นีโอไซออนิสม์

นีโอไซออนนิสม์ ( ฮีบรู : ניאו-ציונות )เป็นอุดมการณ์ฝ่ายขวาชาตินิยมและศาสนาที่ปรากฏในอิสราเอลหลังสงครามหกวันในปี 2510 และการยึดครองเวสต์แบงก์และฉนวนกาซา Neo-Zionists ถือว่าดินแดนเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของอิสราเอลและสนับสนุนการตั้งถิ่นฐาน ของพวกเขา โดยชาวยิวอิสราเอล บางคนสนับสนุนการย้ายชาวอาหรับไม่เพียงแต่จากพื้นที่เหล่านี้ แต่ยังมาจากภายในแนวรถไฟฟ้าสายสีเขียวด้วย

คำว่า " Post-Zionism " เข้าสู่วาทกรรมของอิสราเอลภายหลังการตีพิมพ์หนังสือของ Uri Ram ในปี 1993 ^[1]ในเล่มเดียวกันGershom Shafir ได้เปรียบเทียบ Post-Zionism กับสิ่งที่เขาเรียกว่า Neo-Zionism ^{ในบทความเรียงความที่ได้รับการอ้างถึง อย่าง}กว้างขวางในปี 1996 นักสังคมวิทยา Uri Ram ใช้คำว่า Neo-Zionism เพื่ออธิบายอุดมการณ์ทางการเมืองและศาสนาที่พัฒนาขึ้นในอิสราเอลหลังสงคราม 6 วันในปี 1967 ^[3]^{: 18}^[4]^{: 67}^[5]^{: 218}เขามองว่าเป็น "กระแสนิยมทางการเมืองและวัฒนธรรมที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ชาตินิยม แม้กระทั่งแบ่งแยกเชื้อชาติ และต่อต้านประชาธิปไตย" ในอิสราเอล^[6]ที่พัฒนาควบคู่ไปกับและต่อต้าน , ปีกซ้ายการเมืองของPost -ZionismและLabour Zionism

อุดมการณ์

Uri Ram โต้แย้งว่า Neo-Zionism ไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่ แทนที่จะโต้เถียงว่ามันเกิดขึ้นจากสงครามหกวันในปี 1967 และการพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม ^[7]^{: 121} Ram โต้แย้งว่ากรุงเยรูซาเลมเป็นเมืองหลวงเชิงสัญลักษณ์ของลัทธินีโอไซออนิสม์ ในขณะที่ลัทธิหลังไซออนิสต์มีจุดมุ่งหมายรอบๆ เมืองเทลอาวีฟ ^[8]^{: 187}เพิ่มขึ้นด้วยความวิตกกังวลภายหลังการสูญเสียอันใกล้ของสงครามปี 1973 ^[9]^{: 51}

นีโอไซออนิสต์มองว่า " ลัทธิไซออนิสต์แบบฆราวาส " โดยเฉพาะรุ่นแรงงานอ่อนแอเกินไปในลัทธิชาตินิยม และไม่เคยเข้าใจความเป็นไปไม่ได้ของชาวอาหรับและชาวยิวที่จะอยู่ร่วมกันอย่างสันติ นีโอไซออนิสต์อ้างว่าทัศนคติของชาวอาหรับที่มีต่ออิสราเอลมีรากฐานมาจากการต่อต้านชาวยิวและมันเป็น ภาพลวงตาของ ไซออนิสต์ที่จะคิดว่าการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและเป็นไปได้ พวกเขาถือว่าชาวอาหรับในอิสราเอลเป็นคอลัมน์ที่ห้าและเป็นภัยคุกคามทางประชากรศาสตร์ต่อชาวยิวส่วนใหญ่ในอิสราเอล จากมุมมองของพวกเขา ทางออกเดียวสำหรับการบรรลุสันติภาพคือผ่าน "การป้องปรามและการตอบโต้" หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "การโอนโดยข้อตกลง" ของชาวอาหรับอิสราเอลและประชากรปาเลสไตน์ในดินแดนปาเลสไตน์ที่ถูกยึดครองไปยังรัฐอาหรับ ที่อยู่ใกล้ เคียง ^[10]

