โอ้

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Ohr ("แสงสว่าง"ฮีบรู : אור ; พหูพจน์: Ohros/Ohrot "Lights" אורות ‎) เป็นศัพท์กลางของพวกคับบาลิสติกในประเพณีลึกลับของชาวยิว การเปรียบเทียบของแสงทางกายภาพถูกใช้เป็นวิธีการอธิบายการเปล่งแสงของพระเจ้า ที่ เลื่อนลอย Shefa ("โฟลว์" שפע ‎ และรากศัพท์จากคำว่าHashpoah" Influence " השפעה ‎)บางครั้งก็ใช้ในคับบาลาห์ ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในปรัชญาของชาวยิวยุคกลางเพื่อหมาย ถึง อิทธิพลของพระเจ้า("ความลึกลับ"). [1]เป็นหนึ่งในสองคำอุปมาอุปไมยหลักในคับบาลาห์สำหรับการทำความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าพร้อมด้วยคำอุปมาอื่นของความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตใจของมนุษย์กับเซฟิรอ[2]คำอธิบายเชิงเปรียบเทียบของกระแสการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของพระเจ้า โดยใช้คำสำหรับ "แสง" ทางกายภาพที่รับรู้ได้ด้วยตา เกิดขึ้นจากความคล้ายคลึงกันแบบอะนาล็อก สิ่งเหล่านี้รวมถึงลักษณะทางกายภาพที่จับต้องไม่ได้ของแสง ความรื่นรมย์ที่แสงให้แรงบันดาลใจ และการส่องสว่างที่แสงมอบให้ การส่งผ่านที่เห็นได้ชัดทันทีและการเชื่อมต่อกับแหล่งกำเนิดอย่างต่อเนื่อง แสงสามารถถูกบดบังได้ (" Tzimtzum"-การหดตัวในคับบาลาห์) และสะท้อน ("แสงจากน้อยไปมากจากการสร้างสรรค์" ในคับบาลาห์) แสงสีขาวแบ่งออกเป็นเจ็ดสี แต่ส่วนใหญ่นี้รวมกันจากแหล่งเดียว แสงศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นเจ็ดเซฟิรอตทางอารมณ์ แต่ไม่มีส่วนใหญ่ ในสาระสำคัญของพระเจ้า คำว่าOhrในคับบาลาห์นั้นตรงกันข้ามกับMa'ohr , "ผู้ส่องสว่าง" และKli , "ภาชนะ" ทางจิตวิญญาณสำหรับแสงสว่าง

อุปมาก็มีข้อจำกัดเช่นกัน ความเป็นพระเจ้าสามารถเข้าใจได้จากการเปรียบเทียบแบบอะนาล็อกกับปรากฏการณ์เชิงพื้นที่และทางโลกที่เราเข้าใจเท่านั้น เมื่อเข้าใจภาพเหล่านี้แล้ว คับบาลาห์เน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะพยายามก้าวข้ามภาพเหล่านี้ด้วยการทำความเข้าใจข้อบกพร่อง ท่ามกลางข้อจำกัดของคำเปรียบเปรยที่สำคัญของ "แสง" ได้แก่ การไม่สามารถทางกายภาพของดวงสว่างที่จะยับยั้งความสว่างของมัน การบรรลุวัตถุประสงค์ของแสงที่ให้แสงสว่างแก่ดวงสว่าง และความแตกต่างอย่างเด็ดขาดระหว่างแหล่งกำเนิดและแสงของมัน สำหรับพระเจ้า การสร้างเชิงเปรียบเทียบ "เกิดขึ้นจากเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์" [3]และไม่ถูกผลักดัน การแผ่ออกมาของการทรงสร้างไม่ได้เติมเต็มความสมบูรณ์แบบของพระเจ้า [4]ความแตกต่างระหว่างแสงศักดิ์สิทธิ์ (เริ่มด้วยOhr Ein Sof- ปฐมกาล "แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด" และต่อมา 10 Sephirot ที่เล็ดลอดออกมา) และ แหล่งที่มาของพระเจ้า( Ein Sof "Infinite") นั้นสัมพันธ์กับการสร้างเท่านั้น จากมุมมองของพระเจ้า พระคัมภีร์กล่าวว่า "สำหรับฉัน นิรันดร์ ฉันไม่ได้เปลี่ยนแปลง" [5]จากมุมมองของความรู้ในตนเองของพระเจ้า การเล็ดลอดออกมายังคงเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์และไร้ผลไปยังแหล่งที่มาของมัน นี่เป็นคำตอบ ที่รับบีนิก วิจารณ์เรื่องความเป็นคู่ในคับบาลาห์ คำในปรัชญาคับบาลาห์และ ฮาซิดิค สำหรับการลบล้างนี้คือBittul ในชีวิตประจำวันทางจิตวิญญาณ ( Dveikus ) เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกลับของการทำให้อัตตาเป็นโมฆะ

The Ohr Ein Sof - แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด

The Ein Sof (ตามตัวอักษร: "ไร้จุดจบ"/ไร้ขีดจำกัด/ไม่มีที่สิ้นสุด) เป็นคำศัพท์แบบคับบาลิสติกสำหรับแก่นแท้ของพระเจ้า คับบาลาห์อธิบายถึง 10 Sephirot (การเปล่งหรือคุณลักษณะของพระเจ้า 10 ประการ) ซึ่งเผยให้เห็นพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ที่ไม่มีใครรู้จักต่อการสร้างสรรค์และถ่ายทอดพลังชีวิตที่สร้างสรรค์ไปสู่ทุกระดับของการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะของพระเจ้าทั้ง 10 ประการนี้ไม่ได้แสดงถึงสาระสำคัญของพระเจ้า Kabbalists แยกความแตกต่างระหว่างการสำแดงของพระเจ้า (รูปแบบของ "แสง") และต้นกำเนิดของพวกเขาในแก่นแท้ของพระเจ้า ("แสงสว่าง") ความแตกต่างนี้เอาชนะคำวิจารณ์ที่ว่าพวกเขากำลังนำคนจำนวนมากเข้าสู่ลัทธิเอกเทวนิยมของศาสนายูดาย ตำราคับบาลิสติกใช้ความระมัดระวังอย่างยิ่งในการเน้นย้ำถึงความแตกต่างนี้ และเตือนไม่ให้เปลี่ยนรูปร่างมนุษย์เป็นคำอธิบายที่ลึกซึ้งของคับบาลาห์ในแง่ของมนุษย์ เพื่อหลีกเลี่ยงลัทธินอกรีตดังกล่าว การถ่ายทอดทางประวัติศาสตร์ของคับบาลาห์จึงถูกจำกัดไว้แต่เดิมในการสอนโดยตรงในแวดวงที่ใกล้ชิด

