พันธสัญญาเดิม
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| คัมภีร์ไบเบิล |
|---|
 |
|
โครงร่างของหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับ พระคัมภีร์ พอร์ทัลพระคัมภีร์ |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ศาสนาคริสต์ |
|---|
พันธสัญญาเดิม (มักเรียกโดยย่อว่าOT ) เป็นส่วนแรกของหลักคำ สอนใน พระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนซึ่งมีพื้นฐานมาจากหนังสือ 24 เล่มของพระคัมภีร์ฮีบรูหรือ Tanakh ซึ่งเป็นชุดของงานเขียนภาษาฮีบรูทางศาสนาโบราณโดยชาวอิสราเอล [1]ส่วนที่สองของพระคัมภีร์คริสเตียนคือพันธสัญญาใหม่ซึ่งเขียนด้วยภาษา กรีก Koine
พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือที่แตกต่างกันหลายเล่มโดยนักเขียนหลายคนที่ผลิตขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ [2]ตามธรรมเนียมแล้ว คริสเตียนจะแบ่งพันธสัญญาเดิมออกเป็นสี่ส่วน: หนังสือห้าเล่มแรกหรือ Pentateuch (สอดคล้องกับคัมภีร์โตราห์ของชาวยิว) ; หนังสือประวัติศาสตร์บอกเล่าประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล ตั้งแต่การพิชิตคานาอันไปจนถึงความพ่ายแพ้และการถูกเนรเทศในบาบิโลน กวีนิพนธ์และ " หนังสือปัญญา " ว่าด้วยเรื่องดีชั่วในโลกในรูปแบบต่างๆ และหนังสือของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์เตือนถึงผลของการหันเหจากพระเจ้า
หนังสือที่ประกอบด้วยหลักคำสอนในพันธสัญญาเดิม ลำดับและชื่อแตกต่างกันไปตามสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์ ศีลของอีสเติร์นออร์โธดอกซ์และโอเรียนเต็ลออร์โธด็อกซ์ประกอบด้วยหนังสือ 49 เล่ม; ศีลคาทอลิกประกอบด้วยหนังสือ 46 เล่ม; และหลักธรรมของโปรเตสแตนต์ ที่พบมากที่สุด ประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่ม [3]
มีหนังสือทั่วไป 39 เล่มสำหรับหลักธรรมของคริสเตียนทั้งหมด พวกเขาสอดคล้องกับหนังสือ 24 เล่มของ Tanakh โดยมีความแตกต่างบางประการและมีข้อความที่แตกต่างกัน จำนวนที่เพิ่มขึ้นนี้สะท้อนถึงการแยกตำราหลายเล่ม ( ซามูเอลกษัตริย์พงศาวดารเอซรา–เนหะมีย์และสิบสองผู้เผยพระวจนะรอง ) ออกเป็นหนังสือแยกต่างหากในพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน หนังสือที่เป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมของคริสเตียนแต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของหลักธรรมภาษาฮีบรูบางครั้งเรียกว่าdeuterocanonical โดยทั่วไป คริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะรวมหนังสือเหล่านี้ไว้ในพันธสัญญาเดิม พระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ไม่ได้รวมหนังสือดิวเทอโรโคนอนิกไว้ในศีล แต่บางฉบับของพระคัมภีร์ แองกลิกันและลูเท อแรน วางหนังสือดังกล่าวไว้ในส่วนแยกต่างหากที่เรียกว่า คัมภีร์ ที่ไม่มีหลักฐาน ในที่สุดหนังสือเหล่านี้ได้มาจาก คอลเลคชันพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูของ กรีกฉบับเซปตัวจินต์ ก่อนหน้านี้ และมีต้นกำเนิดจากชาวยิวด้วย บางส่วนมีอยู่ในDead Sea Scrolls
เนื้อหา
พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่ม (โปรเตสแตนต์) 46 เล่ม (คาทอลิก) หรือมากกว่านั้น (ออร์โธดอกซ์และอื่นๆ) แบ่งออกเป็นPentateuch (โตราห์)หนังสือประวัติศาสตร์ หนังสือ " ปัญญา"และผู้เผยพระวจนะ [4]
ตารางด้านล่างใช้การสะกดและชื่อที่มีอยู่ในพระคัมภีร์คริสเตียนฉบับปัจจุบัน เช่นฉบับปรับปรุงพระคัมภีร์คาทอลิกฉบับอเมริกันฉบับใหม่และฉบับมาตรฐานฉบับแก้ไขของโปรเตสแตนต์ และฉบับมาตรฐานภาษาอังกฤษ การสะกดและชื่อทั้งใน พันธสัญญาเดิม Douay ปี 1609–F10 (และในพันธสัญญาใหม่ Rheims ปี 1582) และฉบับแก้ไขปี 1749 โดยBishop Challoner (ฉบับพิมพ์ที่ใช้โดยชาวคาทอลิกจำนวนมากในปัจจุบัน และที่มาของการสะกดแบบดั้งเดิมของคาทอลิกในภาษาอังกฤษ) และในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์แตกต่างจากการสะกดและชื่อที่ใช้ในฉบับสมัยใหม่ซึ่งได้มาจากข้อความภาษาฮีบรูมาซอเรติก [ก]
สำหรับหลักการออร์โธดอกซ์ชื่อเซปตัวจินต์จะอยู่ในวงเล็บเมื่อชื่อเหล่านี้แตกต่างจากฉบับเหล่านั้น สำหรับบัญญัติคาทอลิก ชื่อเรื่อง Douaic จะอยู่ในวงเล็บเมื่อชื่อเหล่านี้แตกต่างจากฉบับเหล่านั้น ในทำนองเดียวกัน ฉบับคิงเจมส์อ้างอิงหนังสือเหล่านี้บางเล่มตามการสะกดแบบดั้งเดิมเมื่อพูดถึงหนังสือเหล่านี้ในพันธสัญญาใหม่ เช่น "Esaias" (สำหรับอิสยาห์)
ในจิตวิญญาณของ ลัทธิสากล การ แปลคาทอลิกล่าสุด ( เช่นNew American Bible , Jerusalem Bible , และการแปลทั่วโลกที่ใช้โดยชาวคาทอลิก เช่นฉบับแก้ไขฉบับมาตรฐานของคาทอลิก ) ใช้ตัวสะกดและชื่อ "มาตรฐาน" เดียวกัน (ฉบับคิงเจมส์) เป็นพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ (เช่น 1 พงศาวดารเมื่อเทียบกับ Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel และ 1–2 Kings แทนที่จะเป็น 1–4 Kings) ในหนังสือเหล่านั้นซึ่งเป็นที่ยอมรับในระดับสากล
ลมุด (คำอธิบายของชาวยิวเกี่ยวกับพระคัมภีร์) ในBava Batra 14b ให้ลำดับที่แตกต่าง กันสำหรับหนังสือในNevi'imและKetuvim คำสั่งนี้ยังอ้างถึงในMishneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15 ลำดับของหนังสือโตราห์นั้นเป็นสากลผ่านทุกนิกายของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์
หนังสือที่มีการโต้เถียง ซึ่งรวมอยู่ในศีลส่วนใหญ่แต่ไม่ได้อยู่ในข้ออื่นๆ มักเรียกว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเป็นคำที่บางครั้งใช้โดยเฉพาะเพื่ออธิบายหนังสือในศีลคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ที่ไม่อยู่ในข้อความมาซอเรติกของชาวยิวและพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ สมัยใหม่ส่วนใหญ่ . ชาวคาทอลิกตามCanon of Trent (1546) อธิบายว่าหนังสือเหล่านี้เป็น deuterocanonical ในขณะที่ชาวคริสต์นิกายกรีกออร์โธดอกซ์ตามSynod of Jerusalem (1672)ใช้ชื่อดั้งเดิมของanagignoskomenaซึ่งแปลว่า "สิ่งที่ต้องอ่าน" มีอยู่ในเวอร์ชันโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ไม่กี่เวอร์ชัน คัมภีร์ไบเบิลฉบับลูเธอร์ของเยอรมันรวมหนังสือดังกล่าวไว้ เช่นเดียวกับฉบับภาษาอังกฤษฉบับคิงเจมส์ปี ค.ศ. 1611. [ข]