Uri Ram อธิบายลักษณะทั้ง Neo-Zionism และ Post-Zionism เป็นปฏิกิริยาต่อสิ่งแวดล้อมหลังลัทธิชาตินิยม ^[11]สำหรับ Neo-Zionism "จุดอ่อนของลัทธิชาตินิยมอิสราเอลเกิดขึ้นจากความแปลกแยกของแหล่งที่มาและวัฒนธรรมของชาวยิว (...) มีเพียงกลุ่มพันธมิตรทางศาสนาและออร์โธดอกซ์ระดับชาติใหม่เท่านั้น [สามารถ] รักษา Zionism ของการล้มละลายทางศีลธรรม นี้ " ^[10] Neo-Zionists ถือว่าทุกพื้นที่ภายใต้การควบคุมทางทหารของอิสราเอลเป็นส่วนหนึ่งของ "ดินแดนตามพระคัมภีร์ของอิสราเอล" ^[9]^{: 57}นีโอไซออนิสต์ยืนยันว่าเป้าหมายของการเป็นมลรัฐของชาวยิวไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการสร้างที่หลบภัยที่ปลอดภัยสำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับชะตากรรมของชาติ-ประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลในดินแดนอิสราเอลด้วย

สำหรับ Uri Ram แล้ว Neo-Zionism เป็นการตีความใหม่ของ Zionism ที่เคร่งศาสนามากกว่าฆราวาส ศาสนายิว แทนที่จะเป็นประเพณีวัฒนธรรมภายนอก เป็นองค์ประกอบหลักในคำจำกัดความของเขา ^[7]^{: 121}ตามสูตรของราม ลัทธิหลังไซออนิซึมเป็นแบบโลกาภิวัตน์และเสรีนิยม ในขณะที่นีโอไซออนนิสม์เป็นแบบท้องถิ่นและแบบชาติพันธุ์-ศาสนา Asima Ghazi-Bouillon ท้าทายการจำแนก Neo-Zionism ของ Ram ว่าเป็นผู้ต่อต้านโลกาภิวัตน์ เขากลับมองว่าลัทธินีโอไซออนนิสม์บางสายพันธุ์เป็นโลกาภิวัตน์ คล้ายกับนีโออนุรักษ์นิยมและนีโอลัทธิชาตินิยม ^[7]^{: 8}ในขณะที่ Post-Zionism เป็นการท้าทายโดยตรงที่ไม่ประสบความสำเร็จอย่างมากต่อ Zionism แต่ Neo-Zionism กลับเป็นความท้าทายสำหรับ Labour Zionism ^[7]^{: 8}Asima Ghazi-Bouillon ให้เหตุผลว่า Neo-Zionism ไม่ใช่ขบวนการทางศาสนาแบบชาติพันธุ์ทั้งหมด แต่ยังรวมวาทกรรมความมั่นคงของชาติไว้ด้วย ^[7]^{: 8–9}

Ilan Pappéมองเห็นกระแสน้ำ 4 แห่งซึ่งมีส่วนทำให้ Neo-Zionism เพิ่มขึ้น: การเปลี่ยนHaredim เป็น Zionism ; การเคลื่อนไหวของผู้ตั้งถิ่นฐานรวมกับเงินทุนของรัฐของเยชิวาส ชุมชนMizrahiที่โดดเดี่ยวทางวัฒนธรรมและถูกกีดกันทางเศรษฐกิจ และในที่สุดการรวมอิสราเอลเข้ากับระบบทุนนิยมโลก ⁽¹²⁾