เช่นเดียวกับ "แสง" 10 ดวงของพระเจ้าที่ห่อหุ้มอยู่ใน Sephirot คับบาลาห์ยังอธิบายถึงแสงดั้งเดิมที่ส่องมาจากEin Sof (Infinite) เอง แสงนี้ซึ่งเป็นจุดกำเนิดของการสร้างสรรค์ทั้งหมดและแสงเบื้องล่างทั้งหมดเรียกว่า "โอห์ร์ไอน์ ซอฟ " ("แสงแห่งอนันต์" หรือเรียกอีกทางหนึ่งว่า "แสงอนันต์") ปรมาจารย์ Kabbalistic และ Hasidic ถามคำถามว่าจะมีการเปิดเผยของพระเจ้าในOhr Ein Sofก่อนการสร้างได้อย่างไร แน่นอนว่าสามารถมี "ไม่มีกษัตริย์โดยไม่มีประชาชน" ก่อนการสร้างโลก จะไม่มีสิ่งมีชีวิตใดได้เห็นการเปิดเผยของแสงจากสวรรค์ โอห์ร ไอน์ ซอฟเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ในตนเองจากสวรรค์ และโดยผ่านพระเจ้าที่รู้จักพระองค์เอง พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่ง พร้อมด้วยการเปิดเผยทางประวัติศาสตร์ที่ตามมา และจุดประสงค์สูงสุดในเจตจำนงศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ลึกสุด

Tzimtzum – ข้อจำกัดของแสงศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากOhr Ein Sofนั้นไม่มีที่สิ้นสุด มันจึงไม่สามารถเป็นแหล่งสร้างโลกได้โดยตรง ( Four WorldsและSeder hishtalshelus ) การสร้างโดยตรงใดๆ ของแสงที่ไม่มีที่สิ้นสุดจะมีจำนวนไม่สิ้นสุด และจะไม่เป็นการสร้างสรรค์ที่แท้จริงเลย เนื่องจากแสงเหล่านั้นจะยังคงเป็นโมฆะโดยสิ้นเชิง ("บิตทุล") ต่อแสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด และจะไม่มีการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเป็นอิสระ แต่เป็นการผ่านข้อจำกัดของ Sephirot และ "Chain of Progression" ที่ลดหลั่นลงมาเท่านั้น ( Seder hishtalshelus) ที่โลกสามารถเปิดเผยได้ ในห่วงโซ่แห่งโลกที่ลดหลั่นลงมาจากอนันต์จนถึงอาณาจักรอันจำกัดของเรา กระแสความคิดสร้างสรรค์ของแสงแห่งสวรรค์ที่ห่อหุ้มอยู่ในเซฟิรอต ผ่านการจำกัด การลดลง และม่านบังตานับไม่ถ้วน เพื่อซ่อนความเป็นเทพไว้อย่างค่อยเป็นค่อยไป ในคับบาลาห์สิ่งเหล่านี้เรียกว่า " Tzimtzum " ("Constrictions" - พหูพจน์ "tzimtzumim")

อย่างไรก็ตาม หลังจากคำสอนและหลักคำสอนใหม่ของIsaac Luria (The "Arizal") ใน Lurianic Kabbalah แล้ว Tzimtzumimจำนวนนับไม่ถ้วนเหล่านี้จากห่วงโซ่โลกที่ลดหลั่นลงมาถูกเรียกว่า " Tzimtzum ที่สอง " Isaac Luria สอนแนวคิดใหม่ของ " First Tzimtzum " โดยอ้างอิงจากการพาดพิงก่อนหน้านี้ในZohar เมื่อ Lurianic Kabbalah เกือบเป็นที่ยอมรับในระดับสากลในการพัฒนาคับบาลาห์ของชาวยิว ทุกวันนี้หากใช้คำว่าTzimtzumโดยไม่มีคุณสมบัติ ก็จะอ้างถึงการหดตัวขั้นสูงสุดในจักรวาลครั้งแรกที่สอนโดย Luria อย่างสม่ำเสมอ (ดูTzimtzum )

ในแนวคิดที่รุนแรงของ "อารีย์" ในตอนต้นของการสร้างพระเจ้า "ถอน" (tsimtzum ที่สมบูรณ์) ออกจาก " Chalal " ("พื้นที่ว่าง") เพื่อให้การสร้างเกิดขึ้น การตีความนี้ก่อให้เกิดความกังวลหลักของคับบาลาห์ที่ตามมา (ดูTzimtzum ) และ "การถอนตัว" ของพระเจ้าถูกตีความว่าเป็นการปกปิดจากมุมมองของการสร้างเท่านั้น และนำไปใช้กับแสงสว่างของพระองค์เท่านั้น ไม่ใช่แก่นแท้ของพระองค์ ดังที่ จะบ่งบอกถึงข้อจำกัดนอกรีตต่อพระเจ้า ใน Lurianic Kabbalah Tzimtzum ได้ปกปิดOhr Ein Sofซึ่งแก้ไขการแบ่งขั้วระหว่างแสงที่ไม่มีที่สิ้นสุดและความเป็นไปได้ในการสร้างโลกที่มีขอบเขต หากปราศจากการปกปิดของOhr Ein Sof อย่างก้าวกระโดดแม้จะมีการปกปิดอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ Chain of Worlds แต่ปัญหาก็ไม่สามารถเอาชนะได้อย่างเหมาะสม เพียงวินาทีเดียว แสงใหม่ที่ลดน้อยลงอย่างเหลือล้น และมีคุณภาพที่แตกต่างจากOhr Ein Sofก็สามารถกลายเป็นแหล่งสร้างสรรค์ของความเป็นจริงทั้งหมดได้ แสงใหม่นี้เป็นแสง "บาง" จากOhr Ein Sofที่เรียกว่า " Kav " ("Ray") ส่องเข้าไปใน "Vacated Space" และเป็นแสงที่ปรับให้เข้ากับมุมมองของการสร้างสรรค์ที่ตามมาบนพวกเขา เงื่อนไขของตัวเอง อาจเกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์อันมีขอบเขตจำกัด ( ความอมตะแห่ง สวรรค์ ) แทนที่จะเป็นแสงสว่างแห่งบรรพกาลที่ไร้ขอบเขต

