การเชื่อฟัง (พฤติกรรมของมนุษย์)

การเชื่อฟังในพฤติกรรมของมนุษย์เป็นรูปแบบหนึ่งของ " อิทธิพลทางสังคมที่บุคคลยอมจำนนต่อคำสั่งหรือคำสั่งที่ชัดเจนจากผู้มีอำนาจ" [1]โดยทั่วไปแล้ว การเชื่อฟังนั้นแตกต่างจากการปฏิบัติตาม ซึ่งผู้เขียนบางคนนิยามว่าเป็นพฤติกรรมที่ได้รับอิทธิพลจากคนรอบข้าง ในขณะที่คนอื่นๆ ใช้เป็นคำที่กว้างกว่าสำหรับการตอบสนองเชิงบวกต่อคำขอของบุคคลอื่น[2]และจากความสอดคล้องซึ่งเป็นพฤติกรรมที่มุ่งหมายให้ตรงกับสิ่งนั้น ของคนส่วนใหญ่ การเชื่อฟังสามารถถูกมองว่าเป็นศีลธรรมผิดศีลธรรมหรือไร้ศีลธรรมทั้งนี้ ขึ้นอยู่กับบริบท ตัวอย่างเช่น ในการวิจัยทางจิตวิทยา บุคคลมักจะเผชิญกับข้อเรียกร้องที่ผิดศีลธรรมซึ่งออกแบบมาเพื่อล้วงเอาความขัดแย้งภายใน หากบุคคลยังคงเลือกที่จะยอมตามข้อเรียกร้อง แสดงว่าพวกเขากำลังปฏิบัติตามอย่างเชื่อฟัง [3]

มนุษย์ได้รับการแสดงให้เห็นว่าเชื่อฟังต่อหน้าผู้มีอำนาจ ที่ถูกต้องตามกฎหมาย ดังที่แสดงโดยการทดลองของมิลแกรม ในทศวรรษปี 1960 ซึ่งดำเนินการโดยสแตนลีย์ มิลแกรม เพื่อค้นหาว่า พวกนาซีจัดการให้คนธรรมดาเข้าร่วมในพิธีมิสซาได้อย่างไรการฆาตกรรมของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การทดลองแสดงให้เห็นว่าการเชื่อฟังผู้มีอำนาจถือเป็นบรรทัดฐาน ไม่ใช่ข้อยกเว้น เกี่ยวกับการเชื่อฟัง มิลแกรมกล่าวว่า "การเชื่อฟังเป็นองค์ประกอบพื้นฐานในโครงสร้างชีวิตทางสังคมดังที่ใครๆ ก็สามารถชี้ให้เห็นได้ ระบบอำนาจบางอย่างเป็นข้อกำหนดของการดำรงชีวิตในชุมชนทั้งหมด และมีเพียงชายผู้โดดเดี่ยวเท่านั้นที่ไม่ถูกบังคับ ตอบสนองด้วยการขัดขืนหรือยอมจำนนต่อคำสั่งของผู้อื่น” [4]มีข้อสรุปที่คล้ายกันในการ ทดลองใน เรือนจำสแตนฟอร์ด

การศึกษาเชิงทดลอง

วิธีการและผลลัพธ์แบบคลาสสิก

แม้ว่าสาขาอื่นๆ จะศึกษาเรื่องการเชื่อฟัง แต่จิตวิทยาสังคมมีส่วนรับผิดชอบหลักต่อความก้าวหน้าของการวิจัยเกี่ยวกับการเชื่อฟัง มีการศึกษาทดลองในหลายวิธี

การทดลองของมิลแกรม

ในการศึกษาคลาสสิกชิ้นหนึ่ง Stanley Milgram (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการทดลอง Milgram ) ได้สร้างการศึกษาที่มีการถกเถียงกันอย่างมากแต่มักมีการจำลองซ้ำ เช่นเดียวกับการทดลองอื่นๆ ในด้านจิตวิทยา การตั้งค่าของ Milgram เกี่ยวข้องกับการหลอกลวงผู้เข้าร่วม ในการทดลอง ผู้เข้าร่วมจะได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะมีส่วนร่วมในการศึกษาผลกระทบของการลงโทษต่อการเรียนรู้ ในความเป็นจริง การทดลองมุ่งเน้นไปที่ความเต็มใจของผู้คนที่จะเชื่อฟังอำนาจที่มุ่งร้าย แต่ละวิชาทำหน้าที่เป็นครูของการเชื่อมโยงระหว่างคู่คำโดยพลการ หลังจากพบกับ "ครู" ในช่วงเริ่มต้นของการทดลอง "ผู้เรียน" (ผู้สมรู้ร่วมคิดของผู้ทดลอง) ก็นั่งอยู่อีกห้องหนึ่งและสามารถได้ยินได้ แต่จะมองไม่เห็น ครูได้รับคำสั่งให้ช็อตไฟฟ้าให้ "ผู้เรียน" เพื่อเพิ่มความรุนแรงมากขึ้นสำหรับคำตอบที่ผิดแต่ละข้อ หากผู้ถูกทดลองตั้งคำถามถึงขั้นตอนนี้ "นักวิจัย" (อีกครั้งหนึ่งคือผู้สมรู้ร่วมคิดของมิลแกรม) จะสนับสนุนให้พวกเขาดำเนินการต่อ ผู้เข้ารับการทดลองถูกบอกให้เพิกเฉยต่อเสียงกรีดร้องอันเจ็บปวดของผู้เรียน ความปรารถนาของเขาที่จะแก้มัดและหยุดการทดลอง และคำวิงวอนของเขาว่าชีวิตของเขาตกอยู่ในความเสี่ยง และเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากภาวะหัวใจ การทดลองที่ "นักวิจัย" ยืนกรานต้องดำเนินต่อไป ตัวแปรตามในการทดลองนี้คือปริมาณแรงดันไฟฟ้าของการกระแทกที่จ่าย [4]