เซลล์ตารางว่างระบุว่าไม่มีหนังสืออยู่ในหลักการนั้น
หนังสือหลายเล่มในหลักการอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ยังพบในภาคผนวกของภาษาละตินภูมิฐานซึ่งเดิมเป็นพระคัมภีร์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก
หนังสือในภาคผนวกของพระคัมภีร์ภูมิฐาน
| |
| ชื่อในภาษาภูมิฐาน | ชื่อในภาษาอีสเติร์นออร์โธดอกซ์ |
|---|---|
| 3 เอสดราส | 1 เอสดราส |
| 4 เอสดราส | 2 เอสดราส |
| คำอธิษฐานของมนัสเสห์ | คำอธิษฐานของมนัสเสห์ |
| สดุดีของดาวิดเมื่อเขาสังหารโกลิอัท (สดุดี 151) | สดุดี 151 |
ประวัติศาสตร์
ทุนการศึกษาปฐมวัย
เรื่องราวของ Pentateuch บางส่วนอาจมาจากแหล่งที่เก่ากว่า โฮเมอร์ ดับเบิลยู. สมิธนักเขียนด้านวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องเล่าเกี่ยวกับการสร้างปฐมกาลกับมหากาพย์แห่งกิ ลกาเมชของ ชาวสุเมเรียน เช่น การรวมการสร้างมนุษย์คนแรก ( อดัม / เอนกิดู) ในสวนเอเดนซึ่งเป็นต้นไม้แห่งความรู้ , ต้นไม้แห่งชีวิต , และงูเจ้าเล่ห์ [8]นักวิชาการ เช่นแอนดรูว์ อาร์. จอร์จชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงกันของเรื่องเล่าเกี่ยวกับน้ำท่วมในปฐมกาลและตำนานน้ำท่วมของกิ ลกาเม ช [9] [คุณ]ความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวต้นกำเนิดของโมเสสและของซาร์กอนแห่งอัคคัดได้รับการบันทึกโดยนักจิตวิเคราะห์ออตโต แรงค์ในปี พ.ศ. 2452 [13]และได้รับความนิยมจากนักเขียนในศตวรรษที่ 20 เช่นเอช. จี. เวลส์และโจเซฟ แคมป์เบลล์ [14] [15] Jacob Bronowskiเขียนว่า "พระคัมภีร์เป็น ... ส่วนหนึ่งของนิทานพื้นบ้านและส่วนหนึ่งของบันทึก ประวัติศาสตร์คือ ... เขียนโดยผู้ชนะและชาวอิสราเอลเมื่อพวกเขาระเบิดผ่าน [ Jericho ( c. 1400 BC ) ] กลายเป็นพาหะของประวัติศาสตร์" [16]
ทุนการศึกษาล่าสุด
ในปี 2550 นักวิชาการของศาสนายูดายเลสเตอร์ แอล. แกร็บเบอธิบายว่านักวิชาการด้านพระคัมภีร์รุ่นก่อนๆ เช่นจูเลียส เว ลเฮาเซน (1844–1918) สามารถอธิบายได้ว่าเป็น 'พวกนิยมสูงสุด' โดยยอมรับข้อความในพระคัมภีร์เว้นแต่จะมีการหักล้าง การดำเนินการตามประเพณีนี้ ทั้ง "'ประวัติศาสตร์ที่สำคัญ' ของปรมาจารย์" และ "การพิชิตดินแดนที่เป็นเอกภาพ" ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสหรัฐอเมริกาจนถึงประมาณปี 1970 ในทางตรงข้าม Grabbe กล่าวว่าผู้ที่อยู่ในสายงานของเขาตอนนี้ "ล้วนแต่เป็นพวกมินิมัลลิสต์ อย่างน้อยที่สุดก็เมื่อพูดถึงยุคปิตาธิปไตยและการตั้งถิ่นฐาน ... [V] น้อยคนนักที่เต็มใจที่จะปฏิบัติการ [ในฐานะพวกสูงสุด]" [17]
องค์ประกอบ
หนังสือห้าเล่มแรก - ปฐมกาลอพยพเลวีนิติหนังสือตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ - มาถึงรูปแบบปัจจุบันในยุคเปอร์เซีย (538–332 ปีก่อนคริสตกาล)และผู้แต่งเหล่านี้เป็นชนชั้นสูงของผู้กลับเนรเทศที่ควบคุมวิหารในเวลานั้น [18]หนังสือของJoshua , Judges , SamuelและKingsตามมา สร้างประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตั้งแต่การพิชิตคานาอันจนถึงการปิดล้อมเยรูซาเล็มค. 587ปีก่อนคริสตกาล. มีความเห็นเป็นเอกฉันท์อย่างกว้างขวางในหมู่นักวิชาการว่างานเหล่านี้เกิดขึ้นจากงานชิ้นเดียว (ที่เรียกว่า " Deuteronomistic History ") ในช่วงที่ชาวบาบิโลนถูกเนรเทศในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช [19]
หนังสือพงศาวดารสอง เล่ม ครอบคลุมเนื้อหาเดียวกันกับประวัติศาสตร์ Pentateuch และ Deuteronomistic และอาจมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช [20] Chronicles และEzra–Nehemiahอาจเสร็จสิ้นในช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช [21] พันธสัญญาเดิมของ คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยหนังสือ Maccabees สองเล่ม (พันธสัญญาเดิมของคาทอลิก) ถึงสี่เล่ม (ดั้งเดิม) ของ Maccabeesซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสต์ศักราช
หนังสือประวัติศาสตร์เหล่านี้มีเนื้อหาประมาณครึ่งหนึ่งของเนื้อหาทั้งหมดของพันธสัญญาเดิม ในส่วนที่เหลือ หนังสือของผู้เผยพระวจนะต่างๆ — อิสยาห์เยเรมีย์เอเสเคียลและสิบสอง “ ผู้เผยพระวจนะรอง ”—เขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 8 และ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ยกเว้นโยนาห์และดาเนียลซึ่งเขียนในภายหลังมาก [22]หนังสือ "ปัญญา"— โยบสุภาษิตปัญญาจารย์สดุดีเพลงซาโลมอนมีวันที่ต่างกัน: สุภาษิตอาจเสร็จสมบูรณ์ในเวลาขนมผสมน้ำยา (332–198 ปีก่อนคริสตกาล) แม้ว่าจะมีเนื้อหาที่เก่ากว่ามากเช่นกัน งานเสร็จสิ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ปัญญาจารย์ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช [23]
ธีม
ตลอดทั้งพันธสัญญาเดิม พระเจ้าได้รับการพรรณนาอยู่เสมอว่าเป็นผู้ที่สร้างโลก แม้ว่าพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมจะไม่ได้ถูกนำเสนออย่างสม่ำเสมอว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียวที่ดำรงอยู่แต่พระองค์มักถูกพรรณนาว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียวที่ชาวอิสราเอลต้องนมัสการหรือเป็น "พระเจ้าที่แท้จริง" ซึ่งมีเพียงพระเยโฮวาห์ (หรือYHWH ) เท่านั้นที่ทรงฤทธานุภาพ [24]