การตีความสิ่งนี้ในปรัชญาคับบาลาห์และ ฮาซิดิ ค ระมัดระวังเพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจตามตัวอักษร เชิงพื้นที่ และเชิงเรขาคณิตของอวกาศว่างและคาฟ เนื่องจากความเข้าใจเชิงมิติดังกล่าวเกี่ยวข้องกับโลกทางกายภาพของเราเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การแสดงแผนภาพวงกลมของสิ่งนี้ ในเชิงเปรียบเทียบ ใช้ในคับบาลาห์เพื่อแสดงกระบวนการ ในตอนแรก วงกลมสีดำจะแตกออกเป็นเส้นตรงบางๆ แนวตั้งเส้นเดียวที่ลากลงมาจากสีขาวรอบๆ เข้าสู่ศูนย์กลางของวงกลมสีดำจากด้านบน ที่นี่สีขาวล้อมรอบแสดงถึงEin SofวงกลมสีดำหมายถึงChalal "ที่ว่าง" และเส้นสีขาวบาง ๆ แสดงถึงการส่องสว่าง "บาง" ของKavซึ่งได้มาจากOhr Ein Sofแต่สามารถส่องเข้าไปในChalalได้ตามเงื่อนไขของมันเอง

การแสดงเชิงเปรียบเทียบของFive Worldsที่มี 10 Sephirotในแต่ละอันเป็นวงกลมศูนย์กลางที่เล็กลงเรื่อย ๆ ซึ่งได้มาจากแสงของKavหลังจากTzimtzum

จากนั้นตัวแทนนี้จะถูกเสริมด้วยไดอะแกรมที่สองที่คล้ายคลึงกัน โดยที่Five Worlds ที่ต่อเนื่องและเผย ออกมา แต่ละอันมี 10 Sephirot ที่ต่อเนื่องกัน จะแสดงภายในวงกลมดั้งเดิมเป็นชุดของวงกลมศูนย์กลาง ห่วงโซ่โลกจากมากไปน้อยดำเนินไปในแผนภาพไปยังจุดศูนย์กลางของวงกลม ซึ่งแสดงถึงขอบเขตทางกายภาพที่ต่ำที่สุดของเรา แต่ละโลกที่ต่อเนื่องกันและ Sephirah เป็นวงกลมศูนย์กลางที่เล็กลงเรื่อยๆ ซึ่งเป็นตัวแทนของ Divinity ที่ลดลงและถูกบีบรัดมากขึ้น ยังคงแสดงเส้นKavเดียวกัน ที่เชื่อมต่อ Ein Sof ด้านนอก กับศูนย์กลางของวงกลมเนื่องจากแสงของKavเป็นต้นกำเนิดของการสร้างทั้งหมดหลังจาก Tzimtzum แม้ว่าแสงของมันจะผ่าน Tzimtzumim วินาทีนับไม่ถ้วนไปยังศูนย์กลางของวงกลม การใช้วงกลมศูนย์กลางหรือทรงกลมที่นี่ก็มีความสำคัญเช่นกัน เช่นเดียวกับแต่ละขั้นที่ต่ำกว่าที่ตามมา แสงจะครอบคลุม" ( sovev - "surrounds") ระดับของการสร้าง "immanent" ( mimalei" -"เต็ม") Sephirot แต่ละดวงมีทั้งแสงที่ล้อมรอบอยู่ในภาชนะที่ยังคงอยู่ โลกแต่ละแห่งในทำนองเดียวกันได้รวมเอาระดับสัมพัทธ์ของการมีชัยเหนือสวรรค์เข้า ด้วยกัน ซึ่งทำให้ระดับความอมตะแห่ง สวรรค์ ของมัน เอง สว่างไสว

ใน 10 Sefirot: OhrotและKeilim - แสงสว่างและเรือ

10 Sephirotอธิบายการเล็ดลอดหรือคุณลักษณะของพระเจ้าในคับบาลาห์ Ein Sof ("ไร้ขีดจำกัด") คือแก่นแท้แห่งสวรรค์ที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ ไม่แตกต่าง และไม่สิ้นสุด การเปล่งเสียงทั้ง 10 ของ Sephirot ช่วยให้ผู้สร้างรู้จักพระเจ้าและกลายเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าที่เปิดเผยความเป็นพระเจ้า พวกเขายังเป็นช่องทางที่การสร้างสรรค์ทั้งหมดถูกระงับอย่างต่อเนื่องจากความว่างเปล่า ดังเช่นในแผนการของคับบาลิสติก การสร้างสรรค์นั้นต่อเนื่องและพระเจ้าเป็นเพียงการดำรงอยู่ที่แท้จริงเท่านั้น "ห่วงโซ่แห่งความก้าวหน้า" ( Seder hishtalshelus ) ของ "โลก" จากมากไปน้อย รวมทั้งโลกทั้งสี่เชื่อมโยง Ein Sof กับอาณาจักรทางกายภาพของเรา

เซฟิรอตแต่ละอันกล่าวกันว่าประกอบด้วย "แสง" (an ohr ) ที่ตกเป็นของ "ภาชนะ" (a kli ภาษาฮีบรู : כלי ; พหูพจน์: keilim ภาษาฮีบรู : כלים ) โดยทั่วไปแล้ว แสงนั้นเรียบง่ายและไม่แตกต่างกัน เนื่องจากกำเนิดมาจากOhr Ein Sof ("แสงแห่ง Ein Sof") ซึ่งเป็นแสงที่ไม่มีขอบเขตของพระเจ้า มันแสดงถึงการเปิดเผยของพระเจ้าในโลก มันเกี่ยวข้องกับชื่อศักดิ์สิทธิ์ Kabbalistic ของบ้าน ความแตกต่างระหว่าง 10 Sephirot ซึ่งแต่ละอย่างมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง เกิดจากภาชนะทางวิญญาณที่แตกต่างกัน แสงจะปรับตัวเองให้เข้ากับเรือแต่ละลำเพื่อแสดงลักษณะเฉพาะของเรือแต่ละลำ

