เนวิอิม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Nevi'im ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v ɪ m / ; [1] ฮีบรู : נְבִיאִים Nəḇīʾīm , "ศาสดาพยากรณ์" แปลตามตัวอักษรว่า "โฆษก") เป็นหมวดหลักที่สองของพระคัมภีร์ฮีบรูTanakh ) ระหว่างโตราห์ (คำสั่ง) และKetuvim (งานเขียน) Nevi'im แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม อดีตศาสดา ( ฮีบรู : נביאים ראשונים เนวิอิม ริโชนิม) ประกอบด้วยหนังสือบรรยายของ Joshua, Judges, Samuel and Kings; ในขณะที่ศาสดาพยากรณ์ยุคสุดท้าย ( ฮีบรู : נביאים אחרונים เนวี อิม อาคาโรนิม ) รวมหนังสืออิสยาห์ เยเรมีย์ เอเสเคียล และสิบสองผู้เผยพระวจนะ

เรื่องย่อ

ในศาสนายิวซามูเอลและกษัตริย์ต่างก็นับเป็นหนังสือเล่มเดียว นอกจากนี้ หนังสือพยากรณ์สิบสองเล่มที่ค่อนข้างสั้นยังถูกนับรวมเป็นหนึ่งในหนังสือชุดเดียวที่เรียกว่าTrei Asarหรือ "The Twelve Minor Prophets " ประเพณีของชาวยิวจึงนับหนังสือทั้งหมดแปดเล่มในเนวีอิมจากทั้งหมด 24 เล่มในทานัคทั้งหมด ในพิธีสวด ของชาวยิว การเลือกจากหนังสือของNevi'imที่รู้จักกันในชื่อHaftarahจะถูกอ่านอย่างเปิดเผยในธรรมศาลาหลังจากอ่าน Torah ในแต่ละShabbatรวมถึงเทศกาลของชาวยิวและวันอดอาหาร หนังสือของดาเนียลเป็นส่วนหนึ่งของงานเขียนหรือKetuvimใน Tanakh [ก]

อดีตศาสดา

อดีตศาสดาคือหนังสือโจชัวผู้พิพากษาซามูเอลที่ 1 และ 2 กษัตริย์ที่ 1 และ 2 มีเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโมเสสโดยแต่งตั้งโยชูวาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง จากนั้นนำชาวอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา และจบลงด้วยการปล่อยตัวจากการถูกจองจำของกษัตริย์องค์สุดท้ายของยูดาห์ การปฏิบัติต่อซามูเอลและคิงส์เป็นหนังสือเล่มเดียว ครอบคลุม:

  1. การพิชิตดินแดนคานาอันของโจชัว (ในหนังสือโจชัว )
  2. การต่อสู้ของราษฎรเพื่อครอบครองดินแดน (ในหนังสือพิพากษา )
  3. คำขอของประชาชนต่อพระเจ้าเพื่อให้พวกเขามีกษัตริย์เพื่อพวกเขาจะได้ครอบครองดินแดนต่อหน้าศัตรูของพวกเขา (ในหนังสือซามูเอล ที่ 1 และ 2 )
  4. การครอบครองดินแดนภายใต้กษัตริย์ที่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์ของราชวงศ์ดาวิดสิ้นสุดลงด้วยการพิชิตและการเนรเทศจากต่างประเทศ (กษัตริย์ที่ 1 และ 2)

โจชัว

หนังสือของโยชูวา ( เยโฮชูวา יהושע ) มีประวัติของชาวอิสราเอลตั้งแต่มรณกรรมของโมเสสไปจนถึงโยชูวา หลังจากการตายของโมเสส โยชูวาได้รับคำสั่งให้ข้ามแม่น้ำจอร์แดนโดยอาศัยอำนาจจากการแต่งตั้งครั้งก่อนเป็นผู้สืบทอดของโมเสส ในการปฏิบัติตามคำสั่งนี้ โยชูวาได้ออกคำสั่งที่จำเป็นแก่เจ้าหน้าที่ดูแลประชาชนในการข้ามแม่น้ำจอร์แดน และท่านเตือนคนรูเบน ชาวกาด และมนัสเสห์ครึ่งหนึ่งถึงคำปฏิญาณที่มอบให้โมเสสเพื่อช่วยพี่น้องของพวกเขา