พันธสัญญาเดิมเน้นความสัมพันธ์พิเศษระหว่างพระเจ้ากับประชากรที่พระองค์เลือกอิสราเอล แต่รวมถึงคำแนะนำสำหรับผู้ เปลี่ยน ศาสนาด้วย ความสัมพันธ์นี้แสดงอยู่ในพันธสัญญาในพระคัมภีร์ไบเบิล (สัญญา) [25] [26] [27] [28] [29] [30]ระหว่างทั้งสอง ซึ่งโมเสสได้รับ ประมวลกฎหมายในหนังสือเช่นExodusและโดยเฉพาะอย่างยิ่งDeuteronomyเป็นเงื่อนไขของสัญญา: อิสราเอลสาบานว่าจะซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า และพระเจ้าสาบานว่าจะเป็นผู้พิทักษ์และผู้สนับสนุนพิเศษของอิสราเอล [24]อย่างไรก็ตามยิวศึกษาพระคัมภีร์ปฏิเสธว่าคำว่าพันธสัญญา (britในภาษาฮีบรู) หมายถึง "สัญญา"; ในตะวันออกใกล้สมัยโบราณ จะมีการทำพันธสัญญาต่อหน้าทวยเทพ ซึ่งจะเป็นผู้บังคับใช้ เนื่องจากพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของข้อตกลง และไม่ใช่แค่การเป็นพยานเท่านั้น The Jewish Study Bibleจึงตีความคำนี้เพื่ออ้างถึงคำมั่นสัญญาแทน [31]
หัวข้อเพิ่มเติมในพันธสัญญาเดิมรวมถึงความรอดการไถ่บาป การพิพากษา ของ พระเจ้า การเชื่อฟังและการไม่เชื่อฟังความเชื่อและความสัตย์ซื่อ และอื่นๆ มีการเน้นย้ำอย่างมากเกี่ยวกับจริยธรรมและความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมซึ่งทั้งสองสิ่งนี้เป็นสิ่งที่พระเจ้าเรียกร้อง แม้ว่าผู้เผยพระวจนะและนักเขียนผู้ทรงภูมิปัญญาบางคนดูเหมือนจะตั้งคำถามในเรื่องนี้ โดยโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงเรียกร้องความยุติธรรมทางสังคมเหนือความบริสุทธิ์ และบางทีอาจไม่สนใจความบริสุทธิ์เลยด้วยซ้ำ . หลักจริยธรรมในพันธสัญญาเดิมกำหนดความยุติธรรม การแทรกแซงในนามของผู้เปราะบาง และหน้าที่ของผู้มีอำนาจในการจัดการความยุติธรรมอย่างชอบธรรม ห้ามการฆาตกรรม การติดสินบนและการทุจริต การซื้อขายที่หลอกลวง และอื่นๆ อีกมากมายการล่วงละเมิดทางเพศ . ศีลธรรมทั้งหมดสืบย้อนไปถึงพระเจ้าผู้ทรงเป็นบ่อเกิดแห่งความดีทั้งหมด [32]
ปัญหาของความชั่วร้ายมีส่วนสำคัญในพันธสัญญาเดิม ปัญหาที่ผู้เขียนพันธสัญญาเดิมเผชิญคือพระเจ้าผู้แสนดีต้องมีเหตุผลอันชอบธรรมในการนำหายนะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงการเนรเทศชาวบาบิโลน ) มาสู่ผู้คนของเขา ธีมนี้แสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ มากมายในหนังสือต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์ของกษัตริย์และพงศาวดาร ผู้เผยพระวจนะอย่างเอเสเคียลและเยเรมีย์ และในหนังสือภูมิปัญญาอย่างโยบและท่านปัญญาจารย์ [32]
การสร้าง
กระบวนการที่พระคัมภีร์กลายเป็นศีลและพระคัมภีร์เป็นขั้นตอนที่ยาวนาน และความซับซ้อนของพระคัมภีร์ยังอธิบายถึงพันธสัญญาเดิมที่แตกต่างกันมากมายที่มีอยู่ในปัจจุบัน Timothy H. Lim ศาสตราจารย์ด้าน Hebrew Bible และ Second Temple Judaism ที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระระบุว่าพันธสัญญาเดิมเป็น [2]เขากล่าวว่ามันไม่ใช่หนังสือวิเศษ และไม่ได้เขียนโดยพระเจ้าและส่งต่อไปยังมนุษยชาติอย่างแท้จริง ประมาณศตวรรษที่ 5 ชาวยิวได้เห็นหนังสือห้าเล่มของโทราห์(พันธสัญญาเดิม Pentateuch) มีสถานะผู้มีอำนาจ; ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้เผยพระวจนะมีสถานะคล้ายคลึงกัน แม้ว่าจะไม่ได้รับการเคารพในระดับเดียวกับโทราห์ก็ตาม นอกเหนือจากนั้น พระคัมภีร์ของชาวยิวยังลื่นไหล โดยกลุ่มต่างๆ เห็นสิทธิอำนาจในหนังสือที่แตกต่างกัน [33]
ภาษากรีก
ตำราภาษาฮีบรูเริ่มแปลเป็นภาษากรีกในอเล็กซานเดรียเมื่อประมาณปี 280 และดำเนินต่อไปจนถึงประมาณ 130 ปีก่อนคริสตกาล [34] งาน แปลภาษากรีกในยุคแรก ๆ เหล่านี้ ซึ่งคาดว่าได้รับมอบหมายจากทอเลมี ฟิลาเดลฟัส เรียกว่าSeptuagint (ภาษาละตินสำหรับ 'เจ็ดสิบ') จากจำนวนนักแปลที่เกี่ยวข้อง (ด้วยเหตุนี้จึงใช้ตัวย่อ " LXX ") พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับนี้ยังคงเป็นพื้นฐานของพันธสัญญาเดิมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก [35]
มันแตกต่างกันไปในหลาย ๆ ที่จากข้อความ Masoreticและรวมถึงหนังสือหลายเล่มที่ไม่ถือว่าเป็นมาตรฐานอีกต่อไปในบางประเพณี: 1 และ 2 Esdras , Judith , Tobit , 3 และ 4 Maccabees , หนังสือ แห่งปัญญา , SirachและBaruch [36]การวิจารณ์พระคัมภีร์สมัยใหม่ตอนต้นมักอธิบายการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ว่าเป็นการทุจริตโดยเจตนาหรือไม่ใส่ใจโดยนักวิชาการชาวอเล็กซานเดรียน แต่นักวิชาการในอเล็กซานเดรียนโดยเจตนาหรือโดย รู้เท่าไม่ถึงการณ์
ฉบับเซปตัวจินต์เดิมใช้โดยชาวยิวที่นับถือศาสนากรีก ซึ่งมีความรู้ ภาษากรีกดีกว่าภาษาฮีบรู อย่างไรก็ตาม ตำราดังกล่าวถูกนำมาใช้โดยคนต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนาคริสต์และโดยศาสนจักรยุคแรกเป็นคัมภีร์ กรีกเป็นภาษากลางของศาสนจักรยุคแรก ล่ามในยุคแรก ๆ ที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดสามคน ได้แก่Aquila of Sinope , Symmachus the EbioniteและTheodotion ; ในHexapla ของ เขาOrigenวางข้อความภาษาฮีบรูฉบับของเขาไว้ข้างๆการถอดเสียงเป็นตัวอักษรกรีกและการแปลขนานกันสี่คำ: ของ Aquila, Symmachus's, the Septuagint's และ Theodotion's ที่เรียกว่า "การพิมพ์ครั้งที่ห้า" และ "การพิมพ์ครั้งที่หก" เป็นงานแปลภาษากรีกอีกสองฉบับที่คาดว่าจะค้นพบอย่างน่าอัศจรรย์โดยนักเรียนนอกเมืองเจริโคและนิโคโปลิส : สิ่งเหล่านี้ถูกเพิ่มลงใน Octapla ของ Origen [37]
ในปี 331 คอนสแตนติน ที่ 1 ได้มอบหมายให้ ยูเซ บิ อุส ส่งมอบพระคัมภีร์ 50 เล่มให้กับคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล Athanasius [38]บันทึกอาลักษณ์อเล็กซานเดรีย ประมาณ 340 คนเตรียมพระคัมภีร์สำหรับ คอนส แตน ไม่ค่อยมีใครรู้แม้ว่าจะมีการเก็งกำไรมากมาย ตัวอย่างเช่น มีการสันนิษฐานว่าสิ่งนี้อาจให้แรงจูงใจสำหรับรายการศีลและCodex VaticanusและCodex Sinaiticusเป็นตัวอย่างของพระคัมภีร์เหล่านี้ ร่วมกับPeshittaและCodex Alexandrinusเหล่านี้เป็นพระคัมภีร์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ [39]ไม่มีหลักฐานใด ๆ ในหลักการของสภาที่หนึ่งแห่งไนเซียเกี่ยวกับการตัดสินใจใด ๆ ในหลักการ อย่างไรก็ตามJerome (347–420) ในPrologue to Judithอ้างว่าBook of Judithนั้น "พบโดย Nicene Council เพื่อนับเป็นหนึ่งในจำนวนของพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์" [40]
ภาษาละติน
