นูซัค อัชเคนัส

From Wikipedia, the free encyclopedia

Nusach Ashkenazเป็นรูปแบบหนึ่งของพิธีกรรมของชาวยิวที่ดำเนินการโดยชาวยิว Ashkenazi เป็นวิธีหลักในการจัดลำดับและรวมคำอธิษฐาน และแตกต่างจากNusach Sefard (ตามที่ Hasidimใช้) และคำอธิษฐานของ Baladi-riteและยังแตกต่างจากพิธีกรรม Sephardicในตำแหน่งและการมีอยู่ของคำอธิษฐานบางอย่าง [1]

เขตการปกครอง

นูซัค อัชเคนาซอาจแบ่งย่อยออกเป็นสาขาเยอรมันหรือตะวันตก - มินฮักอัชเคนาซ - ใช้ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางและสาขาโปแลนด์/ลิทัวเนียหรือตะวันออก - มินฮักโปลิน - ใช้ในยุโรปตะวันออก สหรัฐอเมริกา และโดยอัชเคนาซิมของอิสราเอลบางส่วน ซึ่งระบุว่าเป็นLitvaks ("ลิทัวเนีย") [ ต้องการอ้างอิง ] ด้วยความเคร่งครัด คำว่ามินฮัก อัชเคนัสใช้เฉพาะกับการใช้ภาษาเยอรมันของชาวยิวทางใต้และตะวันตกของเอลเบอโดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชนแฟรงก์เฟิร์ต [2]ชุมชนชาวเยอรมันตะวันออกเฉียงเหนือ เช่น ฮัมบูร์ก ถือว่าตนเองมีดังต่อไปนี้มินฮักโปลินแม้ว่าประเพณีทางดนตรีและการออกเสียงภาษาฮีบรูของพวกเขา และประเพณีบางอย่างเกี่ยวกับการสวดมนต์รวมอยู่ด้วย ก็ชวนให้นึกถึงชุมชนทางตะวันตกมากกว่าโปแลนด์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

มีความแตกต่างเล็กน้อยหลายประการระหว่างแนวปฏิบัติของชาวอาชเคนาซีของอิสราเอลและอเมริกัน โดยชาวอิสราเอลปฏิบัติตามแนวปฏิบัติบางอย่างของVilna Gaon (ดูPerushim § Influence ) เช่นเดียวกับแนวปฏิบัติเกี่ยวกับดิกบางส่วน ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติของชุมชนชาวอัชเคนาซิคส่วนใหญ่ในอิสราเอลให้ท่องEin Keloheinuในระหว่างสัปดาห์ เช่นเดียวกับแนวปฏิบัติของดิก [3]

พิธีกรรมของสหราชอาณาจักร - มินฮักแองเกลีย - มีพื้นฐานมาจากทั้งเยอรมนีและโปแลนด์ ฮัมบูร์ก; [4] ดูหนังสือสวดมนต์ประจำวันที่ได้รับอนุญาต " Minhag Anglia " ยังมีความหมายกว้างกว่าโครงสร้างและhashkafaของอังกฤษ-ยูดายโดยทั่วไป; ดูUnited Synagogue , London Beth Din , วิทยาลัยชาวยิว

ประวัติ

Leopold Zunzอ้างว่าพิธี Ashkenazi สืบเชื้อสายมาจาก minhag ของชาวปาเลสไตน์โบราณในขณะที่พิธี Sephardi สืบเชื้อสายมาจากBabylonia [5] Hakham Moses Gasterในการแนะนำหนังสือสวดมนต์ของชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกส[6]ได้กล่าวอ้างในทางตรงกันข้าม เพื่อนำเรื่องนี้ไปสู่มุมมอง จะต้องเน้นย้ำว่าพิธีกรรมของชาวยิวทั้งหมดที่ใช้ในโลกปัจจุบันอยู่ในเนื้อหาของบาบิโลน โดยมีประเพณีจำนวนเล็กน้อยจากดินแดนแห่งอิสราเอล ( Eretz Yisrael ) ที่รอดพ้นจากกระบวนการกำหนดมาตรฐาน: ในรายการของ ความแตกต่างที่รักษาไว้ตั้งแต่สมัยGeonimการใช้งานส่วนใหญ่ที่บันทึกจากEretz Yisraelนั้นล้าสมัยไปแล้ว [7]

