ชาวฮาวายพื้นเมือง

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวฮาวายพื้นเมือง
Kanaka Maoli, ฮาวาย เมาลี
เด็กนักเรียนชาวฮาวาย โดย Henry Wetherbee Henshaw modified.jpg
เด็กนักเรียนชาวฮาวายพื้นเมืองค.  1900
ประชากรทั้งหมด
527,077 (สำมะโนปี 2553)
156,146 (เฉพาะชาวฮาวาย) [1]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
สหรัฐอเมริกา ( ฮาวายแคลิฟอร์เนียวอชิงตันยูทาห์ลาก้าเนวาดา)
ภาษา
ศาสนา
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวหมู่เกาะแปซิฟิก ชาวอเมริกัน , โพลินีเซียนอื่นๆ

ชาวฮาวายพื้นเมืองหรือเพียงแค่ ชาว ฮาวาย ( ฮาวาย : kānaka ʻōiwi , kānaka maoliและHawaiʻi maoli ) เป็นชนพื้นเมือง โพลินีเซียนของหมู่เกาะฮาวาย ชื่อดั้งเดิมของชาวฮาวายคือKanaka Maoli

ฮาวายตั้งรกรากอย่างน้อย 800 ปีก่อนด้วยการเดินทางของชาวโพลินีเซียนจากหมู่เกาะโซไซตี้ ผู้ตั้งถิ่นฐานค่อยๆ แยกตัวจากบ้านเกิดของตน พัฒนาวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ของชาวฮาวายให้โดดเด่นในบ้านใหม่อันโดดเดี่ยวของพวกเขา ซึ่งรวมถึงการสร้างโครงสร้างทางศาสนาและวัฒนธรรมใหม่ ส่วนใหญ่ตอบสนองต่อสภาพแวดล้อมการดำรงชีวิตแบบใหม่ และความต้องการระบบความเชื่อที่มีโครงสร้างเพื่อถ่ายทอดความรู้ ดังนั้นศาสนาของชาวฮาวาย จึง มุ่งเน้นไปที่วิถีชีวิตและความสัมพันธ์กับแผ่นดิน ปลูกฝังความรู้สึกของการใช้ชีวิตในชุมชนตลอดจนการรับรู้เชิงพื้นที่โดยเฉพาะ

ราชอาณาจักรฮาวายก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2338 เมื่อคาเมฮาเมฮามหาราชของเกาะฮาวายอิสระ พิชิตเกาะอิสระของโออาฮู เมาอิ โมโลคาซี และลานาซี และรวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว ในปี ค.ศ. 1810 หมู่เกาะฮาวายทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวเมื่อ Kaua'i และ Niʻihau เข้าร่วมราชอาณาจักร ราชอาณาจักรเห็นการไหลเข้า ของผู้อพยพจากสหรัฐอเมริกาและเอเชีย ราชอาณาจักรกลายเป็นสาธารณรัฐหลังจากการโค่นล้มในปี พ.ศ. 2436 และถูกผนวกโดยสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2441 ขบวนการอธิปไตยของฮาวายยัง คงดำเนิน อยู่เพื่อแสวงหาเอกราชหรือเอกราชสำหรับรัฐฮาวาย

ในสำมะโนของสหรัฐฯ ปี 2010ผู้คน 527,000 คนระบุว่าเป็นชาวฮาวายพื้นเมือง ซึ่งใกล้เคียงกับประมาณ 750,000 คนที่อาศัยอยู่บนเกาะนี้ก่อนการติดต่อกับชาวยุโรป และเพิ่มขึ้นอย่างมากจากระดับต่ำสุดที่ 50,000 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 การเติบโตนี้เป็นผลมาจากอัตราการเจริญพันธุ์ที่สูง และค่าเผื่อการระบุเชื้อชาติหลายเชื้อชาติในสำมะโน: 371,000 คนระบุว่าตนเองเป็น "ชาวฮาวายพื้นเมือง" ร่วมกับเชื้อชาติอื่นหรือ กลุ่ม ชาวเกาะแปซิฟิก อย่างน้อยหนึ่ง กลุ่ม ในขณะที่ระบุ 156,000 (33%) ตัวเองเป็น "ชาวฮาวายพื้นเมือง" คนเดียว