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสามส่วน:

  1. ประวัติการพิชิตดินแดน (1–12)
  2. การจัดสรรที่ดินให้แก่ชนเผ่าต่างๆ โดยมีการแต่งตั้งเมืองลี้ภัย การจัดหาให้คนเลวี (13-22) และการนำชนเผ่าตะวันออกไปที่บ้านของพวกเขา
  3. คำปราศรัยอำลาของโจชัวโดยกล่าวถึงการเสียชีวิตของเขา (23, 24)

ผู้ตัดสิน

หนังสือผู้พิพากษา ( Shoftim שופטים) ประกอบด้วยสามส่วนที่แตกต่างกัน:

  1. บทนำ (1:1–3:10 และ 3:12) ให้บทสรุปของหนังสือโยชูวา
  2. เนื้อหาหลัก (3:11–16:31) อภิปรายถึงผู้ตัดสินผู้ยิ่งใหญ่ทั้งห้าท่านอาบีเมเลค (ผู้วินิจฉัย)และให้คำปราศรัยแก่ผู้พิพากษาผู้เยาว์สองสามคน
  3. ภาคผนวก (17:1–21:25) ให้เรื่องราวสองเรื่องในช่วงเวลาของผู้พิพากษา แต่ไม่ได้พูดถึงตัวผู้พิพากษาเอง

ซามูเอล

หนังสือของซามูเอล ( Shmu'el שמואל) ประกอบด้วยห้าส่วน:

  • ช่วงเวลาที่พระเจ้าปฏิเสธเอลี การเกิดของ ซามูเอลและการพิพากษาที่ตามมา (1 ซามูเอล 1:1–7:17)
  • ช่วงชีวิตของซาอูลก่อนพบดาวิด (1 ซามูเอล 8:1–15:35)
  • ช่วงเวลาที่ซาอูลมีปฏิสัมพันธ์กับดาวิด (1 ซามูเอล 16:1 – 2 ซามูเอล 1:27)
  • ช่วงเวลาแห่งการปกครองของดาวิดและการกบฏที่เขาทนทุกข์ (2 ซามูเอล 2:1–20:22)
  • ภาคผนวกของเนื้อหาเกี่ยวกับดาวิดโดยไม่ได้เรียงลำดับเฉพาะ และเรียงตามลำดับกับข้อความที่เหลือ (2 ซามูเอล 22:1–24:25)

บทสรุปต่างๆ ปรากฏอยู่ใน1 พงศ์กษัตริย์ 1–2 เกี่ยวกับโซโลมอนที่จะแก้แค้นคนที่ทำสิ่งที่ดาวิดเห็นว่าเป็นการทำผิด และมีรูปแบบการเล่าเรื่องที่คล้ายคลึงกัน ขณะที่เนื้อหาในหนังสือของซามูเอลยังครอบคลุมอยู่ในการบรรยายในพงศาวดารเป็นที่สังเกตได้ว่าส่วน (2 ซมอ. 11:2–12:29) ที่มีเรื่องราวของบัทเชบาถูกละไว้ ข้อความที่สอดคล้องกันใน 1 พงศาวดาร 20.

พระมหากษัตริย์

หนังสือของกษัตริย์ ( מלכים เมลาคิม ) มีเรื่องราวของกษัตริย์แห่งอาณาจักรอิสราเอล โบราณ และราชอาณาจักรยูดาห์และพงศาวดารของเครือจักรภพยิวตั้งแต่การครอบครองโซโลมอนจนถึงการปราบปรามอาณาจักรโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2และนีโอ อาณาจักรบาบิโลน .

