ่มเรียนที่โรงเรียนกลาง "Bnei Zion" จากนั้นรับบีTzvi Pesach Frankเป็น หัวหน้า นอกจากนี้เขายังรับใช้ในราชสำนักของพวกแรบไบในPetah Tikva ความกล้าหาญในฐานะท่าทางของเขาได้รับการเปิดเผยแล้วในวาระแรกของเขาในฐานะdayanเมื่ออายุได้ 30 ปี เขาได้เขียนคำตัดสินของ Halachic ที่สนับสนุนYibbumมากกว่าHalitzaซึ่งขัดแย้งกับคำวินิจฉัยทางศาสนาที่ออกโดยหัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอลเมื่อปีก่อน ซึ่ง ได้ห้ามยิบอมไว้ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในปี พ.ศ. 2494–2495 (תשי"ב ตามปฏิทินยิว) เขาได้ตีพิมพ์ฮาลาคาเซเฟอร์เล่มแรกของเขาHazon Ovadia on the law of Passoverหนังสือเล่มนี้ได้รับการยกย่องอย่างมากและได้รับการอนุมัติจากหัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอลสองคนในเวลานั้นBen-Zion Meir Hai UzielและYitzhak HaLevi Herzogสองปีต่อมาเขาได้ก่อตั้ง 'Or HaTorah' Yeshiva สำหรับนักเรียน Sephardic Yeshiva ที่มีพรสวรรค์ Yeshiva คนนี้ (ซึ่งเปิดได้ไม่นาน) เป็นคนแรกในหลายๆ ความช่วยเหลือจากลูกชายของเขาเพื่ออำนวยความสะดวกในการศึกษาโทราห์สำหรับชาวยิวดิกเพื่อเป็นผู้นำในชุมชนในรุ่นต่อ ๆ ไป ในปี 1953-4 (תשי"ד) และ 1955-6 (תשט"ז) เขาตีพิมพ์ครั้งแรก งานหลักของเขาสองเล่มYabia Omerซึ่งได้รับคำชมมากมายเช่นกัน

ระหว่างปี 1958 ถึง 1965 Yosef ทำหน้าที่เป็นdayanในเขตBeth Dinของ กรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นศาลอุทธรณ์สภาแรบบินิคอลสูงสุดในกรุงเยรูซาเล็ม และในที่สุดก็ได้เป็นหัวหน้าแรบไบแห่งสภาเซฟาร์ดิกแห่งเทลอาวีฟในปี พ.ศ. 2511 ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจนกระทั่งได้รับเลือกเป็นหัวหน้าสภาเซฟาร์ดิกแรบไบแห่งอิสราเอลในปี พ.ศ. 2516 ^[15]

ริชอน เลซีออน

ในปี พ.ศ. 2516 โยเซฟได้รับเลือกเป็นแรบไบหัวหน้ากลุ่มดิกแห่งอิสราเอลด้วยคะแนนเสียงข้างมาก 81 ต่อ 68 เสียง แทนที่ยิตซัค นิสซิม ผู้สมัครของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบางคน ในขณะที่เขากำลังแข่งขันกับหัวหน้าแรบไบซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของสำนักงานนั้น กระบวนการเลือกตั้งมีลักษณะเป็นความตึงเครียดและการโต้เถียงทางการเมืองเนื่องจาก Psak Din of the Brother and Sister และเนื่องจากความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่าง Yosef และ Nissim ในการเลือกตั้งคราวเดียวกัน รับบีชโลโม โกเร นได้รับเลือกให้เป็นแรบไบหัวหน้าชาวอาซเคนาซีแห่งอิสราเอล ความสัมพันธ์ด้วยจะเป็นเรื่องยาก สภาของหัวหน้า Rabbinate ถูกควบคุมโดย Goren และหลังจากนั้นไม่นาน Yosef ตัดสินใจว่าจะไม่มีประโยชน์ในการเข้าร่วมการประชุม

การเข้าสู่การเมือง

ในปี 1984 โยเซฟก่อตั้งพรรค Shas เพื่อตอบสนองต่อการเป็นตัวแทนของชาวยิวดิกดิกน้อยที่สุดในAgudat Yisraelซึ่งปกครองโดยAshkenazi มันได้กลายเป็นพลังทางการเมืองที่น่าเกรงขามและกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งส่วนใหญ่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ต่อมาเขามีบทบาทน้อยลงในการเมือง แต่ยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของพรรคจนกระทั่งเสียชีวิต

แผนการลอบสังหาร

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2548 หน่วยความมั่นคงของอิสราเอลได้จับกุมบุคคลสามคนที่ Shin Bet อ้างว่าเป็นสมาชิกแนวร่วมเพื่อการปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PFLP) ทั้งหมด พวกเขาถูกกล่าวหาว่าวางแผนฆ่าโยเซฟ หนึ่งในสามคน^[16]มูซา ดาร์วิช ถูกตัดสินเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2548 ในข้อหาพยายามฆ่าโยเซฟ และขว้างระเบิดเพลิงใส่ยานพาหนะบนถนนเยรูซาเล็ม-มาอาเลอาดูมิม เขาถูกตัดสินจำคุกสิบสองปีและถูกคุมประพฤติสามปี ^[17]ชายคนที่สองSalah Hamouriประกาศความบริสุทธิ์ของเขาในข้อกล่าวหา แต่ในที่สุดก็ยอมรับโทษจำคุก 7 ปีเพื่อแลกกับการยอมรับความผิดของเขา

ครอบครัว

เมื่อโยเซฟอายุ 24 ปี เขาแต่งงานกับ Margalit Fattal (พ.ศ. 2470-2537) ซึ่งเกิดในซีเรีย ลูกสาวของรับบี Avraham HaLevi Fattal เมื่ออายุ 17 ปี พวกเขามีลูกสิบเอ็ดคน ^{[5] [18]}

1. Adina Bar-Shalom (เกิดปี พ.ศ. 2489) เป็นผู้ก่อตั้งวิทยาลัยวิชาการแห่งแรกสำหรับ สตรี Harediในกรุงเยรูซาเล็ม และเธอศึกษาด้านการออกแบบที่Shenkar College of Engineering and Designโดยทั้งสองได้รับอนุมัติจากบิดาของเธอ เธอแต่งงานกับรับบีเอซรา บาร์-ชาโลม อดีตชาเวอร์ เบธดินแห่งอัปเปอร์เบตดินแห่งอิสราเอล
2. Ya'akov Yosef (พ.ศ. 2490-2556) เป็น แรบไบชาวอิสราเอลและอดีตนักการเมืองที่ทำหน้าที่เป็นสมาชิกของKnesset for Shasระหว่างปี พ.ศ. 2527 ถึง พ.ศ. 2531 เขาเป็นบิดาของYonatan Yosef
3. Malca Sasson – ครูสอนเนอสเซอรี่มากว่า 30 ปี
4. Avraham Yosef (เกิด พ.ศ. 2492) เป็นหัวหน้าแรบไบแห่งHolonประเทศอิสราเอล และเป็นตัวแทน Sephardi ในสภา Rabbinate หัวหน้า (Moetzet Harabbanut Harashit)
5. ยาฟา โคเฮน
6. Yitzhak Yosef (เกิด พ.ศ. 2495) เป็นแรบไบหัวหน้า Sephardi ของอิสราเอล หรือที่รู้จักในชื่อRishon LeZionซึ่งเป็นrosh yeshivaของYeshivat Hazon Ovadiaและเป็นผู้แต่งหนังสือชุดยอดนิยมเกี่ยวกับกฎหมายยิวชื่อYalkut Yosef
7. Rivka Chikotai น้องสาวฝาแฝดของ Sara แต่งงานกับ Ya'akov Chikotai หนึ่งในหัวหน้า Rabbis ของModi'in -Maccabim-Re'ut
8. Sara Toledano น้องสาวฝาแฝดของ Rivka เป็นศิลปินและแต่งงานกับ Mordechai Toledano และเป็นหัวหน้าของ Yabiya Omer Beit Midrash รวมถึงAv Beit Dinในเยรูซาเล็ม
9. David Yosef (เกิดปี 1960) แต่งงานกับ Sofia เป็นหัวหน้า Yechaveh Da'at Kollelซึ่งเป็นหัวหน้ารับบีในละแวกใกล้เคียงของHar Nof และให้เครดิตในการแนะนำ Aryeh Deriเพื่อนที่ดีที่สุดของเขาให้รู้จักกับพ่อของเขา เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นMoetzet Chachmei HaTorahหลังจากที่พ่อของเขาเสียชีวิต ^[19]
10. ลีอาห์ บัตบูล
11. โมเช โยเซฟ (พ.ศ. 2509) แรบไบแต่งงานกับเยฮูดิต ทั้งคู่อาศัยและดูแลโยเซฟในอพาร์ตเมนต์ของเขา โมเชเป็นหัวหน้า หน่วยงาน Badatz Beit Yosef kashrutและเป็นหัวหน้าของ Maor Yisrael talmud torahซึ่งตีพิมพ์ผลงานของพ่อของเขาด้วย

ปีสุดท้ายและมรณกรรม

โยเซฟอาศัยอยู่ในย่านHar Nofของ กรุงเยรูซาเล็ม ^เขายังคงเป็นบุคคลสาธารณะที่กระตือรือร้นในชีวิตทางการเมืองและศาสนาในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณของ พรรคการเมือง Shasและผ่านการเทศนาประจำสัปดาห์เป็นประจำ ^[5]เขาถูกเรียกว่าPosek HaDor ("Posek ของคนรุ่นปัจจุบัน"), Gadol HaDor ("ผู้ยิ่งใหญ่/เป็น (หนึ่งใน) รุ่น"), Maor Yisrael ("แสงสว่างแห่งอิสราเอล") และMaran . ^[21]

