From Wikipedia, the free encyclopedia
Numbers Rabbah (หรือBamidbar Rabbahในภาษาฮิบรู ) เป็นข้อความทางศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับศาสนายูดาย คลาสสิ ก เป็นเสียงกลางที่ประกอบด้วยชุดการตีความคำพ้องเสียงของแรบบินิก โบราณของ หนังสือตัวเลข ( บามิดบาร์ในภาษาฮีบรู)
ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของงาน (คอนสแตนติโนเปิล, 1512) เรียกว่าบามิดบาร์ ซีนาย รับบาห์ Nahmanides (1194–c. 1270) และคนอื่นๆ มักอ้างถึงชื่อเดียวกันนี้บ่อยๆ เป็นองค์ประกอบล่าสุดของMidrash Rabbahในโตราห์และด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นที่รู้จักของNathan
ben Jehiel (ค.ศ. 1035–1106), Rashi (1040–1105) และYalkut Shimoni
ความสัมพันธ์กับ Tanchuma
ตัวเลขรับบาห์ประกอบด้วยสองส่วนซึ่งมีที่มาและขอบเขตต่างกัน ส่วนแรก ส่วนที่ 1–14 (ในส่วนโตราห์ ของบามิดบาร์และนาโซ ) — เกือบสามในสี่ของงานทั้งหมด — มีคำอธิบายเกี่ยวกับบทกลอนบทที่ 1–7 ส่วนที่สอง ส่วนที่ 15–33 จำลอง Midrash Tanchuma จากหมายเลข 8แทบจะคำต่อคำ โดยทั่วไปแล้ว Midrash Tanchuma ครอบคลุมข้อความเพียงไม่กี่ข้อในแต่ละกรณีและมีสูตรสรุปปกติ ส่วนที่สองของตัวเลข Rabbah ติดตามการอ่าน Tanchuma ที่ปรากฏในฉบับที่เก่าแก่ที่สุดอย่างใกล้ชิด M. Beneviste ดึงความสนใจมาตั้งแต่ปี 1565 เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Tanchuma และ Numbers Rabbah เกือบจะเหมือนกันตั้งแต่ส่วน Behaalotecha เป็นต้นมา Solomon Buberได้ให้รายการของการเปลี่ยนแปลงระหว่างทั้งสอง ข้อความจาก Pesikta Rabbati พบได้เฉพาะในส่วนแรกหรือภายหลังของ Midrash นี้ นี่เป็นความจริงเช่นกัน ยกเว้นการตีความค่าตัวเลขของคำภาษาฮีบรูสำหรับขอบของข้ออื่นๆ ที่เลโอโปลด์ ซุนซ์ ชี้ให้เห็นมีต้นกำเนิดมาจากชาวฝรั่งเศสในภายหลังและโดยเฉพาะอย่างยิ่งแรบไบ การตีความเชิงตัวเลขของ "ชายขอบ" นี้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ ที่น่าทึ่งอีกอย่างคือที่ส่วนท้ายของหัวข้อในKorach (18:21) ซึ่งนำมาจาก Numbers Rabbah ถูกสอดแทรกใน Tanchuma ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็น เร็วที่สุดเท่าที่ 1522 แต่ไม่มีอยู่ในต้นฉบับทั้งหมด ข้อความยาวอีกบทหนึ่ง (18:22) ซึ่งเป็นของจุดเริ่มต้นของChukatเช่นเดียวกับใน Tanchuma ถูกต่อท้ายอย่างไม่ถูกต้องในฉบับต่อส่วนของ Korach
การพิจารณาข้อกฎหมายเกี่ยวกับกันดารวิถี 8:1ในตอนต้นของส่วนที่สองถูกตัดลงไปยังข้อความสรุป ต้นฉบับในปารีสประกอบด้วย exordium ที่สมบูรณ์ด้วยสูตรดั้งเดิม ตามปกติใน Tanchuma โดยใช้สูตรที่ปรากฏอีกครั้งในส่วนนี้ของ Numbers Rabbah