พวกคับบาลิสอ่านคำสอนที่ลึกลับของพวกเขาในการตีความพระคัมภีร์และวรรณกรรมของ รับบิ นิก สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความเชื่อของพวกเขาที่ว่าคับบาลาห์เป็นส่วนหนึ่งของ โอ รัลโตราห์ที่มีอยู่ในการเปิดเผยที่ภูเขาซีนาย ดังนั้นในประเพณีของชาวยิว แต่ละข้อและแนวคิดสามารถตีความได้ในวิธีการของชาวยิวสี่เท่าของPardesโดยมีการตีความเชิงอภิปรัชญา ของ ปรัชญาคับบาลาห์และ ฮาซิดิ คซึ่งสร้าง ระดับความหมาย Sod (ความลับ) ด้วยวิธีนี้คับบาลาห์ตีความความหมายที่สองใน ทัล มุดกฎหมายและการใช้คำสำหรับ "เรือ" (" kli ") ใน ความหมาย Halachicภาชนะเป็นวัตถุที่สามารถให้บริการตามวัตถุประสงค์ที่เป็นประโยชน์ แม้ว่ามันอาจไม่คล้ายภาชนะรองรับทางกายภาพก็ตาม คำนี้ใช้บ่อยในการอภิปรายกฎหมายของวันถือบวช ในเวทย์มนต์ของชาวยิว โดยทั่วไปแล้ว เรื่องเล่าเหล่านี้ได้รับการตีความทางอภิปรัชญา ซึ่งเกี่ยวข้องกับ " kli " กับความหมายแบบคับบาลิสติก ในปรัชญา Hasidicระดับความหมายพหูพจน์สี่เท่าถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียวในแหล่งคำอธิบายที่จำเป็นซึ่งอธิบายความเป็นพระเจ้า ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวมองว่าการตีความทางเลือกทางจิตวิญญาณของโตราห์นั้นเกิดจากอาณาจักรของพระเจ้าที่เปิดเผยมากขึ้นในห่วงโซ่แห่งโลก

Bittul - การลบล้างการปลดปล่อยและการสร้างสรรค์ในแสงศักดิ์สิทธิ์

RatzoและShuv - การเรียกใช้และการกลับมาของการเล็ดลอดและการสร้างสรรค์

นิมิตของยาโคบในปฐมกาล 28:12 เรื่องบันไดระหว่างสวรรค์กับโลก คับบาลา ห์เกี่ยวข้องกับห่วงโซ่ของโลก ทูตสวรรค์รวบรวมระดับจิตวิญญาณของแสง โอห์รที่ห่อหุ้ม ไว้ พวกเขา "ขึ้นและลง" ด้วย ความปรารถนาในการทำให้เป็นโมฆะ ratzu-run และจุดประสงค์ของการสร้างสรรค์

โดยทั่วไปแล้วOhrยังหมายถึงการเปิดเผยและการแสดงออกของระดับจิตวิญญาณใด ๆ ซึ่งลงมาจากระดับนั้นและห่อหุ้มตัวเองไว้ในภาชนะ ( Kli ) Ohrนี้มักจะอยู่ในสถานะของ " Bittul " ("การลบล้าง") เมื่อเทียบกับระดับที่มันเกิดขึ้น ดังนั้น แม้ว่ามันจะลงมายังอาณาจักรที่ต่ำกว่า แต่ก็มีลักษณะของ " Ratzo " ("Run") ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะขึ้นและกลับไปยังแหล่งที่มาของมัน ใน ทำนองเดียวกัน Kliเกลี้ยกล่อมให้Ohrลงมาโดยสร้างความประทับใจให้Shuv ("Return")

จุดประสงค์ของการสร้างไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของโลกฝ่ายวิญญาณที่สูงขึ้น เกี่ยวกับEin Sof ที่ไม่มีขอบเขต การเปิดเผยที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขาเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าเป็นการปกปิดและไม่มีการเปรียบเทียบ จุดประสงค์สูงสุดของการสร้างในคับบาลาห์คือเพื่อประโยชน์ของโลกที่ต่ำที่สุด อาณาจักรทางกายภาพของเรา เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์คือการมีที่อยู่อาศัยในโลกนี้ซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นซึ่งจะบรรลุในยุคเมสสิยานิก [6]ในโลกฝ่ายวิญญาณที่สูงกว่า ( Seder hishtalshelus ) วิญญาณและทูตสวรรค์สัมผัสได้ถึงสิ่งนี้ และพยายามสร้างช่องทางให้กระแสสวรรค์ไหลลงมาตามสายโซ่แห่งโลก ดังนั้นชูฟ แม้ว่าจะเป็นเพียงการเนรเทศเพื่อให้แสงส่องลงมาในภาชนะ แต่เป็นจุดประสงค์สูงสุดของการสร้าง คำว่า " Ratzo " และ "ชูฟ " มาจากคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับทูตสวรรค์ในนิมิตของเอเสเคียล (1:4-26) เมื่อเขาเห็นราชรถของพระเจ้า ( เมอร์คาวาห์ ) ทูตสวรรค์เหล่านี้ "วิ่งไปและกลับ" ในคำอธิบายนี้ พวกเขาต้องการขึ้นไปยัง พระเจ้า แต่เสด็จกลับลงมายังที่ประทับเพื่อบรรลุจุดประสงค์ ในชีวิตฝ่ายวิญญาณทุกวัน มนุษย์ก็แสวงหาdveikus (การเกาะติด) กับพระเจ้า แล้วกลับมาพร้อมกับการดลใจนี้เพื่อทำหน้าที่ของตนในโลกให้สำเร็จ จิตวิญญาณของมนุษย์ในที่นี้คือ "โอห์ร" ซึ่งเป็นร่างกายของ "คลี" และปัจจุบันดินแดนแห่งนี้เป็นที่ลี้ภัยของวิญญาณ

ทูตสวรรค์และมนุษย์รู้สึก ถึงพลวัตของRatzoและShuvแต่ยังนำไปใช้กับการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณด้วย "Seder Histalshelus" อธิบายห่วงโซ่การสืบเชื้อสายที่ต่อเนื่องจากอนันต์สู่โลกอันจำกัดของเรา ในแต่ละโลก 10 Sephirotจะส่องแสง แต่ละโลกจะเผยออกมาตั้งแต่ครั้งก่อน โดยมีเซฟิราห์ที่อยู่ต่ำที่สุด (มัลชุต- "ราชา"-การปฏิบัติตามแผนในความเป็นจริง) ของโลกหนึ่ง กลายเป็นเซฟีราห์สูงสุด (เคเตอร์- "มงกุฎ" -เจตจำนงเหนือของแผนในโลกนั้น) ของโลกหน้า เบื้องล่าง ในแต่ละโลกก็เช่นกัน ห่วงโซ่จิตวิญญาณจะลงมาตาม 10 Sephirot โดยมีการส่องสว่างของผู้ให้กำเนิด Sepphirah ถัดไปที่อยู่ด้านล่าง