สองในสามของชาวฮาวายพื้นเมือง (ประมาณ 238,000) [ ต้องการอ้างอิง ]อาศัยอยู่ในรัฐฮาวาย [ ไม่สอดคล้องกัน ]และส่วนที่เหลือกระจัดกระจายไปตามรัฐอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอเมริกาตะวันตกเฉียงใต้และแคลิฟอร์เนีย [ ต้องการการอ้างอิง ]

ประวัติ

ประวัติความเป็นมาของชาวฮาวายพื้นเมือง เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของฮาวาย แบ่งได้เป็น 4 ช่วงเวลาหลัก ๆ ดังนี้:

ต้นกำเนิด

ทฤษฎีหนึ่งคือชาวโพลินีเซียน กลุ่มแรกที่เดินทางมาถึงฮาวายจาก มาร์เคซัสโดยการเดินทางเป็นกลุ่มของวา กา ในช่วงศตวรรษที่ 3 และตามมาด้วยชาวตาฮิติในปี ค.ศ. 1300 ซึ่งต่อมาได้พิชิตชาวพื้นเมืองดั้งเดิม อีกประการหนึ่งก็คือการตั้งถิ่นฐานในช่วงเวลาเดียวที่ยืดออกได้อาศัยอยู่บนเกาะ [2] หลักฐานสำหรับการพิชิตหมู่เกาะตาฮิติ ได้แก่ ตำนานของ ฮาวาย และพระนักเดินเรือPaʻao ซึ่งกล่าวกันว่าได้เดินทางระหว่างฮาวายกับเกาะ "คาฮิกิ" (ตาฮิติ) และแนะนำประเพณีมากมาย นักประวัติศาสตร์ยุคแรก เช่นAbraham FornanderและMartha Beckwithสมัครรับข้อมูลทฤษฎีการบุกรุกของตาฮิตินี้ แต่นักประวัติศาสตร์ในภายหลัง เช่นแพทริก เคิร์ช ไม่ต้องพูดถึงมัน กษัตริย์ Kalakaua อ้างว่าPaʻaoมา จากซามัว

นักเขียนบางคนอ้างว่าผู้ตั้งถิ่นฐานคนอื่นในฮาวายถูกบังคับให้เข้าไปในหุบเขาอันห่างไกลจากผู้มาใหม่ พวกเขาอ้างว่าเรื่องราวเกี่ยวกับMenehuneคนตัวเล็ก ๆ ที่สร้างheiauและfishpondsพิสูจน์การดำรงอยู่ของคนโบราณที่ตั้งรกรากเกาะก่อนชาวฮาวาย แต่มีเรื่องราวที่คล้ายกันอยู่ทั่วโพลินีเซีย [3]

ข้อมูลประชากร

ในช่วงเวลาที่กัปตันคุกมาถึงในปี พ.ศ. 2321 มีประชากรประมาณ 250,000 ถึง 800,000 คน นี่คือจำนวนประชากรสูงสุดของชาวฮาวายพื้นเมืองที่แปลกประหลาดบนเกาะ โดยที่ 293,000 ในปัจจุบันประกอบด้วยชาวฮาวายพื้นเมืองเชื้อสายคู่และชาวฮาวายผสม/หลายเชื้อชาติ นี่เป็นจำนวนสูงสุดของชาวฮาวายพื้นเมืองที่อาศัยอยู่บนเกาะนี้จนถึงปี 2014 ซึ่งเป็นระยะเวลาเกือบ 226 ปี การแพร่กระจายที่ยาวนานนี้ถูกทำเครื่องหมายโดยการตายของชาวฮาวายพื้นเมือง 1 ใน 17 ซึ่งจะค่อยๆเพิ่มขึ้นเป็นเกือบ 8-10 คนชาวฮาวายที่เสียชีวิตตั้งแต่การติดต่อครั้งแรกไปจนถึงยอดรวมทางประชากรที่ต่ำที่สุดในปี 2493 ตลอดช่วง ของศตวรรษแรกหลังการติดต่อครั้งแรก ชาวฮาวายพื้นเมืองเกือบหายจากโรคภัยต่างๆแนะนำให้รู้จักกับหมู่เกาะต่างๆ ชาวฮาวายพื้นเมืองไม่มีภูมิต้านทานต่อโรคไข้หวัดใหญ่ไข้ทรพิษโรคหัดหรือโรคไอกรนเป็นต้น โรคเหล่านี้มีความหายนะเช่นเดียวกันกับประชากรพื้นเมืองในทวีปอเมริกา และแสดงให้เห็นแนวโน้มที่มากขึ้นของความรุนแรงและโรคภัยที่กวาดล้างชาวพื้นเมือง สำมะโนสหรัฐ 1900ระบุ 37,656 ผู้อยู่อาศัยของบรรพบุรุษชาวฮาวายทั้งหมดหรือบางส่วน