เมื่อวันที่ 13 มกราคม 2013 โยเซฟล้มลงในระหว่าง ที่ชาริทที่ สุเหร่าของเขาในHar Nof กรุงเยรูซาเล็มและมีปัญหาในการใช้มือซ้าย หลังจากที่พบแพทย์ที่บ้าน เขาเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลที่Hadassah Medical Centerหลังจากทนทุกข์ทรมานจากสิ่งที่เชื่อว่าเป็นโรคหลอดเลือดสมองเล็กน้อย ^[22]

เมื่อวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2556 เนื่องจากสุขภาพที่แย่ลง โยเซฟเข้ารับการรักษาที่โรงพยาบาล Hadassah Ein Kerem สองวันหลังจากการผ่าตัดเพื่อฝังเครื่องกระตุ้นหัวใจในวันที่ 22 กันยายน โยเซฟถูกทำให้สงบและใส่เครื่องช่วยหายใจ ^{[23] [24]}เขาเสียชีวิตในโรงพยาบาลเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม พ.ศ. 2556 หลังจาก "ระบบทั่วไปล้มเหลว" ^{[20] [25]}งานศพของเขาในกรุงเยรูซาเล็มเป็นงานที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล โดยมีผู้เข้าร่วมประมาณ 850,000 คน ผู้มีอำนาจทางศาสนาบางคนระบุว่านี่อาจเป็นการรวมตัวกันของชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดตั้งแต่สมัยของวิหารที่สอง ^[26]อย่างไรก็ตาม การประมาณการอื่นๆ ทำให้จำนวนผู้เข้าร่วมงานศพลดลง โดยอยู่ระหว่าง 273,000 ถึง 450,000 คน ^[27]เขาถูกฝังไว้ข้างภรรยาของเขาในสุสานSanhedria ^{ในช่วง ไว้ทุกข์}พระอิศวรนานหนึ่งสัปดาห์ครอบครัวของ Yosef คาดว่าจะมีผู้โทรมาแสดงความเสียใจหลายพันคนในเต็นท์ไว้ทุกข์ที่ตั้งอยู่บน ถนน Har Nofซึ่งตำรวจปิดการจราจรยานพาหนะ ^{เจ้าหน้าที่}รักษาความปลอดภัยประจำอยู่ที่สุสานด้วย ซึ่งหลุมฝังศพของโยเซฟกลายเป็นสถานที่แสวงบุญอย่างรวดเร็วสำหรับชายหญิงหลายพันคน ^{[29] [30]}

แนวทางฮาลาคิกและโลกทัศน์

Meta-Halakha: การฟื้นฟูความรุ่งโรจน์ในอดีต

โยเซฟมักใช้คำขวัญ "เรียกคืนความรุ่งเรืองในอดีต" (להחזיר עטרה ליושנה) เป็นคำอุปมาที่รวบรวมทั้งวาระ ทางสังคมและฮาลาคิกของเขา

ในระดับสังคม มันถูกมองว่าเป็นการเรียกร้องให้ดำเนินการตามวาระทางการเมืองที่จะฟื้นฟูความภาคภูมิใจของชาวยิว Mizrahi (ชาวยิวจากตะวันออกกลาง) ในสังคมอิสราเอล ซึ่งในอดีตได้รับความเดือดร้อนจากการเลือกปฏิบัติ และโดยทั่วไปแล้วเป็นสังคมที่ต่ำกว่า - สถานะทางเศรษฐกิจมากกว่าชาวอัชเคนาซิ

จากมุมมองของฮาลาคิก คำอุปมานั้นซับซ้อนกว่า แรบไบและนักวิจัยฆราวาสก็เห็นพ้องต้องกันอย่างกว้างขวางว่า 'มงกุฎ' ของคำอุปมานี้หมายถึงอำนาจสูงสุดแบบฮาลาคิกซึ่งโยเซฟยึดติดกับคำวินิจฉัยของแรบไบโยเซฟ คาโร ตามวิธีการของ Yosef Karo ได้รับการสวมมงกุฎเป็นMara D'Atraแห่งดินแดนอิสราเอลดังนั้นชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรแห่งอำนาจของเขาจึงควรถูกผูกมัดโดยคำตัดสินของเขา ^[31] Yosef พูดสิ่งนี้อย่างชัดเจนและหนักแน่นในYalkut Yosef (โปรดทราบว่า 'Maran' หมายถึง Rabbi Yosef Karo):

แม้ว่าจะมีผู้นับถือกว่าร้อยคนที่ไม่เห็นด้วยกับเขา...ไม่มีครูคนใดได้รับอนุญาตให้ปกครองร่วมกับชุมราซึ่งตรงกันข้ามกับคำสั่งของมาแรนที่ให้ปกครองอย่างผ่อนปรน แม้ว่าจะมีหลายคนไม่เห็นด้วยกับมารันก็ตาม...และไม่ได้รับอนุญาตให้กระทำร่วมกับชุมราที่มารานปกครองอยู่ ผ่อนปรนในเรื่องนี้ เนื่องจากคำตัดสินของ Maran ซึ่งเป็น Mara D'Atra และเราได้รับคำแนะนำจากเขานั้นถูกกำหนดให้เป็น Halakha ต่อโมเสสที่ซีนายซึ่งไม่มีข้อโต้แย้งใด ๆ และผู้ที่เบี่ยงเบนไปทางขวาหรือทางซ้ายทำให้เสื่อมเสียต่อครูของเขา .

อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อขัดแย้งอยู่บ้างว่าใครกันแน่ที่โยเซฟคิดว่าต้องผูกพันตามคำตัดสินของคาโร

รับบี Ratzon Arusi ให้เหตุผลว่าโยเซฟแยกแยะระหว่างอุดมคติของเขากับความเป็นจริง ตามหลักการแล้ว ชาวยิวทุกคนในดินแดนแห่งอิสราเอลควรผูกพันตามคำตัดสินของ Karo แต่ในทางปฏิบัติ แล้ว ชาวยิว ดิกและมิซ ราฮีทุกคน ควรรวมตัวกันภายใต้พวกเขาก่อน ดังที่อรุษีกล่าวไว้

ความเป็นเอกภาพของอิสราเอลเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา และจะบรรลุผลได้โดยระบบการปกครองแบบฮาลาคิกที่เป็นเอกภาพ ในความคิดของเขา ระบบการปกครองแบบฮาลาคิกที่เป็นเอกภาพจะบรรลุผลได้โดยการรวมเป็นหนึ่งตามประเพณีของดินแดนแห่งอิสราเอล ซึ่งเขาคิดว่าเป็นประเพณีของชาวเซฟาร์ดิมที่จะปกครองเช่นเดียวกับคาโรในชุลชานอารุค อย่างไรก็ตาม ความจริงในเวลานี้แตกต่างออกไป ทุกชุมชนมีขนบธรรมเนียมของตนเอง ดังนั้น ฮาลาคาจึงควรถูกปกครองในแต่ละชุมชนตามประเพณีของตนเอง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเขาเชื่อว่ามีแนวโน้มของการปกครองแบบอัชเคนาซีที่มีอำนาจเหนือกว่า เขาจึงร้องเสียงดังเพื่อช่วยและรักษาระบบการปกครองแบบดิก ^[32]

Tzvi Zoharโต้แย้งว่า Yosef ใช้แนวทางการหลอมรวมโดยเขาพยายามรวมประเพณีของชาวยิวทั้งหมดในอิสราเอล ทั้ง Sephardic และ Ashkenazi เข้าด้วยกัน Zohar อ้างว่าความแตกต่างหลักของ Yosef ไม่ใช่ระหว่าง Ashkenazim และ Sephardim แต่ระหว่างดินแดนแห่งอิสราเอลและผู้พลัดถิ่น ในมุมมองของเขา โยเซฟพยายามนำคำวินิจฉัยของคาโรมาใช้กับแผ่นดินอิสราเอลทั้งหมด แต่ไม่จำเป็นต้องนอกเหนือไปจากนั้น ตาม Zohar สิ่งนี้แสดงถึงแนวทางการต่อต้านพลัดถิ่นและ "ต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคม" เนื่องจากพยายามดึงชุมชนผู้อพยพต่าง ๆ ออกจากประเพณีของพวกเขาจากประเทศต้นทางและแทนที่ด้วยประเพณีของดินแดนแห่งอิสราเอลแทนที่จะนำเข้า และปลูกฝังธรรมเนียมต่างชาติในอิสราเอลและมูฮัมหมัด อิบน์ อับดุลวาฮาบและอ้างว่าโยเซฟรับเอาโลกทัศน์ของนักปฏิรูปศาสนา-นักปฏิรูป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาให้เหตุผลว่าแนวทางของฮาลาคิกของโยเซฟไม่ใช่ เนื่องจากโยเซฟพยายามแสดงให้เห็น เป็นการกลับไปสู่รูปแบบดั้งเดิมของการปกครองแบบดิกดิก แต่เป็นการกำหนดแนวทางแบบใหม่ของแนวทางแบบดิกดิกเฉพาะสำหรับฮาลาคาซึ่งโยเซฟคิดขึ้นเอง ^[33]

รับบีBinyamin Lauไม่เห็นด้วยกับการตีความทั้งสองก่อนหน้านี้ ตามที่ Lau โยเซฟอ้างว่าชาวยิวดิกดิกทุกคนยอมรับคำตัดสินของ Karo ว่ามีผลผูกพันในการพลัดถิ่น แต่เมื่อเวลาผ่านไปก็เบี่ยงเบนไปจากพวกเขา ในตอนนี้ เมื่อพวกเขากลับมายังดินแดนแห่งอิสราเอลซึ่ง Karo เป็น Mara D'atra พวกเขาควรกลับไปปฏิบัติตามคำตัดสินของเขา ดังนั้น Lau เชื่อว่าโยเซฟชี้นำคำวินิจฉัยของเขาที่ชาวยิวดิกและมิซราฮีเท่านั้น เนื่องจากชาวยิวอัชเคนาซีไม่เคยยอมรับคำวินิจฉัยของคาโร Lau มองว่า Yosef ดำเนินการในสองด้าน: ด้านแรกต่อต้านผู้นำ Ashkenazi ซึ่งพยายามนำกฎและขนบธรรมเนียมของ Ashkenazi ไปใช้กับ Sephardim และครั้งที่สองต่อต้านชุมชน Sephardic และ Mizrahi โดยเรียกร้องให้พวกเขารวมตัวกันภายใต้การปกครองของ Karo ^[34]