ในคริสต์ศาสนาตะวันตกหรือศาสนาคริสต์ในซีกตะวันตกของจักรวรรดิโรมันภาษาละตินได้เข้ามาแทนที่ภาษากรีกในฐานะภาษากลางของชาวคริสต์ยุคแรก และในปี ค.ศ. 382 สมเด็จพระสันตะปาปาดามาซุสที่ 1ได้มอบหมายให้เจอโรมนักวิชาการชั้นนำในยุคนั้นผลิตคัมภีร์ไบเบิลภาษาละตินฉบับปรับปรุง เพื่อแทนที่Vetus Latinaซึ่งเป็นการแปลภาษาละตินของ Septuagint งานของเจอโรมที่เรียกว่าภูมิฐานเป็นงานแปลโดยตรงจากภาษาฮีบรู เนื่องจากเขาโต้แย้งว่าตำราภาษาฮีบรู มีความเหนือกว่า ในการแก้ไขพระคัมภีร์ไบเบิลทั้งในแง่ภาษาศาสตร์และเทววิทยา [41]พันธสัญญาเดิมภูมิฐานของเขากลายเป็นมาตรฐานพระคัมภีร์ที่ใช้ในคริสตจักรตะวันตกโดยเฉพาะในชื่อSixto-Clementine Vulgateในขณะที่คริสตจักรในตะวันออกยังคงใช้พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ต่อไป [42]
อย่างไรก็ตาม Jerome ในอารัมภบทของ Vulgateอธิบายบางส่วนของหนังสือใน Septuagint ที่ไม่พบในฮีบรูไบเบิลว่าเป็นหนังสือที่ไม่ เป็นที่ ยอมรับ (เขาเรียกว่า คัมภีร์ที่ ไม่มีหลักฐาน ) ; [43]สำหรับบารุคเขาเอ่ยชื่อในอารัมภบทถึงเยเรมีย์และสังเกตว่าไม่มีการอ่านหรือจัดอยู่ในกลุ่มชาวฮีบรู แต่ไม่ได้เรียกอย่างชัดเจนว่าไม่มีหลักฐานหรือ [44] The Synod of Hippo (ในปี 393) ตามด้วยCouncil of Carthage (397)และCouncil of Carthage (419), อาจเป็นสภาแรกที่ยอมรับศีลข้อแรกอย่างชัดเจนซึ่งรวมถึงหนังสือที่ไม่ปรากฏในฮีบรูไบเบิล ; [45]สภาอยู่ภายใต้อิทธิพลสำคัญของออกัสตินแห่งฮิปโปซึ่งถือว่าศีลปิดไปแล้ว [46]
นิกายโปรเตสแตนต์
ในศตวรรษที่ 16 นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์เข้าข้างเจอโรม แม้ว่าตอนนี้พระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่มีเฉพาะหนังสือที่ปรากฏในฮีบรูไบเบิลเท่านั้น ลำดับนั้นเป็นไปตามพระคัมภีร์กรีก [47]
จากนั้น กรุงโรมรับรองศีลข้อหนึ่งอย่างเป็นทางการ คือ ศีลแห่งเทรนต์ซึ่งถูกมองว่าเป็นตามสภาคาร์เธจของออกัสติน[48]หรือสภาแห่งโรม [ 49] [50]และรวมถึงส่วนใหญ่ แต่ไม่ใช่ทั้งหมดของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เซปตัวจินต์ ( 3 เอสราและ ไม่รวม แมคคาบี 3 และ 4 ตัว) [51]ผู้นับถือนิกายแองกลิกันหลังสงครามกลางเมืองอังกฤษยอมรับตำแหน่งประนีประนอม ฟื้นฟูบทความ 39 ข้อและเก็บรักษาหนังสือพิเศษที่ไม่รวมอยู่ในคำสารภาพแห่งความเชื่อเวสต์มินสเตอร์ทั้งสำหรับการศึกษาส่วนตัวและสำหรับการอ่านในโบสถ์แต่ไม่ใช่เพื่อสร้างหลักคำสอนใด ๆ ในขณะที่ลูเธอรันเก็บไว้เพื่อการศึกษาส่วนตัว [47]
รุ่นอื่นๆ
แม้ว่าพระคัมภีร์ฮีบรูฉบับภาษาฮีบรู กรีก และละตินเป็นพันธสัญญาเดิมที่รู้จักกันดีที่สุด แต่ก็มีเล่มอื่นๆ ในเวลาเดียวกับที่มีการผลิตพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ มีการแปลเป็นภาษาอราเมอิก ซึ่งเป็นภาษาของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์และตะวันออกใกล้ และน่าจะเป็นภาษาของพระเยซู ภาษาเหล่านี้เรียกว่า ภาษาอราเมอิกTargumsจากคำที่มีความหมายว่า "การแปล " และถูกใช้เพื่อช่วยให้ประชาคมชาวยิวเข้าใจพระคัมภีร์ของพวกเขา [52]
สำหรับชาวคริสต์นิกายอราเมอิก มีการแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูในภาษาซีเรีย เรียกว่า Peshittaเช่นเดียวกับฉบับในภาษาคอปติก (ภาษาประจำวันของอียิปต์ในศตวรรษแรกของคริสเตียน ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากอียิปต์โบราณ) ภาษาเอธิโอเปีย (สำหรับใช้ในโบสถ์เอธิโอเปีย ฉบับหนึ่ง) ของโบสถ์คริสต์ที่เก่าแก่ที่สุด), อาร์เมเนีย (อาร์เมเนียเป็นประเทศแรกที่ยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาทางการ) และภาษาอาหรับ [52]
คริสต์ศาสนศาสตร์
ศาสนาคริสต์มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่ว่าในประวัติศาสตร์พระเยซูคือพระคริสต์เช่นเดียวกับในคำสารภาพของเปโต ร ความเชื่อนี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของชาวยิวเกี่ยวกับความหมายของคำศัพท์ภาษาฮีบรูพระเมสสิยาห์ซึ่งเหมือนกับคำว่า "พระคริสต์" ในภาษากรีกที่แปลว่า "ผู้เจิม" ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู กล่าวถึงกษัตริย์ผู้หนึ่งซึ่งถูกเจิมด้วยน้ำมันในการขึ้นครองบัลลังก์ เขากลายเป็น " พระเจ้า เจิม " หรือพระเยโฮวาห์ทรงเจิม
ในสมัยของพระเยซู ชาวยิวบางคนคาดหวังว่าผู้สืบเชื้อสายเลือดเนื้อของดาวิด (" บุตรของดาวิด ") จะมาก่อตั้งอาณาจักรยิวที่แท้จริงในกรุงเยรูซาเล็ม แทนที่จะเป็นแคว้นยูเดียของโรมัน [53]คนอื่นๆ เน้นย้ำถึงบุตรแห่งมนุษย์ซึ่งเป็นบุคคลนอกโลกที่แตกต่างอย่างชัดเจน ซึ่งจะปรากฏตัวในฐานะ ผู้พิพากษา เมื่อสิ้นสุดเวลา บางคนอธิบายมุมมองที่สังเคราะห์ขึ้นของทั้งสองตำแหน่ง ซึ่งอาณาจักรของพระเมสสิยาห์แห่งโลกนี้จะคงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งและตามมาด้วยยุคแห่งโลกอื่นหรือโลกที่จะมาถึง
บางคน[ ใคร? ]คิดว่าพระเมสสิยาห์ทรงสถิตอยู่แล้ว แต่ไม่มีใครรู้จักเนื่องจากบาปของอิสราเอล บางคน[ ใคร? ]คิดว่าพระเมสสิยาห์จะได้รับการประกาศโดยผู้เบิกทาง ซึ่งอาจจะเป็นเอลียาห์ (ตามที่ผู้เผยพระวจนะมาลาคีสัญญาไว้ หนังสือซึ่งตอนนี้จบพันธสัญญาเดิมและนำหน้าเรื่องราวของ ย อห์นผู้ให้บัพติศ มาของมาระโก ) อย่างไรก็ตาม ไม่มีมุมมองใดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ตามพันธสัญญาเดิมที่ทำนายพระเมสสิยาห์ที่จะทนทุกข์และสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของทุกคน [53]ดังนั้น เรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจึงเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในความหมายจากประเพณีในพันธสัญญาเดิม [54]
ชื่อ "พันธสัญญาเดิม" สะท้อนถึงความเข้าใจของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับตนเองว่าเป็นไป ตามคำ พยากรณ์ของเยเรมีย์เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ (ซึ่งคล้ายกับ "พันธสัญญา" และมักถูกรวมเข้าด้วยกัน) เพื่อแทนที่พันธสัญญา ที่มีอยู่ ระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล (เยเรมีย์ 31:31) [55] ] . [1]อย่างไรก็ตาม การเน้นย้ำได้เปลี่ยนจากความเข้าใจของศาสนายูดายเกี่ยวกับพันธสัญญาว่าเป็นคำปฏิญาณทางเชื้อชาติหรือชนเผ่าระหว่างพระเจ้ากับชาวยิว ไปสู่ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันระหว่างพระเจ้ากับบุคคลที่นับถือศาสนาใดก็ตามที่ "อยู่ในพระคริสต์" [56]