ชาวฮาวายบางคนออกจากเกาะนี้ในช่วงระยะเวลาของอาณาจักรฮาวายเช่นแฮร์รี่ เมเทย์ ซึ่งกลายเป็นชาวฮาวายคนแรกในรัสเซีย ตลอดช่วงศตวรรษแรกหลังการติดต่อครั้งแรก ชาวฮาวายพื้นเมืองเกือบหายจากโรคภัยไข้เจ็บที่เกาะต่างๆ สำมะโนสหรัฐในปี 2543ระบุ 283,430 คนที่อาศัยอยู่ในฮาวายพื้นเมืองหรือชาวเกาะแปซิฟิกบรรพบุรุษ ซึ่งมีแนวโน้มการเติบโตอย่างมากตั้งแต่การผนวกโดยสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2441 การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของประชากรนี้เกิดขึ้นนอกเกาะด้วย ประชากรจำนวนมากในแคลิฟอร์เนียและวอชิงตันประสบกับจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างมาก นี่เป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูวัฒนธรรมฮาวายครั้งใหญ่ และสะท้อนให้เห็นถึงการฟื้นคืนชีพที่สำคัญเมื่อมีชาวฮาวายพื้นเมืองเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตชาวเกาะสมัยใหม่

ศาสนาและการปฏิบัติทางวัฒนธรรม

ชาวฮาวายพื้นเมืองเริ่มด้วยวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกับรากเหง้าของชาวโพลินีเซียน แต่เมื่อเวลาผ่านไปและความโดดเดี่ยวก็เริ่มพัฒนาศาสนาและแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมของตนเอง การนมัสการครั้งใหม่นี้มีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดเรื่องที่ดิน (ไอนา ) และครอบครัว ( โอฮานะ ) โดยที่ที่ดินถือเป็นส่วนศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและครอบครัวที่อยู่เหนือเลือด แนวความคิดเหล่านี้แตกต่างอย่างมากจากมุมมองของตะวันตกเกี่ยวกับโครงสร้างครอบครัวและความเป็นเจ้าของ [4]สิ่งนี้เปลี่ยนแปลงไปมากในระหว่างระบบการจัดสรรของจักรวรรดินิยม และความสัมพันธ์ทางครอบครัวก็เปลี่ยนไปตามนโยบายการตั้งถิ่นฐานของสหรัฐฯ ศาสนาของชาวฮาวายมีพระเจ้าหลายองค์แต่ส่วนใหญ่เน้นที่เทพเจ้าสององค์ เหล่านี้คือวาเคียและปาปานาอุโมกุกมารดาและบิดาของหมู่เกาะฮาวาย ซึ่งทารกที่คลอดออกมาตายแล้วได้ก่อรากลึกของฮาวาย และมีบุตรคนที่สองคือฮาโลอา เป็นเทพเจ้าที่ชาวฮาวายทุกคนมีต้นกำเนิด [4]

