หรือพระเจ้า

หรือ Adonai (ฮีบรู: אור אָדָי) แสงสว่างของพระเจ้าเป็นงานหลักของรับบี ฮัสได เครสคัส (ประมาณปี 1340 - 1410/1411) นักปรัชญาชาวยิว เนื่องจากชาวยิวบางคนไม่ต้องการใช้แม้แต่คำนำหน้าชื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า (พระเจ้า) ที่น่านับถือ นอกเหนือจากในการอธิษฐาน (ดูพระนามของพระเจ้าในศาสนายิว ) บางครั้งจึงเรียกหนังสือเล่มนี้ว่าOr Hashem (אור השם) ในการใช้วาจาเพื่อหลีกเลี่ยงการเอ่ยถึงแม้แต่พระนามของพระเจ้า นี้ โดยตรง.

การแปล Crescas บางส่วนจัดทำโดยHarry Austryn Wolfsonจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในปี 1929

วัตถุประสงค์ของการทำงาน

ในช่วงต้นยุคกลาง มีแนวโน้มที่นักเหตุผลนิยมทางศาสนาชาวยิวบางคนจะตีความเทววิทยายิวคลาสสิกใหม่โดยคำนึงถึงปรัชญาในปัจจุบันในขณะนั้น โดยเฉพาะลัทธิเหตุผลนิยมแบบนีโออริสโตเติล นี่เป็นโครงการของนักปรัชญาผู้มีเหตุผลชาวยิว เช่นSaadia Gaon , Maimonides (ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Ibn Sina หรือที่รู้จักในชื่อAvicenna ) และGersonides (ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Ibn Roshd หรือที่รู้จักในชื่อAverroes ) ในมุมมองของ Crescas มุมมองนี้มักนำไปสู่การสรุปที่ผิดพลาด และขู่ว่าจะเบลอความโดดเด่นของศรัทธาของชาวยิว เขารู้สึกว่าโปรแกรมนี้ลดเนื้อหาหลักคำสอนของศาสนายูดายให้เหลือแนวคิดแบบอริสโตเติล

Crescas ไม่ปกปิดจุดประสงค์ของเขาที่จะพิสูจน์ความคิดคลาสสิกของชาวยิวที่ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมของ Maimonides และ Gersonides ในบรรดาสองคนนี้ คนแรกพยายามประสานการเปิดเผยและความศรัทธาเข้ากับปรัชญาเป็นพิเศษ ในขณะที่ในกรณีที่ไม่สามารถสถาปนาความสามัคคีนี้ได้ ไมโมนิเดสปฏิเสธที่จะติดตามอริสโตเติลโดยแยกโมเสสออกไปผู้สืบทอดของเขาดูเหมือนจะโน้มตัวไปในทิศทางตรงกันข้าม สำหรับพวกเขา เหตุผลนิยมเชิงปรัชญานั้นเหนือกว่าความคิดทางศาสนาคลาสสิก

Crescas ได้พบกับนักเหตุผลนิยมยุคกลางในฐานะนักปรัชญาที่ยอมรับถึงสิทธิของการคาดเดาทางปรัชญา เขาไม่เห็นด้วยกับ นักเทววิทยาที่ เป็นคริสเตียนและมุสลิมที่คาดเดากันว่าเป็นผู้สนับสนุนความจริงสองประการ อย่างหนึ่งสำหรับนักศาสนศาสตร์และอีกประการหนึ่งสำหรับปราชญ์ ประการแรกไม่สามารถเข้าใจได้โดยมนุษย์ธรรมดา เพราะสิ่งเหนือธรรมชาติและไร้เหตุผล ประการหลังเปิดกว้างต่อ ความฉลาดของมนุษย์ธรรมชาติ

Crescas พยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าลัทธิเหตุผลนิยมของอริสโตเติ้ลนั้นยังห่างไกลจากความผิดพลาด ในเรื่องนี้เขาเป็นบรรพบุรุษของบารุคสปิโนซา . เครสกัสเสียใจที่ไมโมนิเดสซึ่งมีทุนการศึกษาและความซื่อสัตย์ที่เขาชื่นชม ดูเหมือนจะทำให้ปรัชญากรีกเป็นพื้นฐานสำหรับหลักคำสอนของชาวยิว

