ประเพณีปากเปล่า

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
แบบดั้งเดิมคีร์กีซ manaschiการดำเนินการเป็นส่วนหนึ่งของมหากาพย์ของมนัสที่yurtค่ายKarakol

ประเพณีด้วยวาจาหรือตำนานด้วยวาจาเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารของมนุษย์โดยที่ความรู้ ศิลปะ ความคิด และสื่อทางวัฒนธรรมได้รับ อนุรักษ์ และถ่ายทอดด้วยวาจาจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่ง[1] [2] [3]ส่งผ่านคำพูดหรือเพลงและอาจรวมถึงนิทานพื้นบ้าน , บอส , บทสวด , ร้อยแก้วหรือโองการวิธีนี้ก็เป็นไปได้สำหรับสังคมที่จะส่งประวัติบุคคล , ปากวรรณกรรม , ปากกฎหมายและความรู้อื่น ๆ ที่ข้ามรุ่นโดยไม่ต้องระบบการเขียนหรือขนานกับระบบการเขียน ศาสนาเช่นศาสนาพุทธ , ศาสนาฮินดู , ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก , [4]และเชนยกตัวอย่างเช่นมีการใช้ปากในแบบคู่ขนานกับระบบการเขียนในการส่งของพวกเขาเป็นที่ยอมรับพระคัมภีร์ , พิธีกรรม , สวดและนิทานปรัมปราจากรุ่นหนึ่งไปยังอีก[5] [6] [7]

ประเพณีปากเปล่าเป็นข้อมูล ความทรงจำ และความรู้ที่เหมือนกันโดยกลุ่มคนหลายชั่วอายุคน มันไม่เหมือนกับคำให้การหรือประวัติปากเปล่า[1] [8]ในความหมายทั่วไป "ประเพณีปากเปล่า" หมายถึงการระลึกถึงและการถ่ายทอดความรู้เฉพาะด้านข้อความและวัฒนธรรมที่เก็บรักษาไว้ผ่านการเปล่งเสียงพูด[2] [9]เป็นวินัยทางวิชาการหมายถึงทั้งชุดของวัตถุการศึกษาและวิธีการศึกษา[10]

การศึกษาประเพณีปากเปล่าแตกต่างจากวิชาวิชาการประวัติศาสตร์ปากเปล่า[11]ซึ่งเป็นการบันทึกความทรงจำส่วนตัวและประวัติของผู้ที่มีประสบการณ์ยุคหรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ [12]ประเพณีช่องปากนอกจากนี้ยังมีความแตกต่างจากการศึกษาของoralityหมายถึงความคิดและการแสดงออกทางวาจาของตนในสังคมที่เทคโนโลยีของความรู้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเขียนและการพิมพ์) ไม่คุ้นเคยกับส่วนใหญ่ของประชากร [13]ชาวบ้านเป็นประเภทของประเพณีในช่องปาก แต่ความรู้อื่น ๆ กว่าชาวบ้านได้รับการส่งปากเปล่าและทำให้เก็บรักษาไว้ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ [14] [15]

ประวัติ

ตามคำกล่าวของ John Foley ประเพณีปากเปล่าเป็นประเพณีของมนุษย์โบราณที่พบใน "ทุกมุมโลก" [9]โบราณคดีสมัยใหม่ได้เปิดเผยหลักฐานของความพยายามของมนุษย์ในการรักษาและถ่ายทอดศิลปะและความรู้ที่ขึ้นอยู่กับประเพณีปากเปล่าทั้งหมดหรือบางส่วนในวัฒนธรรมต่างๆ:

พระคัมภีร์ Judeo-Christian เผยให้เห็นรากเหง้าดั้งเดิมของปากเปล่า ต้นฉบับยุโรปยุคกลางเขียนโดยกราน; แจกันทรงเรขาคณิตจากกรีกโบราณสะท้อนสไตล์ช่องปากของโฮเมอร์ (...) อันที่จริง หากทศวรรษสุดท้ายของสหัสวรรษได้สอนอะไรเรา ก็คงต้องเป็นประเพณีปากเปล่าที่ไม่เคยเป็นประเพณีอื่นที่เรากล่าวหาว่าเป็น มันไม่เคยเป็นเทคโนโลยีการสื่อสารขั้นต้นและเบื้องต้นที่เราคิดว่ามันเป็น ในทางกลับกัน หากบอกความจริงทั้งหมด ประเพณีปากเปล่าถือเป็นเทคโนโลยีการสื่อสารที่โดดเด่นที่สุดเพียงอย่างเดียวของสายพันธุ์ของเรา ทั้งที่เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และในหลาย ๆ ด้านยังคงเป็นความจริงร่วมสมัย

—  จอห์น โฟลีย์ จาก Signs of Ority [9]

เอเชีย

ในเอเชียส่งของชาวบ้าน, นิทานปรัมปราเช่นเดียวกับพระคัมภีร์ในอินเดียโบราณในอินเดียศาสนาที่แตกต่างกันโดยประเพณีในช่องปากรักษาที่มีความแม่นยำด้วยความช่วยเหลือของประณีตเทคนิคการจำ . [16]ข้อความอ้างอิง: โดยทั่วไปแล้วตำราในศาสนาพุทธยุคแรกมักจะเชื่อกันว่าเป็นประเพณีปากเปล่า โดยข้อแรกโดยการเปรียบเทียบความไม่สอดคล้องกันในวรรณกรรมฉบับที่ถ่ายทอดจากสังคมปากเปล่าต่างๆ เช่น กรีก เซอร์เบีย และวัฒนธรรมอื่นๆ จากนั้นให้สังเกตว่าพระเวท วรรณกรรมมีความสอดคล้องและกว้างขวางเกินกว่าจะเรียบเรียงและถ่ายทอดด้วยวาจาข้ามรุ่นโดยไม่ต้องเขียนลงไป[5]อ้างอิงจากส Goody ตำราเวทน่าจะเกี่ยวข้องกับทั้งจารีตประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา โดยเรียกมันว่า "ผลิตภัณฑ์คู่ขนานของสังคมแห่งการรู้หนังสือ" [5] [7]

ออสเตรเลีย

วัฒนธรรมอะบอริจินของออสเตรเลียเติบโตขึ้นจากประเพณีปากเปล่าและประวัติศาสตร์ปากเปล่าที่สืบทอดมานับพันปี ในการศึกษาที่ตีพิมพ์ในเดือนกุมภาพันธ์ 2020 หลักฐานใหม่แสดงให้เห็นว่าทั้งภูเขาไฟ Budj BimและTower Hillปะทุขึ้นระหว่าง 34,000 ถึง 40,000 ปีก่อน[17] ที่เห็นได้ชัดเจนคือ นี่คือ "ข้อจำกัดด้านอายุขั้นต่ำสำหรับการปรากฏตัวของมนุษย์ในรัฐวิกตอเรีย " และยังสามารถตีความได้ว่าเป็นหลักฐานสำหรับประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชาวกุนดิจมาราชาวอะบอริจินชาวออสเตรเลียทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัฐวิกตอเรีย ซึ่งบอกถึงการปะทุของภูเขาไฟ เป็นประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนที่มีอยู่(18)ขวานหินบะซอลต์อยู่ใต้เถ้าภูเขาไฟในปี 1947 ได้พิสูจน์แล้วว่ามนุษย์อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ก่อนการปะทุของ Tower Hill [17]

กรีกโบราณและตะวันออกกลาง

"วรรณคดีกรีกโบราณทั้งหมด" สตีฟ รีซกล่าว "มีลักษณะเป็นวาจาในระดับหนึ่ง และวรรณกรรมยุคแรกสุดก็เป็นเช่นนั้นโดยสมบูรณ์" [19] กวีนิพนธ์มหากาพย์ของโฮเมอร์ไมเคิล กาการินกล่าว "ส่วนใหญ่เรียบเรียง ดำเนินการ และถ่ายทอดด้วยวาจา" [20]ขณะแสดงนิทานพื้นบ้านและตำนานต่อหน้าผู้ชมที่อยู่ห่างไกล นักร้องจะแทนที่ชื่อในเรื่องด้วยอักขระหรือผู้ปกครองในท้องถิ่นเพื่อให้เรื่องราวมีรสชาติท้องถิ่นและเชื่อมโยงกับผู้ฟัง แต่ทำให้ประวัติศาสตร์ฝังอยู่ใน ประเพณีปากเปล่าไม่น่าเชื่อถือ[21]การขาดตำราเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของกรีกและโรมันทำให้นักวิชาการสันนิษฐานว่าสิ่งเหล่านี้เป็นพิธีกรรมและถ่ายทอดเป็นประเพณีปากเปล่า แต่นักวิชาการบางคนไม่เห็นด้วยว่าพิธีกรรมที่ซับซ้อนในอารยธรรมกรีกและโรมันโบราณเป็นผลพลอยได้จากประเพณีปากเปล่า . [22]โตราห์และวรรณคดียิวโบราณอื่นๆ พระคัมภีร์จูดีโอ-คริสเตียน และตำราของศาสนาคริสต์ในศตวรรษแรกๆ มีรากฐานมาจากประเพณีปากเปล่า และคำว่า "ผู้คนในหนังสือ" เป็นสิ่งก่อสร้างในยุคกลาง[9] [23] [24]นี่เป็นหลักฐาน ตัวอย่างเช่น จากข้อความในพระคัมภีร์หลายฉบับโดยเปาโลยอมรับว่า "ประเพณีที่จำได้ก่อนหน้านี้ซึ่งเขาได้รับ" ด้วยวาจา[25]

ชนพื้นเมืองอเมริกัน

ระบบการเขียนไม่เป็นที่รู้จักในหมู่ชาวอเมริกาเหนือพื้นเมืองก่อนที่จะติดต่อกับชาวยุโรป ประเพณีการเล่าเรื่องด้วยวาจาเฟื่องฟูในบริบทโดยไม่ต้องใช้การเขียนเพื่อบันทึกและอนุรักษ์ประวัติศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และแนวปฏิบัติทางสังคม [26]ในขณะที่บางเรื่องเล่าเพื่อความสนุกสนานและความบันเทิง ส่วนใหญ่เป็นบทเรียนเชิงปฏิบัติจากประสบการณ์ของชนเผ่าที่นำไปประยุกต์ใช้กับประเด็นด้านศีลธรรม สังคม จิตวิทยา และสิ่งแวดล้อมในทันที [27]เรื่องราวผสมผสานตัวละครและสถานการณ์ที่สมมติขึ้น เหนือธรรมชาติ หรือที่เกินจริงด้วยอารมณ์และศีลธรรมที่แท้จริงเป็นวิธีการสอน โครงเรื่องมักสะท้อนถึงสถานการณ์ในชีวิตจริงและอาจมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่เป็นที่รู้จักของผู้ชมเรื่อง ด้วยวิธีนี้ แรงกดดันทางสังคมสามารถกระทำได้โดยไม่ทำให้เกิดความลำบากใจหรือการกีดกันทางสังคมโดยตรง[28]ตัวอย่างเช่น แทนที่จะตะโกนพ่อแม่ชาวเอสกิโมอาจขัดขวางไม่ให้ลูกของตนเดินไปใกล้ริมน้ำมากเกินไปโดยการเล่าเรื่องเกี่ยวกับสัตว์ทะเลที่มีกระเป๋าสำหรับเด็กที่อยู่ไม่ไกลเกินเอื้อม(29)เรื่องเดียวสามารถให้บทเรียนได้หลายสิบบท[30]เรื่องราวยังถูกใช้เป็นเครื่องมือในการประเมินว่าแนวคิดและแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นมีประสิทธิภาพในการแก้ปัญหาสถานการณ์ร่วมสมัยหรือไม่ หรือควรแก้ไขหรือไม่ [31]

