สตรีนิยมชาวยิวออร์โธดอกซ์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

สตรีนิยมชาวยิวออร์โธดอกซ์ (หรือที่เรียกว่าสตรีนิยมนิกายออร์โธ ดอกซ์ ในหมู่ชาวยิว) คือการเคลื่อนไหวในศาสนายูดายนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งพยายามที่จะส่งเสริม แนวทางที่ เท่าเทียม กันมากขึ้น ในการปฏิบัติของชาวยิว[1]ภายในขอบเขตของกฎหมายชาวยิว องค์กรหลักของขบวนการนี้คือJewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA) ในอเมริกาเหนือ และWomen of the Wall (WOW) และบริษัทในเครือในอิสราเอลและในระดับนานาชาติ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ The International Committee for Women of the Wall (ICWOW) ในอิสราเอลองค์กรสตรีนิยมออร์โธดอกซ์ชั้นนำคือKolechก่อตั้งโดย ดร.ชนะ เคหาสน์ ในออสเตรเลีย มีหุ้นส่วนนิกายออร์โธดอกซ์ minyan หนึ่งราย คือShira Hadashaในเมลเบิร์

ขบวนการนี้อาศัยการตีความกฎหมายยิวแบบเสรีนิยมโดยนักวิชาการแรบไบนิกทั้งสมัยใหม่และคลาสสิก โดยใช้ประโยชน์จากการขาดฉันทามติสากลเกี่ยวกับการตีความกฎหมายในหมู่พวกแรบไบในยุคต่างๆ

ในปี 2016 Lila Kagedanกลายเป็นแรบไบออร์โธดอกซ์หญิงคนแรกอย่างเป็นทางการขณะรับใช้ในเมลเบิร์น ออสเตรเลีย [2] ต่อมาในปี 2559 รับบี Kagedan ได้รับการว่าจ้างให้เป็นแรบไบที่ Modern Orthodox Mount Freedom Jewish Center ในเมืองแรนดอล์ฟ รัฐนิวเจอร์ซีย์ และกลายเป็นแรบไบหญิงนิกายออร์โธดอกซ์คนแรกในสหรัฐอเมริกา [3] [4]รับบี Kagedan กำลังทำงานที่Walnut Street Synagogueในแมสซาชูเซตส์ [5] [6]ในปี 2021 Shira Marili Mirvisได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของธรรมศาลา Shirat HaTamar ในเมือง Efrat ประเทศอิสราเอล [7]

ลักษณะ

นักสตรีนิยมนิกายออร์โธดอกซ์ใช้แบบอย่างทางประวัติศาสตร์และการตีความกฎหมายแบบเสรีนิยมดังกล่าวข้างต้น อนุญาตให้ปฏิบัติพิธีกรรมในลักษณะที่การตีความแบบดั้งเดิมหรือแบบอนุรักษ์นิยมพิจารณาว่าเหมาะสมกับผู้ชายเท่านั้น การปฏิบัติหลายอย่างของสตรีนิยมนิกายออร์โธดอกซ์ถือเป็นเรื่องขัดแย้งเพราะแนวทางปฏิบัติที่แตกต่างกันไปในกิจวัตรประจำวันของชาวยิวนิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ [8]พิธีกรรมและการปฏิบัติเฉพาะหลายอย่างมีความกังวลเป็นพิเศษ:

การต่อสู้เพื่อ Agunot

อากูโนต์คือผู้หญิงที่ขอ หย่าร้างหรือถูกสามีทิ้งแล้วสามีไม่ยอมให้ ได้รับคือใบรับรองการหย่าร้างของชาวยิวที่จำเป็นสำหรับผู้หญิงที่จะสามารถแต่งงานใหม่ได้ สามีที่บิดพลิ้วถูกกดดันจากสังคมให้ยอมให้ภรรยาซึ่งติดอยู่ในวังวนที่ไม่มีสามีและไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้

สตรีนิยมออร์โธดอกซ์ให้ความสำคัญกับการต่อสู้ในนามของagunotและ "วิกฤต agunah" [9]หลายคนต่อสู้ในองค์กรเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ และบางคนทำงานอย่างอิสระ