OhrและMa'ohr - สองระดับของการลบล้างแสงสู่แสงสว่าง

" Ohr " ("แสง") เกิดจาก " Ma'ohr " ("Luminary") ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของแสง ตามเนื้อผ้าMashal (คำอุปมา) อธิบายความสัมพันธ์นี้เป็นความสัมพันธ์ระหว่างดวงอาทิตย์และแสงที่ปล่อยออกมา อย่างไรก็ตาม ในทางเทคนิคแล้ว แสงที่มาจากดวงอาทิตย์ไม่ใช่ตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบสำหรับOhrเนื่องจากได้ผ่าน " Nartik " ("Sheath/Shield") แล้ว ซึ่งเป็นระดับที่ลดความเข้มของการเปิดเผยของ ดวงอาทิตย์. ความจริงแล้ว โอห์รที่มีอยู่ในคำอุปมาเรื่องดวงอาทิตย์คือแสงสว่างของดวงอาทิตย์ที่มีอยู่ในดวงอาทิตย์นั่นเอง" ("การทำให้เป็นโมฆะ") ของOhr ที่แท้จริง จนถึงจุดกำเนิด แต่Ohr นี้ ที่ถูกจำกัดโดยNartikจึงถูกเรียกว่าOhr HaNartik (แสงของฝัก) แม้ว่าแท้จริงแล้วมันไม่ได้มาจากNartikเนื่องจากNartikจำกัดมันในลักษณะที่ไม่มีการเชื่อมต่อกับแหล่งสุดท้ายของมันอีกต่อไป เราจึงเชื่อมโยงมันกับ Nartik

ในคับบาลาห์ ระดับของMa'ohrแสดงด้วยชื่อภาษาฮีบรูที่สูงกว่าของพระเจ้าTetragrammatonและOhrคือการเปิดเผยของระดับนั้น ในทำนองเดียวกัน ชื่อล่างของพระเจ้าElokim (ที่นี่ "h" ถูกแทนที่ด้วย "k" ในการแสดงความเคารพแบบดั้งเดิมเพื่อหลีกเลี่ยงการเขียนชื่อของพระเจ้า) เป็นตัวแทนของNartikและแสงที่เกิดขึ้นคือOhr HaNartikและด้วยเหตุนี้ มันจึงขาดการลบล้างในระดับที่สูงขึ้น ทำให้มันสามารถสร้างโลกได้ หากแสงสว่างของ Tetragrammaton สร้างโลกต่างๆ ขึ้นมา พวกมันจะไม่ดำรงอยู่ในฐานะการสร้างสรรค์ที่ตระหนักในตนเองอย่างเป็นอิสระ การเปิดเผยอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าจะลบล้างพวกเขาในแหล่งที่มาของพวกเขา ราวกับแสงของดวงอาทิตย์ที่อยู่ภายในดวงอาทิตย์

โลกทั่วไป
ในคับบาลาห์
Shiviti บนหนังลูกสัตว์ Tetragrammaton.jpg
  1. อัทซิลูท
  2. เบรีอา
  3. เยตซีราห์
  4. อัส

ในส่วนที่สองของTanyaโดยSchneur Zalman แห่ง Liadi ลัทธิPanentheismแบบHasidic ของBaal Shem Tovผู้ก่อตั้ง Hasidism ได้รับการอธิบายอย่างเป็นระบบในแง่ปรัชญา มีการอธิบายเอกภาพของสวรรค์สองระดับ ซึ่งขัดแย้งกันเป็นมุมมองที่แท้จริงทั้งคู่ จากมุมมองของพระเจ้า เมื่อเทียบกับความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าที่ไม่เปลี่ยนแปลง การสร้างสรรค์ทั้งหมดนั้นราวกับว่ามันไม่มีอยู่จริง ( Acosmism ) สิ่งนี้แสดงโดย Bittul ที่สูงกว่า - "Bittul Hametsiyas"("Nullification of Essence") ของแสงจากดวงอาทิตย์ภายในลูกกลมของดวงอาทิตย์นั่นเอง สิ่งนี้เรียกว่า "เอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์เบื้องล่าง" อธิบายถึงเอกภาพของพระเจ้าจากมุมมองที่ไม่ขึ้นกับตนเองอันลวงตาของการสร้างสรรค์ จากมุมมองนี้ การสร้างมีอยู่จริง แต่ขึ้นอยู่กับการได้รับพลังแห่งชีวิตจากสวรรค์อย่างต่อเนื่อง ในโลกของเรา การพึ่งพาที่คงที่และการมีอยู่ของทุกสิ่งบนแสงแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้านั้นถูกซ่อนเร้นอยู่ ในโลกแห่งจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ มีการเปิดเผย แต่พวกเขายังขาด "Bittul" ที่แท้จริง (การลบล้าง) เนื่องจากวิญญาณและทูตสวรรค์ในอาณาจักรเหล่านั้นมีความตระหนักรู้ในตนเอง แม้ว่าจะไร้ผลโดยสิ้นเชิงต่อพระเจ้าก็ตาม Bittul ตอนล่าง นี้- "Bittul Hayesh"("การลบล้างอัตตา") แสดงด้วยแสงเทียนในวันที่แดดจ้า ในห่วงโซ่แห่งโลกทั้งสี่อาณาจักรแรก โลกแห่งAtzilusยังไม่ถือว่าเป็นการสร้าง มีลักษณะเด่นคือ Nullification of Essence ที่สูงขึ้น อาณาจักรล่างสามแห่งของBeriah , YetzirahและAsiyahถือเป็นอาณาจักรที่สร้างขึ้นเนื่องจากพวกเขามีระดับที่แตกต่างกันของการลบล้างอัตตาที่ต่ำกว่าเท่านั้น

คำอธิบายความหมายทางจิตวิญญาณของชื่อภาษาฮีบรูที่แตกต่างกันของเทพเจ้า Tetragrammaton และ Elokim ให้เหตุผลแบบคับบาลิสติกว่าเหตุใดชื่อล่าง "Elokim" ( ความไม่ เที่ยงแท้ของพระเจ้า ) จึงถูกใช้อย่างแพร่หลายในบัญชีการสร้างในตอนต้นของปฐมกาลโดยมีพหุคูณ วลีในแต่ละวัน:

"และพระเจ้า (เอโลคิม) ตรัสว่า 'จงมี..'"