สวดธรรมศาลา
ส่วนของหมายเลขที่มี Tanchuma homilies ในส่วนนี้ของหมายเลข Rabbah มีวัตถุประสงค์เพื่อการบูชาสาธารณะตามการแบ่งวงจรของส่วนโตราห์และ Pesikta ความผันแปรที่มีอยู่ในการแบ่งเป็นส่วนของโทราห์อาจอธิบายได้ว่าทำไมบางส่วนของโตราห์แบบเก่าจึงปรากฏใน Numbers Rabbah โดยไม่มีคำนำเหล่านี้ในบางส่วน ขณะที่คำนำดังกล่าวหรืออย่างน้อยก็มีเศษเล็กเศษน้อยบางส่วนถูกผนวกเข้ากับข้อความอื่นๆ ในส่วนนี้ของหมายเลข Rabbah เช่นเดียวกับแหล่งที่มา Tanchuma ที่อยู่อาศัยที่รวบรวมได้มีการเปลี่ยนแปลงและไม่ปะติดปะต่ออย่างมาก หลายคนค่อนข้างไม่เป็นชิ้นเป็นอันและคนอื่น ๆ ก็แยกแยะไม่ออก แม้ว่าการทำเครื่องหมายส่วนของโทราห์ในตอนเริ่มต้นและในการยกมาเล็กน้อยนั้นเป็นการจากไปในฉบับเวนิส ส่วนของส่วนที่สองระบุไว้ตามสัญกรณ์ปกติของส่วนโตราห์ ยกเว้นมาตรา 16 และ 17 ซึ่งเป็นของShlachแต่ละหมวดประกอบด้วยหมวดโตราห์ของรอบหนึ่งปี ซึ่งเป็นที่รู้จักแล้วเมื่อมีการรวบรวมตัวเลขรับบาห์ มีแม้แต่ Tanchuma Midrashim ที่ยังหลงเหลืออยู่โดยแบ่งเป็นส่วนต่างๆ ตามส่วนของ Torah ในขณะที่ Tanchuma ในฉบับแรกสุดนั้นเป็นเพียงฉบับเดียวที่ใช้การจัดเรียงดั้งเดิมตามวงจรส่วนของ Torah ในตัวเลขรับบาห์ การแบ่งแยกตามโฮมิลีที่แยกจากกันจะไม่เป็นที่รู้จักอีกต่อไป
การประพันธ์
เนื่องจากส่วนที่สองของ Numbers Rabbah ส่วนเพิ่มเติมที่ยกเว้น ได้มาจาก Tanchuma Midrashim คำถามจึงเกิดขึ้นว่าส่วนนี้และส่วนที่ 1 (ส่วนที่ 1–14) ควรกำหนดให้ผู้เขียนคนเดียวหรือไม่ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้เขียนบทวิจารณ์ที่ค่อนข้างจะช้าไปในส่วน Torah อย่าง Bamidbar และ Parashah Naso — หากว่า Midrash ในสองสิ่งนี้เป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียว — น่าจะจงใจปัดเศษงานที่ไม่สมบูรณ์นี้ด้วย Midrash Tanchuma จากข้อมูลของ Epstein ผู้เขียนที่ไม่รู้จักบางคนเขียน Midrash บนส่วน Torah ของ Bamidbar เพื่อให้Sifre เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเริ่มด้วยตัวเลข 1:1จากนั้นอีกคนหนึ่งก็พูดต่อด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับ Naso และเพื่อให้งานส่วนที่เหลือของ Numbers เสร็จสมบูรณ์ คำอธิบายสำหรับส่วน Torah ที่เหลือนั้นดึงมาจาก Tanchuma ต้องระบุด้วยว่าต้นฉบับในหอสมุดแห่งชาติปารีสซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 1291 มีเฉพาะส่วนของโทราห์ บามิดบาร์ ในขณะที่ต้นฉบับของมิวนิคลงวันที่ปี ค.ศ. 1418 ครอบคลุมเฉพาะส่วนนี้และนาโซ