ปฏิสัมพันธ์กับโตราห์

การจูบคัมภีร์โตราห์ด้วยsiddur (หนังสือสวดมนต์) มือหรือริมฝีปากโดยตรงระหว่างวันสะบาโต ยมทูบเป็นการประชุมที่พบในการชุมนุมของนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่หลายแห่งรวมถึงกลุ่มที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ แม้ว่าหลายคนอาจถือเอาว่าเป็นส่วนหนึ่งของการนมัสการ แต่จะไม่มีการปฏิบัติในประชาคมHarediและChassidic การเต้นรำกับโตราห์และมีฮาคาโฟท (ขบวนแห่) รอบวิหารบนซิมฮัท โทราธเป็นอีกวิธีหนึ่งที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ จำนวนมากโต้ตอบกับโตราห์ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่สำคัญอย่างยิ่งในแวดวงสตรีนิยม นี่คือเหตุผลบางประการที่การกระทำนี้มีความหมายพิเศษในแวดวงสตรีนิยมออร์โธดอกซ์ [10]

การเข้าร่วมซิมมูนิม

หนึ่งในแนวทางปฏิบัติที่แพร่หลายที่สุดและอาจขัดแย้งกันน้อยที่สุดของสตรีนิยมออร์โธดอกซ์ แม้กระทั้งทำโดย ผู้หญิงบางคนที่อยู่นอกขบวนการ คือการมีส่วนร่วมในซิมมุน ของผู้หญิง ซิมมุนของผู้หญิงเกิดขึ้นเมื่อผู้ชายน้อยกว่าสามคนกินข้าวด้วยกัน แต่ผู้หญิงสามคนขึ้นไปกินข้าวด้วยกัน ซิมมุน คือการเรียกอย่างเป็นทางการเพื่อสวด มนต์กล่าวก่อนการสวดBirkath Hamazon สูตรหนึ่งสำหรับ zimmunของผู้หญิงเป็นสูตรเดียวกับzimmunของผู้ชาย แต่แทนที่chaverot (ฮีบรู: เพื่อน (f.)) สำหรับคำว่าrabotai(ฮีบรู: สุภาพบุรุษ) ในตอนเริ่มต้นของการเชื้อเชิญ จึงเรียกผู้หญิงว่า

การใช้ผ้าคลุมไหล่

ในสตรีนิยมออร์โธดอกซ์ การสวมผ้าคลุมไหล่ (ผ้าคลุมไหล่) ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการสวมเสื้อผ้าของผู้ชาย และไม่ถูกมองว่าเป็นการดูหมิ่นชุมชน เหตุผลเหล่านี้ประกอบกับแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ เช่น การสวมทาเลทอธโดยลูกสาวของราชิ ในตำนานที่เป็นที่นิยม ทำให้การสวมผ้าคลุมไหล่สวดมนต์ของผู้หญิงเป็นเรื่องธรรมดาในแวดวงสตรีนิยมออร์โธดอกซ์ [11] [12]