วัฒนธรรมฮาวาย เน้นไปที่ ชนชั้นวรรณะ อย่างลึกซึ้ง โดยมีบทบาทที่ชัดเจนสำหรับผู้คนโดยพิจารณาจากสถานะทางสังคมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า สิ่งนี้ยังสะท้อนให้เห็นในระบบที่ดินของพวกเขาด้วย โมกุ ผืนดินที่มอบให้แก่ผู้ที่มีตำแหน่งสูงและถูกเก็บไว้ในครอบครัว ถูกแยกออกเป็นอาฮูปัวอาที่เล็กกว่าซึ่งขยายจากทะเลไปสู่ภูเขา ทำให้มั่นใจได้ว่าแต่ละผืนของ ที่ดินรวมถึงทรัพยากรที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อการอยู่รอด รวมทั้งไม้เนื้อแข็งและแหล่งอาหาร [5]ahupua'a ได้รับการจัดการโดยผู้จัดการ ซึ่งหัวหน้ามีหน้าที่เก็บบรรณาการจากแต่ละผืน การแยกอาฮูปัวอาแบบพิเศษขึ้นอยู่กับระดับของบรรณาการ โดยการแยกส่วนหลักคือ 'อิลี' 'Ili มอบเครื่องบรรณาการเล็กน้อยแก่หัวหน้าของ ahupua'a และอีกบทหนึ่งให้กับหัวหน้าของเกาะ นี่คือรูปแบบของภาษีเช่นเดียวกับเงื่อนไขของระบบที่ดินตามวรรณะ ซึ่งเปรียบได้กับระบบศักดินา ของยุโรป เนื่องจากการใช้ที่ดินเพื่อการควบคุมทางการเมืองและระเบียบทางสังคมมีความคล้ายคลึงกันมาก [5]

ชาวฮาวายพื้นเมืองเรียกตัวเองว่าkama'ainaซึ่งเป็นคำที่มีความหมายว่า "คนของแผ่นดิน" ไม่ใช่แค่เพราะความเกี่ยวข้องกับแผ่นดินและการดูแลดินแดนเท่านั้น แต่เป็นส่วนหนึ่งของระบบความเชื่อทางจิตวิญญาณที่มีต้นกำเนิดฮาวายพื้นเมือง เกาะนั่นเอง [6]สิ่งนี้เสริมด้วยต้นเผือกซึ่งเป็นพืชผลที่กล่าวกันว่าเป็นการรวมตัวกันของฮาโลอา ลูกชายที่คลอดออกมาตายของปาปาและวาเคอา ต้นเผือกมาเพื่อเป็นตัวแทนของเครือข่ายรากลึกที่ผูกมัดชาวฮาวายไว้กับเกาะ ตลอดจนเป็นสัญลักษณ์ของเครือข่ายที่แตกแขนงของชาวฮาวายที่ยังมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน [6]

การต่อสู้เพื่อรักษาวัฒนธรรมชาวฮาวายพื้นเมืองนั้นปรากฏชัดในระบบการศึกษาที่เน้นความรู้และภาษาของชนพื้นเมือง เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวเพื่อรักษาดินแดนดั้งเดิม วัฒนธรรมฮาวายส่วนใหญ่ถูกทำให้กลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ โดยมี นักเต้น ฮูลาและสัญลักษณ์ที่ผลิตขึ้นเป็นจำนวนมากเพื่อการบริโภคที่ไม่ใช่ชาวฮาวาย ซึ่งนักวิชาการบางคนเช่นHaunani-Kay Traskมองว่าการค้าประเวณีตามประเพณีของชาวฮาวาย [7]ซึ่งรวมถึงสิ่งต่างๆ เช่น การใช้คำว่า "อโลฮ่า" และการผสมผสานวัฒนธรรมฮาวายเข้ากับวิถีชีวิตที่ไม่ใช่เจ้าของภาษา สำหรับชาวฮาวายพื้นเมืองหลายคน นี่เป็นสถานการณ์ที่ยากลำบากเนื่องจากแรงจูงใจทางการเงินเปิดโอกาสให้พ้นจากการว่างงาน ความยากจน และการลบล้างโดยสมบูรณ์ ในขณะเดียวกันก็ปล่อยให้การปฏิบัติทางวัฒนธรรมลดลง