การเป็นตัวแทน

Uri Ram ใช้การเคลื่อนไหวเพื่อ Greater Israel ^[9]^{: 51–52}และการ เคลื่อนไหวของ ผู้ตั้งถิ่นฐานGush Emunim ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1974 เพื่อเป็นตัวอย่างของ Neo-Zionism และบรรพบุรุษของมัน Gush Emunim เป็นลูกผสมของศาสนาและลัทธิชาตินิยม ^[7]^{: 121}^[9]^{: 51} Ram ยังระบุถึงบางส่วนของLikudและ National Religious Party เช่นเดียวกับพรรคอื่นๆ ที่มีขนาดเล็กกว่า เช่นYisrael BaAliyah , Moledet , TehiyaและTzometในฐานะ Neo-Zionist ^[9]^{: 57}

ในสื่อ Neo-Zionism เกี่ยวข้องกับArutz Sheva ^[13]ตามคำกล่าวของ Yishai Fleisher ผู้อำนวยการด้านการเขียนโปรแกรม Arutz Sheva และผู้ก่อตั้งล็อบบี้ Kumah neo-Zionist "ลัทธิไซออนนิสม์คือการปรารถนาให้ชาวยิวกลับมายังดินแดนอิสราเอลด้วยการสร้างเครือจักรภพและยุคสมัยของชาวยิว ของวัดที่สาม เป็นการรื้อฟื้นค่านิยมที่สูญหายและคำตอบของลัทธิหลังไซออนิซึม หาก post-Zionism เป็นทฤษฎีที่อิสราเอลถูกสร้างขึ้นและตอนนี้โครงการเสร็จสิ้นแล้ว neo-Zionism ระบุว่าเรายังห่างไกลจากความสำเร็จ โครงการ คนยิวยังไม่กลับบ้านและเรายังไม่ได้ให้ความรู้ชาวยิวถึงแนวความคิดในการใช้ชีวิตแบบโตราห์ในดินแดนอิสราเอล” ^[14]

สมาคมบางแห่งในอิสราเอล เช่นIm Tirtzuปกป้องอุดมการณ์ Neo-Zionist Ronen Shoval ผู้ก่อตั้งสมาคมกล่าวว่า "เราต้องการหัวใจของชาวยิวและจิตวิญญาณของไซออนิสต์ทุกคน ขอเชิญชวนผู้ประสานงานและนักเคลื่อนไหวของ Im Tirtzu ไปที่ธง (...) [W]e จะเปลี่ยนมหาวิทยาลัยฮิบรูให้เป็นสังคมไซออนิสต์ และดำเนินการปฏิวัติไซออนิสต์ครั้งที่สองต่อไป!” จุดมุ่งหมายของเขาคือ "เพื่อฟื้นฟูไซออนิซึมให้กลับคืนสู่ศูนย์กลาง - สำหรับกวีที่จะแต่งบทกวีไซออนิซึม สำหรับนักเขียนในการเขียนไซออนิซึม สำหรับวิชาการเพื่อสนับสนุนไซออนิซึม และสำหรับอารี ฟอลมันส์ (...) เพื่อสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับร๊อคของเรา เช่นเดียวกับที่มีอยู่ หนังเกี่ยวกับกลาดิเอเตอร์ เราจะมีหนังเกี่ยวกับ ยูดาห์ แมคคาบี เกิดอะไรขึ้นกับมัน?” ^[15]

นักวิจารณ์

ตามคำกล่าวของ Uri Ram "Neo-Zionism (...) เป็นการกีดกัน ชาตินิยม แม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ และกระแสการเมือง-วัฒนธรรมที่ต่อต้านประชาธิปไตย มุ่งมั่นที่จะเพิ่มระดับรั้วที่ปิดล้อมเอกลักษณ์ของอิสราเอล"; ^[6]มุมมองรายงานโดยGilbert Achcar ^[16]