นักวิชาการชาวอัชเคนาซีในยุคกลางระบุว่าพิธีกรรมอัชเคนาซีมีรากฐานมาจากSiddur Rab AmramและMassechet Soferimรองลงมา จาก Talmudic tractate สิ่งนี้อาจเป็นความจริง แต่โดยตัวมันเองแล้ว สิ่งนี้ไม่สนับสนุนการอ้างที่มาของชาวบาบิโลนตามที่โต้แย้งโดย Gaster: ดังที่ Louis Ginzbergชี้ให้เห็น[8] Siddur Rab Amramได้รับการแก้ไขอย่างหนักเพื่อสะท้อนถึงพิธีกรรมของสเปนเก่า พิธี Ashkenazi ยังมี บทกวีเกี่ยวกับพิธีกรรมในยุคแรกๆ จำนวนหนึ่งจาก Eretz Yisrael ซึ่งถูกตัดออกจากพิธีกรรมอื่นๆ และความจริงข้อนี้เป็นข้อสนับสนุนหลักสำหรับทฤษฎีของ Zunz

รูปแบบที่บันทึกเร็วที่สุดของพิธี Ashkenazi ในความหมายที่กว้างที่สุด อาจพบได้ในหนังสือสวดมนต์ยุคกลางตอนต้นที่เรียกว่าMachzor Vitry อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับSiddur Rashiในศตวรรษต่อมา บันทึกพิธีกรรมแบบฝรั่งเศสเก่ามากกว่าพิธีกรรม Ashkenazi (เยอรมัน) แม้ว่าความแตกต่างจะมีเพียงเล็กน้อยก็ตาม พิธีกรรมแบบเก่าของฝรั่งเศสส่วนใหญ่หายไปหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1394 แต่ประเพณีบางอย่างยังคงอยู่ในวันหยุดเทศกาลสูงเฉพาะในชุมชนอัปปัมทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิตาลีจนกระทั่งหลังสงครามโลกครั้งที่สองไม่นาน และหลังจากนั้นก็สูญพันธุ์ไป [9]ทั้งพิธีกรรมของฝรั่งเศสเก่าและอาซเคนาซิมีความคล้ายคลึงกันอย่างหลวมๆ กับพิธีกรรมอื่นๆ ของยุโรปโบราณ เช่น ของอิตาลีโรมานิโอเตและพิธีกรรม แบบโพรวองซาลและในระดับที่น้อยกว่าสำหรับพิธีกรรมของชาวคาตาลันและภาษาสเปนโบราณ: พิธีกรรมดิกในปัจจุบันได้รับการกำหนดมาตรฐานเพื่อให้สอดคล้องกับคำวินิจฉัยของ Geonim ดังนั้นจึงแสดงให้เห็นถึงการบรรจบกันในระดับหนึ่งกับพิธีกรรมของชาวบาบิโลนและแอฟริกาเหนือ

งานเขียนเกี่ยวกับพิธีกรรมของชาวยิวนิกายโรมาเนียโดยเฉพาะเพลงpiyyutim (เพลงสวด) พบทางผ่านอิตาลีไปยังเมือง Ashkenaz และยังคงรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ใน Ashkenazi mahzorim ส่วนใหญ่ [10]