การใช้เทฟิลลิน

สมาชิกของWomen of the Wallสวดมนต์ขณะสวมทาลิตและเทฟิลลิน

อ้างจากแหล่งที่มาของลมุดิคและหลังจากนั้น นักสตรีนิยมออร์โธดอกซ์อนุญาตให้ผู้หญิง วาง เทฟิลลิน ได้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชุมชนออร์โธดอกซ์บางแห่งอ้างว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้วางเทฟิลลินตามที่ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่กำหนด หน้าที่ในการเทฟีลลินจะตกเป็นของผู้ชายที่อายุครบสิบสามปีกับหนึ่งวัน ผู้หญิงได้รับการยกเว้นจากข้อผูกมัด เช่นเดียวกับทาสและผู้เยาว์ ( Berahot 20a) Orach Chayyim งาน halachic ในยุคกลางห้ามผู้หญิงที่ต้องการสวมtefillinจากการทำเช่นนั้น ในสมัยโบราณไม่เป็นเช่นนั้น มีหลายกรณีของผู้หญิงที่ถูกกล่าวหาว่าสวมเทฟิลลิน ตามคำบอกเล่าของบาไรตา "มีคาล บุตรสาวของชาวคูช [คือ ซาอูล เปรียบเทียบโมเอด คาตัน 16b] สวมเทฟิลลินและบรรดาปราชญ์ก็ไม่ทักท้วง" (อีรูวิน 96a) หลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในปี ส.ศ. 70 ผู้หญิงเริ่มถูกกีดกันจากกิจกรรมพิธีกรรมของชาวยิวมากขึ้น เนื่องจากศาสนายูดายของรับบีนิกกลายเป็นประมวลมากขึ้น ผู้หญิงได้รับการยกเว้นจากบัญญัติเชิงบวกเกือบทั้งหมดที่ มีกำหนดเวลา: การละหมาดวันละสามครั้ง การนั่งในซุคคาห์ และการวางเทฟิลลิน Mishnah tractate ที่มีชื่อว่า Nashim (ผู้หญิง) เป็นการจัดการที่ครอบคลุมที่สุดในด้านกฎหมายของบทบาทของสตรีในศาสนายูดาย ชุมชน Ashkenazi ในยุคกลางเป็นตัวแทนจุดสูงสุดในการมีส่วนร่วมโดยสมัครใจของผู้หญิงในศาสนายูดาย แม้ในแง่มุมที่กฎหมายทัลมุดห้ามไว้สำหรับพวกเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าสตรีทางตอนเหนือของฝรั่งเศสสวมเทฟิลลินเพื่อสวดมนต์ นอกจากเทฟิลลินผู้หญิงได้รับการบันทึกไว้ว่าถูกนับในโควรัมสวดมนต์ และทำหน้าที่เป็นแซนเดคาอิทในงานเลี้ยงเข้าสุหนัต อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจของชาวยิวในยุโรปค่อยๆ เลวร้ายลงในศตวรรษที่ 13 ในการตอบสนอง ชุมชนต่างๆ หันกลับไปใช้วิธีปฏิบัติแบบดั้งเดิมมากขึ้น และความสำเร็จส่วนใหญ่ที่สตรีชาวยิวได้รับก็หยุดลง

กิจกรรม

สตรีนิยมชาวยิวออร์โธดอกซ์เข้าร่วมในกิจกรรมที่จัดขึ้นและไม่เป็นทางการซึ่งทั้งคู่แสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นต่อคุณค่าของพวกเขาในฐานะสตรีนิยมและในฐานะชาวยิวออร์โธดอกซ์

การจัดการประชุม[13]ประเภทต่างๆ เป็นกิจกรรมหลักที่สตรีนิยมชาวยิวนิกายออร์โธดอกซ์ใช้เพื่อการศึกษา แสดงการยอมรับ และเสริมสร้างการเคลื่อนไหว JOFAจัดการประชุมสำหรับสมาชิกและสาธารณชนที่ดึงดูดฝูงชนจากทั้งอเมริกาเหนือและต่างประเทศ เช่นกัน นักสตรีนิยมนิกายออร์โธดอกซ์บางคนเข้าร่วมในการเป็นหุ้นส่วน minyanimและ minyanim อิสระอื่น ๆ[14]ซึ่งพวกเขารู้สึกสบายใจและได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนายูดายในแบบเฉพาะของตน ปรากฏการณ์นี้เป็นหัวข้อของการอภิปรายของ Mechhon Hadar การประชุมเกี่ยวกับ minyanim อิสระ [15]

ผู้นำชุมชน

สำนักงานใหม่ในสุเหร่าบางแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ ขบวนการ ออร์ทอดอกซ์แบบเปิดอนุญาตให้ผู้หญิงทำหน้าที่เป็นธรรมศาลาหรือผู้ฝึกงานในที่ประชุม ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ผู้ชายเท่านั้นถือตามประเพณี [16]

ความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ

บลู กรีนเบิร์กสนับสนุนให้ผู้หญิงขึ้นสู่แรบบิเนตออร์โธดอกซ์ Mimi Feigelsonเป็นนักเรียนออร์โธดอกซ์ของShlomo Carlebachซึ่งบวชหลังจากเขาเสียชีวิต [18] Haviva Ner-Davidเทียบเท่ากับการอุปสมบทของออร์โธดอกซ์ แต่สอนที่เยชิวาหัวโบราณ

Sara Hurwitzเป็นมหาราชของ Hebrew Institute of Riverdale เธอได้รับการฝึกฝนอย่างเต็มที่จากแรบไบออร์โธดอกซ์ ชื่อของเธอเป็นตัวย่อของ Manhiga Hilchatit Ruchanit Toranit: ผู้นำทางจิตวิญญาณและโทราห์ ตามที่ รับบี Avi Weissเธอเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของพระสงฆ์ MaHaRaT มีหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ให้ การดูแลอภิบาล และนำเหตุการณ์ในวงจรชีวิต ตลอดจนมีอำนาจในการสอนโทราห์ เธอมีอำนาจที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิว [19] [20]