หลังจากที่พยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความไม่มั่นคงของข้อเสนอของอริสโตเติล เครสคัสพยายามที่จะ "สถาปนารากฐานและรากฐานที่สำคัญซึ่งเป็นที่ยึดโตราห์ (กล่าวคือ ศาสนายิว) และแกนหลักที่หันไป" (จากคำนำ)

Crescas ไม่ได้ประณามคนนอกรีต แต่กลับเผยให้เห็นจุดอ่อนของจุดยืนที่เขามองว่าเป็นการพักผ่อนแบบเฮเทอโรดอกซ์ เขาปรารถนาที่จะอธิบายเนื้อหาของศาสนายิวและข้อจำกัดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของปรัชญา หนังสือของเขาประกอบด้วยสี่หมวดหลัก ("มามาร์") แบ่งออกเป็น "เคลาลิม" และบท ("เปราคิม"): การปฏิบัติครั้งแรกเกี่ยวกับรากฐานของความเชื่อทั้งหมด - การดำรงอยู่ของพระเจ้า; ประการที่สอง หลักคำสอนพื้นฐานของศรัทธา ประการที่สามของหลักคำสอนอื่น ๆ ซึ่งแม้ว่าจะไม่ใช่พื้นฐาน แต่ก็มีผลผูกพันกับผู้นับถือศาสนายิวทุกคน ประการที่สี่ของหลักคำสอนซึ่งถึงแม้จะเป็นแบบดั้งเดิม แต่ก็ไม่มีลักษณะบังคับ และเปิดรับการก่อสร้างทางปรัชญา

สาเหตุแรก

หมวดหลักแรกเปิดฉากด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ข้อเสนอของอริสโตเติล (“ฮัคดาโมต์”) ยี่สิบห้า (หรือยี่สิบหก) ข้อ ซึ่งไมโมนิเดสยอมรับว่าเป็นสัจธรรมและจากแนวคิดดังกล่าวเขาได้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าขึ้นมา

ในส่วนแรกเขาจะนำเสนอการสาธิตทั้งหมดสำหรับทฤษฎีบทเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เสนอโดยTabrizi ; ในส่วนที่สอง เขาแสดงให้เห็นถึงความไม่เพียงพอของประพจน์เกี่ยวกับภววิทยาและกายภาพเหล่านี้ และด้วยเหตุนี้จึงทำลายข้อพิสูจน์ของไมโมนิเดสสำหรับแนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าของเขา Crescas ยอมรับว่าการดำรงอยู่ของสาเหตุแรกนั้นอ่อนไหวต่อการพิสูจน์ทางปรัชญา แต่เพียงโดยบังเอิญเท่านั้น (เขาปฏิเสธสมมติฐานของอริสโตเติลที่ว่าห่วงโซ่ของสาเหตุอันไม่มีที่สิ้นสุดนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง กล่าวคือ สาเหตุแรกของทุกสิ่งที่ต้องพิจารณาว่ามีอยู่จริง) ถือว่าปรัชญาไร้ความสามารถที่จะพิสูจน์เอกภาพอันสมบูรณ์ของพระเจ้า เช่นเดียวกับ Ghazzali

สาเหตุแรกอาจถูกตีความตามหลักปรัชญาว่าเป็นเรื่องง่าย เพราะหากประกอบเข้าด้วยกัน จะต้องสันนิษฐานอีกประการหนึ่งสำหรับการผสม ถึงกระนั้น สิ่งนี้ก็ไม่จำเป็นที่จะต้องมีการวางตัวถึงเอกภาพของพระเจ้า เทพองค์อื่นๆ อาจจะยังมีหน้าที่อื่นๆ อยู่ แม้ว่าพระเจ้าของเราจะถูกมองว่าเป็นผู้มีอำนาจทุกอย่างก็ตาม ดังนั้นการเปิดเผยเพียงอย่างเดียวจึงสามารถสถาปนาเอกภาพของพระเจ้าได้ หากปราศจากหลักคำสอนของเชมา อิสราเอล (“อิสราเอลเอ๋ย”) ปรัชญาก็ไม่สามารถเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้ได้