ดูเพิ่มเติม
- การยกเลิกกฎหมายพันธสัญญาเดิม
- เรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิลและอัลกุรอาน
- หนังสืองานในไบแซนไทน์ต้นฉบับส่องสว่าง
- วิจารณ์พระคัมภีร์
- อรรถาธิบายกฎหมาย
- กฎหมายและข่าวประเสริฐ
- รายการประมวลกฎหมายโบราณ
- รายชื่อต้นฉบับพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู
- มาร์ซีออนแห่งซิโนเป
- หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับในพระคัมภีร์
- ใบเสนอราคาจากฮีบรูไบเบิลในพันธสัญญาใหม่
- เส้นเวลาของปรมาจารย์ปฐมกาล
หมายเหตุ
- ↑ โดยทั่วไปเกิดจากการทับศัพท์ชื่อที่ใช้ในภาษาละตินภูมิฐานในกรณีของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และจากการทับศัพท์ของกรีก Septuagint ในกรณีของออร์โธดอกซ์ (ตรงข้ามกับการแปลชื่อภาษาฮีบรูแทนการทับศัพท์) เช่น Ecclesiasticus (DRC) แทน Sirach (LXX) หรือ Ben Sira (ฮีบรู), Paralipomenon (ภาษากรีก แปลว่า "สิ่งที่ละเว้น") แทน Chronicles , Sophonias แทน Zephaniah , Noe แทน Noah , Henoch แทน Enoch , Messiasแทนพระเมสสิยาห์, ไซออนแทนไซอัน , ฯลฯ
- ↑ บทความ พื้นฐาน 39 ข้อของนิกายแองกลิกันในบทความที่ 6ยืนยันว่าหนังสือที่มีข้อโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้ใช้ "เพื่อสร้างหลักคำสอนใดๆ" แต่ "อ่านเพื่อเป็นตัวอย่างของชีวิต" แม้ว่าคัมภีร์ใบลานในคัมภีร์ไบเบิลยังคงใช้ในพิธีสวดแองกลิกัน [ 5]แนวโน้มสมัยใหม่คือไม่แม้แต่จะพิมพ์คัมภีร์ใบลานในพันธสัญญาเดิมในฉบับของพระคัมภีร์แองกลิกันที่ใช้
- ↑ หนังสือ 24 เล่มของพระคัมภีร์ฮีบรูเหมือนกันกับหนังสือ 39 เล่มของพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์ เพียงแต่แบ่งและเรียงลำดับต่างกัน: หนังสือของผู้เผยพระวจนะรองอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน 12 เล่ม และในฮีบรูไบเบิลเล่มหนึ่งเรียกว่า " สิบสอง" ในทำนองเดียวกัน คัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนแบ่งหนังสือราชอาณาจักรออกเป็นสี่เล่ม ได้แก่ 1–2 ซามูเอล และ 1–2 กษัตริย์ หรือ 1–4 กษัตริย์: คัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวแบ่งหนังสือเหล่านี้ออกเป็นสองเล่ม ชาวยิวยังเก็บ 1–2 Chronicles/Paralipomenon เป็นเล่มเดียว เอซราและเนหะมีย์รวมอยู่ในพระคัมภีร์ของชาวยิวเช่นเดียวกับที่อยู่ในพระคัมภีร์ออร์โธดอกซ์หลายเล่ม แทนที่จะแบ่งออกเป็นสองเล่มตามประเพณีของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์
- ↑ a bc d e f g h i j k หนังสือ เล่มนี้เป็นส่วนหนึ่งของKetuvimซึ่งเป็นหมวดที่สามของบัญญัติของชาวยิว มีระเบียบในบัญญัติของชาวยิวแตกต่างจากในคริสต์บัญญัติ
- อรรถเป็น ข ค d หนังสือของซามูเอลและกษัตริย์มักจะเรียกว่า กษัตริย์องค์ที่หนึ่งถึงสี่ ในประเพณีของคาทอลิก เหมือนกับออร์โธดอกซ์
- อรรถa b c d อี f ชื่อในวงเล็บคือชื่อเซปตัวจินต์และมักใช้โดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์
- อรรถa b c d e f g h i j k หนึ่งในหนังสือ 11 เล่มใน คัมภีร์ ไบเบิลฉบับภาษารัสเซีย Synodal ของรัสเซีย
- ^ 2 Esdras ในRussian Synodal Bible
- อรรถa ข โบสถ์นิกายอีสเติร์นออร์ทอดอกซ์บางแห่งปฏิบัติตามคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์และฮีบรูโดยถือว่าหนังสือของ เอส ราและเนหะ มีย์ เป็นเล่มเดียว
- ^ 1 Esdras ในRussian Synodal Bible
- อรรถเป็น ข หนังสือคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ของเอสเธอร์มี 103 ข้อที่ไม่ได้อยู่ในหนังสือของเอสเธอร์ของโปรเตสแตนต์
- อรรถa ข ละตินภูมิฐาน ดู เอย์-แรงส์และฉบับมาตรฐานฉบับแก้ไขฉบับคาทอลิกวาง Maccabees ที่หนึ่งและที่สองหลังจาก Malachi; การแปลคาทอลิกอื่น ๆ วางพวกเขาหลังจากเอสเธอร์
- ^ 1 Maccabees ถูกตั้งสมมติฐานโดยนักวิชาการส่วนใหญ่ว่าต้นฉบับเขียนด้วยภาษาฮีบรู อย่างไรก็ตาม ถ้าเป็นเช่นนั้น ภาษาฮีบรูดั้งเดิมจะสูญหายไป ฉบับเซปตัวจินต์ที่ยังหลงเหลืออยู่ในภาษากรีก [6]
- ↑ ในคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีก มี Maccabees 4 ตัวอยู่ในภาคผนวก
- ↑ คริสตจักรอีสเติร์นออร์โธดอกซ์รวมถึงเพลงสดุดี 151และคำอธิษฐานของมนัสเสห์ไม่มีอยู่ในศีลทั้งหมด
- ^ ส่วนหนึ่ง ของ2 Paralipomenon ใน Russian Synodal Bible
- อรรถa ข ในพระคัมภีร์คาทอลิก บารุครวมบทที่หกที่เรียกว่าจดหมายของเยเรมีย์ บารุคไม่ได้อยู่ในพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์หรือทานัค
- ^ คัมภีร์ไบเบิลอีสเติร์นออร์โธดอกซ์แยกหนังสือของบารุคและจดหมายของเยเรมีย์ออกจากกัน
- ^ ฮีบรู (มุมมองของชนกลุ่มน้อย); ดูจดหมายของเยเรมีย์สำหรับรายละเอียด
- อรรถa ข ในพระคัมภีร์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ดาเนียลรวมสามส่วนที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ คำอธิษฐานของอาซาริยาห์และเพลงของเด็กศักดิ์สิทธิ์สามคนรวมอยู่ในดาเนียล 3:23–24 ซูซานนารวมอยู่ในดาเนียล 13 เบลและมังกรรวมอยู่ในดาเนียล 14 สิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์
- ↑ ตำนานน้ำท่วมครั้งหลังปรากฏในสำเนาภาษาบาบิโลนที่มีอายุตั้งแต่ 700 ปีก่อนคริสตกาล [10]แม้ว่านักวิชาการหลายคนเชื่อว่าสิ่งนี้อาจคัดลอกมาจากอักคาเดียน อะทรา -ฮาซิส ซึ่งมีอายุถึงศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช [11]จอร์จชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์กิ ลกาเมชฉบับปัจจุบัน รวบรวมโดย Sîn-lēqi-unninniซึ่งมีชีวิตอยู่ช่วงระหว่าง 1,300 ถึง 1,000 ปีก่อนคริสตกาล [12]
อ้างอิง
- อรรถเป็น ข โจนส์ 2543พี. 215.