ตามที่ Dana Eyal กล่าว "ประเทศ [ของเธอ] ถูกจี้โดยกลุ่มชาวยิวที่นับถือศาสนาที่เหยียดผิว ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่ออิสราเอลมากกว่าประเทศอาหรับหรือมุสลิมใดๆ รวมทั้งอิหร่าน" เธอยกตัวอย่างเด็กของผู้อพยพผิดกฎหมายที่เกิดและอาศัยอยู่ในอิสราเอลเป็นเวลาหลายปี และกลุ่มนีโอไซออนิสต์ต้องการถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากการปรากฏตัวของพวกเขาไม่เห็นด้วยกับไซออนิสต์ เธอคิดว่า "[t] คำจำกัดความที่แคบมากของลัทธิไซออนิสม์บงการว่าอิสราเอลเป็นและจะยังคงเป็นรัฐยิวที่เหยียดเชื้อชาติ" แต่ยัง "ในอิสราเอลเองก็มี (คนเกียจคร้าน) ส่วนใหญ่ที่อยู่ห่างไกลจากสิ่งนี้ Zionism สำหรับเราเท่ากับความรักชาติ เช่นเดียวกับคนอเมริกันที่ต้องการสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับประเทศของคุณ เชื่อในหลักการของประเทศและปกป้องมันเมื่อจำเป็น มีเพียงเราเท่านั้นที่ไม่เชื่อในหลักการนีโอออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่โผล่ออกมาเหมือนเห็ดในสายฝน^[17]

ลัทธิหลังไซออนิสต์แย้งว่าอิสราเอลต้องเลือกระหว่างอนาคตหลังไซออนิสต์กับอนาคตนีโอไซออนิสต์ ^[18]ทุกวันนี้ ผู้นับถือ centrists ของอิสราเอลมองว่าทั้งตำแหน่ง "หลังไซออนิสต์" และ "ลัทธินีโอไซออนนิสม์" เป็นภัยคุกคามต่อตำแหน่งของพวกเขา ^[8]^{: 55}

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

^ ยูริ ราม (2010). ลัทธิชาตินิยมอิสราเอล: ความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองแห่งความรู้ . เลดจ์ หน้า 112. ISBN 9781136919954.
^ เอลลา โชฮัต (2006). ความทรงจำต้องห้าม เสียงพลัดถิ่น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก. หน้า 382. ISBN 0822387964.
↑ มอตตี เรเกฟ; เอ็ดวิน เซรุสซี (2004). ดนตรี ยอดนิยม และ วัฒนธรรม ของ ชาติ ใน อิสราเอล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 9780520236547.
^ แดน ลีออน (2004). เหลือใครในอิสราเอล: ทางเลือกทางการเมืองที่รุนแรงเพื่ออนาคตของอิสราเอล . สำนักพิมพ์วิชาการซัสเซ็กซ์. ISBN 9781903900574.
^ โรนิท เลนซิน (2000). อิสราเอลและธิดาแห่งโชอาห์: ยึดครองดินแดนแห่งความเงียบงันอีกครั้ง หนังสือเบิร์กฮาน. ISBN 9781571817754.
↑ ^a ^b Uri Ram "Historiosphical Foundations of the Historical Strife in Israel" in Israeli Historical Revisionism: from left to right , Anita Shapira , Derek Jonathan Penslar, Routledge, 2002, pp.57-58.
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Ghazi-Bouillon, Asima (2009). การทำความเข้าใจกระบวนการสันติภาพในตะวันออกกลาง: นักวิชาการของอิสราเอลและการต่อสู้เพื่ออัตลักษณ์ เลดจ์
^ ^a ^b Eran Kaplan (2015). นอกเหนือจากโพสต์ไซออน นิสม์ ซันนี่ กด. ISBN 9781438454375.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Uri Ram (2003). "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ในอิสราเอล". ใน Anita Shapira; Derek Jonathan Penslar (สหพันธ์). การทบทวนประวัติศาสตร์ของอิสราเอล: จากซ้ายไปขวา กดจิตวิทยา. ISBN 9780714653792.
↑ ^a ^b Uri Ram, "The Future of the Past in Israel - A Sociology of Knowledge Approach" , ในBenny Morris , Making Israel , pp. 210-211.
^ ยูริ ราม (2013). โลกาภิวัตน์ของอิสราเอล: McWorld ในเทลอาวีฟ ญิฮาดในกรุงเยรูซาเล็ม เลดจ์ หน้า 234. ISBN 9781135926823.
↑ เวอร์จิเนีย ทิลลี่ย์ (2004). ทางออกเดียว: ความก้าวหน้าเพื่อสันติภาพในภาวะชะงักงันของอิสราเอล-ปาเลสไตน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. หน้า 155. ISBN 9780719073366.
^ "ผู้เล่น GAA ขอโทษที่ทวีต 'ต่อยชาวยิว'" . TheJournal.ie 19 สิงหาคม 2557
^ ซาร่า เลห์มันน์ (10 กุมภาพันธ์ 2553) เราต้องนำวิญญาณกลับคืนสู่ผู้คน: บทสัมภาษณ์ของ Yishai Fleisher ของ Arutz Sheva สำนักพิมพ์ชาวยิว .
↑ โคบี เบน-ซิมฮอน (5 มิถุนายน 2552). "นีโอไซออนนิสม์ 101" . ฮาเร็ตซ์ .
↑ กิลเบิร์ต อัคคาร์ (2010). The Arabs and the Holocaust: สงครามการเล่าเรื่องอาหรับ - อิสราเอล . มักมิลลัน. หน้า 185. ISBN 9781429938204.
↑ Dana Agmon, Neo -Zionism -- Israel's True Threat , The Huffington Post, 12 ตุลาคม 2010
^ เอฟราอิม นิมนี (2003). "ความท้าทายหลังไซออนิสม์" . วารสารชายแดน . borderlands e-journal: เล่มที่ 2 หมายเลข3 สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2559 .