ในบางชุมชน ผู้หญิงจะดำรงตำแหน่งผู้นำทางจิตวิญญาณนอกเหนือจากแรบไบ [21] Dina Najmanคือ ראש קהילה Rosh Kehila (ฮีบรู: หัวหน้าชุมชน) ของ Kehilat Orach Eliezer (KOE) ทางอัปเปอร์เวสต์ไซด์ของแมนฮัตตัน

Sharona Margolin Halickmanเป็น Madricha Ruchanit หรือที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Hebrew Institute of Riverdale [22] [23]

Maharat Rachel Kohl Finegoldเป็นผู้อำนวยการฝ่ายการศึกษาและการเพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณที่Congregation Shaar Hashomayimในมอนทรีออล และเกี่ยวข้องกับ JOFA [24]

Lynn Kayeเทียบเท่ากับรองรับบีที่Shearith Israelในแมนฮัตตัน [25]

Maharat Ruth Balinsky Friedmanเป็นมหาราชที่The National Synagogueในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. [26]

Rori Picker Neissดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการฝ่ายการเขียนโปรแกรม การศึกษา และการมีส่วนร่วมของชุมชนที่ Bais Abraham Congregation ในเมืองเซนต์หลุยส์ รัฐมิสซูรี่ [27]

ในปี พ.ศ. 2558 เจนนี่ โรเซนเฟลด์กลายเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณนิกายออร์โธดอกซ์หญิงคนแรกในอิสราเอล (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอกลายเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณหรือที่เรียกว่าmanhiga ruchanitสำหรับชุมชนเอฟราต ) [28]และในปีเดียวกันมิเรียม กอนซาร์สกาจากโปแลนด์ ก็ได้รับmaharat smichaเป็น ชาวยุโรปคนแรก

Shira Hadasha ของออสเตรเลียได้เชิญ Maharat Melanie Landauให้เป็นหัวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เธอปฏิเสธบทบาทนี้ ชุมชนยังคงเป็นผู้นำและเป็นผู้นำด้านการบริการและดำเนินการโดยกลุ่มคนเช่นMandi KatzและAlex Fein [29]

ดูเพิ่มเติม

บรรณานุกรม

  • Hartman, Tova, Feminism พบยูดายดั้งเดิม: การต่อต้านและที่พัก Brandeis เลบานอน นิวแฮมป์เชียร์ 2551