การทดลองของซิมบาร์โด

การศึกษาคลาสสิกอื่นๆ เกี่ยวกับการเชื่อฟังได้ดำเนินการที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดในช่วงทศวรรษ 1970 Phillip Zimbardoเป็นนักจิตวิทยาหลักที่รับผิดชอบการทดลองนี้ ในการทดลองเรือนจำสแตนฟอร์ดนักศึกษาวัยเรียนจะถูกจัดอยู่ในสภาพแวดล้อมเรือนจำหลอกเพื่อศึกษาผลกระทบของ "พลังทางสังคม" ต่อพฤติกรรมของผู้เข้าร่วม [5]แตกต่างจากการศึกษาของ Milgram ที่ผู้เข้าร่วมแต่ละคนได้รับเงื่อนไขการทดลองเดียวกัน ที่นี่โดยใช้การสุ่มผู้เข้าร่วมครึ่งหนึ่งเป็นผู้คุมในเรือนจำ และอีกครึ่งหนึ่งเป็นนักโทษ ฉากทดลองถูกสร้างขึ้นให้มีลักษณะคล้ายกับเรือนจำในขณะเดียวกันก็กระตุ้นให้เกิด "สภาวะทางจิตวิทยาของการจำคุก" [5]

ผลลัพธ์

การศึกษาของ Milgram พบว่าผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่จะเชื่อฟังคำสั่ง แม้ว่าการเชื่อฟังจะสร้างอันตรายร้ายแรงต่อผู้อื่นก็ตาม ด้วยกำลังใจจากผู้มีอำนาจที่รับรู้ ประมาณสองในสามของผู้เข้าร่วมยินดีที่จะจัดการกับผู้เรียนในระดับสูงสุด ผลลัพธ์นี้น่าประหลาดใจสำหรับมิลแกรม เพราะเขาคิดว่า "ผู้เข้ารับการทดลองได้เรียนรู้ตั้งแต่เด็กแล้วว่า การทำร้ายบุคคลอื่นโดยขัดกับเจตจำนงของเขาถือเป็นการละเมิดพื้นฐานของความประพฤติทางศีลธรรม" มิลแกรมพยายามอธิบายว่าคนธรรมดาสามารถกระทำการที่อาจถึงแก่ชีวิตต่อมนุษย์คนอื่นๆ ได้อย่างไร โดยเสนอว่าผู้เข้าร่วมอาจเข้าสู่สภาวะตัวแทน โดยที่พวกเขาอนุญาตให้ผู้มีอำนาจรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง การค้นพบที่ไม่คาดคิดอีกอย่างหนึ่งคือความตึงเครียดที่เกิดจากกระบวนการนี้ ผู้ถูกผลกระทบแสดงสัญญาณของความตึงเครียดและความเครียดทางอารมณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการกระแทกอย่างรุนแรง ผู้เข้ารับการทดลอง 3 คนมีอาการชักอย่างควบคุมไม่ได้ และมีครั้งหนึ่งที่การทดลองหยุดลง [6]

ซิมบาร์โดได้รับผลลัพธ์ที่คล้ายกันเมื่อผู้คุมในการศึกษาเชื่อฟังคำสั่งและแสดงท่าทีก้าวร้าว นักโทษก็เป็นศัตรูและไม่พอใจผู้คุมเช่นกัน ความโหดร้ายของ "ผู้คุม" และความเครียดที่ตามมาของ "นักโทษ" ทำให้ Zimbardo ยุติการทดลองก่อนเวลาอันควรหลังจากผ่านไป 6 วัน [5]