ไม่ว่าในกรณีใด มีความเห็นพ้องต้องกันว่าควบคู่ไปกับแนวทางอนุรักษ์นิยมของแนวทางของเขาต่อ Halacha แล้ว ยังมีการปฏิรูปที่สำคัญอีกด้วย: ความชอบของเขาต่อการปกครองของ Karo และความชอบของเขาในการผ่อนปรนมากกว่าชุมรา การบรรลุวิสัยทัศน์ของฮาลาคิกทำให้เกิดการปะทะกันครั้งสำคัญกับคู่หูชาวอัชเคนาซีของเขา โยเซฟเขียนว่า:

และฉันได้ยินมาว่ามีผู้อ้างว่าตั้งแต่หัวหน้าแรบไบแห่งเทลอาวีฟ-ยาโฟซึ่งอยู่ก่อนหน้าฉันได้กำหนดธรรมเนียมในการปกครองด้วยชุมรา ธรรมเนียมนี้จะไม่เปลี่ยนแปลง และไม่เป็นความจริงที่ฉันได้รับอนุญาตให้มีที่ว่างในการแสดงออก และไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่าแรบไบที่นำหน้าข้าพเจ้าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพวกอาชเคนาซี พวกรับบีGaon Benzion Uziel Z"lเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรับบี Gaon Avraham Yitzhak Kook Z"l...และพวกรับบี Gaon Yaakov Moshe Toledano Z"l ในฐานะหัวหน้ารับบีแห่งเทลอาวีฟ-ยาโฟไม่สามารถแม้แต่จะเงยหน้าขึ้นมองเพื่อนร่วมงานของเขา ขอให้เขาได้รับเลือกให้มีชีวิตที่ดี Gaon Rabbi Isser Yehuda Unterman Shlit"aและไม่เห็นด้วยกับเขาใน Halakha ... แต่ฉันผู้ซึ่งไม่ใช่ผู้ใต้บังคับบัญชาขอสรรเสริญพระเจ้าจะยืนหยัดเพื่อฟื้นฟูความรุ่งโรจน์ในอดีตและสั่งสอนตามคำแนะนำของ Maran ที่เราได้รับ

การตั้งค่าความผ่อนปรน

โยเซฟยอมรับหลักคำสอนของทัลมุดิกที่ว่า "พลังแห่งการผ่อนปรนนั้นยิ่งใหญ่กว่า" ดังนั้น หลักการพื้นฐานประการหนึ่งของเขาในการปกครองแบบฮาลาคิกก็คือ การพิจารณาคดีแบบผ่อนปรนควรเป็นที่ต้องการมากกว่าชุมรา โยเซฟเห็นว่านี่เป็นหนึ่งในลักษณะเด่นของแนวทางดิกฮาลาคาเมื่อเปรียบเทียบกับแนวทางอัชเคนาซี ในคำวินิจฉัยข้อหนึ่งของเขา เขาอ้างคำพูดของแรบไบChaim Joseph David Azulaiว่า:

Sephardim มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณภาพของความเมตตาดังนั้นจึงมีความผ่อนปรนใน Halakha และ Ashkenazim มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณภาพของพลัง^[35]ดังนั้นพวกเขาจึงปกครองอย่างเคร่งครัด

โยเซฟถือว่าหลักการนี้เป็นอุดมคติ ดังนั้นถ้า

มีคนถาม (คำถาม) ในเรื่องพิธีกรรม-ฮาลาคิกและประสบความสำเร็จในการพิสูจน์ว่าตำแหน่งผ่อนปรนนั้นถูกต้องจากมุมมองฮาลาคิก เขามองว่านี่เป็นความสำเร็จในเชิงบวก

ในความเห็นของ Yosef ความรุนแรงของ Ashkenazi poskim เป็นผลมาจากวิธีการสอนของพวกเขา และการขาดความคุ้นเคยกับMishnah , Talmudและ poskim ในบทความปี 1970 Yosef เขียนเกี่ยวกับรับบีJacob Saul Elyasharเขากล่าวว่า:

แต่เนื่องจากพวกเขา (ชาวอัชเคนาซิม) ระมัดระวังในการสอน พวกเขาจึงไม่ (กล้าหาญ) ปกครองฮาลาคา แอล'มาอาเซห์ ('ฮาลาคาเชิงปฏิบัติ') โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของการพัฒนาใหม่ ๆ หรือเทคโนโลยีใหม่ ๆ ที่สร้างปัญหา ฮาลาคิ จากพวกเขาให้สนใจและแสดงทัศนะของพวกเขาเกี่ยวกับDaat Torah ...รับบีของเรา Gaon Jacob Saul Elyashar เป็นหนึ่งในผู้มีคุณธรรมไม่กี่คนที่รับภาระนี้ไว้กับตัวเพื่อแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นจริงในสมัยของเขา และในหมู่พวกเขาก็มีบางคนที่เป็น ที่เกี่ยวข้องกับวันนี้และเขาก็ไม่ได้หลีกเลี่ยงการตอบคำถามของเขา ...

โยเซฟมองว่าการปกครองด้วยความรุนแรงเป็นอันตรายอย่างยิ่งในยุคปัจจุบัน ("ยุคแห่งเสรีภาพและเสรีภาพ") เนื่องจากการปกครองที่เข้มงวดอาจทำให้บุคคลไม่ปฏิบัติตามฮาลาคา เขาเขียนใน Yabia Omer ว่า: "และแท้จริงแล้วการเติบโตของ chumrot นำไปสู่การผ่อนปรนในร่างกายของโทราห์"

ตัวอย่างคำตัดสินที่ผ่อนปรน

ตามหลักการผ่อนปรนนี้ โยเซฟได้ออกคำวินิจฉัยของฮาลาคิกจำนวนหนึ่งซึ่งผ่อนปรนกว่าที่อัชเคนาซีฮาเรดีตั้งขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในหมู่พวกเขาคือ:

• อนุญาตให้เด็กชายและเด็กหญิงเรียนด้วยกันจนถึงอายุ 9 ปี
• สตรีที่แต่งงานแล้วซึ่งคลุมผมไว้อาจเผยให้เห็นเส้นผมสองสามเซนติเมตรจากใต้ผ้าคลุมด้านหน้า
• อนุญาตให้หญิงหม้ายหรือหญิงหย่าร้างสวมวิกเป็นผ้าคลุมศีรษะได้ แม้จะห้ามไม่ให้สตรีที่แต่งงานแล้วก็ตาม (ดูด้านล่าง)
• อนุญาตให้ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานปล่อยผมหลวมและไม่ได้มัดผม

ความชั่วร้ายน้อยที่สุด

Yosef มีเป้าหมายที่จะสนับสนุนการปฏิบัติตาม Mitzvot สูงสุดในหมู่ชาวอิสราเอลมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ "เขายินดีที่จะปฏิบัติตามนโยบายฮาลาฆะซึ่งในแง่หนึ่งจะลดการละเมิดฮาลาคาให้น้อยที่สุด แต่อีกนัยหนึ่งก็ยอมรับการยึดมั่นในฮาลาคาอย่างเด็ดขาด" สิ่งนี้เห็นได้ชัดในคำตัดสินของเขา: การให้การ รับรอง Kashrutแก่ร้านอาหารที่เสิร์ฟนมและเนื้อสัตว์ การฆ่าไก่โดยมีข้อกังวลว่ามันเป็นทรีฟา และการนุ่งกางเกงในของผู้หญิง

เมินเฉย

โยเซฟใช้นโยบายที่จะเมินการเบี่ยงเบนจากฮาลาคาในสถานการณ์ที่หากจำเป็นต้องปฏิบัติตามฮาลาคาอย่างเคร่งครัด ก็มีแนวโน้มที่จะไม่ปฏิบัติตามเลย ตัวอย่างของสิ่งนี้ ได้แก่ การบรรยายคำอวยพรของนักบวชโดยโคฮานิมที่ไม่มีวิถีชีวิตทางศาสนา และชาลิอาช ซิบูร์หรือผู้ที่กำลังอ่านคัมภีร์โทราห์ที่โกนด้วยมีดโกน

ซีนาย อาดิฟ

ในการโต้วาทีเรื่องซีนายและโอเกอร์ ฮาริมโยเซฟมีความเห็นว่าซีนายดีกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเน้นย้ำว่าระบบการเรียนรู้ของดิกซึ่งเน้นการเรียนรู้ฮาลาคาในเชิงลึกนั้นเหนือกว่าแนวทางทั่วไปในโรงเรียนอาซเคนาซีหลายแห่ง ซึ่งอาศัยการวิเคราะห์เชิงลึกของเกมาราที่ใช้พิ ลปุ ล โดยไม่ต้องไปถึงข้อสรุป ฮาลาคิ ความชอบนี้ขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของเขาสำหรับการปกครองฮาลาคาในประเด็นร่วมสมัยเชิงปฏิบัติมากกว่าที่จะปกครองฮาลาคาในฐานะการแสวงหาทางทฤษฎีล้วนๆ ในคำสรรเสริญเยินยอที่เขาเขียนถึงรับบีYaakov Adesอาจารย์ของเขาที่ Porat Yosef Yeshiva เขากล่าวว่า:

ผู้ล่วงลับไปแล้วซึ่งเป็นอาจารย์และรับบีของเราที่โพรัต โยเซฟ เยชิวาในเมืองเก่าสอนให้เรา (เรียนรู้ฮาลาคาเพื่อจุดประสงค์เชิงปฏิบัติ) และไม่มีส่วนร่วมในแสวงบุญที่ไร้ประโยชน์ซึ่งจะจางหายไปและพัดพาไปตามสายลม น่าเสียใจที่มี Yeshivas ที่ซึ่งผู้ที่เรียนรู้จากYoreh De'ahต้องซ่อนตัวในห้องด้านหลังเพื่อมิให้สังเกตเห็นและถูกตราหน้าว่า "คนเกียจคร้าน" สำหรับการเรียนรู้ "psak" halakha และความอัปยศของขโมย (จะมาถึงเขา) ถ้าเขา ถูกพบและ...โกรธและขายหน้า(ด้วย)

จากข้อมูลของ Yosef ความหมกมุ่นกับ pilpul โดยเสียค่าใช้จ่ายในการเรียนรู้ halakha ในเชิงลึกทำให้ขาดความรู้ในหมู่ Ashkenazi poskim ซึ่งจะนำไปสู่ความรุนแรงที่ไม่จำเป็นในการพิจารณาคดี halakhic เนื่องจาก Posek ไม่ทราบถึงการผ่อนปรนและแนวทางที่ Halakha ใช้โดย พระก่อนหน้านี้ซึ่ง Posek สามารถพึ่งพาในการปกครองอย่างผ่อนปรน

ทัศนคติต่อคับบาลาห์

บางครั้งโยเซฟก็เต็มใจที่จะยอมรับคำวินิจฉัยซึ่งขึ้นอยู่กับคำวินิจฉัยของAri zalโดยมีเงื่อนไขว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่ขัดแย้งกับคำวินิจฉัยของ Karo ในบางกรณี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสวดอ้อนวอนของชาวยิว โยเซฟสนับสนุนการพิจารณาแบบคับบาลิสม์ แม้จะต้องเสียค่าใช้จ่ายในการพิจารณาคดีของคาโรก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี เขาแสดงท่าทีต่อต้านคำตัดสินอย่างรุนแรง โดยกล่าวว่า "เราไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเวทย์มนต์" และปฏิเสธคำตัดสินที่อิงอยู่กับโซฮาร์ และคับบาลาห์โดยทั่วไป ตำแหน่งนี้ตรงกันข้ามกับคำวินิจฉัยเกี่ยวกับฮาลาคาแบบดิกส์ที่มีมาอย่างยาวนานหลายข้อ (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) รวมถึงโดยดิกโพสคิมหลายตัวจนถึงทุกวันนี้ ตรงกันข้ามกับตำแหน่งของรับบีไชม์ โจเซฟ ดาวิด อาซูไลซึ่งเขียนว่า "ไม่มีใครสามารถตอบได้หลังจากอารีย์" (นั่นคือไม่มีใครสามารถโต้แย้งคำวินิจฉัยของอารีย์ได้) โยเซฟให้เหตุผลว่าไม่ควรให้น้ำหนักพิเศษกับคำวินิจฉัยของอารีย์ และหลักการทั่วไปของคำวินิจฉัยฮาลาคิก ควรสมัครต่อไป เขาเขียน:

ตามที่เขียนไว้ในหนังสือ Iggrot HaTanya ในนามของGaon of Vilnaซึ่งไม่เชื่อว่าคับบาลาห์แห่งอารีย์ทั้งหมดนั้นมาจากปากของ Elijah z"l (แต่) มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่มาจาก จากปากของเอลียาห์ z"l และส่วนที่เหลือเป็นความรู้อันยิ่งใหญ่ของเขา และไม่จำเป็นต้องเชื่อ...และด้วยเหตุนี้ รับบีChaim Volozhin จึงเขียนไว้ ในคำนำในหนังสือของเขา...และถ้าเป็นเช่นนั้น ทำไมทั้งหมดนี้ กลัวว่าเราควรละทิ้งคำพูดของ Poskim และกฎหมายทั้งหมด (เพียง) เนื่องจากความเห็นของ Ari z"l? ^[36]

ทัศนคติของโยเซฟที่มีต่อคับบาลาห์ กฎของอารี และผลที่ตามมาคือ กฎของเบน อิชไฮเป็นสาเหตุของความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเขาและผู้อพยพชาวยิวจากโลกมุสลิมในอิสราเอล โดยเฉพาะชาวยิวในอิรัก คำตัดสินของ Ben Ish Chai เป็นหัวใจของความขัดแย้งระหว่างเขากับหัวหน้ารับบีYitzhak NissimและMordechai Eliyahu

ทัศนคติต่อ minhag และประเพณี

โยเซฟให้ความสำคัญกับคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรมากกว่า และไม่ได้ให้น้ำหนักที่มีนัยสำคัญต่อ มินฮา กิมและประเพณีซึ่งไม่ได้ยึดเหนี่ยวอย่างดีในฮาลาคา ตัวอย่างเช่น เขาแสดงความขัดแย้งกับมินฮากิมสองคนที่สังเกตในธรรมศาลาของชาวยิวในแอฟริกาเหนือ: การยืนอ่านบัญญัติสิบประการและการที่ผู้ชุมนุมมีส่วนร่วมในบางส่วนของพิธีละหมาด ความพยายามของเขาที่จะเปลี่ยนแปลงประเพณีที่เป็นที่นิยมและฝังรากลึกได้นำไปสู่การต่อต้านแนวทางของเขาในหมู่แรบไบแอฟริกาเหนือบางคน

Breslov Hasidimมีธรรมเนียมในการ เดินทางไป แสวงบุญที่หลุมฝังศพของRebbe Nachman แห่ง BreslovในเมืองUmanเพื่อ รอช ฮา ชานาห์ โยเซฟวิพากษ์วิจารณ์แนวทางปฏิบัตินี้อย่างมาก และได้กล่าวว่า:

ที่นี่ (ในอิสราเอล) เป็นสุสานของปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก ศักดิ์สิทธิ์Tannaimในหมู่ผู้ที่น้อยที่สุดก็ (สามารถ) ฟื้นคืนชีพของคนตาย พวกเขาจากไปและทำให้ Gonim เหล่านี้อับอายด้วยการไปหา Uman ^[37]

ทัศนคติต่อรัฐอิสราเอลและพลเมืองของตน

ชาวยิวเอธิโอเปีย

โอวาเดีย โยเซฟมักถูกมองว่าเป็นกำลังสำคัญที่อยู่เบื้องหลังการนำชาวยิวเอธิโอเปียมายังอิสราเอล ในปี 1970 โยเซฟตัดสินว่าชาวยิวเอธิโอเปียเป็นชาวยิวที่เกลียดชังและรณรงค์ให้ชาวเอธิโอเปียเป็นอาลียาห์ต่ออิสราเอล Pnina Tamano-Shataพูดถึง Yosef ว่า: "ฉันเริ่มร้องไห้ อาจจะเป็นการขอบคุณต่อทุกสิ่งที่เขาทำ การกล่าวปราศรัยอย่างมีมนุษยธรรม 'พี่น้องของเรา' เขายังเป็นผู้นำด้วย เขาเรียกร้องให้ทางการช่วยชาวยิวในเอธิโอเปียและพาพวกเขาไปยังอิสราเอล มันแสดงถึงความรักอันยิ่งใหญ่ที่เขามีต่อผู้อื่น” ^[38]

ทัศนคติต่อไซออนนิสม์

โยเซฟมีมุมมองที่คลุมเครือแบบฮาลาคิห์ต่อลัทธิไซออนิสต์ในฐานะอัตชาลตา เกอูลาห์ (จุดเริ่มต้นของการไถ่บาป) ตรงกันข้าม พวกไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนาหลายคนมองว่าอิสราเอลเป็นดอกแรกของการไถ่บาป ในคำวินิจฉัยของฮาลาคิกเกี่ยวกับวันประกาศอิสรภาพของอิสราเอลโยเซฟยอมรับว่าชาวยิวประสบปาฏิหาริย์กับการก่อตั้งรัฐอิสราเอล อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการอัศจรรย์ไม่ได้รวมถึงชาวยิวทั้งหมด

หากผู้ชุมนุมประสงค์จะกล่าวฮอลเลลโดยไม่ให้พรหลังพิธีละหมาด ก็ไม่ควรขัดขวาง

ตำแหน่งของโยเซฟอาจถูกมองว่าอยู่ตรงกลางระหว่างพวกไซออนิสต์ผู้นับถือศาสนา ซึ่งผู้ซึ่งกล่าวว่าฮัลเลลเป็นสิ่งที่ถูกบังคับ และชาวอัชเคนาซี ฮาเรดิม ซึ่งไม่กล่าวว่าฮัลเลลเลย

ในการสัมภาษณ์ทางหนังสือพิมพ์ซึ่ง Shas ถูกกล่าวหาว่าต่อต้านไซออนิสต์โยเซฟตอบว่า:

ต่อต้านไซออนิสต์คืออะไร? มันเป็นเรื่องโกหก เป็นคำที่พวกเขาคิดขึ้นเอง ข้าพเจ้ารับใช้เป็นหัวหน้าแรบไบเป็นเวลาสิบปี ซึ่งเป็นตำแหน่งสาธารณะที่สำคัญในรัฐอิสราเอล เราไม่ใช่ไซออนิสต์ในทางใด? เราสวดอ้อนวอนเพื่อศิโยน เพื่อเยรูซาเล็มและชาวเมือง เพื่ออิสราเอล และรับบี และลูกศิษย์ของพวกเขา ไซออนิสต์คืออะไร? ตามความเข้าใจของเรา ไซออนิสต์คือคนที่รักไซอันและปฏิบัติตามบัญญัติในการตั้งถิ่นฐานในแผ่นดิน เมื่อใดก็ตามที่ฉันอยู่ต่างประเทศ ฉันจะให้กำลังใจอาลียาห์ พวกเขาเป็นไซออนิสต์มากกว่าพวกเราในทางใด? ^[21]

ในปี 2010 Moetzet Chachamei HaTorah ของ Yosef และ Shas (สภาแห่ง [Wise] Torah Sages) ได้อนุมัติการเป็นสมาชิกของ Shas ในองค์การไซออนิสต์โลกทำให้ Shas เป็นพรรค Zionist Haredi อย่างเป็นทางการพรรคแรกในอิสราเอล ^[39]