- อรรถa b ลิม ทิโมธีเอช. (2548) The Dead Sea Scrolls: บทนำสั้นๆ อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 41.
- ↑ บาร์ตัน 2001 , พี. 3.
- ↑ โบดต์ 1984หน้า 11, 15–16
- ^ The Apocrypha, Bridge of the Testaments (PDF) , Orthodox Anglican เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2009-02-05,
เพลงสวดสองเพลงที่ใช้ใน American Prayer Book office of Morning Prayer, the
Benedictus es
และ
Benedicite
, นำมาจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน
ประโยคหนึ่งในศีลมหาสนิทมาจากหนังสือที่ไม่มีหลักฐาน (Tob. 4:8–9)
บทเรียนจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานได้รับการกำหนดให้เป็นเหตุผลในวันอาทิตย์ วันอาทิตย์ และบริการพิเศษของการสวดมนต์เช้าและเย็น
มีทั้งหมด 111 บทเรียนในหนังสือสวดมนต์อเมริกันฉบับแก้ไขล่าสุด [หนังสือที่ใช้ ได้แก่ II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children และ I Maccabees]
- ↑ โกลด์สตีน, โจนาธาน เอ. (1976). ฉัน แมคคาบีส์ . ซีรีส์ The Anchor Bible . การ์เดนซิตี, นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ หน้า 14. ไอเอสบีเอ็น 0-385-08533-8.
- ^ คนขับ ซามูเอล โรลส์ (1911) . ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 3 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 849–894 ดูหน้า 853 ย่อหน้าที่สาม
เยเรมีย์.....ถูกเขียนขึ้นครั้งแรกในปี 604 ก่อนคริสตกาลโดยเพื่อนของเขาและอามานูเอนซิส บารุค และม้วนที่ก่อตัวขึ้นนี้จะต้องก่อตัวเป็นแกนหลักของหนังสือเล่มนี้
รายงานบางฉบับเกี่ยวกับคำพยากรณ์ของยิระมะยาห์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวประวัติ อาจมีบารุคเป็นผู้เขียนด้วย
แต่ลำดับเหตุการณ์ของหนังสือและข้อบ่งชี้อื่น ๆ แสดงว่าบารุคไม่สามารถเป็นผู้รวบรวมหนังสือเล่มนี้ได้
- ↑ สมิธ, โฮเมอร์ ดับบลิว. (1952). มนุษย์และพระเจ้าของเขา นิวยอร์ก: กรอสเซต & ดันแลป หน้า 117 .
- ↑ จอร์จ, เออาร์ (2546). มหากาพย์กิลกาเมชแห่งบาบิโลน: บทนำ ฉบับวิพากษ์ และตำรา รูปอักษรคู นิ ฟอร์ม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 70. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-927841-1.
- ^ ไคลน์, เอริค เอช. (2550). จากเอเดนสู่เนรเทศ: ไขความลึกลับ ของพระคัมภีร์ เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิก. หน้า 20–27 ไอเอสบีเอ็น 978-1-4262-0084-7.
- ↑ ไทเกย์, เจฟฟรีย์ เอช. (2002) [1982]. วิวัฒนาการของมหากาพย์ Gilgamesh สำนักพิมพ์ Bolchazy-Carducci หน้า 23, 218, 224, 238 ISBN 9780865165465.
- ^ มหากาพย์กิลกาเมช แปลโดย Andrew R. George (ฉบับพิมพ์ซ้ำ) ลอนดอน: หนังสือเพนกวิน. 2546 [2542]. หน้า ii, xxiv–v. ไอเอสบีเอ็น 0-14-044919-1.
- ^ ออตโตอันดับ (2457) ตำนานการกำเนิดของฮีโร่: การตีความทางจิตวิทยาของตำนาน . แปลภาษาอังกฤษโดยดร. เอฟ. ร็อบบินส์ และสมิธ เอลี เจลลิฟฟ์ นิวยอร์ก: วารสารบริษัทสำนักพิมพ์โรคประสาทและจิตเวช.
- ↑ เวลส์, เอช.จี. (1961) [1937]. โครงร่างของประวัติศาสตร์: เล่มที่ 1 . ดับเบิ้ลเดย์. หน้า 206, 208, 210, 212.
- ↑ แคมป์เบล, โจเซฟ (1964). หน้ากากของพระเจ้า ฉบับ 3: ตำนานตะวันตก หน้า 127.
- ^ Bronowski, Jacob (1990) [1973]. การขึ้นของมนุษย์ . ลอนดอน: หนังสือบีบีซี หน้า 72–73, 77 ISBN 978-0-563-20900-3.
- ^ Grabbe, เลสเตอร์ แอล. (2007-10-25). "ประเด็นล่าสุดในการศึกษาประวัติศาสตร์อิสราเอล". ทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของอิสราเอลโบราณ สถาบันบริติช หน้า 57–58. ดอย : 10.5871/bacad/9780197264010.003.0005 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-726401-0.
- ↑ เบลนคินซอป ป์ 1998 , p. 184.
- ↑ โรเจอร์สัน 2546 , หน้า 153–54 .
- ^ Coggins 2003 , หน้า 282.
- ↑ แกร็บเบ 2003 , หน้า 213–14 .
- ↑ มิลเลอร์ 1987 , หน้า 10–11.
- ↑ เคร็น ชอว์ 2010 , พี. 5.
- อรรถเป็น ข บาร์ตัน 2544พี. 9: "4. พันธสัญญาและการไถ่บาป เป็นจุดศูนย์กลางในตำรา OT จำนวนมากที่ผู้สร้างพระเจ้า YHWH ในแง่หนึ่งก็เป็นพระเจ้าพิเศษของอิสราเอลเช่นกัน ซึ่งในบางช่วงของประวัติศาสตร์ได้เข้าสู่ความสัมพันธ์กับผู้คนของเขาที่มีบางสิ่งของ ลักษณะของสัญญา คลาสสิก สัญญาหรือพันธสัญญานี้ทำขึ้นที่ซีนายและโมเสสเป็นคนกลาง"
- ^ คูแกน 2008 , p. 106.