วิธีการและผลลัพธ์ที่ทันสมัย

การศึกษาสองงานก่อนหน้านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิธีที่นักจิตวิทยาสมัยใหม่คิดเกี่ยวกับการเชื่อฟัง การศึกษาของ Milgram ได้รับการตอบรับอย่างมากจากชุมชนจิตวิทยา ในการศึกษาสมัยใหม่ เจอร์รี เบอร์เกอร์จำลองวิธีของมิลแกรมด้วยการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย วิธีการของเบอร์เกอร์นั้นเหมือนกับวิธีของมิลแกรม ยกเว้นเมื่อไฟฟ้าช็อตถึง 150 โวลต์ ผู้เข้าร่วมตัดสินใจว่าต้องการทำต่อหรือไม่ จากนั้นการทดลองก็สิ้นสุดลง (เงื่อนไขพื้นฐาน) เพื่อรับรองความปลอดภัยของผู้เข้าร่วม Burger ได้เพิ่มกระบวนการคัดกรองสองขั้นตอน เพื่อคัดแยกผู้เข้าร่วมที่อาจตอบสนองเชิงลบต่อการทดลองออก ในเงื่อนไขการปฏิเสธตามแบบจำลอง มีการใช้สมาพันธ์สองแห่ง โดยที่สมาพันธ์หนึ่งทำหน้าที่เป็นผู้เรียนและอีกสมาพันธ์เป็นครู ครูหยุดหลังจากใช้ไฟสูงสุด 90 โวลต์ และขอให้ผู้เข้าร่วมดำเนินการต่อจากจุดที่สมาพันธรัฐค้างไว้ วิธีการนี้ถือว่ามีจริยธรรมมากกว่า เนื่องจากผลกระทบทางจิตที่ไม่พึงประสงค์หลายประการที่พบในผู้เข้าร่วมการศึกษาก่อนหน้านี้ เกิดขึ้นหลังจากใช้แรงดันไฟฟ้าเกิน 150 โวลต์ นอกจากนี้ เนื่องจากการศึกษาของ Milgram ใช้เฉพาะผู้ชายเท่านั้น Burger จึงพยายามตรวจสอบว่ามีความแตกต่างระหว่างเพศในการศึกษาของเขาหรือไม่ และสุ่มกำหนดจำนวนชายและหญิงที่เท่ากันให้กับเงื่อนไขการทดลอง [7]

Burger ใช้ข้อมูลจากการศึกษาครั้งก่อนของเขาในการตรวจสอบความคิดของผู้เข้าร่วมเกี่ยวกับการเชื่อฟัง ความคิดเห็นของผู้เข้าร่วมจากการศึกษาครั้งก่อนถูกเข้ารหัสตามจำนวนครั้งที่พวกเขากล่าวถึง "ความรับผิดชอบส่วนบุคคลและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้เรียน" [8]วัดจำนวนผลิตภัณฑ์ที่ผู้เข้าร่วมใช้ในการทดลองครั้งแรกด้วย

การศึกษาอื่นที่ใช้การจำลองงานของ Milgram บางส่วนได้เปลี่ยนการตั้งค่าการทดลอง ในการศึกษาเรื่องการเชื่อฟังของมหาวิทยาลัย Utrecht ครั้งหนึ่ง ผู้เข้าร่วมได้รับคำสั่งให้ทำให้สหพันธ์ที่กำลังสอบการจ้างงานรู้สึกไม่สบายใจ ผู้เข้าร่วมได้รับคำสั่งให้กล่าวคำพูดเน้นย้ำที่ได้รับคำสั่งทั้งหมดต่อสมาพันธรัฐ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วทำให้เขาล้มเหลวในสภาพการทดลอง แต่ในสภาพการควบคุม พวกเขาไม่ได้รับคำสั่งให้พูดอย่างเครียด การวัดผลขึ้นอยู่กับว่าผู้เข้าร่วมได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความเครียดทั้งหมดหรือไม่ (การวัดการเชื่อฟังแบบสัมบูรณ์) และจำนวนข้อสังเกตเกี่ยวกับความเครียด (การเชื่อฟังแบบสัมพัทธ์) [9]

หลังจากการศึกษาในอูเทรคต์ มีงานวิจัยอีกชิ้นหนึ่งที่ใช้วิธีสังเกตความเครียดเพื่อดูว่าผู้เข้าร่วมจะเชื่อฟังผู้มีอำนาจนานแค่ไหน มาตรการที่ต้องพึ่งพาสำหรับการทดลองนี้คือจำนวนความคิดเห็นเกี่ยวกับความเครียดและการวัดบุคลิกภาพที่แยกต่างหากซึ่งออกแบบมาเพื่อวัดความแตกต่างระหว่างบุคคล [10]