ในคับบาลาห์ ย้อนกลับไปที่ คำอธิบายใน พระคัมภีร์ของนัคมานิเดส 7 วันแห่งการสร้างสรรค์เป็นที่เข้าใจกันว่าหมายถึงการเปิดเผยทางอารมณ์ทั้ง 7 ครั้งของ เซฟิ โรต์ โดยแต่ละวันเรียกว่า "วัน" คำพูดภาษาฮีบรูเหล่านี้อธิบายไว้ในคับบาลาห์เพื่อเป็นช่องทางสร้างสรรค์ของ Sephirot ในการเปิดใช้งานการสร้าง หลังจากปฐมกาลเล่าเรื่องการทรงสร้างครั้งแรกโดยเริ่มเรื่องที่สอง จะใช้ชื่อเททราแกรมมาทอน ( การอยู่เหนือธรรมชาติอันสูงส่ง ) ที่สูงกว่าและจำเป็นเท่านั้น ที่นี่รวมทั้งสองชื่อเข้าด้วยกันเนื่องจากทั้งสองเกี่ยวข้องกับการสร้าง ต่อมาเมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสพระนามของพระเจ้าใช้เป็นเพียง Tetragrammaton เหนือธรรมชาติ ในบัญชีที่สองของการสร้าง:

"นี่คือเรื่องราวของสวรรค์และโลกเมื่อพวกมันถูกสร้างขึ้น เมื่อพระเจ้า (เททรากรัมมาทอน) พระเจ้า (เอโลคิม) สร้างโลกและสวรรค์" [7]

ตามคำอธิบายของ Kabbalistic และ Hasidic ความสามารถในการสร้างEx nihilo (บางสิ่งบางอย่างจากความว่างเปล่า) สามารถมาจากแก่นแท้ของพระเจ้า ( Ein Sof ) ซึ่งอ้างถึงโดย Tetragrammaton อย่างไรก็ตาม แสงสว่างในการสร้างการดำรงอยู่ต้องถูกจำกัดด้วยชื่อเอโลคิม กระบวนการนี้อ้างถึงในบัญชีที่สองของการสร้างสรรค์นี้

Sovev/MakifและMimalei/Pnimi - แสงรอบด้าน/เหนือธรรมชาติ และ แสงเติม/แสงภายใน

ความเป็น คู่แบบคับบา ลิสติก ของการ แผ่ขยายที่ เหนือธรรมชาติและไม่ได้เกิดขึ้นจริงในสวรรค์ กลายเป็นกระบวนทัศน์ในลัทธิPanentheism แบบ ฮาซิดิก เพื่ออธิบายการสถิตอยู่ทั่วไป ของพระเจ้าที่ขัดแย้งกันในโลกนี้ ซึ่งแสดงออกมาในการบูชาและTzadik

Sovevแปลว่า "ล้อมรอบ" และMimaleiแปลว่า "เติมเต็ม" ความสัมพันธ์ทางเรขาคณิตของคำคุณศัพท์เหล่านี้เป็นคำเปรียบเทียบ คับบาลาห์อธิบายแสงสองประเภทที่เล็ดลอดออกมาในการสร้าง หนึ่งเรียกว่า "Sovev Kol Olmin" ("Surrounding All Worlds") เป็นแสงศักดิ์สิทธิ์แห่งการมีชัยฝังรากอยู่ในOhr Ein Sof (ยุคแรก "แสงไม่มีที่สิ้นสุด") ก่อนTzimtzum แห่ง Lurianic Kabbalah มันลงมาตามSeder hishtalshelut (Chain of Worlds) ซึ่งเป็นตัวแทนของการก้าวข้ามจากสวรรค์ในแต่ละระดับ มันสามารถเปิดเผยได้ด้วยพรหรือปาฏิหาริย์เหนือภาชนะและข้อจำกัดของอาณาจักรนั้น จิตวิญญาณโดยเนื้อแท้อยู่เหนือร่างกายและโลกทั้งหมดโซฮา ร์ กล่าวว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกับโทราห์ของเขาโดยสิ้นเชิงโทราห์นั้นอยู่เหนือธรรมชาติโดยเนื้อแท้ในทุกโลก และแต่ละโลกก็ศึกษามันตามระดับการรับรู้ที่ลึกลับของพวกเขา

แสงอีกดวงหนึ่งเรียกว่าMimalei Kol Olmin ("เติมโลกทั้งใบ") เป็นแสงศักดิ์สิทธิ์แห่ง ความไม่ เที่ยงมีรากฐานมาจากKav ("รังสี" ดวงแรกของแสง) หลังจาก Tzimtzum ใน Lurianic Kabbalah นี่คือแสงที่ส่องลงมาสู่ทุกระดับของ Chain of Worlds อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ตัวมันเองสร้างภาชนะทางจิตวิญญาณและท้ายที่สุดคือภาชนะทางกายภาพของแต่ละโลก มันผ่านการปกปิดและการหดตัวนับไม่ถ้วนของ Tzimtzumim ตัวที่สอง ความคิด แบบฮาซิดิ คมองเห็นข้อได้เปรียบสูงสุดของแสงเบื้องล่างนี้ เนื่องจากจุดประสงค์สูงสุดของการสร้างอยู่ในขอบเขตที่ต่ำที่สุดนี้ Hasidism จึงปฏิเสธ การ บำเพ็ญตบะของชาวยิวแสวงหาประโยชน์และเปลี่ยนร่างกายให้เป็นจิตวิญญาณอย่างลึกลับผ่านdveikusแนบแน่นกับพระเจ้า ความคิดของฮาซิดิคยังอธิบายถึงปาฏิหาริย์อีกประเภทหนึ่งที่สูงกว่าซึ่งได้รับการลงทุนอย่างมหาศาลภายในกฎทางกายภาพของโลกนี้โดยไม่ทำลายมัน มีเพียงแหล่งที่สูงกว่าที่ฝังรากอยู่ในแก่นแท้แห่งสวรรค์ซึ่งอยู่นอกเหนือความเป็นคู่ที่ไม่สิ้นสุดและไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้นที่สามารถรวมแสงที่ล้อมรอบอันไร้ขอบเขตของSovev เข้าไว้ด้วยกัน ภายใต้แสงที่ลงทุนอย่างจำกัดของ Mimalei