ศาสดายุคหลัง

ผู้เผยพระวจนะรุ่นหลังแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ได้แก่ผู้เผยพระวจนะหลัก (อิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียล) และศาสดาพยากรณ์ผู้เยาว์สิบสองคน (โฮเชยา โยเอล อาโมส โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮักไก เศคาริยาห์ และมาลาคี) ไว้ในเล่มเดียว

อิสยาห์

66 บทของหนังสืออิสยาห์ ( เยชายาฮู [ישעיהו]) ประกอบด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับการพิพากษาที่รอประชาชาติที่กำลังข่มเหงยูดาห์เป็นหลัก ชาติเหล่านี้ได้แก่บาบิโลนอัสซีเรีย ฟิลิ สเตียโมอับซีเรียอิสราเอล(อาณาจักรทางเหนือ) เอธิโอเปียอียิปต์อาระเบียและฟีนิเซีคำทำนายเกี่ยวกับพวกเขาสามารถสรุปได้ว่าพระเจ้าเป็นพระเจ้าของทั้งโลก และบรรดาประชาชาติที่คิดว่าตนเองมีความมั่นคงในอำนาจของตน อาจถูกประเทศอื่นยึดครองได้ตามพระบัญชาของพระเจ้า

บทที่ 6 อธิบายการเรียกของอิสยาห์ให้เป็นผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า บทที่ 36–39 ให้ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกษัตริย์เฮเซคียาห์และชัยชนะของศรัทธาในพระผู้เป็นเจ้า บทที่ 24–35 แม้จะซับซ้อนเกินกว่าจะอธิบายได้ง่าย แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำพยากรณ์ของพระผู้มาโปรดบุคคลที่พระเจ้าเจิมหรือประทานอำนาจ และเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ที่ความยุติธรรมและความชอบธรรมจะครอบครอง ชาวยิวมองว่าส่วนนี้หมายถึงกษัตริย์ที่แท้จริง ซึ่งเป็นทายาทของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขา ดาวิด ผู้ซึ่งจะทำให้ยูดาห์เป็นอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ และเยรูซาเล็มเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง

คำทำนายยังคงดำเนินต่อไปกับสิ่งที่นักวิชาการบางคน[4] [5]เรียกว่า "หนังสือแห่งการปลอบโยน" ซึ่งเริ่มในบทที่ 40 และทำให้งานเขียนสมบูรณ์ ในแปดบทแรกของหนังสือปลอบโยนนี้ อิสยาห์พยากรณ์ถึงการปลดปล่อยชาวยิว ให้พ้น จากเงื้อมมือของชาวบาบิโลนและฟื้นฟูอิสราเอลให้เป็นชาติที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในแผ่นดินที่พระเจ้าสัญญากับพวกเขา อิสยาห์ยืนยันอีกครั้งว่าชาวยิวเป็นผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรแล้วในบทที่ 44 และฮาเชมเป็นพระเจ้าองค์เดียวสำหรับชาวยิว (และพระเจ้าของชาวยิวเท่านั้น) เมื่อเขาจะแสดงอำนาจเหนือเทพเจ้าแห่งบาบิโลนในเวลาที่เหมาะสมในบท 46. ​​ในบทที่ 45:1 ผู้ปกครองชาวเปอร์เซียCyrusได้รับการตั้งชื่อว่าพระเมสสิยาห์ซึ่งจะโค่นล้มชาวบาบิโลนและยอมให้อิสราเอลกลับคืนสู่แผ่นดินเดิม บทที่เหลือของหนังสือมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับรัศมีภาพในอนาคตของไซอันภายใต้การปกครองของผู้รับใช้ที่ชอบธรรม (52 & 54) บทที่ 53 มีคำพยากรณ์เชิงบทกวีเกี่ยวกับผู้รับใช้นี้ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วคริสเตียน ถือว่า หมายถึงการตรึงกางเขนของพระเยซูแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วชาวยิวจะตีความว่าเป็นการอ้างอิงถึงประชากรของพระเจ้า แม้ว่ายังคงมีการกล่าวถึงการพิพากษาของผู้บูชาเท็จและผู้บูชารูปเคารพ (65 & 66) หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยข้อความแห่งความหวังของผู้ปกครองที่ชอบธรรมที่ขยายความรอดไปยังราษฎรที่ชอบธรรมของเขาที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก

เยเรมีย์

หนังสือของเยเรมีย์ ( Yirmiyahu [ירמיהו]) สามารถแบ่งออกเป็นยี่สิบสามบทซึ่งจัดเป็นห้าส่วนย่อยหรือหนังสือ

  1. บทนำ, ช. 1.
  2. ดูหมิ่นความบาปของอิสราเอลประกอบด้วยเจ็ดส่วน (1.) ch. 2; (2.) ช. 3–6; (3.) ช. 7–10; (4.) ช. 11–13; (5.) ช. 14–17:18; (6.) ช. 17:19–ช. 20; (7.) ช. 21–24.
  3. การทบทวนทั่วไปของทุกประเทศโดยคาดการณ์ถึงการทำลายล้างในสองส่วน (1.) ch. 46–49; (2.) ช. 25; ด้วยภาคผนวกประวัติศาสตร์สามส่วน (1.) ch. 26; (2.) ช. 27; (3.) ช. 28, 29.
  4. สองส่วนที่แสดงภาพความหวังของเวลาที่ดีกว่า (1.) ch. 30, 31; (2.) ช. 32,33; ซึ่งมีการเพิ่มภาคผนวกทางประวัติศาสตร์ในสามส่วน (1.) ch. 34:1–7; (2.) ช. 34:8-22; (3.) ช. 35.
  5. บทสรุปในสองส่วน (1.) ch. 36; (2.) ช. 45.

ในอียิปต์ หลังจาก+ช่วงเวลาหนึ่ง เยเรมีย์ควรจะเพิ่มสามส่วน กล่าวคือ ch. 37–39; 40–43; และ 44. คำพยากรณ์หลักของพระเมสสิยาห์มีอยู่ใน 23:1–8; 31:31–40; และ 33:14–26

คำพยากรณ์ของ เยเรมีย์มีข้อสังเกตสำหรับการทำซ้ำๆ กันบ่อยครั้งซึ่งพบในคำ วลี และภาพเดียวกัน ครอบคลุมระยะเวลาประมาณ 30 ปี พวกมันไม่เรียงตามลำดับเวลา นักวิชาการสมัยใหม่ไม่เชื่อว่าพวกเขามีทฤษฎีที่เชื่อถือได้ว่าข้อความถูกแก้ไขเมื่อใด ที่ไหน และอย่างไรในรูปแบบปัจจุบัน

เอเสเคียล

หนังสือเอเสเคียล ( Yehezq'el [יחזקאל]) มีสามส่วนที่แตกต่างกัน

  1. การพิพากษาอิสราเอล – เอเสเคียลกล่าวประณามเพื่อนยูเดียของเขาหลายครั้ง ( 3:22–24 ) เตือนพวกเขาถึงความพินาศบางอย่างของเยรูซาเล็มตรงข้ามกับถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะเท็จ ( 4:1–3 ) การกระทำเชิงสัญลักษณ์ซึ่งอธิบายไว้ใน บทที่ 4 และ 5ส่วนปลายสุดที่กรุงเยรูซาเลมจะถูกลดขนาดลงแสดงให้เห็นถึงความสนิทสนมของเขากับกฎหมายเลวี (ดูตัวอย่างอพยพ 22:30 ; เฉลยธรรมบัญญัติ 14:21 ; เลวีนิติ 5:2 ; 7:18,24 ; 17:15 ; 19:7 ; 22:8 )
  2. คำทำนายเกี่ยวกับประเทศเพื่อนบ้านต่างๆ: เกี่ยวกับชาวอัมโมน ( อสค. 25:1–7 ), ชาวโมอับ ( 25:8–11 ), ชาวเอโดม ( 25:12–14 ), ชาวฟิลิสเตีย ( 25:15–17 ), ไทร์และไซดอน ( 26–28 ) และต่ออียิปต์ ( 29-32 )
  3. คำพยากรณ์ที่มอบให้หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดยเนบูคัดเนสซาร์ II : ชัยชนะของอิสราเอลและอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก ( อสค. 33–39 ); สมัยพระเมสสิยาห์ การสถาปนาและความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักรของพระเจ้า ( 40–48 )