ผลลัพธ์

การศึกษาครั้งแรกของ Burger มีผลคล้ายกับที่พบในการศึกษาครั้งก่อนของ Milgram อัตราการเชื่อฟังมีความคล้ายคลึงกับที่พบในการศึกษาของ Milgram มาก ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแนวโน้มของผู้เข้าร่วมในการเชื่อฟังไม่ได้ลดลงเมื่อเวลาผ่านไป นอกจากนี้ Burger ยังพบว่าทั้งสองเพศมีพฤติกรรมคล้ายคลึงกัน โดยบอกว่าการเชื่อฟังจะเกิดขึ้นในผู้เข้าร่วมโดยไม่ขึ้นกับเพศ ในการศึกษาติดตามผลของ Burger เขาพบว่าผู้เข้าร่วมที่กังวลเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของผู้เรียนมักลังเลที่จะดำเนินการศึกษาต่อ นอกจากนี้เขายังพบว่ายิ่งผู้ทดลองกระตุ้นให้ผู้เข้าร่วมทำการทดลองต่อมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะหยุดการทดลองมากขึ้นเท่านั้น การศึกษาของมหาวิทยาลัย Utrecht ยังจำลองผลลัพธ์ของ Milgram อีกด้วย พวกเขาพบว่าแม้ว่าผู้เข้าร่วมจะระบุว่าพวกเขาไม่สนุกกับงานนี้ แต่กว่า 90% ของพวกเขาทำการทดลองเสร็จสิ้น [9] การศึกษาของ Bocchiaro และ Zimbardo มีระดับการเชื่อฟังที่ใกล้เคียงกันเมื่อเทียบกับการศึกษาของ Milgram และ Utrecht พวกเขายังพบว่าผู้เข้าร่วมจะหยุดการทดลองเมื่อสัญญาณแรกของคำวิงวอนของผู้เรียนหรือหยุดการทดลองต่อจนจบการทดลอง (เรียกว่า "สถานการณ์เท้าเข้าประตู") [10]

นอกเหนือจากการศึกษาข้างต้นแล้ว การวิจัยเพิ่มเติมโดยใช้ผู้เข้าร่วมจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน (รวมถึงสเปน[11]ออสเตรเลีย[12]และจอร์แดน) [13]ยังพบว่าผู้เข้าร่วมเชื่อฟัง

ผลกระทบ

สมมติฐานหลักประการหนึ่งของการวิจัยเรื่องการเชื่อฟังคำสั่งคือผลกระทบนั้นเกิดจากเงื่อนไขการทดลองเท่านั้น และ งานวิจัยของ Thomas Blassก็โต้แย้งในประเด็นนี้ เนื่องจากในบางกรณี ปัจจัยของผู้เข้าร่วมที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพอาจมีอิทธิพลต่อผลลัพธ์ที่ได้ [14] ในบทวิจารณ์เรื่องหนึ่งของ Blass เกี่ยวกับการเชื่อฟัง เขาพบว่าบุคลิกภาพของผู้เข้าร่วมสามารถส่งผลต่อวิธีที่พวกเขาตอบสนองต่อผู้มีอำนาจ[14]เนื่องจากคนที่อยู่ในระดับสูงในการยอมจำนนของเผด็จการมีแนวโน้มที่จะเชื่อฟังมากกว่า [15]เขาจำลองการค้นพบนี้ในงานวิจัยของเขาเอง เช่นเดียวกับในการทดลองครั้งหนึ่งของเขา เขาพบว่าเมื่อดูบางส่วนของการศึกษามิลแกรมต้นฉบับในภาพยนตร์ ผู้เข้าร่วมจะให้ความสำคัญกับผู้ที่ลงโทษผู้เรียนน้อยลงเมื่อพวกเขาได้คะแนนสูงในด้านมาตรการเผด็จการ . [16]

นอกจากปัจจัยด้านบุคลิกภาพแล้ว ผู้เข้าร่วมที่ต่อต้านการเชื่อฟังอำนาจยังมีสติปัญญาทางสังคม ในระดับ สูง [17]

การวิจัยอื่นๆ

การเชื่อฟังสามารถศึกษาได้นอกกระบวนทัศน์ Milgram ในสาขาต่างๆ เช่น เศรษฐศาสตร์หรือรัฐศาสตร์ การศึกษาเศรษฐศาสตร์ชิ้นหนึ่งที่เปรียบเทียบการเชื่อฟังหน่วยงานจัดเก็บภาษีในห้องปฏิบัติการกับที่บ้าน พบว่าผู้เข้าร่วมมีแนวโน้มที่จะจ่ายภาษีการมีส่วนร่วมมากขึ้นเมื่อเผชิญหน้ากันในห้องปฏิบัติการ [18]การค้นพบนี้บอกเป็นนัยว่า แม้จะอยู่นอกสภาพแวดล้อมการทดลอง ผู้คนก็จะละทิ้งผลประโยชน์ทางการเงินที่อาจเกิดขึ้นเพื่อเชื่อฟังอำนาจ

การศึกษาอีกชิ้นที่เกี่ยวข้องกับรัฐศาสตร์วัดความคิดเห็นของประชาชนก่อนและหลัง การพิจารณาคดีของ ศาลฎีกาที่โต้แย้งว่ารัฐสามารถทำให้การฆ่าตัวตายโดยแพทย์ช่วยถูกกฎหมายได้หรือไม่ พวกเขาพบว่าแนวโน้มของผู้เข้าร่วมที่จะเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ไม่ได้มีความสำคัญต่อจำนวนการสำรวจความคิดเห็นของประชาชนเท่ากับความเชื่อทางศาสนาและศีลธรรม แม้ว่าการวิจัยก่อน หน้านี้จะแสดงให้เห็นว่าแนวโน้มที่จะเชื่อฟังยังคงมีอยู่ในสภาพแวดล้อมต่างๆ แต่การค้นพบนี้ชี้ให้เห็นว่าปัจจัยส่วนบุคคล เช่น ศาสนาและศีลธรรม สามารถจำกัดจำนวนผู้เชื่อฟังผู้มีอำนาจได้