การเล่าเรื่องของชนพื้นเมืองอเมริกันเป็นประสบการณ์การทำงานร่วมกันระหว่างผู้เล่าเรื่องและผู้ฟัง ชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกันมักไม่มีนักเล่าเรื่องเกี่ยวกับชนเผ่ามืออาชีพที่มีสถานะทางสังคม [32] ใครๆ ก็เล่าเรื่องราวได้และเล่าได้ โดยนักเล่าเรื่องแต่ละคนจะใช้การผันเสียง การเลือกใช้คำ เนื้อหา หรือรูปแบบของตนเอง [28]นักเล่าเรื่องไม่เพียงแต่ดึงเอาความทรงจำของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความทรงจำร่วมกันหรือของชนเผ่าที่ขยายเกินประสบการณ์ส่วนตัว แต่ยังแสดงถึงความเป็นจริงร่วมกัน [33]ในบางกรณี ภาษาพื้นเมืองอาจมีคำมากถึงยี่สิบคำเพื่ออธิบายลักษณะทางกายภาพ เช่น ฝนหรือหิมะ และสามารถอธิบายสเปกตรัมของอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์ได้อย่างแม่นยำมาก ทำให้นักเล่าเรื่องสามารถนำเสนอเรื่องราวที่เป็นส่วนตัวโดยอิงจากประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาเอง[34] [35] ความลื่นไหลในการปลดปล่อยเรื่องราวทำให้เรื่องราวสามารถนำไปใช้กับสถานการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันตามวัตถุประสงค์ของผู้เล่าเรื่องในขณะนั้น[28]ความหมายหนึ่งของเรื่องที่มักจะได้รับการพิจารณาการตอบสนองต่อการกระทำของผู้อื่นด้วยการปรับเปลี่ยนพล็อตบอกทางเลือกของการใช้ความคิดแบบดั้งเดิมให้เข้ากับสภาพปัจจุบัน(28)ผู้ฟังอาจเคยได้ยินเรื่องเล่านี้หลายครั้ง หรือแม้แต่เล่าเรื่องเดียวกันด้วยตนเอง(28)สิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างความหมายของเรื่องราว เนื่องจากความอยากรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปมีความสำคัญน้อยกว่าการได้ยินมุมมองใหม่ๆ เกี่ยวกับธีมและโครงเรื่องที่รู้จักกันดี[28]ผู้เล่านิทานโดยทั่วไปไม่เกี่ยวข้องกับความคลาดเคลื่อนระหว่างรุ่นของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์กับรุ่นของเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันของชนเผ่าใกล้เคียง เช่น ในเรื่องราวต้นกำเนิด[34]เรื่องราวของชนเผ่าถือว่าใช้ได้ภายในกรอบอ้างอิงและประสบการณ์ชนเผ่าของชนเผ่าเอง[34]ศตวรรษที่ 19 สมาชิกของชนเผ่า Oglala Lakota Four Gunsเป็นที่รู้จักสำหรับเหตุผลของเขาในประเพณีปากเปล่าและการวิพากษ์วิจารณ์คำที่เขียน[36] [37]

เรื่องราวถูกใช้เพื่อรักษาและถ่ายทอดทั้งประวัติศาสตร์ชนเผ่าและประวัติศาสตร์สิ่งแวดล้อม ซึ่งมักจะเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด[34]ประเพณีปากเปล่าพื้นเมืองในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ เช่น อธิบายภัยธรรมชาติเช่นแผ่นดินไหวและสึนามิ วัฒนธรรมที่หลากหลายจากเกาะแวนคูเวอร์และวอชิงตันมีเรื่องราวที่บรรยายการต่อสู้ทางร่างกายระหว่างธันเดอร์เบิร์ดกับวาฬ[38]เรื่องราวดังกล่าวเล่าถึงธันเดอร์เบิร์ด ซึ่งสามารถสร้างฟ้าร้องได้โดยการขยับเพียงขนนก เจาะเนื้อวาฬด้วยกรงเล็บของมัน ทำให้วาฬดำดิ่งลงสู่ก้นมหาสมุทร นำธันเดอร์เบิร์ดไปด้วย อีกภาพหนึ่งแสดงให้เห็นว่าธันเดอร์เบิร์ดยกปลาวาฬจากพื้นโลกแล้วหย่อนกลับลงมา ความคล้ายคลึงกันในระดับภูมิภาคในหัวข้อและตัวละครแสดงให้เห็นว่าเรื่องราวเหล่านี้อธิบายประสบการณ์ชีวิตของแผ่นดินไหวและน้ำท่วมร่วมกันภายในความทรงจำของชนเผ่า[38]ตามเรื่องหนึ่งจากเผ่า Suquamish , Agate Passเกิดขึ้นเมื่อแผ่นดินไหวขยายช่องแคบอันเป็นผลมาจากการต่อสู้ใต้น้ำระหว่างพญานาคและนก เรื่องราวอื่นๆ ในภูมิภาคนี้แสดงถึงการก่อตัวของหุบเขาน้ำแข็งและจารและการเกิดดินถล่ม โดยมีการใช้เรื่องราวอย่างน้อยหนึ่งกรณีเพื่อระบุและระบุวันที่เกิดแผ่นดินไหวใน CE 900 และ 1700 [38]ตัวอย่างเพิ่มเติม ได้แก่เรื่องราวต้นกำเนิดของอาริการะที่โผล่ออกมาจาก "นรก" แห่งความมืดถาวร ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของความทรงจำของชีวิตในอาร์กติกเซอร์เคิลในช่วงยุคน้ำแข็งสุดท้าย และเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับ "รอยแยกลึก" ซึ่งอาจหมายถึงแกรนด์แคนยอน[39]แม้จะมีตัวอย่างความตกลงระหว่างบันทึกทางธรณีวิทยาและโบราณคดีในด้านหนึ่งและบันทึกด้วยวาจาของชนพื้นเมืองในอีกด้านหนึ่ง นักวิชาการบางคนได้เตือนถึงความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของประเพณีปากเปล่าเนื่องจากความอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงรายละเอียดเมื่อเวลาผ่านไปและไม่มีวันที่ที่แน่นอน [40]พื้นเมืองอเมริกันคุ้มครองหลุมฝังศพและส่งศพกลับประเทศพระราชบัญญัติพิจารณาประเพณีในช่องปากเป็นแหล่งที่มีศักยภาพของหลักฐานสำหรับการสร้างความร่วมมือระหว่างวัตถุทางวัฒนธรรมและพื้นเมืองชาติ [39]

การส่งสัญญาณ

นักเล่าเรื่องชาวฟินแลนด์ในตำนานVäinämöinenกับkantele .ของเขา

ประเพณีปากเปล่าเผชิญกับความท้าทายในการถ่ายทอดที่ถูกต้องและการตรวจสอบความถูกต้องของเวอร์ชันที่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวัฒนธรรมขาดภาษาเขียนหรือมีข้อจำกัดในการเข้าถึงเครื่องมือการเขียน วัฒนธรรมปากเปล่าใช้กลยุทธ์ต่างๆ ที่บรรลุเป้าหมายนี้โดยไม่ต้องเขียน ตัวอย่างเช่น คำพูดที่มีจังหวะหนักแน่นซึ่งเต็มไปด้วยอุปกรณ์ช่วยจำช่วยเพิ่มความจำและการจำได้ อุปกรณ์ช่วยจำที่มีประโยชน์สองสามอย่าง ได้แก่ การกล่าวพาดพิง , การทำซ้ำ , assonanceและสุภาษิตสุภาษิต นอกจากนี้ กลอนนี้มักจะแต่งตามมาตราเมตริกด้วยจำนวนพยางค์หรือโมเรที่แน่นอนเช่นบทนำภาษากรีกและละติน และในจันดาสที่พบในตำราฮินดูและพุทธ[41] [42]โองการของมหากาพย์หรือข้อความได้รับการออกแบบโดยปกติพยางค์ยาวและพยางค์สั้นถูกทำซ้ำตามกฎบางอย่าง เพื่อที่ว่าหากมีข้อผิดพลาดหรือการเปลี่ยนแปลงโดยไม่ได้ตั้งใจ การตรวจสอบภายในของโองการเผยให้เห็นถึงปัญหา [41]ประเพณีปากเปล่าสามารถถ่ายทอดผ่านวิธีการเล่นและการแสดงซึ่งสามารถแสดงในยุคปัจจุบันของแคเมอรูนโดย Graffis หรือ Grasslanders ที่ทำหน้าที่และกล่าวสุนทรพจน์เพื่อเผยแพร่ประวัติศาสตร์ของพวกเขาในลักษณะของประเพณีปากเปล่า [43]กลยุทธ์ดังกล่าวช่วยอำนวยความสะดวกในการส่งข้อมูลจากบุคคลสู่บุคคลโดยไม่ต้องมีตัวกลางเป็นลายลักษณ์อักษร และยังสามารถนำไปใช้กับการกำกับดูแลด้วยวาจาได้อีกด้วย [44]

การถ่ายทอดทางวาจาของกฎหมาย

กฎหมายในวัฒนธรรมปากเปล่าประดิษฐานอยู่ในสุภาษิตที่เป็นสูตรซึ่งไม่ได้เป็นเพียงเครื่องราชอิสริยาภรณ์ทางนิติศาสตร์ แต่ประกอบขึ้นเป็นกฎหมาย ผู้พิพากษาในวัฒนธรรมปากเปล่ามักถูกเรียกให้พูดประโยคสุภาษิตที่เกี่ยวข้องซึ่งเขาสามารถตัดสินใจได้อย่างยุติธรรมในกรณีที่อยู่ภายใต้การดำเนินคดีอย่างเป็นทางการต่อหน้าเขา[44]

รัดยาร์ดคิปลิง 's ป่าหนังสือให้การสาธิตที่ดีของการกำกับดูแลช่องปากในกฎหมายของป่า กฎพื้นฐานในสุภาษิตวาจาไม่เพียงแต่ช่วยให้สามารถถ่ายทอดและทำความเข้าใจได้ง่าย แต่ยังทำให้คำวินิจฉัยใหม่ถูกต้องตามกฎหมายด้วยการอนุมาน เรื่องราว ประเพณี และสุภาษิตเหล่านี้ไม่คงที่ แต่มักจะมีการเปลี่ยนแปลงเมื่อมีการถ่ายทอดแต่ละครั้ง ยกเว้นความหมายโดยรวมยังคงไม่บุบสลาย [45]ด้วยวิธีนี้ กฎที่ควบคุมผู้คนจะได้รับการแก้ไขโดยส่วนรวมและไม่ได้สร้างขึ้นโดยหน่วยงานเดียว

ศาสนาของอินเดีย

ตำราโบราณของศาสนาฮินดู , พุทธศาสนาและศาสนาเชนถูกเก็บรักษาและส่งมาจากปาก[46] [47]ตัวอย่างเช่นśrutisของศาสนาฮินดูเรียกว่าVedasซึ่งเก่าแก่ที่สุดที่สืบย้อนไปถึงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชMichael Witzelอธิบายประเพณีด้วยวาจาดังนี้: [6]

ตำราเวทถูกแต่งและถ่ายทอดด้วยวาจาโดยไม่ต้องใช้สคริปต์ในการถ่ายทอดจากครูสู่นักเรียนอย่างไม่ขาดตอนซึ่งได้รับการทำให้เป็นทางการตั้งแต่เนิ่นๆ สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าการถ่ายทอดข้อความที่ไร้ที่ติเหนือกว่าตำราคลาสสิกของวัฒนธรรมอื่น อันที่จริงแล้ว มันเหมือนกับการบันทึกเทป ... ไม่ใช่แค่คำพูดจริงๆ เท่านั้น แต่แม้กระทั่งสำเนียงทางดนตรี (วรรณยุกต์) ที่หายไปนาน (ในภาษากรีกโบราณหรือภาษาญี่ปุ่น) ก็ยังได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงปัจจุบัน

—  ไมเคิล วิตเซล[6]

ชาวอินเดียโบราณได้พัฒนาเทคนิคการฟัง การท่องจำ และการอ่านความรู้ของพวกเขาในโรงเรียนที่เรียกว่าGurukulในขณะที่ยังคงรักษาความถูกต้องแม่นยำของความรู้ของพวกเขาจากรุ่นสู่รุ่น[48]หลายรูปแบบของการบรรยายหรือเส้นทางได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ความถูกต้องในการอ่านและการถ่ายทอดพระเวทและตำราความรู้อื่น ๆ จากรุ่นหนึ่งไปยังรุ่นต่อไป เพลงสวดทั้งหมดในแต่ละพระเวทถูกอ่านในลักษณะนี้ ตัวอย่างเช่น เพลงสวดทั้งหมด 1,028 บท กับ 10,600 บทของฤคเวทได้รับการเก็บรักษาไว้ในลักษณะนี้ เช่นเดียวกับพระเวทอื่น ๆ รวมทั้งพระอาจารย์อุปนิษัทตลอดจนพระเวท แต่ละข้อความถูกอ่านในหลายวิธี เพื่อให้แน่ใจว่าวิธีการท่องที่แตกต่างกันทำหน้าที่เป็นการตรวจสอบข้ามอีกวิธีหนึ่ง Pierre-Sylvain Filliozat สรุปได้ดังนี้: [49]