นักเรียน Yeshiva และการรับราชการทหาร

โยเซฟมองว่าสงครามที่ต่อสู้โดยรัฐอิสราเอลนั้นจัดอยู่ในกลุ่มฮาลาคิคของมิลเฮเมต มิทซ์วาห์ อย่างไรก็ตาม เขาสนับสนุนให้นักศึกษารุ่นเยาว์ยังคงอยู่ใน Yeshivas แทนที่จะถูกเกณฑ์ไปเป็นทหาร เพราะ "แม้รับบีโยเซฟจะรู้สึกอ่อนไหวต่อกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลแต่เขาก็ฝังรากลึกในประเพณีรับบีของ Yeshivas ในแผ่นดิน ของอิสราเอลและดำรงตำแหน่งที่ต่อต้านการรวมตัวของนักศึกษา Yeshiva ในกองทัพ" รับบี บินยามิน เลา แยกแยะอย่างระมัดระวังระหว่างสำนวนโวหารต่อสาธารณะของโยเซฟ ซึ่งนำเสนอแนวร่วมที่เป็นเอกภาพกับอัชเคนาซี ฮาเรดิม และระหว่างการอภิปรายภายใน ซึ่งโยเซฟได้รับการกล่าวขานว่าเปิดรับมากกว่าในการแก้ปัญหาการรวมฮาเรดิมเข้ากับกองทัพ

หลานชายของ Yosef ชี้ให้เห็นทัศนคติที่ดีของคุณปู่ที่มีต่อ IDF นั่นคือเมื่อใดก็ตามที่เปิดTorah Arkโยเซฟจะอวยพร "mi sheberech" ให้กับทหาร IDF รับบี อับราฮัม โยเซฟบุตรชายของ โยเซฟ รับราชการใน IDF ในฐานะรับบีทหารเป็นเวลา 13 ปี

ฆราวาสชาวอิสราเอล

ยูเซฟมักอ้างถึงสถานการณ์ปัจจุบันในสังคมอิสราเอลและชาวยิวว่า "ยุคแห่งเสรีภาพและเสรีภาพ" จากสิ่งนี้ โยเซฟอ้างถึงความเป็นจริงสมัยใหม่ของชุมชนชาวยิวซึ่งโดยทั่วไปไม่ผูกพันกับฮาลาคาห์ และที่ซึ่งอำนาจของแรบบินิกได้สูญเสียศูนย์กลางไปแล้ว ในบริบทนี้ โยเซฟดึงความแตกต่างระหว่างผู้ที่อ้างอุดมการณ์ทางโลก และผู้ที่ไม่ช่างสังเกตเพียงในแง่ของความมุ่งมั่นที่อ่อนแอหรือไม่สมบูรณ์ต่อ Halakha พร้อมกับความเชื่ออันแรงกล้าในพระเจ้าและโทราห์:

และฉันรู้อย่างชัดเจนตอนที่ฉันอยู่ในอียิปต์ว่าคนเหล่านี้จำนวนมาก (ที่ทำงานในวันถือบวชเพื่อหาเลี้ยงชีพ) เมื่อพวกเขาออกจากงาน ระมัดระวังที่จะไม่ทำลายวันสะบาโต และไม่สูบบุหรี่ในวันสะบาโตและทุกสิ่งที่ตามมา จากนั้น. และบางคนสวดอ้อนวอนในวันสะบาโตในเดือนมิยาน แรก เพื่อให้ไปถึงที่ทำงานตรงเวลา และในที่ลับๆ วิญญาณของพวกเขาจะร้องไห้ที่พวกเขาถูกบังคับให้ทำลายวันสะบาโตเพื่อการดำรงชีวิต

ชาวยิวที่ไม่ช่างสังเกตประเภทหลังนี้อยู่ในอิสราเอล ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวมิซ ราฮี ที่ปฏิบัติแง่มุมของศาสนายูดายเป็นประเพณี (เรียกว่าMasortiyimเพื่อไม่ให้สับสนกับศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมซึ่งบางครั้งเรียกว่าศาสนายูดาย Masorti) โยเซฟพยายามที่จะนำกลุ่มประชากรนี้เข้าใกล้โตราห์มากขึ้น ในขณะที่อาศัยแหล่งที่มาของชาวยิวดั้งเดิมในการพิจารณาคดีของเขา ตัวอย่างเช่น เขาตัดสินว่าผู้ที่ทำลายล้างวันสะบาโตจะไม่ถูกพิจารณาว่าละทิ้งโทราห์ ดังนั้นหากพวกเขาแตะต้องไวน์ เหล้าองุ่นก็ยังคงเป็นโคเชอร์ คำวินิจฉัยประเภทนี้แตกต่างจากคำวินิจฉัยของ Ashkenazi Haredi Yosef ตั้งเป้าหมายอย่างแข็งขันที่จะมีส่วนร่วมในKiruvในขณะที่ยังคงยึดมั่นในHalacha อย่าง เคร่งครัด

อย่างไรก็ตาม โยเซฟไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อชาวยิวชาวอิสราเอลที่ยึดถือวิถีชีวิตแบบฆราวาส และมองว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวยิวอย่างแท้จริง ความคิดเห็นของเขาคือการกีดกันพวกเขาออกจากชุมชนชาวยิวอย่างเต็มที่ สำหรับโยเซฟแล้ว ประชาชนชาวอิสราเอลที่เป็นฆราวาสนิยมนั้นไม่มีความ 'อาฆาตแค้น' ต่อโทราห์ และเขาเปรียบพวกเขากับพวกนอกรีตที่บูชารูปเคารพ ^[40]

ระบบกฎหมายของอิสราเอล

โยเซฟไม่เห็นด้วยกับการดำเนินคดีทางแพ่งในศาลของอิสราเอล เพราะพวกเขาตัดสินผลลัพธ์โดยใช้กฎหมายของอิสราเอลแทนที่จะใช้กฎหมายฮาลาคา การต่อต้านของเขาสอดคล้องกับตำแหน่งของ Ashkenazi Haredi Rabbis และบางศาสนา Zionist Rabbis (เช่นYaakov Ariel ) เช่นกัน โยเซฟเขียนในเรื่องนี้ว่า

และรู้ว่าแม้ว่าอำนาจทางกฎหมายที่รัฐบาลมอบให้ในการตัดสินคดีจะอยู่ในศาลฆราวาสและผู้พิพากษาก็มีชาวยิว ทั้งหมดนี้เป็นที่ชัดเจนว่าตามกฎของโทราห์อันศักดิ์สิทธิ์ของเรา – ผู้ที่ฟ้องร้องเพื่อนของเขาในคดีของพวกเขา ศาลทำบาปหนักเกินกว่าจะทนได้ และเขาถูกตัดสินโดยRambamและShulchan Aruchว่าผู้ใดที่ฟ้องร้องในศาลของพวกเขาเป็นคนชั่ว ราวกับว่าเขาถูกดูหมิ่นเหยียดหยามและยกมือขึ้นต่อต้านโทราห์ของ โมเสสรับบีของเรา

อย่างไรก็ตาม ในเรื่องของกฎหมายอาญา โยเซฟเป็นหนึ่งในเสียงของแรบบินิกสายกลางที่สนับสนุนการใช้กฎdina d'malchuta dina ('กฎหมายของแผ่นดินคือกฎหมาย') ดังนั้นจึงห้ามไม่ให้มีส่วนร่วมในความผิดทางอาญา การกระทำ เช่นการฉ้อโกงภาษี เป็นเรื่องทางแพ่งเท่านั้นที่เขาห้ามไม่ให้ขึ้นศาลอิสราเอล

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2542 โยเซฟก่อให้เกิดความขัดแย้งโดยวิพากษ์วิจารณ์ศาลฎีกาของอิสราเอล อย่างรุนแรง : ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

พวกนี้เรียกตัวเองว่าศาลฎีกา? พวกเขาไร้ค่า พวกเขาควรจะวางไว้ในศาลล่าง สำหรับพวกเขา (พระเจ้า) ได้สร้างความทรมานทั้งหมดในโลก ทุกสิ่งที่ (ชนชาติ) อิสราเอลต้องทนทุกข์ก็เพื่อคนชั่วเหล่านี้เท่านั้น ว่างเปล่าและบ้าบิ่น...พวกเขารู้อะไร? ลูกวัย 7-8 ขวบคนหนึ่งของเรารู้วิธีเรียนรู้โทราห์ดีกว่าพวกเขา คนเหล่านี้คือคนที่ถูกตัดสินให้ขึ้นศาลสูงสุด ใครเลือกพวกเขา ใครตั้งให้เป็นผู้พิพากษา แต่รัฐมนตรีกระทรวงยุติธรรม ผู้ข่มเหงและศัตรู เขาชอบพวกเขา และเขาแนะนำให้ประธานาธิบดีแต่งตั้งพวกเขาเป็นผู้พิพากษา การเลือกตั้งของพวกเขาคืออะไร? ใครว่าคนทั้งประเทศต้องการผู้พิพากษาชั่วๆ แบบนี้... พวกเขาไม่มีศาสนาและไม่มีกฎหมาย พวกเขาทั้งหมดมีเพศสัมพันธ์กับNiddot. พวกเขาทั้งหมดลบหลู่วันสะบาโต สิ่งเหล่านี้จะเป็นตัวตัดสินเรา? ทาสปกครองเรา

ตามข้อความเหล่านี้ขบวนการเพื่อคุณภาพของรัฐบาลในอิสราเอลได้ยื่นคำร้องต่อศาลฎีกาของอิสราเอล โดยเรียกร้องให้โยเซฟถูกพิจารณาคดี ศาลฎีกายกคำร้องโดยกล่าวว่าความคิดเห็นอยู่ในสิทธิเสรีภาพในการพูดของโย เซฟ อย่างไรก็ตาม อา รอน บารัคประธานศาลฎีกาในขณะนั้นได้เขียนไว้ในคำตัดสินของเขา: ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

คำพูดของรับบีโยเซฟนั้นรุนแรง เนื้อหาทำร้ายจิตใจ มันทำลายความมั่นใจของผู้ติดตามของเขาในศาลนี้ ทั้งผู้พูดในโตราห์และผู้นำทางการเมืองไม่ควรพูดเช่นนี้ นี่ไม่ใช่ข้อความที่อดีตดายัน – ผู้ซึ่งรู้และเข้าใจความซับซ้อนของงานตุลาการ – จำเป็นต้องส่งถึงชุมชน...