การทดลองอื่นๆ

การทดลองในโรงพยาบาลฮอฟลิง

ทั้งการทดลองของ Milgram และ Stanford ดำเนินการในการวิจัย ในปี 1966 จิตแพทย์ Charles K. Hofling ได้ตีพิมพ์ผลการทดลองภาคสนามเกี่ยวกับการเชื่อฟังในความสัมพันธ์ระหว่างพยาบาลและแพทย์ในสถานพยาบาลตามธรรมชาติ พยาบาลโดยไม่รู้ว่าตนกำลังมีส่วนร่วมในการทดลอง ได้รับคำสั่งจากแพทย์ที่ไม่รู้จักให้จ่ายยา (สมมติ) ในปริมาณที่เป็นอันตรายแก่ผู้ป่วย แม้ว่ากฎของโรงพยาบาลหลายแห่งจะไม่อนุญาตให้ฉีดยาภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ แต่พยาบาล 21 คนจาก 22 คนก็มักจะให้ผู้ป่วยได้รับยาเกินขนาด [20]

ทัศนคติทางวัฒนธรรม

พระราชวัง Dogeในเมืองเวนิส : เมืองหลวงที่มีคุณธรรมและความชั่วร้าย - Obediencia D<omi>no exireo (การเชื่อฟังพระเจ้า)

วัฒนธรรมดั้งเดิมหลายแห่งถือว่าการเชื่อฟังเป็นคุณธรรม ในอดีต สังคมคาดหวังให้เด็กๆ เชื่อฟังผู้อาวุโส (เปรียบเทียบระบบปิตาธิปไตยหรือระบบการปกครองแบบมีครอบครัวใหญ่ ) ทาสเจ้าของ ทาสเจ้านายในสังคมศักดินาเจ้านายกษัตริย์ของพวกเขา และพระเจ้าทุกคน แม้ว่าการค้าทาสในสหรัฐอเมริกาจะสิ้นสุดลงไป นานแล้วก็ตาม ประมวลกฎหมายคนผิวดำกำหนดให้คนผิวดำต้องเชื่อฟังและยอมจำนนต่อคนผิวขาว เนื่องจากความเจ็บปวดจากการถูกรุมประชาทัณฑ์ เปรียบเทียบอุดมคติทางศาสนาของการยอมจำนนกับความสำคัญของการยอมจำนนในศาสนาอิสลาม (คำว่าอิสลามอาจหมายถึง "การยอมจำนน" อย่างแท้จริง) [21]

ในงานแต่งงานของชาวคริสเตียนบางงาน การเชื่อฟังถูกรวมไว้อย่างเป็นทางการพร้อมกับการให้เกียรติและความรักเป็นส่วนหนึ่งของ คำปฏิญาณในการแต่งงานของเจ้าสาว (แต่ไม่ใช่ของเจ้าบ่าว) เรื่องนี้ถูกโจมตีด้วยการอธิษฐานของสตรี[ ต้องการอ้างอิง ]และขบวนการสตรีนิยม ในปี 2014 การรวมคำสัญญา ว่า จะเชื่อฟังนี้กลายเป็นทางเลือกในบางนิกาย

ในคริสตจักรคาทอลิกการเชื่อฟังถือเป็นคำแนะนำประการหนึ่งของผู้สอนศาสนา "ดำเนินการด้วยจิตวิญญาณแห่งศรัทธาและความรักในการติดตามพระคริสต์ " [22]

การเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของผู้ใหญ่เป็นส่วนสำคัญของ กระบวนการ ขัดเกลาทางสังคมในวัยเด็ก และผู้ใหญ่ใช้เทคนิคมากมายในการปรับเปลี่ยนพฤติกรรมของเด็ก นอกจากนี้ ยังมีการจัดการฝึกอบรมอย่างกว้างขวางในกองทัพเพื่อให้ทหารสามารถปฏิบัติตามคำสั่งในสถานการณ์ที่บุคคลที่ไม่ได้รับการฝึกอบรมไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามคำสั่ง ในตอนแรกทหารได้รับคำสั่งให้ทำสิ่งที่ดูเหมือนเล็กน้อย เช่น ยกหมวกจ่าขึ้นจากพื้น เดินทัพในตำแหน่งที่ถูกต้อง หรือเดินทัพและยืนเป็นขบวน คำสั่งต่างๆ ค่อยๆ กลายเป็นสิ่งที่เรียกร้องมากขึ้น จนกระทั่งคำสั่งให้ทหารนำตัวเองเข้าไปท่ามกลางเสียงปืนได้รับการตอบรับอย่างเชื่อฟังโดยสัญชาตญาณ

ปัจจัยที่ส่งผลต่อการเชื่อฟัง

แสดงถึงศักดิ์ศรีหรืออำนาจ

การเชื่อฟังเกิดขึ้นในหลายสถานการณ์ ส่วนใหญ่มักเรียกกันว่าการเชื่อฟังของทหารต่อนายทหารระดับสูง