  • สัมหิตาปะถะ : การอ่านคำสันสกฤตอย่างต่อเนื่องโดยผูกตามกฎสัทศาสตร์ของการรวมกันไพเราะ;
  • Pada-patha : การบรรยายที่ทำเครื่องหมายโดยการหยุดชั่วคราวอย่างมีสติหลังจากทุกคำและหลังจากรหัสไวยากรณ์พิเศษใด ๆ ที่ฝังอยู่ภายในข้อความ วิธีนี้จะระงับการผสมผสานที่ไพเราะและคืนค่าแต่ละคำในรูปแบบที่ตั้งใจไว้ดั้งเดิม
  • Krama-patha : การบรรยายทีละขั้นตอนโดยที่คำที่รวมกันเป็นเสียงไพเราะจะถูกจับคู่ตามลำดับและตามลำดับแล้วท่อง; ตัวอย่างเช่น เพลงสวด "word1 word2 word3 word4..." จะถูกอ่านเป็น "word1word2 word2word3 word3word4 ...."; วิธีการตรวจสอบความถูกต้องนี้ให้เครดิตกับปราชญ์เวท Gargya และ Sakarya ในประเพณีฮินดูและกล่าวถึงโดย Panini ไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตโบราณ
  • Krama-patha modified: การบรรยายทีละขั้นตอนเหมือนข้างบน แต่ไม่มีการผสมเสียงไพเราะ (หรือรูปแบบอิสระของแต่ละคำ); วิธีการตรวจสอบความถูกต้องนี้ให้เครดิตกับปราชญ์เวท Babhravya และ Galava ในประเพณีฮินดูและยังกล่าวถึง Panini ไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตโบราณ
  • ชาตะปาฏะ ทวาชปาณหะและกานาปาฏฐะเป็นวิธีการอ่านข้อความและการถ่ายทอดด้วยวาจาที่พัฒนาขึ้นหลังศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช นั่นคือหลังจากการเริ่มต้นของศาสนาพุทธและเชน วิธีการเหล่านี้ใช้กฎการผสมผสานที่ซับซ้อนกว่าและใช้น้อย

เทคนิคการเก็บรักษาที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้รับประกันว่า Śruti ที่แม่นยำ แก้ไขมาหลายชั่วอายุคน ไม่เพียงแต่ในแง่ของลำดับคำที่ไม่เปลี่ยนแปลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่ของเสียงด้วย [48] [50]ว่าวิธีการเหล่านี้มีประสิทธิผลเป็นพยานโดยการเก็บรักษาข้อความทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดียคือṚgveda ( ค. 1500 ก่อนคริสตศักราช) [49]

บทกวีของโฮเมอร์

การวิจัยโดยMilman ParryและAlbert Lordระบุว่าบทกวีของโฮเมอร์ชาวกรีกได้รับการสืบทอด (อย่างน้อยก็ในประเพณีที่ยิ่งใหญ่ของเซอร์โบ - โครเอเชีย) ไม่ใช่โดยการท่องจำแบบท่องจำ แต่โดย " องค์ประกอบแบบปากเปล่า " ในกระบวนการนี้ องค์ประกอบ extempore ได้รับความช่วยเหลือจากการใช้วลีหุ้นหรือ "สูตร" (นิพจน์ที่ใช้เป็นประจำ "ภายใต้เงื่อนไขเมตริกเดียวกัน เพื่อแสดงแนวคิดที่จำเป็นโดยเฉพาะ") [51]ในกรณีของงานของโฮเมอร์ สูตรต่างๆ ได้แก่eos rhododaktylos ("rosy fingered dawn") และoinops pontos("ทะเลไวน์ดาร์ก") ซึ่งเข้ากับรูปแบบโมดูลาร์ในรูปแบบบทกวี (ในกรณีนี้คือ hexameter กรีกหกโคลอน) นับตั้งแต่การพัฒนาทฤษฎีนี้ องค์ประกอบของสูตรช่องปาก-สูตรได้ถูก "พบในช่วงเวลาที่แตกต่างกันมากมายและหลายวัฒนธรรม", [52]และตามแหล่งข้อมูลอื่น (John Miles Foley) "สัมผัส[ed] on" มากกว่า 100 " ประเพณีโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่” [53] [หมายเหตุ 1]

ศาสนาอิสลาม

ศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกล่าสุด[56] ศาสนาอิสลามอ้างว่าแหล่งที่มาที่สำคัญสองแห่งของการเปิดเผยจากสวรรค์ - อัลกุรอานและหะดีษ - รวบรวมในรูปแบบลายลักษณ์อักษรค่อนข้างไม่นานหลังจากที่ถูกเปิดเผย: [57]

  • คัมภีร์กุรอาน -meaning "สวด" ในภาษาอาหรับมีความเชื่อโดยชาวมุสลิมจะต้องมีการเปิดเผยของพระเจ้าศาสดาของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัดส่งไปยังเขาจาก 610 CE จนตายใน 632 CE-บอกว่าจะได้รับการรวบรวมอย่างระมัดระวังและแก้ไขให้เป็นมาตรฐานเขียน แบบฟอร์ม (เรียกว่าmushaf ) [หมายเหตุ 2] ประมาณสองทศวรรษหลังจากข้อสุดท้ายถูกเปิดเผย
  • หะดีษ หมายถึง "เรื่องเล่า" หรือ "รายงาน" ในภาษาอาหรับ เป็นบันทึกของคำพูด การกระทำ และการอนุมัติโดยเงียบของมูฮัมหมัด ถ่ายทอดโดย "นักเทศน์และนักเล่าเรื่องด้วยวาจา" เป็นเวลาประมาณ 150-250 ปี แต่ละฮะดิษรวมถึงอินาด(สายโซ่ของเครื่องส่งสัญญาณของมนุษย์ที่สืบทอดประเพณีก่อนที่จะถูกจัดเรียงตามความถูกต้อง รวบรวม และมุ่งมั่นที่จะเขียนแบบฟอร์มโดยนักวิชาการที่มีชื่อเสียง[หมายเหตุ 3]

อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่ไม่เห็นด้วยว่าสภาพแวดล้อมในช่องปากที่แหล่งข้อมูลถูกเปิดเผย[59]และรูปแบบปากเปล่าโดยทั่วไปมีความสำคัญ [60]กวีนิพนธ์อาหรับที่นำหน้าอัลกุรอานและหะดีษถูกถ่ายทอดด้วยวาจา [59] มีชาวอาหรับเพียงไม่กี่คนที่รู้หนังสือในเวลานั้น และไม่มีกระดาษในตะวันออกกลาง [61] [62]

คัมภีร์กุรอานที่เขียนขึ้นกล่าวกันว่าสร้างขึ้นส่วนหนึ่งจากสิ่งที่สหายของมูฮัมหมัดจำได้ และการตัดสินใจที่จะสร้างงานเขียนที่เป็นมาตรฐานกล่าวกันว่าเกิดขึ้นหลังจากการตายในสนามรบ ( ยามามะ ) ของชาวมุสลิมจำนวนมากที่มี ได้จดจำงาน [60]

คัมภีร์อัลกุรอาน/ มูชาฟถูกเขียนขึ้นด้วยมือมาหลายศตวรรษแล้ว ไม่ได้พิมพ์ออกมา และการขาดแคลนและค่าใช้จ่ายทำให้การท่องคัมภีร์อัลกุรอานจากความทรงจำ ไม่ใช่การอ่าน ซึ่งเป็นรูปแบบการสอนที่เด่นชัดแก่ผู้อื่น[62]จนถึงทุกวันนี้ คัมภีร์กุรอานถูกท่องจำโดยคนนับล้านและสามารถอ่านการอ่านอัลกุรอานได้ทั่วโลกของชาวมุสลิมจากการบันทึกและลำโพงของมัสยิด (ในช่วงเดือนรอมฎอน ) [62] [63] ชาวมุสลิมระบุว่าผู้ที่สอนการท่องจำ/อ่านอัลกุรอานถือเป็นจุดจบของ "สายโซ่ที่ไม่ขาด" ซึ่งครูดั้งเดิมคือมูฮัมหมัดเอง[62] มีการถกเถียงกันว่า "รูปแบบจังหวะของคัมภีร์กุรอ่านและสำนวนโวหารทำให้ง่ายต่อการจดจำ" และจัดทำขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการ "สงวนรักษาและรำลึกถึง" ผลงาน[หมายเหตุ 4]

หลักคำสอนของศาสนาอิสลามถือได้ว่าตั้งแต่ถูกเปิดเผยจนถึงปัจจุบัน อัลกุรอานไม่เปลี่ยนแปลง[หมายเหตุ 5] ความต่อเนื่องจากการเปิดเผยจากสวรรค์ไปสู่รูปแบบการเขียนในปัจจุบัน ซึ่งได้รับการประกันโดยผู้สนับสนุนจำนวนมากของมูฮัมหมัดที่ท่องจำงานนั้นด้วยความคารวะ กระบวนการรวบรวมอย่างระมัดระวังและการแทรกแซงจากสวรรค์[60] (นักวิชาการมุสลิมยอมรับว่าแม้ว่านักวิชาการได้ทำงานอย่างหนักเพื่อแยกหะดีษที่เสียหายและไม่เสียหาย แหล่งที่มาของการเปิดเผยอื่น ๆ นี้ไม่ได้เกือบจะปราศจากการทุจริตเพราะอิทธิพลทางการเมืองและศาสนศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของหะดีษ)

แต่อย่างน้อยนักวิชาการที่ไม่ใช่มุสลิมสองคน ( อลัน ดันเดสและแอนดรูว์ จี. แบนนิสเตอร์) ได้ตรวจสอบความเป็นไปได้ที่อัลกุรอานไม่เพียง[64] แบนนิสเตอร์ตั้งสมมติฐานว่าบางส่วนของอัลกุรอาน — เช่นเจ็ดเรื่องที่เล่าซ้ำของเรื่องราวของอิบลีสและอดัมและวลีซ้ำๆ “ซึ่งในความโปรดปรานของพระเจ้าของคุณที่คุณจะปฏิเสธ?” ในสุระ 55 — พูดกับผู้ฟังให้สมเหตุสมผลมากกว่าผู้อ่าน[59]

Banister, Dundes และนักวิชาการอื่น ๆ (Shabbir Akhtar, Angelika Neuwirth, Islam Dayeh) [65]ยังได้ตั้งข้อสังเกตถึงการใช้วลี "สูตร" จำนวนมากในคัมภีร์กุรอานที่สอดคล้องกับ " องค์ประกอบในช่องปาก " ที่กล่าวถึงข้างต้น[66] สูตรที่พบบ่อยที่สุดคือคุณลักษณะของอัลลอฮ์ — ผู้ทรงอำนาจ, ผู้ทรงปรีชาญาณ, ผู้ทรงรอบรู้, สูงส่ง ฯลฯ - มักพบเป็นสองเท่าในตอนท้ายของโองการ ในบรรดาวลีซ้ำอื่น ๆ[หมายเหตุ 6]คือ "อัลลอฮ์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน" (พบ 19 ครั้งในอัลกุรอาน) [หมายเหตุ 7]

เท่าที่หนึ่งในสามของอัลกุรอานประกอบด้วย "สูตรปากเปล่า" ตามการประมาณการของดันเดส[68]แบนนิสเตอร์ โดยใช้ฐานข้อมูลคอมพิวเตอร์ของคำ ( ภาษาอาหรับดั้งเดิม) ของอัลกุรอานและ "บทบาททางไวยากรณ์ ราก ตัวเลข บุคคล เพศ และอื่นๆ" ประมาณการว่าขึ้นอยู่กับความยาวของวลีที่ค้นหาที่ไหนสักแห่ง ระหว่าง 52% (วลีคำสามคำ) และ 23% (วลีคำห้าคำ) เป็นสูตรปากเปล่า[69] Dundes คิดว่าการประเมินของเขายืนยันว่า "คัมภีร์กุรอานถูกส่งโดยปากเปล่าตั้งแต่เริ่มต้น" แบนนิสเตอร์เชื่อว่าการประมาณการของเขา "ให้หลักฐานยืนยันที่แข็งแกร่งว่าองค์ประกอบในช่องปากควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังในขณะที่เราไตร่ตรองถึงวิธีการสร้างข้อความอัลกุรอาน" [70]

Dundes โต้แย้งว่าองค์ประกอบทางวาจาและสูตรมีความสอดคล้องกับ "บริบททางวัฒนธรรมของประเพณีปากเปล่าของชาวอาหรับ" โดยอ้างนักวิจัยที่ได้พบผู้อ่านบทกวีในภาษานาจด์ (ภูมิภาคถัดจากที่ซึ่งคัมภีร์กุรอานถูกเปิดเผย) โดยใช้ "แหล่งรวมหัวข้อ แรงจูงใจ ภาพสต็อก การใช้ถ้อยคำและทางเลือกเสมือน", [หมายเหตุ 8]และ "รูปแบบที่วิพากษ์วิจารณ์และมีโครงสร้างที่หลวม" "โดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดตายตัว" และ "ไม่มีลำดับขั้นซึ่งตอนต่างๆ จะต้องตามมา" [หมายเหตุ 9]