เครสกัสแนะนำองค์ประกอบใหม่ให้กับแนวคิดเรื่องพระเจ้าของเขา บรรพบุรุษของเขาโต้แย้งว่าความสุขสูงสุดของพระเจ้า ซึ่งเป็นแก่นแท้ของพระเจ้า คือความรู้ของพระเจ้าเอง Crescas ปฏิเสธสิ่งนี้ว่าไม่เพียงพอ และกลับมองว่าเป็นความรักของพระเจ้า ตั้งใจที่จะสื่อสารและทำความดีอยู่เสมอ เขาโต้แย้งไมโมนิเดสเรื่องการยอมรับคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ จากมุมมองส่วนตัวของมนุษย์ คุณลักษณะอาจดูเหมือนทำให้เกิดความแตกต่างในพระเจ้า แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาทำเช่นนั้นในพระเจ้าอย่างเป็นกลาง ในพระเจ้า ในความดีเลิศ พวกมันผสานกันเป็นเอกภาพเหมือนกัน ภาคแสดง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีความสำคัญเชิงตรรกะหรือแนวความคิดเท่านั้น ไม่มีความสามารถที่จะทำให้เกิดความหลากหลายหรือองค์ประกอบที่แท้จริง

หลักคำสอนพื้นฐานหกประการ

ในส่วนที่สอง Crescas ระบุหลักคำสอนพื้นฐานหกข้อสันนิษฐานโดยความเชื่อที่เปิดเผย โดยที่เขาเชื่อว่าศาสนายิวจะล่มสลาย: สัพพัญญูของพระเจ้า ความรอบคอบ และอำนาจทุกอย่าง; ความเชื่อในคำทำนายเจตจำนงเสรีและโลกถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์

สัพพัญญูของพระเจ้าครอบคลุมสิ่งมีชีวิตแต่ละบุคคลนับไม่ถ้วน พระเจ้าทรงรอบรู้ถึงสิ่งที่ยังไม่มีอยู่ พระเจ้าทรงทราบดีว่าความเป็นไปได้ทั้งหมดจะเกิดขึ้น ถึงแม้ว่าธรรมชาติของความเป็นไปได้จะไม่เปลี่ยนแปลงก็ตาม ความรู้ของพระเจ้าแตกต่างจากความรู้ของมนุษย์ การอนุมานจากความรู้หนึ่งไปยังอีกความรู้หนึ่งไม่ถูกต้อง (ที่นี่เขาเข้าข้างไมโมนิเดสและเกอร์โซนิเดส)

แผนการของพระเจ้าครอบคลุมทุกสายพันธุ์และบุคคลทั้งทางตรงและทางอ้อม มันให้รางวัลและลงโทษโดยเฉพาะในโลกหน้า เครสกัสปฏิเสธทฤษฎีของไมโมนิเดสและเกอร์โซนิเดสในประเด็นนี้ ความรัก ไม่ใช่ความรู้ (สติปัญญา) คือความผูกพันระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ความรักของพระเจ้าดำเนินไปเฉพาะสิ่งที่ดีเท่านั้น และการลงโทษก็ดีโดยเนื้อแท้ด้วย อำนาจทุกอย่างของพระเจ้าไม่เพียงแต่ไม่มีที่สิ้นสุดในเรื่องของเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรุนแรงด้วย

วิวรณ์และเพียงอย่างเดียว ("creatio ex nihilo") ทำให้ชัดเจน กฎธรรมชาติไม่ใช่ข้อจำกัดสำหรับพระเจ้า แต่อะไรก็ตามที่ไม่มีเหตุผลพิสูจน์ได้ว่าพระเจ้าไม่มีอำนาจทุกอย่างหรือขาดพลังอำนาจ นั่นคือพระเจ้าทรงกระทำการอย่างสมเหตุสมผล