เมื่อผู้ทดลอง Milgram กำลังสัมภาษณ์ผู้ที่อาจเป็นอาสาสมัคร กระบวนการคัดเลือกผู้เข้าร่วมเผยให้เห็นปัจจัยหลายประการที่ส่งผลต่อการเชื่อฟัง นอกเหนือจากการทดลองจริง

การสัมภาษณ์เพื่อขอคุณสมบัติได้ดำเนินการในอาคารร้างในเมืองบริดจ์พอร์ต รัฐคอนเนต ทิคันัก วิจัย พบว่าการปรากฏตัวของศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยเยลตาม ที่ ระบุไว้ในโฆษณาส่งผลต่อจำนวนคนที่เชื่อฟัง สิ่งนี้ไม่ได้รับการวิจัยเพิ่มเติมเพื่อทดสอบการเชื่อฟังโดยไม่มีศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยเยล เนื่องจากมิลแกรมไม่ได้ตั้งใจจัดฉากการสัมภาษณ์เพื่อค้นหาปัจจัยที่ส่งผลต่อการเชื่อฟัง [4] มีข้อสรุปที่คล้ายกันในการ ทดลองใน เรือนจำสแตนฟอร์ด [23]

ในการทดลองจริง ศักดิ์ศรีหรือรูปลักษณ์ของอำนาจเป็นปัจจัยโดยตรงในการเชื่อฟัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีอยู่ของผู้ชายที่สวมเสื้อคลุมห้องปฏิบัติการ สีเทา ซึ่งให้ความรู้สึกถึงทุนการศึกษาและความสำเร็จ และคิดว่าเป็นเหตุผลหลักว่าทำไมผู้คนจึงปฏิบัติตามการบริหาร สิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นการช็อกที่เจ็บปวดหรือเป็นอันตราย [4] มีข้อสรุปที่คล้ายกันในการทดลองในเรือนจำสแตนฟอร์ด

Raj Persaudในบทความใน BMJ [24]แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความใส่ใจในรายละเอียดของ Milgram ในการทดลองของเขา:

การวิจัยยังดำเนินการด้วยความมีชีวิตชีวาและความละเอียดอ่อนที่น่าทึ่ง เช่น Milgram ตรวจสอบให้แน่ใจว่า "ผู้ทดลอง" สวมเสื้อกาวน์แล็บสีเทาแทนที่จะเป็นสีขาว เพราะเขาไม่อยากให้ผู้ถูกทดลองคิดว่า "ผู้ทดลอง" เป็นแพทย์ และด้วยเหตุนี้จึงจำกัดผลกระทบของการค้นพบของเขาให้อยู่แค่อำนาจของแพทย์เท่านั้น

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าศักดิ์ศรีมักถูกมองว่าเป็นปัจจัยที่แยกจากกัน แต่ในความเป็นจริงแล้ว เป็นเพียงส่วนย่อยของอำนาจที่เป็นปัจจัยเท่านั้น ดังนั้น ศักดิ์ศรีที่ศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยเยลถ่ายทอดในชุดเสื้อคลุมห้องปฏิบัติการจึงเป็นเพียงการแสดงประสบการณ์และสถานะที่เกี่ยวข้องและ/หรือสถานะทางสังคมที่ได้รับจากภาพลักษณ์ดังกล่าว

สถานะตัวแทนและปัจจัยอื่นๆ

ตามคำกล่าวของ Milgram "แก่นแท้ของการเชื่อฟังประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลมามองว่าตนเองเป็นเครื่องมือในการดำเนินการตามความปรารถนาของบุคคลอื่น และด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่เห็นตนเองเป็นผู้รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาอีกต่อไป เมื่อการเปลี่ยนแปลงมุมมองที่สำคัญนี้เกิดขึ้น เกิดขึ้นในตัวบุคคล ลักษณะสำคัญแห่งการเชื่อฟังทั้งหมดจะตามมา” ดังนั้น "ปัญหาสำคัญสำหรับผู้ทดลองคือการยึดกระบวนการควบคุมกระบวนการที่สืบทอดมาของเขากลับคืนมา เมื่อเขาได้มอบกระบวนการเหล่านั้นตามจุดประสงค์ของผู้ทดลองแล้ว" [25]นอกเหนือจากสถานะตัวแทนสมมุตินี้ มิลแกรมยังเสนอถึงการดำรงอยู่ของปัจจัยอื่นๆ ที่คำนึงถึงการเชื่อฟังของผู้ถูกทดสอบ: ความสุภาพ ความอึดอัดใจในการถอนตัว การซึมซับในด้านเทคนิคของงาน แนวโน้มที่จะถือว่าคุณภาพที่ไม่มีตัวตนมาจากกองกำลังที่โดยพื้นฐานแล้วเป็นมนุษย์ ความเชื่อที่ว่าการทดลองมีจุดจบที่พึงประสงค์ ลักษณะลำดับของการกระทำ และความวิตกกังวล