แม้แต่ส่วนแรกก็มีหลายอย่างที่นำมาจาก Tanchuma แต่อย่างที่ Zunz เขียนไว้ว่า "กระแส Haggadah ใหม่จำนวนมหาศาลกลืน Midrash ที่ดึงมาจากแหล่งนี้และปิดบังการจัดเรียงของ Yelamdenu โดยสิ้นเชิง" ในส่วนของโทราห์ บามิดบาร์ โครงร่างภายนอกขององค์ประกอบดั้งเดิมยังคงเป็นที่จดจำได้ มีห้าส่วน ประกอบด้วยห้าส่วนหรือชิ้นส่วน นำมาจาก Tanchuma ในตัวเลข 1:1, 2:1 , 3:14 , 3:40และ4:17ซึ่งถูกขยายโดยเพิ่มเติมบางอย่างที่แยกไม่ออก เนื่องจาก Tanchuma พูดเฉพาะข้อแรกของแต่ละบท ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเจตนาของผู้เขียนคือให้ความเห็นเกี่ยวกับคำพ้องเสียงกับบทอื่นๆ แต่ในส่วนของ Naso ซึ่งมากกว่าสามเท่าของปริมาณก่อนหน้านี้ มีข้อความยาว ๆ ที่ไม่มีความเกี่ยวข้องกับกลุ่ม Tanchuma homilies ตามที่อยู่ในวงจรการอ่านโทราห์ และเริ่มใน Naso ด้วยหมายเลข 5 : 11. ส่วนที่ 6, 7, 8 และ 10 ซึ่งเช่นเดียวกับส่วนที่ยาวอื่นๆ ซึ่งเนื้อหาที่ได้จาก Tanchuma ถูกครอบงำด้วยการตีความคำพ้องเสียงใหม่อย่างท่วมท้น แสดงให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความพยายามในการจัดหาคำร้องและคำอธิบายอย่างต่อเนื่องสำหรับทุกส่วน ของนาโซ. Zunz เขียนว่า: "แทนที่จะเป็นคำอธิบายสั้น ๆ หรืออุปมาอุปไมยของคนโบราณ แทนที่จะอ้างอิงถึงอำนาจหน้าที่แบบเดียวกัน เรามีการรวบรวมจากงานฮาลากิกและฮากาดิก ที่นี่ผสมผสานกับการประยุกต์ใช้พระคัมภีร์ที่ประดิษฐ์ขึ้นและมักไม่สำคัญ และสำหรับหลาย ๆ หน้าอย่างต่อเนื่อง เราพบว่า ไม่มีการอ้างอิงแหล่งที่มาใดๆ ทั้งสิ้น" ความอุตสาหะและทักษะของผู้เขียนนิรนามของงานที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันนั้นน่าทึ่งมาก ผู้เขียน เช่น ในหัวข้อ 13 และ 14 ในข้อ 7ให้การตีความที่แตกต่างกันไปตามแต่ละตอนจากสิบสองตอนซึ่งระบุการถวายของเจ้าชายของเผ่า - เหมือนกันทุกประการ ยกเว้นชื่อของเจ้าชายในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล
วันที่โดยประมาณ
ส่วนนี้ของตัวเลข Rabbah แสดงเครื่องหมายทั้งหมดของยุคฮากาดิกตอนปลาย มีหลายอย่างที่สามารถอ้างถึงรับบี โมเสส ฮา-ดาร์ชัน (ศตวรรษที่ 11) และเผยให้เห็นความเชื่อมโยงกับมิดแรช ทัดเช อ้างอิงจาก Zunz งานนี้แทบจะไม่เก่ากว่าศตวรรษที่ 12 สารานุกรมJudaicaยังลงวันที่ในศตวรรษที่ 12
อ้างอิง
ลิงค์ภายนอก
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "เบมิดบาร์ รับบาห์" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