อ่านเพิ่มเติม

มุมมองนักข่าวเกี่ยวกับ Neo-Zionism

Gershon Baskin , "Neo-Zionism, Religion, and Citizenship" Foreign Policy in Focus , 26 กันยายน 2550
โคบี เบน-ซิมฮอน (5 มิถุนายน 2552) "นีโอไซออนนิสม์ 101" . ฮาเร็ตซ์ .
David Breakstone , "ลัทธิไซออนนิสม์ไม่เหมือนเดิม" The Jerusalem Post , 21 มิถุนายน 2552
Dana Agmon, "Neo-Zionism -- ภัยคุกคามที่แท้จริงของอิสราเอล" The Huffington Post, 12 ตุลาคม 2010

ผู้เขียน Neo-Zionist

(ภาษาอังกฤษ) Eliezer Don-Yehiya : "ความทรงจำและวัฒนธรรมการเมือง: สังคมอิสราเอลและความหายนะ". ;;การศึกษาร่วมสมัยยิว9, 1993.
(ในภาษาฮีบรู) Eitan Dor-Shav : Israel Museum and the Loss of National Memory , Tkhelet, 1998.
(ในภาษาฮีบรู) Avraham Levit : ศิลปะของอิสราเอลระหว่างทางไปยังที่อื่น เสื้อ 3, 1998.
(ในภาษาฮีบรู) Hillel Weiss : การหมิ่นประมาท: วรรณกรรมแห่งการกำจัดของอิสราเอล เบท เอล, 1992.

ล็อบบี้ Neo-Zionist

[ram2010-1] ยูริ ราม (2010). ลัทธิชาตินิยมอิสราเอล: ความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองแห่งความรู้ . เลดจ์ หน้า 112. ISBN 9781136919954.

[Shohat2006-2] เอลลา โชฮัต (2006). ความทรงจำต้องห้าม เสียงพลัดถิ่น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก. หน้า 382. ISBN 0822387964.