- ↑ เฟอร์กูสัน 1996 , p. 2.
- ^ สกา 2009 , p. 213.
- ↑ เบอร์แมน 2006 , p. ไม่มีเลขหน้า: "ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อนี้ พระเจ้ากำลังเข้าสู่ "สนธิสัญญา" กับชาวอิสราเอล และด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นอย่างเป็นทางการภายในสัญญาที่เป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับพระคุณของกษัตริย์ที่จะต้องบันทึกไว้ 30 30. Mendenhall and Herion, "Covenant, "หน้า 1183"
- ^ เลอวีน 2001 , p. 46.
- ^ เฮย์ ส 2549
- ↑ เบอร์ลิน & เบรทเลอร์ 2014 , พี. PT194: 6.17-22: บทนำเพิ่มเติมและคำมั่นสัญญา 18: นี่เป็น v. บันทึกการกล่าวถึงพันธสัญญาครั้งแรก ("brit") ใน Tanakh ในตะวันออกใกล้สมัยโบราณ พันธสัญญาเป็นข้อตกลงที่ฝ่ายต่างๆ สาบานต่อหน้าเทพเจ้า และคาดหวังให้เทพเจ้าปฏิบัติตาม ในกรณีนี้ พระเจ้าทรงเป็นภาคีของพันธสัญญาด้วยพระองค์เอง ซึ่งเป็นเหมือนคำมั่นสัญญามากกว่าข้อตกลงหรือสัญญา (บางครั้งก็เป็นกรณีนี้ในตะวันออกใกล้สมัยโบราณเช่นกัน) พันธสัญญากับโนอาห์จะได้รับการรักษาที่ยาวนานขึ้นใน 9.1-17
- อรรถเป็น ข บาร์ตัน 2544พี. 10.
- ↑ เบรตเลอร์ 2005 , พี. 274.
- ^ ผู้ดี 2008 , p. 302.
- ^ เวิร์ ธไวน์ 1995
- ↑ โจนส์ 2000 , พี. 216.
- ^ เคฟ, วิลเลียม. ประวัติชีวิต การกระทำ และความมรณสักขีของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐสองคน นักบุญมาระโกและลูกาฉบับสมบูรณ์ ครั้งที่สอง Wiatt (ฟิลาเดลเฟีย), 1810 สืบค้นเมื่อ 2013-02-06
- ^ อพล. คอนสต 4
- ^ The Canon Debateหน้า 414–15 ทั้งย่อหน้า
- ↑ เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด (พ.ศ. 2456). . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตันCanonicity: "..." เถรสมาคมแห่งไนซีอาถือว่ามันเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" (คำปราศรัยใน Lib.) ไม่มีคำประกาศดังกล่าวใน Canons of Nicaea และไม่แน่ใจว่าจะเป็นนักบุญ เจอโรมกำลังอ้างถึงการใช้หนังสือเล่มนี้ในการอภิปรายของสภา หรือว่าเขาถูกชักนำให้เข้าใจผิดโดยหลักการปลอมๆ ที่มาจากสภานั้น"
- ↑ Rebenich , S., Jerome (Routledge, 2013), น. 58.ไอ9781134638444
- ↑ เวิร์ธไวน์ 1995 , หน้า 91–99 .
- ^ "พระคัมภีร์" . www.thelatinlibrary.com _
- ↑ เควิน พี. เอดจ์คอมบ์, Jerome's Prologue to Jeremiah , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-31 , สืบค้นเมื่อ 2015-11-30
- ↑ McDonald & Sanders, บรรณาธิการของ The Canon Debate , 2002, บทที่ 5: The Septuagint: The Bible of Hellenistic Judaismโดย Albert C. Sundberg Jr., หน้า 72, ภาคผนวก D-2, หมายเหตุ 19
- ↑ เอเวอเรตต์ เฟอร์กูสัน, "ปัจจัยที่นำไปสู่การเลือกและการปิดพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่" ในThe Canon Debate แก้ไข LM McDonald และ JA Sanders (Hendrickson, 2002) น. 320; FF Bruce, The Canon of Scripture (Intervarsity Press, 1988) หน้า 230; เปรียบเทียบ ออกัสตินเด ซิวิตาเต เดอี 22.8
- อรรถเป็น ข บาร์ตัน 2540หน้า 80–81
- ^ Philip Schaff , "บทที่ 9 การโต้เถียงทางเทววิทยาและการพัฒนาของออร์ทอดอกซ์ทั่วโลก" , ประวัติคริสตจักรคริสเตียน , CCEL
- ^ ลินด์เบิร์ก (2549). ประวัติโดยย่อของศาสนาคริสต์ . สำนักพิมพ์แบล็คเวลล์. หน้า 15.
- ↑ ฟลอริด้า ครอส, อีเอ ลิฟวิงสโตน, เอ็ด (1983), The Oxford Dictionary of the Christian Church (ฉบับที่ 2), Oxford University Press, p. 232
- ↑ ซ็อกกิน 1987 , p. 19.
- อรรถเป็น ข เวิร์ธไวน์ 1995 , หน้า 79–90, 100–4.
- อรรถเป็น ข ชาวนา 2534หน้า 570–71
- ↑ จู เอล 2000 , หน้า 236–39 .
- ^ เยเรมีย์ 31:31
- ↑ เฮเรียน 2000 , หน้า 291–92 .
บรรณานุกรม
- Bandstra, Barry L (2004), การอ่านพันธสัญญาเดิม: บทนำสู่พระคัมภีร์ฮีบรู , Wadsworth, ISBN 978-0-495-39105-0
- Barton, John (1997), How the Bible come to be , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25785-9
- ——— (2544), "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม"ใน Muddiman จอห์น; Barton, John (บรรณาธิการ), คำอธิบายพระคัมภีร์ , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
- เบอร์ลิน, อเดล ; เบรตต์เลอร์, มาร์ก ซวี่, บรรณาธิการ. (2014-10-17). คัมภีร์ไบเบิลศึกษาของชาวยิว: พิมพ์ครั้งที่สอง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า พต194. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-939387-9.
- เบอร์แมน, โจชัว เอ. (ฤดูร้อน 2549). “พันธมิตรของพระเจ้ากับมนุษย์” . Azure: แนวคิดสำหรับชนชาติยิว (25) ไอเอส เอ็น0793-6664 . สืบค้นเมื่อ2019-10-31
- Blenkinsopp, Joseph (1998), "The Pentateuch" ใน Barton, John (ed.), The Cambridge Companion to biblicalการตีความ , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48593-7
- Boadt, Lawrence (1984), การอ่านพันธสัญญาเดิม: บทนำ , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2631-6
- Brettler, Marc Zvi (2005), วิธีอ่านพระคัมภีร์ , Jewish Publication Society, ISBN 978-0-8276-1001-9
- Bultman, Christoph (2001), "เฉลยธรรมบัญญัติ" ใน Barton, John; Muddiman, John (บรรณาธิการ), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
- Coggins, Richard J (2003), "1 and 2 Chronicles"ใน Dunn, James DG; Rogerson, John William (บรรณาธิการ), ความเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
- คูแกน, ไมเคิล เดวิด (2008-11-01). บทนำโดยสังเขปเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม: พระคัมภีร์ภาษาฮิบรูในบริบทของมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 106. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-533272-8..
- Crenshaw, James L (2010), ภูมิปัญญาในพันธสัญญาเดิม: บทนำ , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23459-1
- Davies, GI (1998), "Introduction to the Pentateuch"ใน Barton, John (ed.), Oxford Bible Commentary , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
- อาหาร, Jennifer M (2004), "The Septuagint" , Continuum , ISBN 978-0-567-08464-4
- ชาวนา รอน (2534), "พระเมสสิยาห์/คริสร์"ในมิลส์ วัตสันอี; Bullard, Roger Aubrey (บรรณาธิการ), Mercer dictionary of the Bible , Mercer University Press, ISBN 978-0-86554-373-7
- เฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์ (1996). คริสตจักรของพระคริสต์: Ecclesiology ในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับวันนี้ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 2. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-4189-6.