นิกายคาทอลิก

ริสตจักรคาทอลิกเป็นอันขาดว่าการเรียนการสอนที่มีอยู่ในของเงินฝากของความเชื่อจะถูกส่งไม่เพียง แต่ผ่านพระคัมภีร์แต่รวมทั้งผ่านประเพณีศักดิ์สิทธิ์ [4]สองสภาวาติกันยืนยันในDei Verbumว่าคำสอนของพระเยซูคริสต์ก็ผ่านไปได้ครั้งแรกในคริสต์โดยเร็วว่า" อัครสาวกที่โดยพระธรรมเทศนาในช่องปากของพวกเขาโดยการเป็นตัวอย่างและวัตรมอบสิ่งที่พวกเขาได้รับจากริมฝีปาก ของพระคริสต์ จากการอยู่กับพระองค์ และจากสิ่งที่พระองค์ทำ” [75]คริสตจักรคาทอลิกยืนยันว่ารูปแบบการถ่ายทอดความเชื่อนี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้พระสังฆราชผู้ซึ่งมีสิทธิในการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกได้ดำเนินต่อโดยวาจาของสิ่งที่ได้รับการเปิดเผยผ่านพระคริสต์ผ่านการเทศนาของพวกเขาในฐานะครู [76]

ศึกษา

ลำดับเหตุการณ์

Filip Višnjić (1767–1834), เซอร์เบียตาบอดguslar

ภาพรวมต่อไปนี้ใช้ทฤษฎีและการวิจัยในช่องปาก-สูตร: บทนำและบรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบ , (NY: Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); เนื้อหาเพิ่มเติมสรุปได้จากคำนำที่ทับซ้อนกันจนถึงเล่มต่อไปนี้: The Theory of Oral Composition: History and Methodology , (Indiana University Press, 1988, 1992); ศิลปะถาวร: จากโครงสร้างสู่ความหมายในมหากาพย์ปากเปล่าแบบดั้งเดิม (Bloomington: Indiana University Press, 1991); The Singer of Tales in Performance (Bloomington: Indiana University Press, 1995) and Comparative Research on Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry (โคลัมบัส, โอไฮโอ: Slavica Publishers, 1987) ในงานของนักวิชาการชาวเซิร์บVuk StefanovićKaradžić (1787-1864), ร่วมสมัยและเป็นเพื่อนของพี่น้องกริมม์ Vuk ดำเนินโครงการที่คล้ายกันของ "กอบกู้คติชนวิทยา" (คล้ายกับการกู้ภัยทางโบราณคดี ) ในประเพณีทางสายเลือดของภูมิภาคสลาฟใต้ซึ่งต่อมาจะถูกรวบรวมในยูโกสลาเวียและด้วยผลประโยชน์ที่โรแมนติกและชาตินิยมผสมกัน(เขาถือว่าทุกคนที่พูดภาษาตะวันออก ภาษาถิ่นของเฮอร์เซโกวีเป็น Serbs) ค่อนข้างในภายหลัง แต่เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรวิชาการเดียวกันของการศึกษาชาตินิยมในคติชนวิทยา[77]นักวิทยาวิทยาVasily Radlov (1837–1918) จะศึกษาเพลงของคารา-คีร์กิซในสิ่งที่ต่อมากลายเป็นสหภาพโซเวียต; Karadzic และ Radloff จะเป็นนางแบบให้กับงานของ Parry

วอลเตอร์ ออง

ในการพัฒนาที่แยกจากกันนักทฤษฎีสื่อ Marshall McLuhan (1911-1980) จะเริ่มให้ความสนใจกับวิธีที่สื่อสื่อสาร กำหนดลักษณะของเนื้อหาที่ถ่ายทอด[78]เขาจะทำหน้าที่เป็นผู้ให้คำปรึกษากับนิกายเยซูอิต , วอลเตอร์ออง (1912-2003) ที่มีความสนใจในประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรม , จิตวิทยาและสำนวนจะส่งผลให้Orality และการรู้หนังสือ (เมธูน 1980) และที่สำคัญ แต่ไม่รู้จักกันต่อสู้เพื่อชีวิต : การแข่งขัน, เรื่องเพศและจิตสำนึก (Cornell, 1981) [79]ผลงานทั้งสองนี้ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมที่กำหนดโดยการใช้วาจาเบื้องต้นการเขียน การพิมพ์ และการพูดแบบทุติยภูมิของยุคอิเล็กทรอนิกส์[80]

ฉันกำหนดศีลธรรมของวัฒนธรรมโดยปราศจากความรู้ด้านการเขียนหรือการพิมพ์ 'วาจาขั้นต้น' มันเป็น 'หลัก' ตรงกันข้ามกับ 'การพูดแบบพูดรอง' ของวัฒนธรรมเทคโนโลยีชั้นสูงในปัจจุบัน ซึ่งการใช้คำพูดแบบใหม่นั้นคงอยู่โดยโทรศัพท์ วิทยุ โทรทัศน์ และอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์อื่นๆ ที่ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่และการทำงานในการเขียนและการพิมพ์ ทุกวันนี้วัฒนธรรมปฐมภูมิในความหมายที่เคร่งครัดแทบไม่มีเลย เนื่องจากทุกวัฒนธรรมรู้จักการเขียนและมีประสบการณ์บางอย่างเกี่ยวกับผลกระทบของมัน ถึงกระนั้น วัฒนธรรมและวัฒนธรรมย่อยจำนวนมาก แม้จะอยู่ในบรรยากาศที่มีเทคโนโลยีสูง ก็ยังรักษาชุดความคิดของการพูดเบื้องต้นไว้เป็นส่วนใหญ่[81]

ผลงานขององค์ยังทำให้เกิดทฤษฎีแบบบูรณาการของประเพณีปากเปล่าซึ่งพิจารณาทั้งการผลิตเนื้อหา (ความกังวลหลักของทฤษฎี Parry-Lord) และการต้อนรับ[80]วิธีการนี้ เช่นเดียวกับของแมคลูฮาน ได้เปิดพื้นที่ให้กว้าง ไม่เพียงแต่สำหรับการศึกษาวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการใช้สิ่งประดิษฐ์ทางกายภาพและพฤติกรรมของสังคมช่องปากเพื่อจัดเก็บ จัดการ และถ่ายทอดความรู้ เพื่อให้ประเพณีปากเปล่าจัดให้มีวิธีการสอบสวน ของความแตกต่างทางวัฒนธรรม นอกเหนือจากวาจาล้วนๆ ระหว่างสังคมปากเปล่าและสังคมการรู้หนังสือ

ส่วนที่มีการศึกษามากที่สุดของOrality and Literacyเกี่ยวข้องกับ " psychodynamics of orality" บทนี้พยายามที่จะกำหนดลักษณะพื้นฐานของวาจา 'หลัก' และสรุปชุดคำอธิบาย (รวมถึงแต่ไม่จำกัดเฉพาะแง่มุมทางวาจาของวัฒนธรรม) ซึ่งอาจ ใช้เพื่อจัดทำดัชนีความสัมพันธ์ทางวาจาหรือการรู้หนังสือของข้อความหรือสังคมที่กำหนด [82]

จอห์น ไมล์ส โฟลีย์

ก่อนการสังเคราะห์ของ Ong จอห์น ไมล์ส โฟลีย์ได้เริ่มงานชุดหนึ่งโดยอิงจากงานภาคสนามของเขาเองเกี่ยวกับประเภทปากเปล่าของชาวสลาฟใต้ โดยเน้นที่พลวัตของนักแสดงและผู้ชม[83]โฟลีย์รวมเอาประเพณีปากเปล่าเป็นสาขาวิชาการอย่างมีประสิทธิภาพ[4]เมื่อเขารวบรวมทฤษฎีและการวิจัยช่องปาก-สูตรในปี 2528 บรรณานุกรมให้บทสรุปของนักวิชาการที่ก้าวหน้าในการประเมินประเพณีด้วยวาจาจนถึงจุดนั้นและรวมถึง รายการของบทความวิชาการที่เกี่ยวข้องทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีของOral-formulaic องค์ประกอบ นอกจากนี้เขายังได้ก่อตั้งทั้งวารสารOral Traditionและก่อตั้งCenter for Studies in Oral Tradition(1986) ที่มหาวิทยาลัยมิสซูรี . โฟลลี่ย์พัฒนาทฤษฎีช่องปาก (Oral Theory) มากกว่าแนวคิดเชิงกลไกที่นำเสนอในรุ่นก่อนหน้าของทฤษฎีออรัล-ฟอร์มูลาอิก โดยขยายความสนใจขององก์ในด้านลักษณะทางวัฒนธรรมของสังคมช่องปากที่นอกเหนือไปจากคำพูด โดยการดึงความสนใจไปที่หน่วยงานของกวีและโดยอธิบายว่าประเพณีด้วยวาจามีความหมายอย่างไร .

บรรณานุกรมจะสร้างระเบียบวิธีพื้นฐานที่ชัดเจนซึ่งอธิบายการค้นพบของนักวิชาการที่ทำงานในสาขาภาษาศาสตร์ที่แยกจากกัน(ส่วนใหญ่คือกรีกโบราณแองโกลแซกซอนและเซอร์โบ - โครเอเชีย) บางทีที่สำคัญกว่านั้น มันอาจจะกระตุ้นให้เกิดการสนทนาในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้ เพื่อที่จะสามารถจัดตั้งเครือข่ายการสืบสวนสอบสวนที่เป็นอิสระแต่เป็นพันธมิตรกัน[84]

งานสำคัญของโฟลีย์ ได้แก่The Theory of Oral Composition (1988); [85] ศิลปะอมตะ (1991); มหากาพย์ในช่องปากแบบดั้งเดิม: The Odyssey, Beowulf และ Serbo-Croatian Return-Song (1993); นักร้องแห่งนิทานในการแสดง (1995); การสอนประเพณีปากเปล่า (1998); วิธีอ่านบทกวีปากเปล่า (2002) เขาโครงการเตรียมความพร้อม (2005-2012) ดึงแนวระหว่างการเปลี่ยนแปลงสื่อของประเพณีในช่องปากและอินเทอร์เน็ต

การยอมรับและรายละเอียดเพิ่มเติม

ทฤษฎีวาจาจะต้องผ่านความประณีตและการพัฒนาเมื่อได้รับการยอมรับมากขึ้น[86]ในขณะที่จำนวนของสูตรที่บันทึกไว้สำหรับประเพณีต่าง ๆ เพิ่มขึ้น[87]แนวคิดของสูตรยังคงผูกศัพท์ศัพท์ อย่างไรก็ตามนวัตกรรมมากมายปรากฏเช่น "ระบบ formulaic" [หมายเหตุ 10]กับโครงสร้าง "ช่องเปลี่ยนตัว" สำหรับประโยค , ลักษณะทางสัณฐานวิทยาและการเล่าเรื่องที่จำเป็น (เช่นเดียวกับการประดิษฐ์ศิลปะ) [89]โมเดลที่ซับซ้อนเช่น "กฎการจัดตำแหน่งประเภทคำ" ของโฟลีย์ได้ปฏิบัติตาม[90]ระดับที่สูงขึ้นขององค์ประกอบสูตรถูกกำหนดในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เช่น "องค์ประกอบของแหวน", [91] "การตอบสนอง" [92]และ " type-scene " (เรียกอีกอย่างว่า "ธีม" หรือ "ฉากทั่วไป" [93] ) ตัวอย่าง ได้แก่ "Beasts of Battle" [94]และ "Cliffs แห่งความตาย" [95]รูปแบบลักษณะเฉพาะบางส่วนของรายละเอียดการเล่าเรื่อง (เช่น "ลำดับอาวุธ" [96] "วีรบุรุษบนชายหาด"; [97] "นักเดินทางตระหนักถึงเป้าหมายของเขา") [98]จะ แสดงหลักฐานการกระจายทั่วโลก[99]

ในขณะเดียวกันส่วนที่ค่อนข้างเข้มงวดระหว่างช่องปากและความรู้ก็ถูกแทนที่ด้วยการรับรู้ของการเปลี่ยนผ่านและ compartmentalized ตำราและสังคมรวมทั้งรูปแบบของdiglossia ( Brian Stock [100] ฟรานซ์Bäuml , [101]และเอริค Havelock ) [102]บางทีที่สำคัญที่สุด เงื่อนไขและแนวคิดของ " ปากเปล่า " และ " การรู้หนังสือ " อาจถูกแทนที่ด้วย " ประเพณี " และ " ความเป็นต้นฉบับ " ที่มีประโยชน์และเหมาะสมกว่า[103]จะมีการกำหนดหน่วยขนาดใหญ่มาก ( The Indo-European Return Song ) [104]และพื้นที่นอกมหากาพย์ทางการทหารกำลังถูกสอบสวน: เพลงผู้หญิง[105] ปริศนา[103]และแนวเพลงอื่นๆ