กิจกรรมทางการเมือง

อิทธิพลของรัฐบาล

ในปี 1990 โยเซฟใช้ตำแหน่งของเขาในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณของ Shas เพื่อกดดันนายกรัฐมนตรีYitzhak Shamirให้ตกลงที่จะจัดการเจรจากับรัฐอาหรับเพื่อยุติความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลอย่าง สันติ Shamir สมาชิกของLikud Partyปฏิเสธที่จะให้คำมั่นสัญญาใดๆ

ตามชีวประวัติของแรบไบคนหนึ่งเบน โพรัต โยเซฟความสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสองไม่เคยราบรื่นเลยเพราะบุคลิกที่ไม่เอาถ่านของชามีร์ เพื่อเป็นแนวทางในการวิเคราะห์ลักษณะนิสัยของนักการเมือง โยเซฟได้เชิญทั้งชามีร์และชิมอน เปเรสมาเรียนทัลมุดกับเขา ในขณะที่ Peres ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นผู้เรียนที่มีส่วนร่วมและลื่นไหล Shamir อดทนต่อเนื้อหา ซึ่งเป็นลักษณะที่ทำให้ Yosef ใช้สมาชิกคณะรัฐมนตรีคนหนึ่งของ Shamir แทนDavid Levy รัฐมนตรีกระทรวงการเคหะและการก่อสร้างเป็นคู่หูสำคัญของเขาในการจัดการกับลิคุด Levy มีความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างอบอุ่นกับแรบไบเนื่องจากแนวทางระดับปานกลางของเขาต่อนโยบายด้านความมั่นคงและกิจการต่างประเทศของอิสราเอล บุคลิกที่มีเสน่ห์ของเขา และความเชื่อมโยงกับประเพณีของ Sephardi (Levy ชาวโมร็อกโกเป็นนักการเมือง Sephardi อันดับสูงสุดในทศวรรษ 1980)

ในปี 1990 Rav Yosef ดึง Shas ออกจากแนวร่วมกับ Likud และพยายามสร้างความร่วมมือกับพรรคแรงงานที่ อยู่ตรงกลางซ้ายของ Peres การเคลื่อนไหวที่กล้าหาญซึ่งออกแบบมาแต่ถูกต่อต้านโดยAryeh Deri ประธาน Shas กลับตาลปัตรเมื่อ Ashkenazi rosh yeshiva (คณบดี) ของPonevezh YeshivaในBnei Brak , Rabbi Elazar Shach ซึ่ง เป็นที่นับถืออย่างสูง(ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งDegel HaTorahพรรค) สั่งให้โยเซฟส่ง Shas กลับไปเป็นพันธมิตรกับ Likud อย่างดุเดือด ในช่วงเวลานี้ Yosef ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากสมาชิกหลักคนอื่นๆ ของชุมชนศาสนา Haredi ในอิสราเอล โดยเฉพาะชาวยิว Ashkenazic ที่โดยทั่วไปเข้าข้าง Likud และฝ่ายขวาในการต่อต้านการรับรู้แนวโน้มของแรงงานและฝ่ายซ้ายที่เป็นฆราวาสนิยม

ความล้มเหลวของโครงการ ที่เรียกว่ากลอุบายเหม็น^[41]มีส่วนรับผิดชอบต่อความหายนะของเปเรสในฐานะผู้นำแรงงาน และความพ่ายแพ้ในการเลือกตั้งภายในให้กับอดีตรัฐมนตรีกลาโหมยิตซัค ราบินใน ปี 2534 ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 จนกระทั่งเสียชีวิต โยเซฟอนุมัติให้ Shas เข้าร่วมในรัฐบาลส่วนใหญ่ของอิสราเอล ยกเว้นสองรัฐบาลสุดท้ายของAriel Sharonตั้งแต่เดือนมกราคม 2546 และสิงหาคม 2548 ใน Knesset (2546-2549) Shas เป็นหนึ่งในไม่กี่พรรค เป็นฝ่ายค้านตลอดวาระของ Knesset พร้อมกับพรรคฝ่ายซ้าย Meretz และกลุ่มอาหรับRa'am (United Arab List), HadashและBalad. สาเหตุหลักมาจากการเพิ่มขึ้นของShinuiสู่ตำแหน่งบุคคลที่สามที่ทรงพลัง ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ Shas เคยดำรงตำแหน่งมาก่อน ชินุยเรียกร้องให้มีการจัดตั้งรัฐบาลโดยไม่มีแชส

ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีอิสราเอลปี 2550โยเซฟรับรองชิมอน เปเรส เพื่อนเก่าแก่ของเขา ซึ่งท้ายที่สุดก็ชนะการเลือกตั้ง เนื่องจากส่วนหนึ่งมาจากการสนับสนุน 12 MK ของ Shas ^[42]

อิทธิพลทางวัฒนธรรม

ในบทความปี 2547 โดยMaariv [ ^43] Yosef ถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในแรบไบที่มีอิทธิพลมากที่สุดในอิสราเอล เขาอธิบายว่า:

ผู้นำทางจิตวิญญาณของ Shas ชายที่ได้รับการระบุชื่อ มากที่สุดด้วยตำแหน่งอันทรงเกียรติmaran เขามีความแข็งแกร่งทางการเมืองมาก ส่วนใหญ่เป็นเพราะเขาควบคุมสมาชิก Knesset ของ Shas...อย่างไรก็ตาม อิทธิพลสำคัญของรับบีโยเซฟอยู่ในเวทีของศาสนายูดายโดยเฉพาะในฮาลาคา...นอกจากนี้ เขายังมีอิทธิพลอย่างมากในการสอนและการบริจาค ทางฮาลาคิคของเขา คำอธิษฐานของชาวยิวตามคำตัดสิน ของโยเซฟ เป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดในสุภาษิตดิกดิกและหนังสือฮาลาคิกของเขาได้รับการเผยแพร่อย่างล้นหลาม แทบไม่มีใครโต้แย้งความจริงที่ว่าเขาเป็น ปรากฏการณ์ โตราห์ซึ่งเป็นหนึ่งในประเภท อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เขาเป็น "ครูบาภาคสนาม" และลงไปสู่สามัญชนด้วยพระธรรมเทศนานับไม่ถ้วน

จุดยืนเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์

แม้จะมีความคิดเห็นสาธารณะที่ขัดแย้งกัน แต่โยเซฟก็เป็นผู้มีอำนาจในศาสนายิวที่สนับสนุนการเจรจาสันติภาพในความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ มาช้านาน และทำเช่นนั้นตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1980 เหตุผลหลักของเขาคือหลักการฮาลาคิกของPikuach Nefeshซึ่งบัญญัติของชาวยิวทั้งหมด (ยกเว้นการล่วงประเวณี การบูชารูปเคารพและการฆาตกรรม ) จะถูกระงับไว้หากชีวิตตกอยู่ในอันตราย โย เซฟอ้างว่าความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลเป็นอันตรายต่อชีวิตมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปตามเกณฑ์ข้างต้นและลบล้างลำดับความสำคัญของพระบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานในดินแดนอิสราเอล ^[44]ดังนั้น อิสราเอลจึงได้รับอนุญาต—แม้ว่าจะมีภาระผูกพันหากการช่วยชีวิตเป็นผลสุดท้าย—ให้ใช้ความพยายามอย่างจริงจังเพื่อบรรลุข้อตกลงสันติภาพ เช่นเดียวกับการเตรียมการเพื่อปกป้องพลเมืองของตนอย่างเหมาะสม ^{[45] [46]}โยเซฟใช้ หลักการ Pikuach Nefesh เป็นครั้งแรก กับความขัดแย้งของอิสราเอลกับเพื่อนบ้านในปี 2522 เมื่อเขาตัดสินว่าข้อโต้แย้งนี้ทำให้อิสราเอลมีอำนาจในการคืนคาบสมุทรซีนายให้กับอียิปต์ อย่างไรก็ตาม บางคนอ้างว่าการพิจารณาคดีได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาของโยเซฟที่จะต่อต้านแรบไบ ชโลโม โกเรน เพื่อนร่วมงานชาวอัชเคนาซีของเขา ^[47]

โยเซฟสั่งให้ Shas เข้าร่วมแนวร่วมรัฐบาลของนายกรัฐมนตรียิตซัค ราบิน และหลังจากนั้นก็ร่วมกับเอฮุด บารัคด้วย อย่างไรก็ตาม Shas งดออกเสียงใน Oslo I และลงมติไม่เห็นด้วยกับข้อตกลง Oslo II นอกจากนี้ เมื่อออสโลหยุดชะงัก และความสัมพันธ์ระหว่างชาวอิสราเอลและชาวปาเลสไตน์เริ่มแย่ลง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังการปะทุของอัล-อักซอ อิน ติฟาดา โยเซฟและพรรคดึง "ฝ่ายขวา" สนับสนุน พรรค ลิ คุด