คำศัพท์เหล่านี้เทียบเท่ากับแนวคิดคู่ขนานของMakif ("ภายนอก") และPnimi ("ภายใน") ซึ่งสอนในปรัชญาHasidic ในคำพูดของAlter Rebbe :

... Ohr Pnimiคือ สิ่งที่เข้ามาและสถิตอยู่ในเรือ ในแง่มุมของYosherและสืบเชื้อสายจากบนลงล่าง ChaBa"D, ChaGa"S, NaHi"Y และลักษณะของOhr Makifคือสิ่งที่ไม่สามารถ ที่จะเข้าไปในเรือได้เลยเพราะความยิ่งใหญ่ของแสงและยังคงอยู่เหนือเรือในลักษณะของmakifและมันก็เป็นลักษณะของigulด้วยเพราะมันล้อมรอบศีรษะและเท้าเป็นหนึ่งเดียว (และนี่คือ ด้านมากิฟโดยตรงที่ไม่เคยเข้าเรือ)

—  รับบี ชเนอร์ ซัลมาน แห่ง Liadi , Likkutei Torah , Parshat Korach ท้ายหน้า 52ก

Hasidism เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางจิตวิญญาณที่ลึกลับของคับบาลาห์กับมิติภายในของพวกเขาในจิตสำนึกและการรับรู้ของมนุษย์ สิ่งนี้พบได้ในแนวคิด Hasidic ของdveikus (ความร้อนลึกลับ) มันแสวงหาการตอบสนองภายในต่อประเพณีลึกลับของชาวยิว ตัวอย่างเช่น ในSephirotความคิดของ Hasidic มุ่งเน้นไปที่จิตวิญญาณที่สร้างแรงบันดาลใจภายในแต่ละ Sephirah และขนานไปกับจิตวิทยาทางจิตวิญญาณของมนุษย์

แสงส่องตรง/ส่องลง และ แสงสะท้อน/ส่องขึ้น

แสงที่ส่องลงมาคือแสงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เล็ดลอดออกมา "จากเบื้องบน" เรียกในเชิงเปรียบเทียบว่า "น้ำของผู้ชาย" และ "การปลุกเร้าจากเบื้องบน" ในคับบาลาห์ ตามข้อพระคัมภีร์ในปฐมกาล 1:6-8 เกี่ยวกับน้ำเบื้องบนและเบื้องล่าง:

6 และพระเจ้าตรัสว่า "จงมีภาคพื้นอากาศกลางน้ำ และจงให้ภาคพื้นแยกน้ำออกจากน้ำ 7 และพระเจ้าทรงสร้างท้องฟ้า และทรงแยกน้ำที่อยู่ใต้ท้องฟ้าออกจากน้ำที่อยู่เหนือท้องฟ้า ก็เป็นดังนั้น 8 และพระเจ้าทรงเรียกท้องฟ้าว่าสวรรค์ เวลาเย็นและเวลาเช้าเป็นวันที่สอง

การลงมาของน้ำชายสามารถเป็นการแสดงออกอย่างอิสระของSephirah of Hesed (ความเมตตา) ซึ่งมีลักษณะสำคัญในการให้พรจากสวรรค์อย่างไม่จำกัด โดยไม่พิจารณาว่าภาชนะแห่งการสร้างสรรค์นั้นมีค่าควรหรือไม่ Hesedถูกถ่วงดุลโดยGevurah (คำพิพากษา) ซึ่งวัดและระงับพรตามมูลค่าและความจุของเรือ

โดยทั่วไปแล้ว การลดลงของแสงโดยตรงจะตอบสนองต่อการขึ้นจากด้านล่างของแสงสะท้อน "การปลุกเร้าจากเบื้องล่าง" การขึ้นสู่ "สายน้ำแห่งสตรี" นี้คือความส่องสว่างทางจิตวิญญาณที่แต่ละคนสร้างขึ้นผ่านพิธีกรรมทางจริยธรรมหรือพิธีกรรมอันทรงเกียรติ(พิธีการของชาวยิว) ในขณะที่คับบาลาห์เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับจักรวาลเชิงปรัชญาที่รุนแรงของศาสนายูดายแต่ก็ยังคงอนุรักษ์นิยมโดยเนื้อแท้ หลัก คำ สอน ทางอภิปรัชญาของคับบาลาห์สนับสนุนและทำให้การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของชาวยิวลึกซึ้งยิ่งขึ้น คับบาลาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนใหม่ของไอแซก ลูเรียในศตวรรษที่ 16 สอนพลังจักรวาลของแต่ละคนที่จะส่งผลกระทบและแก้ไขแผนการสร้างของพระเจ้า ใน Lurianic Kabbalah สุดยอดTikkunขึ้นอยู่กับแต่ละคนที่บรรลุภารกิจเฉพาะของตนในการสร้างสรรค์ผ่าน mitzvot ผลกระทบนี้จะเกิดขึ้นไม่ว่าบุคคลนั้นจะทราบความหมายที่ลึกซึ้งหรือไม่ก็ตาม ความยินดีอย่างยิ่งต่อการส่องสว่างของน้ำแห่งสตรีที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดในอาณาจักรสวรรค์ ( โลกทั้งสี่ ) นำไปสู่การตอบสนองอันศักดิ์สิทธิ์ของพรจากมากไปน้อยและแสงสว่างในสายน้ำของผู้ชาย สิ่งนี้ทำให้โครงสร้าง Kabbalistic เลื่อนลอยโดยธรรมชาติของความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวเรื่อง "รางวัลและการลงโทษ" ซึ่งรวมอยู่ใน หลักความเชื่อ ของชาวยิวของMaimonides คำอธิบายแบบคับบาลิสติกทำให้หมวดหมู่ภายนอกเหล่านี้อยู่ในแผนภายในของความรักความเมตตาจากพระเจ้า