ศิลปวัฒนธรรม

ชายชาวฮาวายกับลูกสองคน ประมาณปี 1890

มีการก่อตั้งสมาคมและองค์กรอนุรักษ์วัฒนธรรมหลายแห่งในช่วงศตวรรษที่ 20 สถาบันที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาสถาบันเหล่านั้นคือพิพิธภัณฑ์ Bernice Pauahi Bishopซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1889 และถูกกำหนดให้เป็นพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติและวัฒนธรรมแห่งรัฐฮาวาย พิพิธภัณฑ์บิชอปเป็นที่เก็บสะสมสิ่งประดิษฐ์ เอกสาร และข้อมูลอื่นๆ ของชาวฮาวายพื้นเมืองที่ใหญ่ที่สุดที่มีให้เพื่อการศึกษา วัตถุส่วนใหญ่จะเก็บไว้เพื่อการอนุรักษ์เพียงอย่างเดียว พิพิธภัณฑ์มีความเชื่อมโยงกับวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยชั้นนำทั่วโลกเพื่ออำนวยความสะดวกในการวิจัย

ด้วยการสนับสนุนจากพิพิธภัณฑ์บิชอปเรือแคนูสองลำของสมาคม Polynesian Voyaging Society ชื่อ Hōkūleʻaได้มีส่วนทำให้เกิดการค้นพบวัฒนธรรมฮาวายพื้นเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการฟื้นคืนชีพของการเดินเรือบนท้องฟ้าโดยที่ชาวโพลินีเซียนในสมัยโบราณตั้งรกรากที่ฮาวาย [8]

ศิลปะที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดอย่างหนึ่งของฮาวายคือการเต้นฮูลา ตามเนื้อผ้า ฮูลาเป็นการเต้นรำตามพิธีกรรมทางศาสนาที่ให้เกียรติเทพเจ้าและเทพธิดามากกว่าความบันเทิง [9]ในศตวรรษที่ 21 หลายคนรู้จักการเต้นฮูลาในสองประเภทที่แตกต่างกัน ได้แก่ Hula Kahiko และ Hula ʻAuana

Hula Kahiko ซึ่งเป็นรูปแบบ "เก่า" ของการเต้นรำฮูลาที่เป็นการเต้นรำแบบแปลความหมาย ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความสง่างามและความรู้สึกโรแมนติกที่แสดงออกถึงเรื่องราวและความรู้สึกจากเกือบทุกช่วงของชีวิตและวัฒนธรรมของชาวฮาวาย ขณะเต้นรำ พวกเขายังใช้เครื่องเคาะจังหวะและ การสวดมนต์ แบบดั้งเดิม ชาวฮาวายทำเครื่องดนตรีพื้นเมืองของตนเองเพื่อใช้ในขณะที่นักเต้นกำลังเต้นรำ เหล่านี้รวมถึง ปาฮูฮูลา กิลู หรือ ปูนิอู ไอปู ฮาโน หรือ ออเฟ ฮาโน อิฮู กา ปู โอเอโอ ปาฮูปาฮู กาʻekeʻeke โฮกิโอ และวี นักเต้นใช้อุปกรณ์เพื่อสร้างเสียง อุปกรณ์ฮูลาแบบดั้งเดิมบางชนิด ได้แก่ ʻuliʻuli, puʻili, ʻiliʻili, papahehi และ kalaʻau [10]

Hula ʻAuana เป็นฮูลาที่เปลี่ยนแปลงโดยอิทธิพลของตะวันตกและเล่นด้วยเครื่องดนตรีที่ไม่ได้มาจากหมู่เกาะฮาวาย เป็นที่นิยมและได้รับอิทธิพลจากการไหลเข้าของนักท่องเที่ยวไปยังหมู่เกาะฮาวาย เรื่องราวต่างๆ เล่าด้วยการเคลื่อนไหวของร่างกาย มือ ดนตรีอูคูเลเล่และกีตาร์เป็นหลักในการมากับนักเต้น การแสดงทั้งหมดทำให้ความบันเทิงมากขึ้นสำหรับผู้ที่ยังใหม่ต่อวัฒนธรรม