วิธีการของประเพณีในช่องปากในขณะนี้สภาพความหลากหลายของการศึกษาไม่เพียง แต่ในนิทานพื้นบ้าน , วรรณกรรมและการรู้หนังสือแต่ในปรัชญา , [หมายเหตุ 11] ทฤษฎีการสื่อสาร , [107] สัญ , [108]และรวมทั้งความหลากหลายมากในวงกว้างและขยายตัวต่อเนื่อง ของภาษาและกลุ่มชาติพันธุ์[109] [110] [111] [112] [113]และบางทีอาจจะมากที่สุดผงาดในการศึกษาพระคัมภีร์ , [114]ซึ่งWerner Kelberได้รับความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่ง[15]บรรณานุกรมประจำปีจัดทำดัชนีโดย 100 พื้นที่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแผนกชาติพันธุ์[116]

การพัฒนาปัจจุบันสำรวจผลกระทบของทฤษฎีสำหรับสำนวน[117]และองค์ประกอบ , [118] การสื่อสารระหว่างบุคคล , [119] การสื่อสารข้ามวัฒนธรรม , [120] การศึกษาวรรณคดี , [121] การพัฒนาชุมชนในชนบท , [5] นิยมวัฒนธรรม[122 ]และการศึกษาภาพยนตร์ , [6]และสาขาอื่นๆ อีกมากมาย พื้นที่ที่สำคัญที่สุดของการพัฒนาทฤษฎีในปัจจุบันอาจเป็นการสร้างอรรถกถาอย่างเป็นระบบ[123] [124] [125]และสุนทรียศาสตร์[126] [127]เฉพาะกับประเพณีปากเปล่า

คำติชมและการอภิปราย

ทฤษฎีวาจาพบกับการต่อต้านในช่วงแรกจากนักวิชาการที่มองว่าอาจสนับสนุนฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในการโต้เถียงระหว่างสิ่งที่เรียกว่า"ผู้รวมกันเป็นหนึ่ง" และ "นักวิเคราะห์"  นั่นคือนักวิชาการที่เชื่อว่าโฮเมอร์เป็นโสด บุคคลในประวัติศาสตร์ และบรรดาผู้ที่เห็นว่าเขาเป็น "หน้าที่ของผู้เขียน" เชิงแนวคิด ซึ่งเป็นชื่อที่สะดวกในการกำหนดสิ่งที่เป็นละครของการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิม[128]การเลิกใช้ทฤษฎีโดยทั่วไปและความหมายของมันนั้นอธิบายง่ายๆ ว่า "พิสูจน์ไม่ได้" [129]นักวิชาการบางคนซึ่งส่วนใหญ่อยู่นอกสาขาวิชาปากเปล่า[130] [131] [132] [133]เป็นตัวแทน (ทั้งโดยไม่สนใจหรือเห็นด้วย) เนื้อหาของงานทฤษฎีนี้เพื่อลดมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ให้กับเกมปาร์ตี้ของเด็ก ๆ เช่น " โทรศัพท์ " หรือ " เสียงกระซิบภาษาจีน " ในขณะที่เกมให้ความบันเทิงโดยแสดงให้เห็นว่าข้อความบิดเบือนเนื้อหาผ่านการส่งสัญญาณที่ไม่มีบริบทอย่างไร ผู้สนับสนุนของ Parry ให้เหตุผลว่าทฤษฎีวาจาเผยให้เห็นว่าวิธีการพูดนั้นปรับอัตราส่วนสัญญาณต่อสัญญาณรบกวนให้เหมาะสมและปรับปรุงคุณภาพ ความเสถียร และความสมบูรณ์ของการส่งเนื้อหาอย่างไร[134]

มีข้อพิพาทเกี่ยวกับการค้นพบทฤษฎีโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ผู้ที่พยายามสนับสนุนหรือหักล้างสมมติฐานของคราวน์พบสูตร "ฮีโร่บนชายหาด" ในบทกวีภาษาอังกฤษโบราณจำนวนมาก ในทำนองเดียวกันก็ยังถูกค้นพบในงานอื่น ๆ ของดั้งเดิมกำเนิดบทกวีภาษาอังกฤษยุคกลางและแม้กระทั่งไอซ์แลนด์ร้อยแก้วเทพนิยาย JA Dane ในบทความ[135] มีลักษณะเป็น "การโต้เถียงที่ปราศจากความรุนแรง" [136]อ้างว่าการปรากฏตัวของหัวข้อในกวีนิพนธ์กรีกโบราณซึ่งเป็นประเพณีที่ไม่เกี่ยวข้องกับภาษาเยอรมันทำให้แนวคิดของ "รูปแบบอิสระใน สัมภาระของกวีปากเปล่า”

ภายในการศึกษาของ Homeric โดยเฉพาะ Lord's The Singer of Talesซึ่งเน้นที่ปัญหาและคำถามที่เกิดขึ้นร่วมกับการใช้ทฤษฎีปากเปล่ากับตำราที่มีปัญหา เช่นIliad , Odysseyและแม้แต่Beowulfมีอิทธิพลต่อบทความเกือบทั้งหมดที่เขียนเกี่ยวกับHomerและองค์ประกอบทางปากและสูตรหลังจากนั้น อย่างไรก็ตาม เพื่อตอบสนองต่อพระเจ้า Geoffrey Kirk ได้ตีพิมพ์The Songs of Homer, ตั้งคำถามต่อการขยายพระธรรมวาจา-สูตรของวรรณคดีเซอร์เบียและโครเอเชีย (พื้นที่ซึ่งทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นเป็นครั้งแรก) ไปสู่มหากาพย์ของโฮเมอร์ เคิร์กให้เหตุผลว่าบทกวีของโฮเมอร์แตกต่างจากประเพณีเหล่านั้นใน "ความเข้มงวดของเมตริก" "ระบบสูตร [s]" และความคิดสร้างสรรค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เคิร์กแย้งว่าบทกวีของโฮเมอร์ถูกอ่านภายใต้ระบบที่ทำให้ผู้อ่านมีอิสระมากขึ้นในการเลือกคำและข้อความเพื่อให้ได้จุดจบแบบเดียวกันมากกว่ากวีชาวเซอร์เบีย - โครเอเชียซึ่งเป็นเพียง "การสืบพันธุ์" [137] [138]หลังจากนั้นไม่นานคำนำของเอริค แฮฟล็อคถึงเพลโตปฏิวัติวิธีที่นักวิชาการมองดูมหากาพย์โฮเมอร์ด้วยการโต้เถียงว่าไม่เพียงแต่เป็นผลจากประเพณีปากเปล่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรปากเปล่าที่บรรจุอยู่ในนั้นเป็นวิธีหนึ่งที่ชาวกรีกโบราณจะรักษาความรู้ทางวัฒนธรรมในหลายชั่วอายุคน[139] Adam Parryในงานของเขาในปี 1966 "เรามี Homer's Iliadหรือไม่" ได้ตั้งทฤษฎีการดำรงอยู่ของกวีปากเปล่าที่พัฒนาเต็มที่ที่สุดในยุคของเขา บุคคลที่สามารถ (ตามดุลยพินิจของเขา) อย่างสร้างสรรค์และชาญฉลาดสร้างตัวละครที่เหมาะสมยิ่งในบริบท ของเรื่องราวดั้งเดิมที่เป็นที่ยอมรับ อันที่จริง เขาได้ลดประเพณีของเซอร์โบ-โครเอเชียในระดับ "โชคร้าย" โดยเลือกที่จะยกระดับรูปแบบปากเปล่าของกรีกเหนือสิ่งอื่นใด[140] [141]ลอร์ดตอบสนองต่อบทความของเคิร์กและแพร์รีเรื่อง "Homer as Oral Poet" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2511 ซึ่งยืนยันความเชื่อของพระเจ้าในเรื่องความเกี่ยวข้องของกวีนิพนธ์ยูโกสลาเวียและความคล้ายคลึงกันกับโฮเมอร์ และมองข้ามบทบาททางปัญญาและวรรณกรรมของผู้อ่านมหากาพย์โฮเมอร์[142]

การวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีจำนวนมากได้ถูกซึมซับเข้าสู่ขอบเขตการพัฒนาในฐานะการปรับแต่งและดัดแปลงที่เป็นประโยชน์ ตัวอย่างเช่น ในสิ่งที่โฟลีย์เรียกว่า "การมีส่วนสำคัญ" ลาร์รี เบนสันได้แนะนำแนวคิดของ "สูตรการเขียน" เพื่ออธิบายสถานะของกวีนิพนธ์แองโกล-แซกซอนบางบท ซึ่งแม้จะเขียนได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามีหลักฐานเกี่ยวกับอิทธิพลทางปาก รวมถึงการพึ่งพาอย่างหนัก สูตรและหัวข้อ[143]นักวิชาการจำนวนหนึ่งในหลาย ๆ ด้านยังคงมีข้อสงสัยเกี่ยวกับการบังคับใช้ทฤษฎีหรือความเหมาะสมของการเปรียบเทียบภาษาสลาฟใต้[144]และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นนัยสำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่อาจถูกต้องตามกฎหมาย จะนำมาประกอบกับศิลปินแต่ละคน[145]อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ดูเหมือนว่าจะมีความท้าทายที่เป็นระบบหรือมีการประสานงานทางทฤษฎีเพียงเล็กน้อยต่อหลักการพื้นฐานของทฤษฎี ดังที่โฟลีย์กล่าวไว้ "" มีข้อเสนอแนะมากมายสำหรับการแก้ไขหรือดัดแปลงทฤษฎี แต่ข้อขัดแย้งส่วนใหญ่ได้สร้างความเข้าใจเพิ่มเติม [146]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ ดูเพิ่มเติม: [54] [55]
  2. ^ "ในช่วง khalifate อาบูบาการ์ในคำแนะนำของโอมาร์, ชิ้นส่วนทั้งหมดของอัลกุรอานถูกรวบรวมไว้ในที่เดียว. มันเป็นคอลเลกชันอื่น ๆ ในตอนแรกแล้วเพราะโองการที่กำลังจะมาในคนบันทึกพวกเขาในสิ่งที่มาถึงมือ - แผ่นหนัง แผ่นหนัง หิน กระดูก อะไรก็ได้ ขณะที่คาลิฟา โอมาร์เริ่มกระบวนการคัดแยก ต่อหน้าเขา บทที่เขียนแต่ละบทถูกตรวจสอบเทียบกับฉบับที่ท่องจำซึ่งเก็บไว้โดยผู้อ่านมืออาชีพที่สังคมนี้ ถือเป็นผู้เก็บข้อมูลที่น่าเชื่อถือที่สุด จากนั้น Scribers ได้บันทึกสำเนาที่ได้รับอนุญาตของแต่ละข้อต่อหน้าพยานและข้อเหล่านี้ถูกจัดเป็นคอลเลกชันที่ครอบคลุมหนึ่งเดียว " [58]
  3. ^ มูฮัมหมัดเป็นความคิดที่มีผู้เสียชีวิต 632 CE, คอมไพเลอร์ในหกของคอลเลกชันของสุนัตสุหนี่ที่มีความสุขใกล้สากลได้รับการยอมรับเป็นส่วนหนึ่งของอย่างเป็นทางการของแคนนอนมุสลิมสุหนี่เสียชีวิต (นั่นคือจะต้องมีการหยุดการรวบรวมสุนัต) ระหว่าง 795 CE และ 915 ซี.อี.
  4. ^ (คัมภีร์กุรอ่านยืนยันสิ่งนี้ในข้อ 44:58; 54:17, 22, 32, 40) [62]
  5. ↑ ความเชื่อทางเลือกหนึ่งคือ บางสิ่งที่ทรงเปิดเผยแก่มูฮัมหมัด ได้ถูกยกเลิกในภายหลังในทางใดทางหนึ่งโดยพระเจ้า “มุชาฟไม่สมบูรณ์ ในแง่ที่ว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเปิดเผยแก่มูฮัมหมัดจะพบในวันนี้ในมูชาฟของเราอย่างไรก็ตาม อัลกุรอานนั้นมีความสมบูรณ์ในแง่ที่ว่าทุกสิ่งที่พระเจ้าประสงค์ให้เราค้นหาในมูชาฟนั้นเรา จะพบที่นั่น ไม่ว่าสิ่งที่พระเจ้าประสงค์จะรวมไว้ พระองค์จะทรงรักษาไว้อย่างแน่นอน...” เบอร์ตัน, จอห์น (1990). แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลาม: ทฤษฎีอิสลามยกเลิก (PDF) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. NS. 44. ISBN 0-7486-0108-2. สืบค้นเมื่อ21 กรกฎาคม 2018 .
  6. ^ รายการ Dundes ของวลีซ้ำมาจากภาษาอังกฤษและอื่น ๆ วลีกุรอานผู้ที่อยู่ในบางครั้งต้นฉบับภาษาอาหรับมีความแตกต่างเล็กน้อย
  7. ^ 6:14, 79; 7:54, 10:3, 12:101, 14:10, 19, 32; 17:99, 29:44, 61; 30:8, 31:25, 32:4, 35:1, 39:38, 46; 42:11, 45:22, 46:33, เปรียบเทียบ 2:117, 6:101 [67]
  8. ^ ดัตช์ทูตพี Marcel Kurpershoek ในการศึกษาปริมาณทั้งสามของเขาครอบคลุมช่องปากและบทกวีเรื่องเล่าของกลางอารเบีย[71] [72]
  9. ^ นักวิชาการ Saad Sowayan หมายถึงประเภทของ "ซาอุดีอาระเบียบรรยายประวัติศาสตร์ปากเปล่าประเภทที่เรียกว่า suwalif " [73] [74]
  10. ↑ [88]โดนัลด์ เค. ฟรายตอบสนองต่อสิ่งที่เป็นที่รู้จัก อย่างดูถูก ในภาษากรีกศึกษาว่าเป็นตำแหน่ง "ฮาร์ดพาร์รีสต์" ซึ่งกำหนดสูตรไว้ในแง่ของการกล่าวซ้ำคำต่อคำทุกคำ (ดู โรเซนไมเออร์ โธมัส จี. "สูตรใน กวีนิพนธ์กรีกตอนต้น" Arion 4 (1965):295-311) แบบจำลองของ Fry เสนอเทมเพลต generative พื้นฐานซึ่งให้ความหลากหลายและแม้กระทั่งความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะภายใต้ข้อจำกัดของข้อกำหนดด้านเมตริกที่เข้มงวดและการจัดองค์ประกอบในประสิทธิภาพภายนอก
  11. ^ ; [16] การศึกษาความคิดทางวาจาของ AG ที่สันนิษฐานว่า (1) การมีอยู่ขององค์ประกอบและการคิดที่ก่อตัวขึ้นภายใต้อุปถัมภ์ของรูปแบบปากเปล่า (2) เครื่องมือการศึกษาเป็นระบบปากเปล่า และ (3) ต้นกำเนิดของปรัชญาที่เราทราบ มันอยู่ในปฏิกิริยาทางปัญญาที่เป็นนามธรรมกับความคิดในช่องปาก หัวข้อเริ่มต้นเกี่ยวกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ครอบคลุมพัฒนาการทางโบราณคดีและการวิจารณ์ข้อความ (รวมถึงงานของ Parry) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 โดยมีคำอธิบายและความคิดเห็นเกี่ยวกับโครงสร้างสูตรและเนื้อหาเฉพาะเรื่อง ใน "เทคนิคของกวีปาก" (14-22) เขาร่างทั้งภาพซิงโครไนซ์ของนักร้องที่ทอการเล่าเรื่องของเขาและมุมมองที่ไม่ต่อเนื่องของประเพณีที่พัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ในส่วนที่สาม เกี่ยวกับจิตวิทยาของการแสดง เขากล่าวถึง "ความชุกของการพูดเป็นจังหวะมากกว่าร้อยแก้วความชุกของเหตุการณ์ 'เหนือสิ่งที่เป็นนามธรรม'; และความแพร่หลายของการจัดเรียงชิ้นส่วนแบบพาราแทกติก... เหนือสคีมาทางเลือกที่เป็นไปได้ในรูปแบบอื่น" (23) ด้วยความเห็นอกเห็นใจกับแฮฟล็อค (1963) เขาตีความปฏิกิริยาของเพลโตต่อกวีว่าเป็นหนึ่งเดียวกับความคิดด้วยวาจาและกระบวนการให้ความรู้