โบสถ์Baal Shem Tov

ตัวอย่างที่ให้ไว้ในคับบาลาห์เกี่ยวกับพลวัตของน้ำ "ผู้ชาย" และ "ผู้หญิง" พบได้ในยาร์ซไฮต์ (วันที่ผ่านไป) และวันเกิดของบุคคลสำคัญสามคนในประเพณีลึกลับของชาวยิว ยูดาห์ โลว เบน เบซาเลล (มาฮาราล) เสียชีวิตในวันที่ 18 (18 หมายถึง "ชัย" - "ชีวิต" ในเจ มาเทรี ย) ของเดือนเอลูลในภาษาฮิบรูในปีค.ศ. 1609 (17 กันยายน) วันที่ 18 เอลูล 12 วันก่อนวัน รอช ฮาชานา ห์เป็นวันลึกลับที่สำคัญในการเตรียมเทชูวาห์ เป็นการส่วนตัว (การกลับไปหาพระเจ้า) สำหรับ "วันแห่งความ เกรงขาม" ที่กำลังจะมาถึง องค์ประกอบหลักของคำสอนของ Maharal คือแนวคิดของ Divine Paradox ซึ่งอยู่เหนือสติปัญญาขบวนการ Hasidicที่แสวงหาการแสดงออกภายใน ของ ปรัชญา Hasidicของประเพณี Kabbalistic Israel Baal Shem Tovผู้ก่อตั้ง Hasidism เกิดเมื่อวันที่ 18 เดือน Elul ในปี 1698 (27 สิงหาคม) และSchneur Zalman แห่ง Liadi ผู้ก่อตั้ง Habadทางปัญญาในปี 1745 (กันยายน) 4). คับบาลาห์สอนว่า Yarthzeit ของTzaddik(ผู้ชอบธรรม) ทำให้เกิดการเปิดเผยทางจิตวิญญาณและการยกระดับบริการทางจิตวิญญาณในชีวิตของพวกเขา การขึ้นสู่ "น้ำของผู้หญิง" ที่ Tzaddik ส่องสว่าง ใครก็ตามที่ยึดมั่นในคำสอนและอิทธิพลของ Tzaddik จะได้รับจากการให้แสงสว่างและพรแก่ Yartzheit ในแผนการแบบคับบาลิสติก "การปลุกเร้าจากเบื้องล่าง" นี้ได้กระตุ้น "การปลุกเร้าของพระเจ้าจากเบื้องบน" ลงมายัง "สายน้ำแห่งบุรุษ" โดยการสืบเชื้อสายของดวงวิญญาณในวันดังกล่าวของ Baal Shem Tov และ Schneur Zalman แห่ง Liadi คับบาลาห์พบการพาดพิงถึงแง่มุมที่ลึกกว่าของโครงสร้างนี้ รวมถึงแก่นแท้ของคำสอนทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันของร่างทั้งสามนี้ ในข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับความหมายลึกลับของวันที่ 18 ของอีลูล [8]

คลังภาพ

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ "ขอให้มีแสงสว่าง" (ปฐมกาล 1:3) กลายเป็น "ให้มีความลึกลับ/การปกปิด" "เพราะ Raz และ Ohr เป็นหนึ่งเดียวกัน" – Zohar 1:140a และ Zohar Hadash Genesis:8d อ้างจากการอ้างอิงเพิ่มเติมใน Mystical Concepts in Chassidism , Jacob Immanuel Schochet , Kehot publications, บทที่ 1 หนังสือยังพิมพ์เป็นภาคผนวกส่วนเสริมใน Bilingual English Tanya , Kehot pub
  2. ^ แนวคิดลึกลับใน Chassidism , Kehot ผับ., บทที่ 1 "มานุษยวิทยาและคำอุปมาอุปไมย": (i มานุษยวิทยา, ii The Man-Metaphor, iii The Light-Metaphor)
  3. ^ สำนวนในทันย่า
  4. อ้างอิงจาก Isaac Luriaเหตุผลของการสร้างก็เพื่อให้ Sephirotสำเร็จ คุณลักษณะของพระเจ้าในด้านความกรุณา การพิพากษา ความเมตตาและอื่น ๆ จะสามารถแสดงให้ประจักษ์ได้ด้วยการบรรลุผลโดยการสร้างประสบการณ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่เหตุผลที่สมบูรณ์สำหรับการสร้างสรรค์ เนื่องจาก Sephirotไม่ได้ทำให้ Ein Sof (แก่นแท้แห่งสวรรค์) สมบูรณ์คำอธิบายนี้เกี่ยวข้องเฉพาะกับ Divine Will ( Keter ) ซึ่งเล็ดลอดออกมาจาก Sephirot ในปรัชญา Hasidicคำอธิบายของชาวยิวที่ลึกลับและปรัชญาที่แตกต่างกันสำหรับจุดประสงค์ของการสร้างจะถูกเปรียบเทียบ (เช่นในการศึกษาอย่างเป็นระบบโดย Menachem Mendel Schneersohn). เหตุผลสุดท้ายที่ให้ไว้คือ "พระเจ้าทรงปรารถนาที่ประทับในโลกเบื้องล่าง " ตามคำกล่าวของ Hasidut ความปรารถนานี้มีรากฐานมาจากมิติที่อยู่ด้านในสุดของKeterซึ่งอยู่เหนือสติปัญญา และ "เกี่ยวกับความปรารถนาที่ไม่มีใครสามารถถามคำถามได้" เรียกว่าความปรารถนาที่จะบอกเป็นนัยว่าพระเจ้าไม่จำเป็นต้องบัญญัติการสร้าง เพราะถ้าพระองค์ทรงทำเช่นนั้น ในที่สุดก็จะมีเหตุผลสำหรับการสร้างสรรค์ ซึ่งอาจเข้าใจได้ด้วยสติปัญญา
  5. ^ มาลาคี 3:6.
  6. ^ ท้ายที่สุดความปรารถนาทั้งหมดของTzaddik คือการลบล้างตัวเองต่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เท่าที่เป็นจริง Tzaddik ยังคงยอมรับความรับผิดชอบของผู้ติดตามของเขา ประชาชาติของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงยอมมอบตัวเองทั้งหมดเพื่อช่วยเหลือประชาชน ( Rebbe Nachman of Breslov . Rebbe Nachman's Torah: EXODUS-LEVITICUS )
  7. ^ เยเนซิศ 2:4
  8. เกี่ยวข้องกับเทปบรรยายเสียงที่แจกจ่ายเกี่ยวกับความหมายลึกลับของวันที่ 18 เอลูล ซึ่งเรียกว่า "จุดเริ่มต้นของจุดจบ" (ของปียิว) โดยยิ ตซ์ชัค กิน ส์อาจมีให้รับฟังโดยตรงบนเว็บไซต์ขององค์กรของเขา Gal Einai หรือพร้อมให้ซื้อผ่านเว็บไซต์ในรูปแบบซีดี " Elul " บางครั้งสะกดว่า "Ellul" www.Inner.org (กัล ไอนัย)
  9. ^ คำอธิบายประกอบนี้ในหน้า 2 ของ Kabbalah: A Very Short Introduction , Joseph Dan , Oxford University Press