ชาวฮาวายมีประเพณีและวันหยุดที่หลากหลายที่พวกเขาเฉลิมฉลองทุกปี วันหยุดที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือวันเจ้าชายคูฮิโอะ มี การเฉลิมฉลองทุกปีตั้งแต่ปี 1949 ในวันเกิดของเขา (26 มีนาคม) วัน Prince Kuhio เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าชายJonah Kūhiō Kalanianaʻoleสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรที่ประสบความสำเร็จในการช่วยเหลือครอบครัวชาวฮาวายพื้นเมืองให้กลายเป็นเจ้าของที่ดินสาธารณะ มีการเฉลิมฉลองด้วยการแข่งเรือแคนูและงานเลี้ยงสังสรรค์ทั่วเกาะฮาวาย [11] การเฉลิมฉลองที่ ได้รับความนิยมและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในฮาวายคือluaus ลูอาวเป็นงานเลี้ยงแบบฮาวายดั้งเดิม โดยทั่วไปประกอบด้วยอาหาร เช่นปอยโปะเกแซลมอนโลมิโลมิหมูกะหล่ำ ฮ อเปียและความบันเทิงแบบคลาสสิกของฮาวาย เช่น ดนตรีอูคูเลเล่และฮูลา [12]ทุกๆ วันที่ 11 มิถุนายน ชาวฮาวายพื้นเมืองจะเฉลิมฉลองวันกษัตริย์คาเมฮาเมฮา Kamehamehaเป็นกษัตริย์ที่รวมNiʻihau , Kauaʻi , Oʻahu , Molokaʻi , Lānaʻi , Kahoʻolawe , MauiและHawaiʻiภายใต้ธงเดียวและก่อตั้งอาณาจักร Hawaiʻi เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะนักรบผู้กล้าหาญ นักการทูตที่ชาญฉลาด และเป็นผู้นำที่น่านับถือที่สุดในประวัติศาสตร์ของราชาธิปไตยฮาวาย วันหยุดมีการเฉลิมฉลองด้วยขบวนพาเหรดและleiพิธีประดับประดา ซึ่งชาวฮาวายพื้นเมืองนำพวงมาลัยมาที่รูปปั้นกษัตริย์คาเมฮาเมฮาหลายแห่งที่ตั้งอยู่ทั่วเกาะ และประดับประดาจากแขนและคอที่หล่อด้วยทองสัมฤทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การมีส่วนได้ส่วนเสียที่เขามีต่อชาวฮาวาย [13]

การฟื้นฟูวัฒนธรรมฮาวาย

วัฒนธรรมพื้นเมืองของฮาวายได้เห็นการฟื้นตัวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเป็นผลจากการตัดสินใจในการประชุมรัฐธรรมนูญแห่งรัฐฮาวายปี 1978ซึ่งจัดขึ้น 200 ปีหลังจากการมาถึงของกัปตันคุก ในการประชุมครั้งนี้ รัฐบาลของรัฐฮาวายให้คำมั่นว่าจะศึกษาและอนุรักษ์วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภาษาพื้นเมืองของชาวฮาวายอย่างก้าวหน้า

หลักสูตรวัฒนธรรมฮาวายที่ครอบคลุมได้รับการแนะนำในโรงเรียนประถมศึกษาของรัฐฮาวาย: ศิลปะฮาวายโบราณ วิถีชีวิต ภูมิศาสตร์ฮูลาและคำศัพท์ภาษาฮาวาย โรงเรียนระดับกลางและระดับมัธยมปลายได้รับคำสั่งให้กำหนดหลักสูตรประวัติศาสตร์ฮาวายสองชุดสำหรับผู้สมัครรับปริญญาทุกราย