สิบสอง

สิบสองคือ:

  1. โฮเชยาหรือโฮเชยา [ הושע]
  2. JoelหรือYo'el [ยอล]
  3. อาโมส [עמוס]
  4. ObadiahหรือOvadyah [עובדיה]
  5. โยนาห์หรือ โยนาห์ [ יו na]
  6. มี คาห์หรือ มิคาห์ [ מיכה ]
  7. นาฮูมหรือ นาชุม [ nahum ]
  8. ฮาบากุกหรือ ฮาบากุก [ חבקוק ]
  9. เซฟาเนีย ห์หรือ เซฟาเนีย [ צפניה ]
  10. HaggaiหรือHaggai [חגי]
  11. เศคาริยาห์ เซคาเรีย [ זכריה ]
  12. มาลาคีหรือ มาลาคี [ מלאכי ]

การใช้พิธีกรรม

Haftarahเป็นข้อความที่เลือกจากหนังสือของNevi'im ที่อ่านต่อสาธารณชนในธรรมศาลาหลังจากอ่าน Torah ในแต่ละShabbatเช่นเดียวกับเทศกาลของชาวยิวและวันอดอาหาร

แคนทิลเลชั่น

มีท่วงทำนองที่ไพเราะเป็นพิเศษสำหรับฮาฟทาราห์ แตกต่างจากท่อนโตราห์ ในบางหน่วยงานก่อนหน้านี้ มีการอ้างอิงถึงบทเพลงสำหรับ "ศาสดาพยากรณ์" โดยทั่วไป ซึ่งแตกต่างจากเพลงสำหรับฮาฟทาราห์: นี่อาจเป็นทำนองที่เรียบง่ายเพื่อจุดประสงค์ในการเรียนรู้ [ข]

เครื่องหมาย cantillation และการผสมผสานบางอย่างปรากฏใน Nevi'im แต่ไม่อยู่ในการเลือก Haftarah และชุมชนส่วนใหญ่จึงไม่มีประเพณีทางดนตรีสำหรับเครื่องหมายเหล่านั้น JL Neeman แนะนำว่า "ผู้ที่ท่อง Nevi'im อย่างเป็นส่วนตัวด้วยทำนองเพลง cantillation อาจอ่านคำที่เน้นเสียงโดยโน้ตที่หายากเหล่านั้นโดยใช้ "อุปมา" ตามทำนองของโน้ตเหล่านั้นในหนังสือห้าเล่มของโตราห์ในขณะที่ปฏิบัติตามมาตราส่วนดนตรีของท่วงทำนองของเนวีอิม" Neeman รวมถึงการสร้างมาตราส่วนดนตรีขึ้นใหม่สำหรับท่วงทำนองที่หายไปของโน้ตเพลง Cantillation ที่หายาก [6] ในประเพณีอาซเกนาซี ความคล้ายคลึงระหว่างท่วงทำนองของโตราห์และฮัฟตาราห์นั้นชัดเจน และง่ายต่อการปรับเปลี่ยนลวดลายระหว่างทั้งสองตามที่นีมานแนะนำ ในประเพณี Sephardi ทำนองเพลงของ Haftarah มีความไพเราะมากกว่าทำนองของ Torah และมักจะอยู่ในโหมดดนตรีที่แตกต่างกัน และมีเพียงจุดติดต่อระหว่างคนทั้งสองเท่านั้น

การอ่านนอกพิธีกรรม

ในบาง ประเพณี ของชาวยิวในตะวันออกกลาง และในตะวันออกกลาง เนวีอิมทั้งหมด (เช่นเดียวกับส่วนที่เหลือของทานัคและมิชนาห์) จะถูกอ่านทุกปีในหนังสือโรตาทุกสัปดาห์ โดยปกติในบ่ายวันสะบาโต การอ่านเหล่านี้มักจัดขึ้นที่ลานธรรมศาลาแต่ไม่ถือเป็นบริการธรรมศาลา