แนวปฏิบัติของ Ashkenazi

  • Tefillinจะสวมใส่ในวัน Chol HaMoed (ยกเว้นวันถือบวช) (ประเพณีดั้งเดิมคือการสวมเทฟิลลินสำหรับบริการ Shacharis และมูซาฟทั้งหมด สำหรับการละหมาดในวันพระจันทร์ขึ้นใหม่และวันฉลองชัยโมดในวันธรรมดา อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมา ชุมชนเกือบทั้งหมดจะถอดเทฟิลลินก่อนมูซาฟในวันนี้ หลายชุมชนในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในอิสราเอล ห้ามใส่เทฟิลลินกับ Chol HaMoed เลย)
  • มีการกล่าวพรแยกกันสำหรับเทฟิลลินที่แขนและเทฟิลลินที่ศีรษะ
  • Barukh she'amarท่องก่อน Hodu ซึ่งตรงข้ามกับพิธีกรรมอื่น ๆ ที่อ่าน Hodu ก่อน
  • พรครั้งที่สองก่อนที่Shemaจะเริ่มต้น "Ahavah Rabbah" ในช่วงเช้าและ "Ahavas `Olam" ในตอนเย็น
  • ในเดือนฤดูร้อน พรข้อที่สองของAmidahไม่มีการอ้างอิงถึงน้ำค้างหรือฝน (Sephardim ใส่คำว่าmorid ha-tal "ผู้ทำให้น้ำค้างตกลงมา")
  • kedushah ของshacharitเริ่มต้น "neqaddesh es shimcha" และkedushahของmussaf (ของ shabbat และ Yom Tov) เริ่มต้นที่ " na'aritz'cha ve-naqdish'cha" [11]
  • มีคำมาตรฐานหนึ่งคำสำหรับ "Birkas Ha-Shanim" โดยมีความแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างฤดูร้อนและฤดูหนาว
  • การอวยพรของนักบวช (หรือBarechenuซึ่งใช้แทนมัน) มีการกล่าวในminhahของวันถือศีลอดโดยทั่วไป และไม่ใช่เฉพาะในการถือศีล เท่านั้น
  • พรสุดท้ายของAmidahคือ "Sim Shalom" ในช่วงเช้าและ "Shalom Rav" ในช่วงบ่ายและเย็น (ประชาคมที่ปฏิบัติตามประเพณีอัชเคนาซของเยอรมันหรือของอิสราเอลก็ท่องซิมชาลอมที่แชบแบทมินชาเช่นกัน เนื่องจากการอ่านโทราห์ตอนบ่าย)
  • ม้วนคัมภีร์โทราห์ถูกยกขึ้นและแสดงต่อที่ประชุมหลังจากอ่านคัมภีร์โทราห์แทนที่จะเป็นเมื่อก่อน
  • เป็นเรื่องปกติที่จะยืนหยัดเพื่อKaddish
  • En Kelohenuสรุปด้วยบทเกี่ยวกับการทำเครื่องหอม มีการอ่านเฉพาะในวันถือบวชและวันหยุด (ชุมชนส่วนใหญ่ในอิสราเอลอ่านทุกวัน)
  • Adon Olamมีเพียงห้าบทเท่านั้น
  • บริการตอนเช้าบน Shabbos และ Yom Tov มีAnim Zemirot - ชุมชนส่วนใหญ่อ่านหลังจาก Musaf แม้ว่าบางชุมชนจะอ่านหลังจาก Shacharis ก่อนที่จะนำโตราห์ออกไป
  • เป็นธรรมเนียมที่มีผลผูกพันในการหลีกเลี่ยงกิจนิยสในเทศกาลปัสกา
  • มีการกล่าวอวยพรผ่านไวน์ทั้งสี่แก้วที่เทศกาลปัสกา
  • Selichosจะไม่เริ่มต้นจนกว่า Shabbos ทันทีก่อนRosh Hashanahหาก Rosh Hashanah ตรงกับวันพฤหัสบดีหรือ Shabbos หรือหนึ่งสัปดาห์ครึ่งก่อนหน้าหาก Rosh Hashanah ตรงกับวันจันทร์หรือวันอังคาร
  • สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนจุดไฟHanukkahหนึ่งชุด
  • แชมแมชใช้เพื่อจุดไฟฮานุคคา อื่นๆ