การอ้างอิง

  1. อรรถa b Vansina, ม.ค. : Oral Tradition as History (1985) รายงานข้อความจากคนรุ่นปัจจุบันซึ่ง "ระบุว่าข้อความต้องเป็นคำพูด ขับร้อง หรือเรียกเครื่องดนตรีเท่านั้น"; "ต้องมีการบอกต่อกันแบบปากต่อปากอย่างน้อยรุ่นต่อรุ่น" เขาชี้ให้เห็นว่า "คำจำกัดความของเราเป็นคำจำกัดความที่ใช้งานได้สำหรับนักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักภาษาศาสตร์ หรือนักวิชาการด้านวาจาเสนอของตนเอง ซึ่งใน เช่น สังคมวิทยา เน้นความรู้ทั่วไป ในภาษาศาสตร์ คุณลักษณะที่แยกความแตกต่างของภาษาออกจาก บทสนทนาทั่วไป (นักภาษาศาสตร์) และในลักษณะวาจาของรูปแบบและเนื้อหาที่กำหนดศิลปะ (folklorists)"
  2. ^ ข ปาก เก็บไว้ 2016/08/09 ที่เครื่อง Wayback , สารานุกรม Britannica, จอห์นไมล์โฟลีย์
  3. ^ คี Zerbo โจเซฟ "วิธีการและแอฟริกันยุคก่อนประวัติศาสตร์" ปี 1990คณะกรรมการวิทยาศาสตร์ยูเนสโกระหว่างประเทศเพื่อการยกร่างประวัติทั่วไปของทวีปแอฟริกา ; สำนักพิมพ์ James Currey, ISBN 0-85255-091-X , 9780852550915; ดู ช. 7; "ประเพณีปากเปล่าและวิธีการ" ที่หน้า 54-61; ที่หน้า 54: "ประเพณีปากเปล่าอาจนิยามได้ว่าเป็นคำให้การที่ถ่ายทอดด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่น ลักษณะพิเศษของมันคือ วาจาและลักษณะการถ่ายทอด" 
  4. อรรถเป็น ข "ปุจฉาวิปัสสนาของคริสตจักรคาทอลิก - การถ่ายทอดการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์" . www.vatican.va . สืบค้นเมื่อ2020-01-15 .
  5. ^ ขค แจ็คคนดี (1987) อินเตอร์เฟซระหว่างเขียนและช่องปาก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  110 –121. ISBN 978-0-521-33794-6.
  6. ^ ขค M Witzel "พระเวทและUpaniṣads" ในน้ำท่วมกาวินเอ็ด (2003) The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , หน้า 68-71 
  7. อรรถเป็น ข โดนัลด์ เอส. โลเปซ จูเนียร์ (1995) "อำนาจและวาจาในมหายาน" (PDF) . น . เก่งวิชาการ. 42 (1): 21–47. ดอย : 10.1163/1568527952598800 . hdl : 2027.42/43799 . JSTOR 3270278  
  8. ^ เฮนิเก, เดวิด . "ปากเปล่า แต่ปากคืออะไร ศัพท์เฉพาะของปากเปล่าและผลกระทบ"ประเพณีปากเปล่า , 3/1-2 (1988): 229-38. หน้า 232; Henige กล่าวถึง Jan Vansina (1985) ประเพณีปากเปล่าเป็นประวัติศาสตร์ เมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน
  9. อรรถa b c d จอห์น โฟลีย์ (1999). อี. แอนน์ แมคเคย์ (บรรณาธิการ). สัญญาณของช่องปาก . บริลวิชาการ. หน้า 1–2. ISBN 978-9004112735.
  10. ^ Dundes อลัน "ความรู้เบื้องต้นของบรรณาธิการ" เพื่อทฤษฎีขององค์ประกอบทางปาก ,จอห์นไมล์โฟลีย์ Bloomington, IUP, 1988, หน้า ix-xii
  11. ^ เฮนิเก, เดวิด. "ปากเปล่า แต่ปากคืออะไร ศัพท์เฉพาะของปากเปล่าและผลกระทบ"ประเพณีปากเปล่า , 3/1-2 (1988): 229-38. หน้า 232; Henige กล่าวถึง Jan Vansina (1985) ประเพณีปากเปล่าเป็นประวัติศาสตร์ เมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน
  12. ^ "ประวัติปากเปล่า" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 สิงหาคม 2011
  13. ^ Ong, วอลเตอร์, SJ, Orality และการรู้หนังสือ: ผู้ technologizing ของคำ ลอนดอน: เมทูน, 1982 หน้า 12
  14. ^ เดก, ลินดา . นิทานพื้นบ้านอเมริกันและสื่อมวลชน . บลูมิงตัน: ​​IUP, 1994, p. 31
  15. ^ Folklore in the Oral Tradition, Fairytales, Fables and Folk-legend Archived 2016-07-19 at the Wayback Machine , Julie Carthy (1984), The Oral Tradition , Volume IV, Yale University, Quote: "นิทานพื้นบ้านว่ากันว่าอยู่ใน ประเพณีด้วยวาจา Dundes ระบุว่าเกณฑ์ทั่วไปที่สุดสำหรับคำจำกัดความของคติชนวิทยาคือวิธีการถ่ายทอดซึ่งก็คือ ทางวาจา เขาชี้แจงว่าวัสดุอื่นนอกเหนือจากนิทานพื้นบ้านยังถ่ายทอดด้วยวาจาด้วย ดังนั้น การส่งผ่านด้วยปากเปล่าจึงไม่เพียงพอที่จะแยกแยะนิทานพื้นบ้านจาก ไม่ใช่นิทานพื้นบ้าน"
  16. ↑ โดนัลด์ เอส. โลเปซ จูเนียร์ (1995). "อำนาจและวาจาในมหายาน" (PDF) . น . เก่งวิชาการ. 42 (1): 21–47. ดอย : 10.1163/1568527952598800 . hdl : 2027.42/43799 . JSTOR 3270278  
  17. ↑ a b Johnson, Sian (26 กุมภาพันธ์ 2020). "ศึกษาวันที่ภูเขาไฟวิคตอเรียที่ฝังขวานที่มนุษย์สร้างขึ้น" . ข่าวเอบีซี สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2020 .
  18. ^ มัทฉะ เอริน แอล.; ฟิลลิปส์, เดวิด; จอร์แดน, เฟร็ด; Oostingh, Korien (2020). "การยึดครองของมนุษย์ในช่วงต้นของออสเตรเลียตะวันออกเฉียงใต้: ข้อมูลเชิงลึกใหม่จากการนัดหมายของภูเขาไฟอายุน้อย 40Ar/39Ar" ธรณีวิทยา . 48 (4): 390–394. Bibcode : 2020Geo....48..390M . ดอย : 10.1130/G47166.1 . ISSN 0091-7613 . S2CID 214357121 .  
  19. ^ รีซ, สตีฟ. "ปากเปล่าและวรรณคดี: วรรณคดีกรีกโบราณในฐานะวรรณคดีปากเปล่า" ใน David Schenker และ Martin Hose (สหพันธ์), Companion to Greek Literature (Oxford: Blackwell, 2015) 43-57 Ancient_Greek_Literature_as_Oral_Literature
  20. ↑ ไมเคิล กาการิน (1999). อี. แอนน์ แมคเคย์ (บรรณาธิการ). สัญญาณของช่องปาก . บริลวิชาการ. น. 163–164. ISBN 978-9004112735.
  21. ^ โวล์ฟกัง คูลล์มันน์ (1999). อี. แอนน์ แมคเคย์ (บรรณาธิการ). สัญญาณของช่องปาก . บริลวิชาการ. หน้า 108–109. ISBN 978-9004112735.
  22. ^ จอห์น ไชด์ (2006). Clifford Ando และ Jörg Rüpke (บรรณาธิการ). ศาสนาและกฎหมายในคลาสสิกและคริสเตียนโรม ฟรานซ์ สไตเนอร์ แวร์ลาก น. 17–28. ISBN 978-3-515-08854-1.
  23. ^ เบิร์ต Burkett (2002) รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่และต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 124–125, 45–46, 106–107, 129–130 ISBN 978-0-521-00720-7.
  24. ^ เลสลี่เบย์เนส (2011) สวรรค์หนังสือ Motif ในกิจกรรมคริสเตียน apocalypses 200 คริสตศักราช 200 CE บริลวิชาการ. หน้า 40–41 พร้อมเชิงอรรถ ISBN 978-90-04-20726-4.
    เบอร์เกอร์ เกอร์ฮาร์ดสัน; อีริค จอห์น ชาร์ป (1961) หน่วยความจำและต้นฉบับ: ประเพณีพูดและการเขียนเกียร์ในราบยูดายและต้นคริสต์ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน น. 71–78. ISBN 978-0-8028-4366-1.
  25. ^ เทอเรนซี Mournet (2005) ประเพณีช่องปากและวรรณกรรมอ้างอิง: แปรปรวนและเสถียรภาพในประเพณีสรุปและ Q มอร์ ซีเบค. น. 138–141. ISBN 978-3-16-148454-4.
  26. ^ Kroeber คาร์ลเอ็ด (2004). ชาวอเมริกันพื้นเมืองเล่าเรื่อง: อ่านของเทพนิยายและตำนาน Malden, แมสซาชูเซตส์: Blackwell Publishing หน้า  1 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
  27. ^ Kroeber คาร์ลเอ็ด (2004). ชาวอเมริกันพื้นเมืองเล่าเรื่อง: อ่านของเทพนิยายและตำนาน Malden, แมสซาชูเซตส์: Blackwell Publishing หน้า  3 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
  28. อรรถa b c d e f Kroeber, Karl, ed. (2004). ชาวอเมริกันพื้นเมืองเล่าเรื่อง: อ่านของเทพนิยายและตำนาน Malden, แมสซาชูเซตส์: Blackwell Publishing หน้า  2 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
  29. ^ "วิธีเอสกิโมพ่อแม่สอนเด็กการควบคุมความโกรธของพวกเขา" เอ็นพีอาร์. org สืบค้นเมื่อ2019-04-29 .
  30. ^ คาดูโต ไมเคิล; บรูชัก, ไมเคิล (1991). เรื่องพื้นเมืองอเมริกันบอกโดยโจเซฟ Bruchac โกลเด้น, โคโลราโด: สำนักพิมพ์ Fulcrum. ISBN 978-1-55591-094-5.
  31. ^ Kroeber คาร์ลเอ็ด (2004). ชาวอเมริกันพื้นเมืองเล่าเรื่อง: อ่านของเทพนิยายและตำนาน Malden, แมสซาชูเซตส์: Blackwell Publishing หน้า  6 . ISBN 978-1-4051-1541-4.
  32. ^ Deloria จูเนียร์ เถาวัลย์ (1995). Red Earth, โกหกสีขาว: อเมริกันพื้นเมืองและตำนานของความจริงทางวิทยาศาสตร์ นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Scribner NS. 54. ISBN 978-0-684-80700-3.
  33. ^ Ballenger บรูซ (ฤดูใบไม้ร่วง 1997) "วิธีการของหน่วยความจำ: ในการเล่าเรื่องชาวอเมริกันพื้นเมือง". วิทยาลัยภาษาอังกฤษ . 59 (7): 789–800. ดอย : 10.2307/378636 . JSTOR 378636 
  34. ^ a b c d Deloria, jr., Vine (1995). Red Earth, โกหกสีขาว: อเมริกันพื้นเมืองและตำนานของความจริงทางวิทยาศาสตร์ นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Scribner NS. 51. ISBN 978-0-684-80700-3.
  35. ^ ลอว์เรนซ์ แรนดี (ฤดูใบไม้ผลิ 2559). "สิ่งที่บรรพบุรุษของเรารู้: การสอนและการเรียนรู้ผ่านการเล่าเรื่อง" ทิศทางใหม่สำหรับผู้ใหญ่และการศึกษาต่อเนื่อง 2016 (149): 63–72. ดอย : 10.1002/ace.20177 .
  36. ^ กะเหรี่ยง ดี. ฮาร์วีย์ (1995). อเมริกันอินเดียเสียง Brookfield, Conn.: Millbrook Press. NS. 66 . ISBN 9781562943820.
  37. ^ พื้นเมืองอเมริกันผู้อ่าน: เรื่องราวสุนทรพจน์และบทกวี จูโน, อลาสก้า: Denali Press. 1990. น. 73 . ISBN 9780938737209.
  38. อรรถเป็น ข c ลุดวิน รูธ; สมิทส์, เกรกอรี (2007). "คติชนวิทยาและแผ่นดินไหว: ประเพณีปากเปล่าของชนพื้นเมืองอเมริกันจาก Cascadia เทียบกับประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากประเทศญี่ปุ่น" สมาคมธรณีวิทยาแห่งลอนดอน สิ่งพิมพ์พิเศษ . 273 (1): 67–94. Bibcode : 2007GSLSP.273...67L . ดอย : 10.1144/GSL.SP.2007.273.01.07 . S2CID 130713882 . 
  39. อรรถเป็น ข เอคโค-ฮอว์ก, โรเจอร์ (ฤดูใบไม้ผลิ พ.ศ. 2543) "ประวัติศาสตร์โบราณในโลกใหม่: บูรณาการประเพณีปากเปล่าและบันทึกทางโบราณคดีในห้วงเวลา" . อเมริกันสมัยโบราณ . 65 (2): 267–290. ดอย : 10.2307/2694059 . JSTOR 2694059 . S2CID 163392796 .  