ในปี 2548 โยเซฟประณามการปลดฉนวนกาซาหลายครั้ง เขาแย้งว่าเขาไม่เห็นด้วยกับการกระทำฝ่ายเดียวที่เกิดขึ้นนอกกรอบของข้อตกลงสันติภาพ โยเซฟอ้างถึงหลักการของPikuach Nefesh อีกครั้ง โดยกล่าวว่าการให้อำนาจแก่ชาวปาเลสไตน์โดยไม่มีข้อผูกมัดที่จะยุติการก่อการร้ายจะส่งผลให้ชีวิตชาวยิวคุกคาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ใกล้ฉนวนกาซาซึ่งอยู่ในขอบเขตของการโจมตีด้วยจรวด Qassam ^[48] ​​ตรงกันข้ามกับเพื่อนร่วมงานในศาสนารับบีบางคนของเขา เช่น รับบีโยเซฟ ชาโลมเอลียาชีฟ โยเซฟปฏิเสธที่จะให้แนวคิดในการจัดการลงประชามติในการปลดแอก และสั่งให้ MKs ของเขาลงคะแนนเสียงคัดค้านแผนดังกล่าวเมื่อมันเกิดขึ้นในสภา เนส เซ็ต

Yosef ยืนยันเสมอว่าPikuach Nefeshใช้กับความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์และสนับสนุนการเจรจากับชาวปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา ดูเหมือนว่าเขาจะไม่เชื่อโดยสิ้นเชิงอีกต่อไปว่าการทูตกับผู้นำ PA จะต้องยุติความรุนแรง นักวิเคราะห์ด้านสื่อบางคนแนะนำว่านายกรัฐมนตรีเอฮุด โอลเมิร์ต ในตอน นั้นอาจสามารถโน้มน้าวให้แรบไบลงนามในการดำเนินการฝ่ายเดียวโดยรัฐบาล หากความพยายามร่วมกันในการเจรจาล้มเหลว ^[49]

โยเซฟประท้วงอย่างรุนแรงต่อข้อเรียกร้องของสหรัฐฯ และประเทศอื่นๆ ที่ให้อิสราเอลหยุดการก่อสร้างในเยรูซาเล็มตะวันออกโดยกล่าวว่า "ราวกับว่าเราเป็นทาสของพวกเขา" ^[50]อย่างไรก็ตาม ในช่วงบั้นปลายของชีวิต เขาระบุถึงความยืดหยุ่นในประเด็นนี้ และอาจใช้แนวทางปฏิบัติมากกว่า หลังจากความขัดแย้งทางการทูตระหว่างอิสราเอลและสหรัฐฯ เกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของชาวยิวในเยรูซาเล็มตะวันออก มีรายงานว่าโยเซฟได้กล่าวในการประชุมส่วนตัวกับชิมอน เปเรสว่า "ไม่อนุญาตให้ท้าทายประชาชาติของโลกหรือผู้ปกครอง อำนาจ" และว่าอิสราเอลควรตกลงที่จะหยุดอาคารบางส่วนในเยรูซาเล็มตะวันออก อย่างน้อยก็เป็นการชั่วคราว ^[51]

คำวินิจฉัยของฮาลาคิ

โดยทั่วไปแล้วโยเซฟถือเป็นหนึ่งในผู้นำกลุ่ม ฮาลา คิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวยิวเซฟาร์ดีและมิซราฮี ซึ่งมอบตำแหน่ง "มารัน" อันทรงเกียรติให้แก่เขา

คำตัดสินทางกฎหมายที่โด่งดังของเขา ได้แก่ :

• ในปี พ.ศ. 2516 ในฐานะหัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอล เขาได้ปกครองตาม Radbaz และความคิดเห็นอื่น ๆ ว่าชาวเอธิโอเปียเบต้าอิสราเอลเป็นชาวยิวและควรถูกนำตัวมาที่อิสราเอล ต่อมาเขาได้เข้าร่วมโดยหน่วยงานอื่น ๆ จำนวนหนึ่งที่ทำคำตัดสินคล้ายกัน รวมถึงหัวหน้า Ashkenazi Rabbi Shlomo Goren ^[52] โพส คิมที่โดดเด่นอื่น ๆจาก แวดวง อาซเคนาซีที่ไม่ใช่ลัทธิไซออนิสต์ ได้วางความ เชื่อแบบ ฮาลาคิก (สงสัย) ไว้เหนือความเป็นยิวของอิสราเอลกลุ่มเบตา เสียงที่ไม่เห็นด้วยดังกล่าว ได้แก่ Rabbis Elazar Shach , Yosef Shalom Eliashiv , Shlomo Zalman Auerbach , Lubavitcher Rebbeและโมเช ไฟน์สไตน์ . ^{[53] [54]}
• ว่ามันถูกต้องตามกฎหมายและได้รับอนุญาตที่จะให้ดินแดนจากดินแดนแห่งอิสราเอลเพื่อให้บรรลุสันติภาพที่แท้จริง เมื่อข้อตกลงออสโลตามมาด้วยintifadaความคิดเห็นนี้ถูกถอนออกในภายหลัง ^[55]
• สนับสนุนการขายที่ดินระหว่าง ปี สะบาโตตามประเพณีดิก
• ออกคำสั่งให้พรรคการเมือง Shas ลงมติเห็นชอบกฎหมายที่รับรองการตายของสมองเป็นการตายเพื่อวัตถุประสงค์ทางกฎหมาย พรรคการเมือง Ashkenazi Haredi United Torah Judaismลงคะแนนเสียงคัดค้านกฎหมายตามคำแนะนำจาก Rabbi Yosef Shalom Eliashiv ผู้นำทางจิตวิญญาณของพวก เขา
• อนุญาตให้ภรรยาของ ทหาร กองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอลที่หายไปจากการปฏิบัติเป็นเวลานานสามารถแต่งงานใหม่ได้ ซึ่งเป็นคำตัดสินที่รู้จักกันในชื่อ
• ผู้หญิงไม่ควรสวมวิก ( sheitel ) เพื่อใช้คลุมผม แต่ควรสวมผ้าคลุมศีรษะ (หรือสายผูกผม / หมวก / หมวกเบเร่ต์) แทน (ตามกฎหมายของชาวยิว ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องคลุมผมในที่สาธารณะด้วยเหตุผลด้านความสุภาพเรียบร้อย ผู้หญิงชาว Ashkenazi Haredi บาง คนเคยสวมผ้าคลุมผมเพื่อจุดประสงค์นี้)

ข้อความแย้ง

โยเซฟกล่าวสุนทรพจน์ทางการเมืองนับไม่ถ้วนซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้ง ข้อความที่ถือว่าไม่เหมาะสมที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มและบุคคลต่าง ๆ ถูกอ้างว่าถูกนำออกจากบริบท^{[56] [57] [58] [59] [60]}แม้ว่าคณะกรรมการชาวยิวอเมริกันและกลุ่มต่อต้านการหมิ่นประมาทจะประณามสิ่งที่ พวกเขาเรียกว่า "คำพูดแสดงความเกลียดชัง" ของเขา ^{[61] [62]}เขาอ้างว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นการแก้แค้นของพระเจ้าต่อวิญญาณที่กลับชาติมาเกิดของคนบาปชาวยิว ^{[63] [64] [65]}นอกจากนี้เขายังอ้างว่าทหารอิสราเอลเสียชีวิตในสนามรบเนื่องจากการไม่ปฏิบัติตามกฎหมายโทราห์ ^[66]เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าสนับสนุนบทบาทดั้งเดิมของผู้หญิงและลดขีดความสามารถของสตรี ^{[67] [68]}หลังจากพายุเฮอริเคนแคทรีนาในปี 2548 เขากล่าวโทษโศกนาฏกรรมที่สหรัฐสนับสนุนการปลดฉนวนกาซาและการขาดการศึกษาโทราห์ในพื้นที่ที่เกิดพายุเฮอริเคน ^{[69] [70] [71]}ในปี 2009 เขากล่าวถึงYisrael Beitenuและผู้นำของมันว่า ^{[72] [73]}

คำแนะนำของคณะกรรมการ Plesner

ในปี 2013 โยเซฟเรียกร้องให้นักศึกษาของเยชิวาอพยพออกจากอิสราเอลแทนที่จะตกลงที่จะรับราชการทหาร โดยระบุว่า:

พระเจ้าห้าม เราจะถูกบังคับให้ออกจากดินแดนของอิสราเอล...เพื่อปลดปล่อยนักเรียนเยชิวา (จากการถูกเกณฑ์ทหาร) ^[74]

ในเดือนตุลาคม 2013 ทันทีหลังจากการเสียชีวิตของ Ovadia Yosef David Yosefลูกชายของเขากล่าวกับนายกรัฐมนตรีว่าการเกณฑ์นักเรียน Haredi เข้ากองทัพทำให้เขาเจ็บปวดในช่วงเดือนสุดท้ายมากกว่าความเจ็บป่วยทางกาย ^[75]

ชาวอาหรับและชาวปาเลสไตน์

ในปี 2544 โยเซฟได้กล่าวถึงชาวอาหรับว่า

ห้ามมิให้เมตตาต่อพวกเขา คุณต้องส่งขีปนาวุธไปหาพวกเขาและทำลายล้างพวกเขา พวกเขาชั่วร้ายและน่าสาปแช่ง ^[76]

โยเซฟกล่าวในภายหลังว่าคำเทศนาของเขาผิดพลาด โดยเขาหมายถึงการทำลายล้างการก่อการร้ายของอิสลามไม่ใช่ชาวอาหรับทั้งหมด ^[59]เขาเรียกร้องให้มีการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของชาวอาหรับในอิสราเอลและกล่าวว่าเขาเคารพอย่างสุดซึ้งต่อชาวอาหรับผู้แสวงหาสันติภาพ ^[60]

Meir Sheetritรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมของอิสราเอลกล่าวประณามคำเทศนาโดยกล่าวว่า: "บุคคลในอุดมคติของรับบีโอวาเดีย โยเซฟต้องละเว้นจากคำพูดที่ฉุนเฉียวเช่นนี้... ฉันขอแนะนำว่าอย่าเรียนรู้จากวิถีของชาวปาเลสไตน์และพูดด้วยวาจาเช่นนี้ "

โยเซฟดึงเสียงวิจารณ์จากกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ ในเดือนสิงหาคม 2010 หลังการเทศนาในเช้าวันเสาร์ซึ่งเขาเรียกร้องให้