- Gentry, Peter R (2008), "Old Greek and Later Revisors"ใน Sollamo, Raija; วอทิล่า, อันซี่ ; โจกิรันตะ, จุฑา (เรียบเรียง), คัมภีร์เปลี่ยนผ่าน , Brill, ISBN 978-90-04-16582-3
- Grabbe, Lester L (2003), "Ezra"ใน Dunn, James DG; Rogerson, John William (บรรณาธิการ), ความเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
- Hasel, Gerhard F (1991), เทววิทยาพันธสัญญาเดิม: ประเด็นพื้นฐานในการอภิปรายปัจจุบัน , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0537-9
- เฮย์ส, คริสติน (2549). "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม (ฮีบรูไบเบิล): การบรรยาย 6 Transcript" . เปิดหลักสูตรเยล สืบค้นเมื่อ2019-10-31
- Herion, Gary A (2000), "Covenant"ใน Freedman, David Noel (ed.), พจนานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิล , Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
- งาน, กะเหรี่ยงเอช; Silva, Moises (2005), เชิญไป Septuagint , Baker Academic
- Jones, Barry A (2000), "Canon of the Old Testament"ใน Freedman, David Noel (ed.), Dictionary of the Bible , William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
- Juel, Donald (2000), "Christ" ใน Freedman, David Noel (ed.), Dictionary of the Bible , William B Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
- เลอวีน, เอมี-จิล (2544). "พันธสัญญาและกฎหมาย ส่วนที่ 1 (อพยพ 19–40 เลวีนิติ เฉลยธรรมบัญญัติ) บทบรรยาย 10" (PDF ) พันธสัญญาเดิม คู่มือหลักสูตร . หลักสูตรที่ยิ่งใหญ่ หน้า 46.
- ลิม, ทิโมธี เอช. (2548). The Dead Sea Scrolls: บทนำสั้นๆ อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
- McLay, Tim (2003), การใช้ Septuagint ในการวิจัยพันธสัญญาใหม่ , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6091-0
- มิลเลอร์, จอห์น ดับเบิลยู (2004), คัมภีร์ไบเบิลเกิดขึ้นได้อย่างไร , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4183-8
- มิลเลอร์ จอห์น ดับบลิว (1987), พบกับผู้เผยพระวจนะ: คู่มือเริ่มต้นสำหรับหนังสือของผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิล , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2899-0
- Miller, Stephen R. (1994), Daniel , B&H Publishing Group, ISBN 978-0-8054-0118-9
- Rogerson, John W (2003), "Deuteronomy"ใน Dunn, James DG; Rogerson, John William (บรรณาธิการ), ความเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
- Sailhamer, John H. (1992), The Pentateuch As Narrative , Zondervan, ISBN 978-0-310-57421-7
- Schniedewind, William M (2004), How the Bible Became a Book , Cambridge, ISBN 978-0-521-53622-6
- สกา, ฌอง หลุยส์ (2552). Exegesis of the Pentateuch: Exegetical Studies and Basic Questions . มอร์ ซีเบค. หน้า 213. ไอเอสบีเอ็น 978-3-16-149905-0.
- Soggin, J. Alberto (1987), Introduction to the Old Testament , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22156-0
- Stuart, Douglas (1987), Hosea-Jonah , Thomas Nelson, ISBN 978-0-8499-0230-7
- Würthwein, Ernst (1995), ข้อความของพันธสัญญาเดิม: บทนำสู่ Biblia Hebraica , William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0788-5
อ่านเพิ่มเติม
- แอนเดอร์สัน, แบร์นฮาร์ด . ทำความเข้าใจกับพันธสัญญาเดิม ไอ0-13-948399-3
- Bahnsen, Greg , et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan, 1993)
- เบอร์โควิทซ์, อาเรียล ; Berkowitz, D'vorah (2004), Torah Rediscovered (ฉบับที่ 4), Shoreshim, ISBN 978-0-9752914-0-5.
- Dever, William G. (2003), ใครคือชาวอิสราเอลยุคแรก? , แกรนด์แรพิดส์ มิชิแกน: William B Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0975-9.
- คนขับรถ ซามูเอล โรลส์ (1911) . ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 3 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 849–894.
- ฮิลล์, แอนดรูว์; Walton, John (2000), การสำรวจพันธสัญญาเดิม (ฉบับที่ 2), Grand Rapids: Zondervan, ISBN 978-0-310-22903-2.
- Kuntz, John Kenneth (1974), The People of Ancient Israel: an Introduction to Old Testament Literature, History, and Thought , Harper & Row, ISBN 978-0-06-043822-7.
- Lancaster, D Thomas (2005), การฟื้นฟู: การคืนโทราห์ของพระเจ้าแก่สาวกของพระเยซู , Littleton \: ผลไม้แรกของไซอัน.
- Papadaki-Oekland, Stella (2009), Byzantine Illuminated Manuscripts of the Book of Job , ISBN 978-2-503-53232-5.
- von Rad, Gerhard (1982–1984), Theologie des Alten Testaments [ Theology of the Old Testament ] (ในภาษาเยอรมัน), vol. วง 1–2, มิวนิก: Auflage.
- Rouvière, Jean-Marc (2006), Brèves méditations sur la Création du monde [ การทำสมาธิสั้น ๆ เกี่ยวกับการสร้างโลก ] (ภาษาฝรั่งเศส), Paris: L'Harmattan.
- Salibi, Kamal (1985), พระคัมภีร์มาจากอาระเบีย , ลอนดอน: Jonathan Cape, ISBN 978-0-224-02830-1.
- Schmid, Konrad (2012), พันธสัญญาเดิม: ประวัติศาสตร์วรรณกรรม , Minneapolis: Fortress, ISBN 978-0-8006-9775-4.
- ซิลเบอร์แมน, นีล เอ ; และอื่น ๆ (2003), The Bible Unearthed , New York: Simon & Schuster, ISBN 978-0-684-86912-4(ปกแข็ง), ISBN 0-684-86913-6 (ปกอ่อน).
- Sprinkle, Joseph 'Joe' M (2006), Biblical Law and Its Relevance: A Christian Understanding and Ethical Application for Today of the Mosaic Regulations , แลนแฮม, แมริแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา, ISBN 978-0-7618-3371-0(ปกผ้า) และISBN 0-7618-3372-2 (ปกอ่อน).
ลิงค์ภายนอก
- ประตูพระคัมภีร์. ข้อความฉบับเต็มของพันธสัญญาเดิม (และใหม่) รวมถึงศีลโรมันและออร์โธดอกซ์คาทอลิกทั้งหมด
- งานเขียนของชาวยิวยุคแรก , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-09-24 , ดึงข้อมูลเมื่อ 2018-09-29- ทานัค
- "พันธสัญญาเดิม", Écritures , La feuille d'Olivier, เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2010-12-07พันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์ในหน้าเดียว
- "พันธสัญญาเดิม" ห้องอ่านหนังสือแคนาดา: Tyndale Seminary. แหล่งข้อมูลพันธสัญญาเดิมออนไลน์ที่กว้างขวาง (รวมถึงข้อคิดเห็น)
- บทนำสู่พันธสัญญาเดิม (ฮีบรูไบเบิล)มหาวิทยาลัยเยล
- "พันธสัญญาเดิม" . สารานุกรม .คอม . สารานุกรมโคลัมเบีย 6th ed.
- พระคัมภีร์โฮสต์ X10: เรื่องราวในพันธสัญญาเดิมและคำอธิบาย
- Tanakh ML (พระคัมภีร์คู่ขนาน)– Biblia Hebraica StuttgartensiaและฉบับKing James
| ทั่วไป | |
|---|---|
| หอสมุดแห่งชาติ | |
| อื่น | |