คำทำนายคือระดับสูงสุดของความคิดของมนุษย์ ไมโมนิเดสทำให้มันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขบางประการ ในขณะที่เครสกัสยอมรับสิ่งนี้ เขาแตกต่างจากไมโมนิเดสตรงที่เขาจะไม่ยอมรับการปฏิเสธของประทานเชิงพยากรณ์เมื่อเงื่อนไขเหล่านี้เป็นจริง การเชื่อมโยงและความสนิทสนมกับพระผู้เป็นเจ้าไม่ได้เกิดจากความรู้ แต่โดยความรักและความคารวะ ซึ่งนำเราไปหาพระผู้เป็นเจ้าถ้าเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์

การนำเสนอเสรีภาพแห่งเจตจำนงของ Crescas กว้างขวางมาก เขาโน้มเอียงไปทางการปฏิเสธของมัน ในทุกเหตุการณ์จนถึงขีดจำกัด กฎแห่งเหตุมีผลแพร่หลายมากจนความประพฤติของมนุษย์ไม่สามารถถอนตัวออกจากการปฏิบัติงานได้ ยิ่งกว่านั้น สัพพัญญูของพระเจ้าคาดการณ์ถึงปณิธานของเรา แต่โตราห์สอนเรื่องเสรีภาพในการเลือกและคาดเดาการตัดสินใจของเราเอง ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าเจตจำนงของมนุษย์มีอิสระในบางประเด็น แต่ถูกกำหนดในสิ่งอื่นด้วย วิลล์จะดำเนินการในฐานะตัวแทนอิสระเมื่อพิจารณาโดยลำพัง แต่เมื่อคำนึงถึงสาเหตุระยะไกล จะดำเนินการตามความจำเป็น หรือจะดำเนินไปอย่างเสรีทั้งในด้านส่วนตัวและในเรื่องที่ยั่วยุ แต่จะถูกผูกมัดหากวิเคราะห์โดยอ้างอิงถึงสัพพัญญูอันศักดิ์สิทธิ์ มนุษย์รู้สึกเป็นอิสระ ดังนั้นเขาจึงต้องรับผิดชอบและจะต้องได้รับรางวัลหรือลงโทษ

จุดประสงค์ของโลก

ไมโมนิเดสถูกปฏิเสธว่าไร้ประโยชน์และไม่สมควรที่จะซักถามถึงจุดประสงค์สูงสุดของโลก Crescas วางตัวจุดประสงค์สูงสุดดังกล่าวและถือว่ามันเป็นความสุขของจิตวิญญาณ ในชีวิตนี้ ดวงวิญญาณกำลังมุ่งมั่นอย่างตั้งใจหลังจากการรวมตัวกับพระเจ้า กฎของโตราห์ช่วยให้ตระหนักถึงสิ่งนี้ ความปรารถนาของดวงวิญญาณไม่เคยหยุดนิ่ง หลังความตาย จิตวิญญาณจะเข้าสู่ความเป็นไปได้ที่มากขึ้นของความรักในการดำรงอยู่ที่สูงขึ้น อดีตนักคิดสร้างความเป็นอมตะขึ้นอยู่กับความรู้ Crescas เชื่อว่าสิ่งนี้ขัดต่อคำสอนของศาสนา และยังไม่มีเหตุผลอย่างยิ่ง ความรักสำหรับ Crescas นำมาซึ่งความสุขของจิตวิญญาณชั่วนิรันดร์ในโลกหน้าและการติดต่อกับพระเจ้าในภายหลัง “วิญญาณคือรูปและแก่นแท้ของมนุษย์ เป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อน มีความรู้ความสามารถ

ตามคำจำกัดความนี้ Crescas พยายามสร้างความรู้ที่เป็นอิสระของจิตวิญญาณ ความรู้ไม่ได้สร้างจิตวิญญาณ ความสมบูรณ์แบบสูงสุดของมนุษย์ไม่ได้ได้มาโดยความรู้ แต่โดยหลักแล้วโดยความรัก แนวโน้มและความปรารถนาที่จะมีต้นกำเนิดแห่งความดีทั้งหมด จุดประสงค์สุดท้ายของมนุษย์ ความดีสูงสุดของเขาคือความรัก ซึ่งแสดงออกโดยการเชื่อฟังกฎของพระเจ้า จุดประสงค์สูงสุดของพระเจ้าคือการทำให้มนุษย์มีส่วนร่วมในความสุขนิรันดร์ที่จะมาถึง