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. โลเวนสไตน์, สตีเวน เอ็ม. (2001). พรมวัฒนธรรมของชาวยิว: ประเพณีพื้นบ้านของชาวยิวระหว่างประเทศ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา หน้า 88. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-531360-4.
  2. แดเนียล โกลด์ชิมด์, รอช ฮาชานาห์ มัคซอร์,หน้า 14 ของบทนำ ในยุคกลาง พรมแดนดูเหมือนจะอยู่ไกลออกไปทางตะวันออก
  3. ^ ดู Siddur Ezor Eliyahu, เยรูซาเล็ม 2008, หน้า 85
  4. Apple, Raymond Minhag Anglia - ความหมายที่กว้างขึ้น
  5. Leopold Zunz, The Jewish Lectures in Worship, Developed Historically , แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ 1892
  6. คำนำหนังสือสวดมนต์ของชุมนุมชาวยิวสเปนและโปรตุเกส, ลอนดอน , 1901: พิมพ์ซ้ำในปี 1965 และฉบับต่อๆ ไป
  7. เลวิน, B.M., Otzar Ḥilluf Minhagim
  8. ^ จีโอนิกา
  9. แดเนียล โกลด์ชิมด์, รอช ฮาชานาห์ มัคซอร์,หน้า 13 ของบทนำ
  10. ^ โบว์แมน เอส. "ยิวแห่งไบแซนเทียม" พี. 153 สำเนา การศึกษาภาษาฮีบรูโดย Yonah David, Shirei Zebadiah (เยรูซาเล็ม 1972), Shirei Amitai (เยรูซาเล็ม 1975) และ Shirei Elya bar Schemaya (นิวยอร์กและเยรูซาเล็ม 1977); และเนื้อหาในพงศาวดารของอาหิมาอัส
  11. Keduashah of Musaf ของวันธรรมดา Chol HaMoedและ New Moon เริ่มต้น "neqaddesh es shimcha" เช่นเดียวกับ kedushah อื่นๆ ในระหว่างสัปดาห์

บรรณานุกรม

  • Davidson, Charles, Immunim Benusaḥ Hatefillah (3 เล่ม): Ashbourne Publishing 1996
  • กินซ์เบิร์ก, หลุยส์ , จีโอนิกา : นิวยอร์ก 1909
  • Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (ในพิธีกรรมของชาวยิว): เยรูซาเล็ม 1978
  • Kalib, Sholom, The Musical Tradition of the Eastern European Synagogue (ฉบับที่ 2 จากโครงการที่ 5): Syracuse University Press 2001 (vol 1) and 2004 (vol 2)
  • Reif, Stefan, Judaism and Hebrew Prayer : Cambridge 1993. ปกแข็งISBN 978-0-521-44087-5 , ISBN 0-521-44087-4 ; หนังสือ ปกอ่อนISBN 978-0-521-48341-4 , ISBN 0-521-48341-7    
  • Reif, Stefan, ปัญหาเกี่ยวกับการสวดมนต์ : เบอร์ลินและนิวยอร์ก 2549 ISBN 978-3-11-019091-5 , ISBN 3-11-019091-5  
  • Wieder, Naphtali, การก่อตัวของพิธีสวดของชาวยิว: ในตะวันออกและตะวันตก
  • Zimmels, Hirsch Jakob , Ashkenazim และ Sephardim: ความสัมพันธ์ ความแตกต่าง และปัญหาที่สะท้อนให้เห็นใน Rabbinical Responsa : London 1958 (ตั้งแต่พิมพ์ซ้ำ) ไอ0-88125-491-6 

ลิงค์ภายนอก