หมายเหตุและการอ้างอิง

  1. Beliefnet Orthodox, Feminist และ Proud of It ขบวนการสตรีนิยมออร์โธดอกซ์ของศาสนายูดายประสบความสำเร็จในการเปิดประตูให้สตรีที่อุทิศตนทั้งต่อกฎหมายยิวและความเท่าเทียมทางเพศ
  2. ^ โต๊ะ ข่าวชาวยิว "รับบี ไลลา คาเกดาน แรบไบหญิงคนแรกแห่งออร์โธดอกซ์ชูลในเมลเบิร์น" . สืบค้นเมื่อ2019-05-05
  3. ^ "NJ Orthodox shul ประกาศจ้างผู้หญิงโดยใช้ชื่อ 'รับบี' " สำนักงานโทรเลขยิว 2016-01-11 . สืบค้นเมื่อ2019-05-05
  4. ^ "สตรีออร์โธดอกซ์ 'แรบไบ' คนแรกได้รับการว่าจ้างจากธรรมศาลา " กองหน้า สืบค้นเมื่อ2019-05-05
  5. ^ admin-วอลนัท. "คณะสงฆ์" . วอลนัเก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2016-12-18 . สืบค้นเมื่อ2019-05-05
  6. ^ "Walnut Street Shul อันเก่าแก่ของ Chelsea รักษาอนาคต " วารสารยิว . 2017-06-15 . สืบค้นเมื่อ2019-05-05
  7. ^ "ออร์โธดอก ซ์ผู้หญิงและวิ่งตามลำพัง - อย่าเรียกพวกเขาว่าแรบไบ" ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ2021-11-25 .
  8. ^ Edah: ความกล้าหาญที่จะทันสมัยและออร์โธดอกซ์ 'สตรี Zimmun และไม่ว่าผู้ชาย [ใครอยู่] ต้องจากไป'
  9. ^ "นักสตรีนิยมออร์โธดอกซ์มีความคืบหน้าเล็กน้อยเกี่ยวกับอะกูโนต์ "
  10. ^ การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน : สตรีนิยมออร์โธดอกซ์สำหรับศตวรรษที่ 21 - ผู้ก่อตั้งขบวนการสตรีนิยมออร์โธดอกซ์กล่าวถึงปัญหาที่เผชิญหน้ากับการเคลื่อนไหวในปัจจุบันและอนาคตโดย Blu Greenberg
  11. ^ ดู Wikipedia: Tallit 5.2 Women
  12. ^ JOFA [ ลิงก์เสียถาวร ]ลิงก์เกี่ยวกับการสวมผ้าคลุมไหล่ของผู้หญิง
  13. ^ HighBeam Research Gen Xers รับสายบังเหียนสตรีนิยมออร์โธดอกซ์: ความสุภาพเรียบร้อย มิคเวห์ และเซ็กส์; คนรุ่นใหม่ให้ความสำคัญกับประสบการณ์ของตนเองในการประชุม
  14. ^ ZEEK DIY Judaism: A Roundtable on Independent Minyan Phenomenon
  15. ^ "เมชอน ฮาดาร์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2008-09-15 . สืบค้นเมื่อ2009-05-16 .
  16. ^ ผิดปกติ แต่ไม่นอกรีต; ธรรมศาลา 2 แห่งจ้างสตรีให้ช่วยแรบไบ - บทความจาก NY Times เกี่ยวกับนักศึกษาฝึกงานหญิง
  17. ^ เยรูซาเล็มโพสต์[ ลิงก์เสียถาวร ]บทความเกี่ยวกับการอุปสมบทสตรีแรบไบจากทุกนิกาย
  18. ^ ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว : ประวัติการอุปสมบทของสตรีในฐานะแรบไบ
  19. ^ สถาบันฮิบรูแห่งริเวอร์เดล Archived 2009-04-28 ที่ Wayback Machine - เกี่ยวกับเรา
  20. ^ สัปดาห์ชาวยิว ถูกเก็บถาวรเมื่อ 2009-05-04 ที่ Wayback Machineบทความเกี่ยวกับ Mahara"t Sarah Hurwitz
  21. ^ บทความ An An Orthodox Jewish Woman, and Soon, a Spiritual Leaderของ NY Times เกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่ง Rosh Kehila
  22. ^ ท่านผู้หญิงฤาชานิตย์คือใคร ? เก็บเมื่อ 2009-02-08 ที่ Wayback Machineเว็บไซต์ของ Hebrew Institute of Riverdale (HIR) อธิบายถึงบทบาทของ Madricha Ruchanit
  23. ^ "หน้า HIR บน Sharona Margolin Halickman " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2009-07-20 . สืบค้นเมื่อ2009-05-16 .
  24. ^ "ชุมนุม Shaar Hashomayim" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-04-07 . สืบค้นเมื่อ2014-04-04 .
  25. ^ "ชาวยิวพบว่าตัวเองอยู่ในฟอรัมนีโอนาซี - ตอนที่ 9412 " www.jewishreview.org _
  26. ^ "โอเยฟ โชโลม - โบสถ์ยิวแห่งชาติ - มหาราช รูธ บาลินสกี้ ฟรีดแมน " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-04-07 . สืบค้นเมื่อ2014-04-04 .
  27. ^ "Bais Abe ว่าจ้างผู้อำนวยการฝ่ายการเขียนโปรแกรม การศึกษา และการมีส่วนร่วมของชุมชน " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2014-05-14 . สืบค้นเมื่อ2014-04-04 .
  28. ^ "ด้วยที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณหญิง Efrat ให้ความสำคัญกับการเสริมสร้างพลังอำนาจของผู้หญิงในอิสราเอล " JNS.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ2015-02-07 สืบค้นเมื่อ2015-02-07 .
  29. ^ "หน้าแรก - มาโครสโคป" . macroscope.com.au . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-04-14 . สืบค้นเมื่อ2021-08-16 .

ลิงค์ภายนอก

0.10803699493408