แผนกหลักที่สามอุทิศความสนใจอย่างมากให้กับทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ ไม่ว่าจะยอมรับทฤษฎีใดก็ตาม ความเชื่อในปาฏิหาริย์และการเปิดเผยจะไม่ได้รับผลกระทบ ประเพณีทางศาสนามักจะสนับสนุนสมมติฐานที่ว่าโลกและสสารถูกสร้างขึ้น และการโต้แย้งของ Gersonides นั้นไม่สามารถสรุปได้แน่ชัด จน Crescas ถือว่าการปฏิเสธการสร้างเป็นสิ่งที่แตกต่าง ความเป็นอมตะ การลงโทษ รางวัล การฟื้นคืนชีพ (ปาฏิหาริย์แต่ไม่ไร้เหตุผล) การเพิกถอนไม่ได้และพันธะนิรันดร์ของธรรมบัญญัติ ความเชื่อในอูริมและทูมมิม และการไถ่บาปของพระเมสสิยาห์ เป็นหลักคำสอนอื่นๆ ที่ได้รับการปฏิบัติเป็นหลักคำสอนที่ควรได้รับการยอมรับ แต่ที่ ไม่ได้พูดอย่างเคร่งครัดเป็นพื้นฐาน

ในส่วนที่สี่ ความคิดเห็นสิบสามรายการถูกแจกแจงไว้ว่าเปิดกว้างสำหรับการตัดสินใจเชิงคาดเดา หนึ่งในนั้นคือคำถามที่เกี่ยวข้องกับการล่มสลายของโลก (เครสกัสยึดโลกจะสูญสลายไป ส่วนฟ้าจะคงอยู่) มีโลกอื่นนอกเหนือจากเราบ้างไหม? ร่างกายแห่งสวรรค์เต็มไปด้วยจิตวิญญาณและเหตุผลหรือไม่? พระเครื่องและคาถามีความสำคัญหรือไม่? "เชดิม" คืออะไร? แล้วเมเทมไซโคสิสล่ะ?

ฝ่ายตรงข้ามของ Maimonides บนพื้นฐานทางปรัชญา Crescas ก็ไม่พอใจกับวิธีประมวลกฎหมายของ Maimonides เช่นกันMishneh Torah , นี่เป็นเพราะขาดการระบุแหล่งที่มา การกล่าวถึงความคิดเห็นที่แตกต่างซึ่งหาได้ยาก และการขาดข้อกำหนดในการตอบสนองกรณีใหม่ๆ เนื่องจากการละเลยที่จะกำหนดหลักการทั่วไปของการประยุกต์สากล (คำนำ "หรือองค์พระผู้เป็นเจ้า")

ถ้าในหมู่ชาวยิวเขาใช้อิทธิพลใด ๆ ที่เห็นได้ชัดเจนผ่านทาง โจเซฟ อัลโบมาเป็นเวลานานเท่านั้นแม้ว่าเขาจะได้รับการศึกษาโดยดอน ไอแซค อับราวาเนลผู้โต้แย้งโดยเฉพาะทฤษฎีเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของเขา และโดยอับราม ชาลอมในเนเวห์ ชาลอมงานของเครสคัสก็คือ ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งและเป็นพื้นฐานผ่านส่วนที่มีในการกำหนดรูปแบบของบารุค สปิโนซาระบบของ ความแตกต่างระหว่างคุณลักษณะและคุณสมบัติของสปิโนซานั้นเหมือนกันกับความแตกต่างระหว่างคุณลักษณะที่กำหนดโดยอัตวิสัยของ Crescas และความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในพระเจ้า ความเชื่อมโยงระหว่างมุมมองของสปิโนซาเกี่ยวกับการสร้างสรรค์และเจตจำนงเสรี ความรักต่อพระเจ้าและต่อผู้อื่น และมุมมองของเครสกัส ได้รับการกำหนดขึ้นโดยโจเอลใน "Zur Genesis der Lehre Spinoza's" (Breslau, 1871)

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Kaufmann KohlerและEmil G. Hirsch (1901–1906) "เครสคาส, ฮัสได เบน อับราฮัม". ในซิงเกอร์, อิซิดอร์ ; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.