แปลอราเมอิก

Targumเป็นงานแปล ใน ภาษาอาราเมอิก ของพระคัมภีร์ฮีบรูที่รวบรวมหรือเขียนขึ้นในดินแดนแห่งอิสราเอลหรือในบาบิโลเนียตั้งแต่สมัยวัดที่สองจนถึงต้นยุคกลางตอน ต้น (ปลายสหัสวรรษแรก) ตามคำ บอกเล่า ของทัลมุด targum บน Nevi'im แต่งโดยJonathan ben Uzziel เช่นเดียวกับTargum Onkelosบนโตราห์Targum Jonathanเป็นทาร์กัมทางทิศตะวันออก ( บาบิโลน ) โดยมีต้นกำเนิดอยู่ทางทิศตะวันตก ( ดินแดนแห่งอิสราเอล )

เช่นเดียวกับ Targum ของ Torah Targum Jonathan to Nevi'im มีจุดประสงค์ทางพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ: มันถูกอ่านสลับกันทีละข้อหรือในช่วงถึงสามข้อในการอ่าน Haftarah ต่อสาธารณะและในการศึกษาของ Nevi 'ฉัน. ชาวยิวในเยเมนยังคงรักษาประเพณีข้างต้นมาจนถึงทุกวันนี้ และด้วยเหตุนี้จึงได้รักษาประเพณีที่มีชีวิตของการเปล่งเสียงของชาวบาบิโลนสำหรับ Targum ถึง Nevi'im

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ในพระคัมภีร์คริสเตียนสำหรับโปรเตสแตนต์ นิกายโรมันคาธอลิก และอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ต่าง ๆ มีความคลาดเคลื่อนและข้อยกเว้น: ผู้เผยพระวจนะอยู่ในส่วนสุดท้าย (ต่อจากงานเขียน) ของข้อความพระคัมภีร์ฮีบรู ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญ (หนังสืออิสยาห์หนังสือเยเรมีย์และหนังสือเอเสเคียล ) ตามด้วยหนังสือดาเนียลเนื่องจากลักษณะการพยากรณ์ตามเทววิทยาคริสเตียนทั่วไป พระคัมภีร์นิกายโรมันคาธอลิกยังเพิ่มข้อความให้กับดาเนียลที่นี่ และโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ได้รวมข้อความเพิ่มเติมของดาเนียล รวมทั้ง Maccabees 4 ตัวที่ตามหลังมาลาคีในสารบบพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม การเรียงลำดับของผู้เผยพระวจนะรุ่นเยาว์ทั้งสิบสองคนซึ่งตามลำดับเวลาก็เหมือนกันสำหรับประเพณีคริสเตียนทั้งสาม[2] [3]
  2. บทความเรื่อง "Cantillation" ในสารานุกรมยิวแสดงเพลง "ศาสดาพยากรณ์ (บทอ่านอื่นๆ)" สำหรับทั้งเซฟาร์ดีตะวันตกและประเพณีแบกดาดี

อ้างอิง

  1. ^ "เนวิอิม" . พจนานุกรมฉบับย่อ ของ Random House Webster
  2. ^ Coogan, Michael D (2009), A Brief Introduction to the Old Testament , Oxford University Press, หน้า 8–9.
  3. Silberman, Lou H (1991) [1971], "The Making of the Old Testament Canon", The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible , แนชวิลล์: Abingdon Press, p. 1209.
  4. ↑ " Biblica.com - Introduction to Isaiah - Scholar Notes from the Zondervan NIV Study Bible" .
  5. ^ "1. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาพระธรรมอิสยาห์" . พระคัมภีร์ . org
  6. ↑ Neeman , JL (1955), The Tunes of the Bible – Musical Principles of the Biblical Accentuation (in Hebrew), vol.. 1, Tel Aviv, pp. 136, 188–89.
0.2411060333252