[Regev-3] มอตตี เรเกฟ; เอ็ดวิน เซรุสซี (2004). ดนตรี ยอดนิยม และ วัฒนธรรม ของ ชาติ ใน อิสราเอล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 9780520236547.

[Leon-4] แดน ลีออน (2004). เหลือใครในอิสราเอล: ทางเลือกทางการเมืองที่รุนแรงเพื่ออนาคตของอิสราเอล . สำนักพิมพ์วิชาการซัสเซ็กซ์. ISBN 9781903900574.

[Lenṭin-5] โรนิท เลนซิน (2000). อิสราเอลและธิดาแห่งโชอาห์: ยึดครองดินแดนแห่งความเงียบงันอีกครั้ง หนังสือเบิร์กฮาน. ISBN 9781571817754.

[Chan57-6] Uri Ram "Historiosphical Foundations of the Historical Strife in Israel" in Israeli Historical Revisionism: from left to right , Anita Shapira , Derek Jonathan Penslar, Routledge, 2002, pp.57-58.

[GB-7] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Ghazi-Bouillon, Asima (2009). การทำความเข้าใจกระบวนการสันติภาพในตะวันออกกลาง: นักวิชาการของอิสราเอลและการต่อสู้เพื่ออัตลักษณ์ เลดจ์

[Kaplan-8] Eran Kaplan (2015). นอกเหนือจากโพสต์ไซออน นิสม์ ซันนี่ กด. ISBN 9781438454375.

[Chan-9] Uri Ram (2003). "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ในอิสราเอล". ใน Anita Shapira; Derek Jonathan Penslar (สหพันธ์). การทบทวนประวัติศาสตร์ของอิสราเอล: จากซ้ายไปขวา กดจิตวิทยา. ISBN 9780714653792.

[ram-10] Uri Ram, "The Future of the Past in Israel - A Sociology of Knowledge Approach" , ในBenny Morris , Making Israel , pp. 210-211.

[ram2013-11] ยูริ ราม (2013). โลกาภิวัตน์ของอิสราเอล: McWorld ในเทลอาวีฟ ญิฮาดในกรุงเยรูซาเล็ม เลดจ์ หน้า 234. ISBN 9781135926823.

[Tilley-12] เวอร์จิเนีย ทิลลี่ย์ (2004). ทางออกเดียว: ความก้าวหน้าเพื่อสันติภาพในภาวะชะงักงันของอิสราเอล-ปาเลสไตน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. หน้า 155. ISBN 9780719073366.

[13] "ผู้เล่น GAA ขอโทษที่ทวีต 'ต่อยชาวยิว'" . TheJournal.ie 19 สิงหาคม 2557

[14] ซาร่า เลห์มันน์ (10 กุมภาพันธ์ 2553) เราต้องนำวิญญาณกลับคืนสู่ผู้คน: บทสัมภาษณ์ของ Yishai Fleisher ของ Arutz Sheva สำนักพิมพ์ชาวยิว .

[Neo-Zionism_101-15] โคบี เบน-ซิมฮอน (5 มิถุนายน 2552). "นีโอไซออนนิสม์ 101" . ฮาเร็ตซ์ .

[achcar-16] กิลเบิร์ต อัคคาร์ (2010). The Arabs and the Holocaust: สงครามการเล่าเรื่องอาหรับ - อิสราเอล . มักมิลลัน. หน้า 185. ISBN 9781429938204.

[17] Dana Agmon, Neo -Zionism -- Israel's True Threat , The Huffington Post, 12 ตุลาคม 2010

[Nimni-18] เอฟราอิม นิมนี (2003). "ความท้าทายหลังไซออนิสม์" . วารสารชายแดน . borderlands e-journal: เล่มที่ 2 หมายเลข3 สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2559 .

[1]

ในบทความเรียงความที่ได้รับการอ้างถึง อย่าง

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

(12)

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]