คนที่น่ารังเกียจทุกคนที่เกลียดชังอิสราเอล เช่น Abu Mazen (Abbas) จงหายไปจากโลกของเรา...ขอพระเจ้าทรงกำจัดพวกเขาด้วยโรคระบาดพร้อมกับชาวปาเลสไตน์ที่น่ารังเกียจทุกคนที่ข่มเหงอิสราเอล ^[77]

Saeb Erekatหัวหน้าคณะเจรจาของปาเลสไตน์กล่าวว่า ถ้อยแถลงของ Yosef นั้นเทียบเท่ากับการเรียกร้องให้ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวปาเลสไตน์ และเรียกร้องการตอบสนองอย่างหนักแน่นจากรัฐบาลอิสราเอล นายกรัฐมนตรีเบนจามิน เนทันยาฮู ของอิสราเอล เหินห่างจากตัวเองและรัฐบาลของเขาจากการเทศนา โดยระบุว่าคำพูดของโยเซฟ "ไม่ได้สะท้อนถึงแนวทางของฉัน หรือจุดยืนของรัฐบาลอิสราเอล" ^[78]

รับบีกล่าวว่าเขาเสียใจกับคำพูดของเขา และกล่าวกันว่าได้มองหาวิธีส่งข้อความประนีประนอมไปยังชาวปาเลสไตน์ ^[79]สามสัปดาห์ต่อมา โยเซฟส่งข้อความประนีประนอมเพื่อย้ำจุดยืนเก่าของเขาในการสนับสนุนกระบวนการสันติภาพ เขาอวยพรให้ชาวปาเลสไตน์และผู้นำของพวกเขา

ซึ่งเป็นหุ้นส่วนของกระบวนการ (สันติภาพ) ที่สำคัญนี้ และต้องการความสำเร็จตลอดวันและหลายปี" เขากล่าวต่อ "คนอิสราเอลถูกสอนให้แสวงหาสันติภาพ และสวดอ้อนวอนสามครั้งทุกวันเพื่อสิ่งนี้ เราปรารถนาสันติภาพที่ยั่งยืนกับเพื่อนบ้านของเราทุกคน" เขาอวยพร "ผู้นำและประชาชนทั้งหมด ชาวอียิปต์ ชาวจอร์แดน และชาวปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นหุ้นส่วนของกระบวนการสำคัญนี้และต้องการความสำเร็จ ซึ่งเป็นกระบวนการที่จะนำสันติภาพมาสู่ภูมิภาคของเราและ ป้องกันการนองเลือด" ^[80]

ข้อสังเกตเกี่ยวกับคนต่างชาติ

ในคำเทศนาที่เขาแสดงเมื่อเดือนตุลาคม 2010 โยเซฟถูกประณามอย่างรุนแรง (รวมถึงกลุ่มต่อต้านการหมิ่นประมาทและคณะกรรมการชาวยิวอเมริกัน ) ^{[81] [82] [61]}หลังจากระบุว่า "จุดประสงค์เพียงอย่างเดียวของการไม่- ชาวยิวต้องรับใช้ชาวยิว" ^{[61] [62] [83]}ในพระธรรมเทศนากล่าวว่า

" Goyimเกิดมาเพื่อรับใช้เราเท่านั้น หากไม่มีสิ่งนี้ พวกเขาก็ไม่มีที่ใดในโลกนี้ – มีไว้เพื่อรับใช้ชาวอิสราเอลเท่านั้น^[84]

ในอิสราเอล ความตายไม่มีอำนาจเหนือพวกเขา... สำหรับคนต่างชาติก็เหมือนกับคนๆ หนึ่ง พวกเขาจำเป็นต้องตาย แต่ [พระเจ้า] จะประทานให้พวกเขามีอายุยืนยาว ทำไม ลองจินตนาการว่าลาตัวหนึ่งจะตาย พวกเขาจะต้องเสียเงิน นี่คือคนรับใช้ของเขา... นั่นคือเหตุผลที่เขามีอายุยืนยาว เพื่อทำงานที่ดีให้กับชาวยิวคนนี้” โยเซฟกล่าว

“ทำไมคนต่างชาติถึงต้องการ พวกเขาจะทำงาน พวกเขาจะไถ พวกเขาจะเก็บเกี่ยว เราจะนั่งอย่างผู้ดีและกิน

นั่นคือเหตุผลที่คนต่างชาติถูกสร้างขึ้น" ^[84]

ผลงานที่ตีพิมพ์

งานชิ้นแรกสุดของโยเซฟคือคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับBen Ish Haiที่มีชื่อว่าHalikhot Olam เขาถูกขอให้จบการวิจารณ์Kaf Ha'Chaimโดย Rabbi Yaakov Chaim Soferหลังจากผู้เขียนถึงแก่กรรม ได้มีการเผยแพร่ คำ ตอบของโยเซฟ 2 ชุด ได้แก่ ยาเบีย โอเมอ ร์ และเยชาเวห์ ดาอาต (ชื่อทั้งสองมีการอ้างอิงถึงสดุดีบท ที่ 19) คำ ตอบของเขาถูกตั้งข้อสังเกตว่าอ้างอิงเกือบทุกแหล่งเกี่ยวกับหัวข้อเฉพาะ และมักเรียกง่ายๆ ว่าดัชนีชี้ขาด นอกจากนี้ยังมีหนังสืออีกชุดภายใต้ชื่อHazon Ovadia(เพื่อไม่ให้เข้าใจผิดกับหนังสือต้นฉบับซึ่งตอบเกี่ยวกับเทศกาลปัสกา) ซึ่งเขาได้เขียนเกี่ยวกับกฎหมายวันถือบวชวันหยุด และหัวข้ออื่นๆ ^[85]

โยเซฟพิมพ์คำอธิบายเกี่ยวกับMishnah tractate Pirkei Avot ("Ethics of the Fathers") ภายใต้ชื่อAnaf Etz AvotและMaor Israelซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับส่วนต่างๆ ของ Talmud รับบียิ ตซัค โยเซฟ บุตรชายของเขา ได้ตีพิมพ์ประมวลคำวินิจฉัยของโยเซฟชื่อยัลคุต โยเซฟ ที่อ่าน กัน อย่างแพร่หลาย ลูกชายอีกคนคือ รับบีเดวิด โยเซฟได้พิมพ์siddurimและบทสวดต่างๆ ตามคำวินิจฉัยของพ่อเขา ^[86]

ในปี 1970 โยเซฟได้รับรางวัลIsrael Prize สาขาวรรณกรรม Rabbinical ^[87]

ดูเพิ่มเติม

• Moetzet Chachmei HaTorahสภาSephardic HaredimของTorah Sages ที่ชาญฉลาด
• อัฟราฮัม โยเซฟ
• ยาอาคอฟ โยเซฟ
• ซาลาห์ ฮามูรี

นำหน้าด้วย ยิตซัค นิสซิม

แรบไบหัวหน้าเซฟาร์ดีแห่งอิสราเอล โอวาเดีย โยเซฟ 2516-2526

ประสบความสำเร็จโดย โมรเดชัย เอลียาฮู

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• Nitzan Chen และ Anshel Pfeffer, Maran Ovadia Yosef: Habiografia (แรบไบ Ovadia Yosef: ชีวประวัติ): เยรูซาเล็ม 2004
• R. Benny Lau, Mimaran ad Maran: Mishnato ha-Hilkhatit shel ha-Rav Ovadiah Yosef (From R. Yosef Karo to R. Ovadiah Yosef: The Halachic Teaching of Rabbi Ovadia Yosef): Tel Aviv 2005
• Zvi Aloush และ Yossi Elituv, Hayyav, Mishnato u-Mahalkhav ha-Polititiyim shel ha-Rav Ovadiah Yosef (ชีวิต การสอน และกิจกรรมทางการเมืองของรับบี Ovadia Yosef): หรือ Yehudah 2004
• Mi-Yosef ad Yosef Lo Kam ke-Yosef (From Yosef to Yosef arose none like Yosef): บทวิจารณ์หนังสือทั้งสามเล่มโดย Marc B. Shapiro
• การทบทวนหนังสือ Chen และ Pfeffer โดย Rabbi Benjamin Lau (วันศุกร์ที่ 1 ตุลาคม 2547 Ha'aretz) สืบค้น เมื่อ 12 มกราคม 2551 ที่Wayback Machine
• Y. Choueka, Pirkei Hayim, a biography of Rabbi Aharon Choueka and his Yeshiva, Ahava VeAchva , in Minhat Aharon , Y. Choueka and Haym Sabato (Eds.), เยรูซาเล็ม, 1980, 15–32 (ฮีบรู)
• Zion Zohar, ชาวยิวตะวันออกเผชิญหน้ากับความทันสมัย-กรณีของรับบี โอวาดิยาห์ โยเซฟ, ศาสนายูดายสมัยใหม่ – เล่มที่ 24, ฉบับที่ 2, พฤษภาคม 2004, หน้า 120–149
• บทความของมาร์ก ชาปิโร

ลิงค์ภายนอก

• Maran – เว็บไซต์ที่มีวิดีโอคำเทศนาของ Rabbi Ovadia Yosef (ในภาษาฮีบรู)
• Halacha Yomit – เว็บไซต์ที่มี Halacha ทุกวัน มอบให้โดย Rabbi Ovadia Yosef
• รับบีโอวาเดียโยเซฟ - ในคำพูดของเขาเอง - บทความโดย Christian Science Monitor
• โครงการ Sephardic Pizmonim- หน้าชีวประวัติของ Obadia Yosef พร้อมบันทึก pizmonim ส่วนตัวของเขา
• บทความเกี่ยวกับวิธีการละหมาดของรับบีโยเซฟ (โดยรับบีโยเซฟ กาเฟรียล เบคโฮเฟอร์)

ชื่อชาวยิว
นำหน้าด้วย ยิตซัค นิสซิม	Sephardi Chief Rabbi แห่งอิสราเอล 1973–1983	ประสบความสำเร็จโดย โมรเดชัย เอลียาฮู