ศรัทธาความเพียร

คำอธิบายอีกประการหนึ่งของผลลัพธ์ของ Milgram กระตุ้นให้เกิดความเพียรศรัทธาเป็นสาเหตุที่แท้จริง สิ่งที่ "ผู้คนไม่สามารถนับได้ก็คือการตระหนักว่าอำนาจที่ดูเหมือนมีเมตตานั้นแท้จริงแล้วคือความมุ่งร้าย แม้ว่าพวกเขาจะต้องเผชิญกับหลักฐานมากมายที่บ่งชี้ว่าอำนาจนี้มีความมุ่งร้ายอย่างแท้จริง ดังนั้น สาเหตุเบื้องหลังของพฤติกรรมที่โดดเด่นของอาสาสมัครจึงอาจเป็นไปด้วยดี เป็นแนวความคิด และไม่ใช่ "ความสามารถของมนุษย์ที่จะละทิ้งความเป็นมนุษย์ของเขา ... ในขณะที่เขาผสานบุคลิกภาพที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาเข้ากับโครงสร้างสถาบันที่ใหญ่ขึ้น"' [ 26]

ดูสิ่งนี้ด้วย

ในมนุษย์:

ในสัตว์:

อ้างอิง

  1. โคลแมน, แอนดรูว์ (2009) พจนานุกรมจิตวิทยา . อ็อกซ์ฟอร์ดนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0199534067.
  2. ฮอกก์ (2010) "อิทธิพลและความเป็นผู้นำ". ใน Fiske (เอ็ด.) คู่มือจิตวิทยาสังคม (ฉบับที่ 2) ไวลีย์. หน้า 1166–1207.
  3. ฮัสลาม; ไรเชอร์ (2017) 50 ปีแห่ง "การเชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจ": จากความคล้อยตามอย่างไร้เหตุผล สู่การเป็นผู้ตามอย่างมีส่วนร่วม" การทบทวนกฎหมายและสังคมศาสตร์ประจำปี . 13 : 59–78.
  4. ↑ abcdef Milgram, S. (1963) "การศึกษาพฤติกรรมการเชื่อฟัง". วารสารจิตวิทยาผิดปกติและสังคม . 67 (4): 371–378. CiteSeerX 10.1.1.599.92 _ ดอย :10.1037/h0040525. PMID  14049516. S2CID  18309531. 
  5. ↑ เอบีซี ฮานีย์, ซี; แบงค์ส, ค.; ซิมบาร์โด, พี. (1973). "พลวัตระหว่างบุคคลในเรือนจำจำลอง" วารสารนานาชาติอาชญวิทยาและทัณฑวิทยา . 1 : 69–97.
  6. "การทดลอง Milgram | จิตวิทยาเพียงอย่างเดียว". www.simplypsychology.org _ สืบค้นเมื่อ2018-02-24 .
  7. เบอร์เกอร์, เจอร์รี (2009) "การจำลอง Milgram: ผู้คนจะยังคงเชื่อฟังในวันนี้หรือไม่" นักจิตวิทยาอเมริกัน . 64 (1): 1–11. CiteSeerX 10.1.1.631.5598 _ ดอย :10.1037/a0010932. PMID  19209958. S2CID  207550934. 
  8. เบอร์เกอร์, เจอร์รี่; กิร์กิส ซ.; แมนนิ่ง, ซี. (2011) "ในคำพูดของตนเอง: อธิบายการเชื่อฟังผู้มีอำนาจโดยการตรวจสอบความคิดเห็นของผู้เข้าร่วม" วิทยาศาสตร์จิตวิทยาสังคมและบุคลิกภาพ 2 (5): 460–466. ดอย :10.1177/1948550610397632. S2CID  143824925.
  9. ↑ มี อุส, วิม; ควินเทน ไรจ์เมกเกอร์ส (1986) "การเชื่อฟังการบริหาร: การดำเนินการตามคำสั่งให้ใช้ความรุนแรงทางจิตวิทยาและการบริหาร" วารสารจิตวิทยาสังคมแห่งยุโรป . 16 (4): 311–324. ดอย :10.1002/ejsp.2420160402.
  10. ↑ อับ บอคคิอาโร, ปิเอโร; ซิมบาร์โด, พี. (2010). "การท้าทายอำนาจที่ไม่ยุติธรรม: การศึกษาเชิงสำรวจ" จิตวิทยาปัจจุบัน . 29 (2): 155–170. ดอย :10.1007/s12144-010-9080-z. PMC 2866362 . PMID20461226  . 
  11. มิแรนดา เอฟ.; กาบาเลโร บ.; โกเมซ; ซาโมราโน เอ็ม. (1981) "Obediencia a la autoridad". ซิควิส . 2 : 212–221.
  12. คิลแฮม, ดับเบิลยู.; แมนน์, แอล. (1974) "ระดับของการเชื่อฟังแบบทำลายล้างในฐานะหน้าที่ของผู้ส่งและผู้ดำเนินการในกระบวนทัศน์การเชื่อฟังของมิลแกรม" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม . 29 (5): 696–702. ดอย :10.1037/h0036636. PMID4833430  .
  13. ชานับ, ม.; ยาห์กา เค. (1978) "การศึกษาข้ามวัฒนธรรมของการเชื่อฟัง". แถลงการณ์ของสมาคมจิตวิทยา . 11 (4): 530–536. ดอย : 10.3758/BF03336827 .