  40. ^ เมสัน, โรนัลด์ เจ. (2000). "โบราณคดีและประเพณีปากเปล่าของชาวอเมริกาเหนือ". อเมริกันสมัยโบราณ . 65 (2): 239–266. ดอย : 10.2307/2694058 . ISSN 0002-7316 . JSTOR 2694058 S2CID 147149391 .   
  41. อรรถa b Tatyana J. Elizarenkova (1995). ภาษาและรูปแบบของเวท RSIs สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก หน้า 111–121. ISBN 978-0-7914-1668-6.
  42. ^ ปีเตอร์ ชาร์ฟ (2013). คีธ อัลลัน (เอ็ด) ฟอร์ดคู่มือของประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น. 228–234. ISBN 978-0-19-164344-6.
  43. ^ ประเพณีปากเปล่าในวรรณคดีแอฟริกัน . สมิธ, ชาร์ลส์, ซี, ชิเนนเย [ไนจีเรีย]. ISBN 9789783703681. OCLC  927970109 .CS1 maint: others (link)
  44. อรรถเป็น ข คราวลีย์ เดวิด; เฮ้ พอล (1999). การสื่อสารในประวัติศาสตร์: เทคโนโลยี วัฒนธรรม สังคม (ฉบับที่สาม). สำนักพิมพ์ Longman สหรัฐอเมริกา NS. 67.
  45. ^ แฮนสัน, อีริน. "ประเพณีปาก" . ฐานรากของชนพื้นเมือง . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ5 พฤษภาคม 2558 .
  46. ^ Hartmut Scharfe (2002) คู่มือตะวันออกศึกษา . บริลวิชาการ. หน้า 24–29, 226–237 ISBN 978-90-04-12556-8.
  47. ↑ โดนัลด์ โลเปซ (2004). พระไตรปิฎก . หนังสือเพนกวิน. หน้า xi–xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
  48. ^ a b Hartmut Scharfe (2002). คู่มือตะวันออกศึกษา . บริลวิชาการ. หน้า 24–29, 226–232. ISBN 978-90-04-12556-8.
  49. ^ ข Pierre-Sylvain Filliozat (2006) คารีน เคมลา (บรรณาธิการ). ประวัติวิทยาศาสตร์ ประวัติข้อความ . สปริงเกอร์. หน้า 138–140. ISBN 978-1-4020-2321-7.
  50. ^ Wilke แอนเน็ตต์และ Moebus โอลิเวอร์ เสียงและการสื่อสาร: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่สวยงามของสันสกฤตฮินดู (ศาสนาและสังคม) De Gruyter (1 กุมภาพันธ์ 2550) หน้า 495. ISBN 3110181592 . 
  51. ^ Milman ปัดป้อง L'ฉายา Traditionnelle dans Homère (ปารีส, 1928), หน้า 16; เปรียบเทียบ Albert B. Lord นักร้องแห่งนิทาน (Cambridge: Harvard University Press, 1960), p. 4
  52. ^ Dundes นิทานของคนโบราณ? , 2003 : p.17
  53. ↑ โฟลีย์, จอห์น ไมล์. ทฤษฎีองค์ประกอบช่องปาก . Bloomington: IUP, 1991, หน้า 36
  54. ^ แคทเธอรีน เอส. ควิก 'Annotated Bibliography 1986-1990', Oral Tradition 12.2 (1997) 366-484
  55. ^ แบนนิสเตอร์, การศึกษาแบบปากเปล่า-สูตร, 65-106.
  56. ^ EMONT จอน (6 สิงหาคม 2017) "เหตุใดจึงไม่มีศาสนาหลักใหม่" . แอตแลนติก. สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2019 .
  57. ↑ แครอล, จิล. "คัมภีร์กุรอานและหะดีษ" . ศาสนาโลก. สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2019 .
  58. ^ ทามิมแอนซารี (2009) ชะตากระจัดกระจายประวัติศาสตร์ของโลกผ่านสายตาของศาสนาอิสลาม กิจการสาธารณะ. ISBN 9781586486068.
  59. ↑ a b c Bannister, "Retelling the Tale", 2014 : p.2
  60. อรรถa b c "โครงการคัมภีร์กุรอาน - ภาคผนวก - การอนุรักษ์และความท้าทายวรรณกรรมของคัมภีร์กุรอาน" . โครงการคัมภีร์กุรอาน . 26 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2019 .
  61. ^ ไมเคิล Zwettler, ประเพณีช่องปากของคลาสสิกอาหรับบทกวีรัฐโอไฮโอกด 1978, p.14
  62. อรรถa b c d e "คัมภีร์กุรอ่านและการเก็บรักษาโดยห่วงโซ่ของประเพณีปากเปล่า" . ข่าวอาหรับ. 27 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ13 มิถุนายน 2019 .
  63. ^ Abu Zakariya (8 มกราคม 2014). "การเก็บรักษาอัลกุรอานอย่างอัศจรรย์" . หลายศาสดาข้อความหนึ่ง เหตุผลหนึ่ง. สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2019 .
  64. ^ บันได "บอกเล่าเรื่อง" 2014 : p.1
  65. ^ Bannister, "Retelling the Tale", 2014 : p.1-4
  66. ^ Dundes นิทานของคนโบราณ? , 2003 : p.16
  67. ^ Dundes นิทานของคนโบราณ? , 2003 : p.32
  68. ^ Dundes นิทานของคนโบราณ? , 2003 : p.65
  69. ^ บันได "บอกเล่าเรื่อง" 2014 : p.6-7
  70. ^ บันได "บอกเล่าเรื่อง" 2014 : เล่ม 10
  71. ^ Kurpershoeck, พี. มาร์เซล (1994). ช่องปากและบทกวีเรื่องเล่าจากเซ็นทรัลอารเบีย 1 . ไลเดน: EJBrill. NS. 57.
  72. ^ บันได "บอกเล่าเรื่อง" 2014 : หน้า 68
  73. ^ โซวายัน ซาด (1992). อาหรับช่องปากเล่าเรื่องประวัติศาสตร์: การชาติพันธุ์วิทยาและการวิเคราะห์ทางด้านภาษาศาสตร์ วีสบาเดิน: อ็อตโต ฮาร์รัสโซวิทซ์ NS. 22.
  74. ^ Dundes นิทานของคนโบราณ? , 2546 : p.68-9
  75. ^ ปอลที่ 6 (18 พฤศจิกายน 2508) "ดันทุรังรัฐธรรมนูญในพระเจ้าวิวรณ์ 'Dei Verbum ' " www.vatican.va . หลุมดู. สืบค้นเมื่อ2020-01-15 .
  76. ^ ปอลที่ 6 (21 พฤศจิกายน 2507) "ดันทุรังรัฐธรรมนูญในคริสตจักร 'Gentium Lumen ' " www.vatican.va . สืบค้นเมื่อ2020-01-15 .
  77. ^ "ทุนก่อนกำหนดเกี่ยวกับประเพณีปากเปล่า" เก็บถาวร 2008-05-29 ที่ Wayback Machine : Radloff, Jousse และ Murko Oral Tradition 5:1 (1990) 73-90
  78. ^ ดูตัวอย่าง Marshall McLuhan,กูเทนแบร์กาแล็กซี่: การ Typographic ผู้ชาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโตรอนโต โทรอนโต ค.ศ. 1962
  79. ^ วอลเตอร์ เจ. ออง. การต่อสู้เพื่อชีวิต: บริบทเพศและจิตสำนึก Cornell University Press, Ithaca & London, 1981.
  80. อรรถเป็น ข โฟลีย์, จอห์น ไมล์. ทฤษฎีองค์ประกอบช่องปาก . Bloomington: IUP, 1991, หน้า 57 ff.
  81. ^ วอลเตอร์ เจ. ออง. วาจาและการรู้หนังสือ , p. 11.
  82. ^ วอลเตอร์ เจ. ออง. การพูดและการรู้หนังสือ: การใช้เทคโนโลยีของคำ , หน้า 31-76.
  83. ↑ โฟลีย์, จอห์น ไมล์. ทฤษฎีองค์ประกอบช่องปาก . Bloomington: IUP, 1991, หน้า 76
  84. ^ Foley, John Miles. Oral Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography. NY: Garland, 1985. The Theory of Oral Composition. Bloomington: IUP, 1991, pp. 64-66.
  85. ^ John Miles Foley. The Theory of Oral Composition: History and Methodology. Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1988.
  86. ^ Foley, John Miles. "Oral Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography." NY: Garland, 1985. The Theory of Oral Composition. Bloomington: IUP, 1991, p. 70
  87. ^ A. Orchard, 'Oral Tradition', Reading Old English Texts, ed. K O'Brien O'Keeffe (Cambridge, 1997), pp. 101-23
  88. ^ Fry, Donald K. "Old English Formulas and Systems" English Studies 48 (1967):193-204.
  89. ^ Davis, Adam Brooke "Verba volent, scripta manent: Oral Tradition and the Non-Narrative Genres of Old English Poetry." Diss. Univ. of Missouri at Columbia. DAI 52A (1991), 2137 pp. 202, 205
  90. ^ Foley, John Miles. Immanent Art: From Structure to Meaning in Traditional Oral Epic. Bloomington: IUP, 1991. 30, 31, 202n22, 207 n36, 211n43
  91. ^ Foley, John Miles. "The Singer of Tales in Performance. Bloomington: IUP, 1995. 55, 60, 89 108, 122n40
  92. ^ Olsen, Alexandra Hennessey. "Oral -Formulaic Research in Old English Studies:II" Oral Tradition 3:1-2 (1988) 138-90, p. 165) Olsen cites Foley's "Hybrid Prosody and Old English Half-Lines" in Neophilologus 64:284-89 (1980).
  93. ^ Foley, John Miles. The Singer of Tales in Performance. Bloomington: IUP, 1995. 2, 7, 8n15, 17 et passim.
  94. ^ Magoun, Francis P. "The Oral-Formulaic Character of Anglo-Saxon Narrative Poetry." Speculum 28 (1953): 446-67
  95. ^ Fry, Donald K. "The Cliff of Death in Old English Poetry." In Comparative Research in Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry, ed. John Miles Foley. Columbus: Slavica, 1987, 213-34.
  96. ^ Zumthor, Paul "The Text and the Voice." Transl. Marilyn C. Englehardt. New Literary History 16 (1984):67-92
  97. ^ D. K. Crowne, "The Hero on the Beach: An Example of Composition by Theme in Anglo-Saxon Poetry", Neuphilologische Mitteilungen, 61 (1960), 371.
  98. ^ Clark, George. "The Traveller Recognizes His Goal." Journal of English and Germanic Philology, 64 (1965):645-59.
  99. ^ Armstrong, James I. "The Arming Motif in the Iliad". The American Journal of Philology, Vol. 79, No. 4. (1958), pp. 337-354.
  100. ^ Brian Stock. "The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries" (Princeton: Princeton University Press, 1983)
  101. ^ Bäuml, Franz H. "Varieties and Consequences of Medieval Literacy and Illiteracy", in Speculum, Vol. 55, No. 2 (1980), pp.243-244.
  102. ^ Havelock, Eric Alfred. Preface to Plato. "Vol. 1 A History of the Greek Mind", Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts: 1963.
  103. ^ a b Davis, Adam Brooke. "Agon and Gnomon: Forms and Functions of the Anglo-Saxon Riddles" in De Gustibus: Essays for Alain Renoir. Ed John Miles Foley. NY: Garland, 1992 110-150
  104. ^ Foley, John Miles. Immanent Art Bloomington: IUP, 1991. 15, 18, 20-21, 34, 45, 63-64, 64n6, 64-68,, 74n23, 75, 76, 77n28, 78, 80, 82, 82n38, 83, 87-91, 92, 93, 94, 102, 103, 104n18, 105, 109, 110n32