  14. ↑ แอบ บลาส, ที (1991) "การทำความเข้าใจพฤติกรรมในการทดลองเชื่อฟังของมิลแกรม: บทบาทของบุคลิกภาพ สถานการณ์ และปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม . 60 (3): 398–413. ดอย :10.1037/0022-3514.60.3.398.
  15. เอล์มส, อ.; มิลแกรม, เอส. (1966) "ลักษณะบุคลิกภาพที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อฟังและการต่อต้านคำสั่งเผด็จการ" วารสารวิจัยเชิงทดลองด้านบุคลิกภาพ . 2509 : 282–289.
  16. บลาส, ที. (1995) "ลัทธิเผด็จการฝ่ายขวาและบทบาทเป็นตัวทำนายลักษณะเกี่ยวกับการเชื่อฟังผู้มีอำนาจ" วารสารบุคลิกภาพและความแตกต่างส่วนบุคคล . 1 : 99–100. ดอย :10.1016/0191-8869(95)00004-P.
  17. เบอร์ลีย์, พี; แมคกินเนส เจ. (1977) "ผลของความฉลาดทางสังคมต่อกระบวนทัศน์มิลแกรม" รายงานทางจิตวิทยา . 40 (3 พอยต์ 2): 767–770. ดอย :10.2466/pr0.1977.40.3.767. PMID  866515. S2CID  1848625.
  18. แคดสบี บี.; เมย์เนส อี.; ทริเวดี, วี. (2549). "การปฏิบัติตามภาษีและการเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ที่บ้านและในห้องปฏิบัติการ: แนวทางการทดลองใหม่" เศรษฐศาสตร์ทดลอง . 9 (4): 343–359. ดอย :10.1007/s10683-006-7053-8. S2CID  145598707.
  19. สกิตก้า, ล.; บาวแมน, ค.; ไลเทิล บี. (2009) "ข้อจำกัดของความชอบธรรม: ความเชื่อมั่นทางศีลธรรมและศาสนาเป็นข้อจำกัดในการเคารพผู้มีอำนาจ" วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม . 97 (4): 567–578. ดอย :10.1037/a0015998. PMID19785478  .
  20. ↑ ฮ อฟลิง, ซีเค; และคณะ (1966) "การศึกษาทดลองความสัมพันธ์ระหว่างพยาบาล-แพทย์". วารสารโรคประสาทและจิต . 141 (2): 171–80. ดอย :10.1097/00005053-196608000-00008. PMID  5957275. S2CID  40321529.
  21. ^ "อิสลาม". สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . สารานุกรมBritannica Inc. สืบค้นเมื่อ27-09-2014 . คำว่าอิสลามในภาษาอาราบิก แปลว่า "ยอมจำนน" โดยแท้จริงแล้ว ให้ความกระจ่างถึงแนวคิดพื้นฐานของศาสนาอิสลามว่าผู้ศรัทธา (เรียกว่า มุสลิม จากคำที่มีความหมายว่าอิสลาม ) ยอมรับการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของอัลลอฮ์ (ในภาษาอาหรับ อัลลอฮ์: พระเจ้า)
  22. Code of Canon Law, Canon 601, เข้าถึงเมื่อ 22 กรกฎาคม 2022
  23. ↑ อับ เบอร์สไตน์, ดา. (1988) จิตวิทยา . บริษัท ฮัฟตั้น มิฟฟลิน
  24. เพอร์โซด์, ราจ (2005) ชายผู้ทำให้โลกตกตะลึง: ชีวิตและมรดกของสแตนลีย์ มิลแกรมล์ บีเอ็มเจ . 331 (7512): 356. ดอย :10.1136/bmj.331.7512.356. PMC 1183149 . 
  25. มิลแกรม, สแตนลีย์ (1974) การเชื่อฟังอำนาจ . นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์แอนด์โรว์ หน้า สิบสอง สิบสาม
  26. นิสสันซี, โมติ (1990) "การตีความซ้ำของการสังเกตของสแตนลีย์ มิลแกรมเกี่ยวกับการเชื่อฟังผู้มีอำนาจ" นักจิตวิทยาอเมริกัน . 45 (12): 1384–1385. ดอย :10.1037/0003-066x.45.12.1384.

ลิงค์ภายนอก

  • ความช่วยเหลือด้านวิทยาศาสตร์: การเชื่อฟัง จิตวิทยาระดับมัธยมปลาย
  • บทความสารานุกรมคาทอลิก เกี่ยวกับการเชื่อฟัง
  • "การเชื่อฟัง การคุ้มครองผู้บริโภค และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ" โดย ดร.โยเซฟ โบรดี
แปลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Obedience_(human_behavior)&oldid=1210640260"