  105. ^ Weigle, Marta. "Women's Expressive Forms" in Foley, John Miles, ed. "Teaching Oral Traditions" NY:MLA 1998. pp. 298-
  106. ^ Kevin Robb. "Greek Oral Memory and the Origins of Philosophy." The Personalist: An International Review of Philosophy, 51:5-45.
  107. ^ "Review: Communication Studies as American Studies" Daniel Czitrom American Quarterly, Vol. 42, No. 4 (Dec., 1990), pp. 678-683
  108. ^ Nimis, Stephen A. Narrative Semiotics in the Epic Tradition. Indiana University Press: Bloomington, 1988
  109. ^ [1] Archived January 24, 2009, at the Wayback Machine
  110. ^ "Wayne State University Press - Language and Literature: - Page 1". Wsupress.wayne.edu. Archived from the original on 2012-02-10. Retrieved 2012-10-23.
  111. ^ [2] Archived February 9, 2012, at the Wayback Machine
  112. ^ [3] Archived March 13, 2008, at the Wayback Machine
  113. ^ "Studies in Canadian Literature". Lib.unb.ca. Archived from the original on 2011-08-05. Retrieved 2012-10-23.
  114. ^ "Archived copy" (PDF). Archived (PDF) from the original on 2008-05-29. Retrieved 2008-05-13.CS1 maint: archived copy as title (link)
  115. ^ "Werner H. Kelber - Oral Tradition in Bible and New Testament Studies - Oral Tradition 18:1". Muse.jhu.edu. doi:10.1353/ort.2004.0025. Retrieved 2012-10-23. Cite journal requires |journal= (help)
  116. ^ "Oral Tradition". Oral Tradition. Archived from the original on 2012-10-28. Retrieved 2012-10-23.
  117. ^ Boni, Stefano. Contents and contexts : the rhetoric of oral traditions in the oman of Sefwi Wiawso, Ghana. Africa. 70 (4) 2000, pages 568-594. London
  118. ^ Miller, Susan, Rescuing the Subject. A Critical Introduction to Rhetoric and the Writer. Southern Illinois University Press, 2004
  119. ^ Minton, John. "The Reverend Lamar Roberts and the Mediation of Oral Tradition". The Journal of American Folklore, Vol. 108, No. 427 (Winter, 1995), pp. 3-37
  120. ^ (PDF). 1 October 2006 https://web.archive.org/web/20061001192638/http://www.oise.utoronto.ca/CASAE/cnf2002/2002_Papers/simpkins2002w.pdf. Archived from the original (PDF) on 1 October 2006. Retrieved 28 April 2018. Missing or empty |title= (help)
  121. ^ "Culture Education" and the Challenge of Globalization in Modern Nigeria by Ademola Omobewaji Dasylva. This paper has to do with the challenges of globalization in modern Nigeria and the process of "culture education," a terminology used to emphasize the peculiar means and methods of instruction by which a society imparts its body of values and mores in the pursuance and attainment of the society's collective vision, aspirations, and goals. Within this framework, this paper examines the legacies of imperialism and colonization within the Nigerian educational system––particularly in reference to the teaching of folklore and oral tradition––including the destruction of indigenous knowledge systems and the continuing lack of adequate resources in African universities. The paper concludes by offering suggestions for a more fully synthesized indigenous and formal Nigerian educational system as a method of addressing postcolonial rupture. PDF Archived 2008-05-29 at the Wayback Machine Oral Tradition 21/2 (2006):325-41.
  122. ^ Skidmore, Thomas E. Black Into White: Race and Nationality in Brazilian Thought New York: Oxford University Press, 1974 p. 89
  123. ^ J. A. (Bobby) Loubser, "Shembe Preaching: A Study in Oral Hermeneutics," in African Independent Churches. Today, ed. M. C. Kitshoff (Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen Press, 1996
  124. ^ Kelber, Werner H. "The Oral and the Written Gospel: The Hermeneutics of Writing and Speaking in the Synoptic Tradition" Philadelphia: Fortress P 1983.
  125. ^ Swearingen, C. Jan. "Oral Hermeneutics during the Transition to Literacy: The Contemporary Debate". Cultural Anthropology, Vol. 1, No. 2, The Dialectic of Oral and Literary Hermeneutics (May, 1986), pp. 138-156
  126. ^ Foley, John Miles. The Theory of Oral Composition: History and Methodology. Bloomington: IUP, 1988. 55, 64, 66, 72, 74, 77, 80, 97, 105, 110-111, 129n20,; artistic cp to mechanistic, 21, 25, 38, 58, 63-64, 65, 104, 118-119n20, 120-121n16, 124n31, 125n53, oral aesthetic cp to literate aestetics, 35, 58, 110-11, 121n26.
  127. ^ Foley, John Miles. Immanent Art: From Structure to Meaning in Traditional Oral Epic. Bloomington: IUP, 1991. 245
  128. ^ Frederick M. Combellack, "Milman Parry and Homeric Artistry" Comparative Literature, Vol. 11, No. 3 (Summer, 1959), pp. 193-208 . p. 194
  129. ^ Rutherford, R.B. Homer: Odyssey Books XIX & XX,, Cambridge UP 1992 remarks on oral-formulaic diction, pp. 47-49
  130. ^ Botstein, Leon. "Hearing Is Seeing: Thoughts on the History of Music and the Imagination." The Musical Quarterly 1995 79(4):581-89
  131. ^ Elliot Oring cites Bruchac, Joe Storytelling: Oral History or Game of 'Telephone'?" American Folklore Society Newsletter 19/2:3–4.
  132. ^ "Christopher Butler cites Bart Ehrman, 'Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why'". Christopherbutler.wordpress.com. 2006-04-28. Archived from the original on 2012-11-05. Retrieved 2012-10-23.
  133. ^ "chapter4.DOC" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-02-13. Retrieved 2012-10-23.
  134. ^ Dawkins, Richard. The God Delusion. Great Britain: Bantam, 2006 p. 118 -- Dawkins contradicts this view, however, on p. 227)
  135. ^ Dane, J.A. "Finnsburh and Iliad IX: A Greek Survival of the Medieval Germanic Oral-Formulaic Theme The Hero on the Beach." Neophilologus 66:443-449
  136. ^ Foley, John Miles. Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography, (NY: Garland Publishing, 1985), p. 200
  137. ^ Kirk, Geoffrey S. The Songs of Homer. Cambridge: Cambridge University Press, 1962. pp88 - 91.
  138. ^ Foley, John M. Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography. New York: Garland Publishing, Inc, 1985. p. 35.
  139. ^ Foley, John M. Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography. New York: Garland Publishing, Inc, 1985. p. 36.
  140. ^ Foley, John M. Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography. New York: Garland Publishing, Inc, 1985. pp. 36, 505.
  141. ^ Parry, Adam. "Have we Homer's Iliad?"Yale Classical Studies.20 (1966), pp.. 177-216.
  142. ^ Foley, John M. Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography. New York: Garland Publishing, Inc, 1985. pp. 40, 406.
  143. ^ Foley, John M. Oral-Formulaic Theory and Research: An Introduction and Annotated Bibliography. New York: Garland Publishing, Inc. 1985. p. 42.; Foley cites "The Literary Character of Anglo-Saxon Formulaic Poetry" Publications of the Modern Language Association 81 (1966):, 334-41
  144. ^ George E. Dimock. "From Homer to Novi Pazar and B ack." Arion, 2, iv:40-57. Reacts against the Parry-Lord hypothesis of an oral Homer, claiming that, although Lord demonstrated that the oral poet thinks in verse and offered many explanations of the various facets of the Homeric Question by recourse to the Yugoslav analogy, the difference between Homer and other, literate poets is one of degree rather than kind. Wants to rescue Homer's art from what he sees as the dangers inherent in the oral theory model.
  145. ^ Perhaps the most prominent and steadfast opponent of oral traditional theory on these grounds was Arthur Brodeur, in, e.g., The Art of Beowulf. Berkeley: University of California Press. 3rd printing 1969; "A Study of Diction and Style in Three Anglo-Saxon Narrative Poems." In Nordica et Anglica. Ed. Allan H. Orrick. The Hague: Mouton. pp. 97-114; "Beowulf: One Poem or Three?" In Medieval Literature and Folklore Studies in Honor of Francis Lee Utley. Ed. Jerome Mandel and Bruce A. Rosenberg. New Brunswick: Rutgers University Press. pp. 3-26.
  146. ^ Foley, John Miles. The Theory of Oral Composition: History and Methodology. Bloomington:IUP, 1988." p.93

Bibliography

External links

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oral_tradition&oldid=1045574203"
0.07678484916687