กฎเกณฑ์และการแก้ไขกฎบัตรได้รับการอนุมัติโดยยอมรับนโยบายการกำหนดชื่อสถานที่และถนนในฮาวาย ตัวอย่างเช่น เมื่อมีการปิด สถานีการ บินนาวี Barbers Pointในทศวรรษ 1990 ภูมิภาคที่เคยถูกยึดครองโดยฐานทัพอากาศแห่งนี้ถูกเปลี่ยนชื่อเป็น Kalaeloa

การเคลื่อนไหว

ในขณะที่การประท้วงของชาวฮาวายพื้นเมืองมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน เริ่มต้นหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรฮาวายการต่อสู้และการประท้วงที่โดดเด่นที่สุดหลายครั้งโดยชาวฮาวายพื้นเมืองได้ดำเนินการในระหว่างหรือหลังการฟื้นฟูวัฒนธรรมฮาวาย เหล่านี้รวมถึงการประท้วง Kalama Valley , การต่อสู้ Waiāhole-Waikane , การประท้วงKahoolawe และการประท้วง ด้วยกล้องโทรทรรศน์สามสิบเมตร [14]

ภาษาฮาวาย

ภาษาดั้งเดิมของฮาวาย

ภาษาฮาวาย (หรือ ʻŌlelo Hawaiʻi) ครั้งหนึ่งเคยเป็นภาษาหลักของชาวฮาวายพื้นเมือง ทุกวันนี้ ชาวฮาวายพื้นเมืองส่วนใหญ่พูดภาษาอังกฤษ ปัจจัยสำคัญสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้คือกฎหมาย 1896 ที่กำหนดให้ภาษาอังกฤษ "เป็นเพียงสื่อกลางและเป็นพื้นฐานของการสอนในโรงเรียนของรัฐและเอกชนทั้งหมด" กฎหมายฉบับนี้ห้ามไม่ให้สอนภาษาฮาวายเป็นภาษาที่สอง อย่างไรก็ตาม ชาวฮาวายพื้นเมืองบางคน (รวมถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮาวายพื้นเมือง) ได้เรียนรู้ ʻŌlelo เป็นภาษาที่สอง [15]เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในท้องถิ่นในฮาวาย ชาวฮาวายพื้นเมืองมักพูดภาษาฮาวายภาษาครีโอล (เรียกในฮาวายว่า Pidgin) ซึ่งเป็นภาษาครีโอลซึ่งพัฒนาขึ้นในสมัยชาวไร่ชาวฮาวายในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยได้รับอิทธิพลจากกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในฮาวายในช่วงเวลานั้น [16]

ปัจจุบัน ʻŌlelo Hawaiʻi เป็นภาษาราชการของรัฐฮาวาย ควบคู่ไปกับภาษาอังกฤษ ภาษาฮาวายได้รับการส่งเสริมให้มีการฟื้นฟูล่าสุดโดยโครงการอนุรักษ์วัฒนธรรมของรัฐที่ประกาศใช้ในปี 1978 โปรแกรมต่างๆ รวมถึงการเปิดโรงเรียนสอนภาษาฮาวาย และการจัดตั้งแผนกภาษาฮาวายที่มหาวิทยาลัยฮาวายที่ Mānoa ด้วยเหตุนี้ การเรียนภาษาฮาวายจึงเพิ่มขึ้นในทุกเชื้อชาติในฮาวาย [17]

ในปี 2006 University of Hawaiʻi ที่ Hiloได้ก่อตั้งโปรแกรมปริญญาโทในภาษาฮาวาย [18]ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2549 พวกเขาได้ก่อตั้งหลักสูตรปริญญาเอก ( Ph.D. ) ในภาษาฮาวาย นอกเหนือจากการเป็นหลักสูตรปริญญาเอกหลักสูตรแรกสำหรับการศึกษาภาษาฮาวายแล้ว ยังเป็นหลักสูตรระดับปริญญาเอกหลักสูตรแรกที่จัดตั้งขึ้นสำหรับการศึกษาภาษาแม่ในสหรัฐอเมริกาอีกด้วย (19)

ภาษาฮาวายยังคงเป็นภาษาหลักของชาวเกาะNiʻihau ซึ่งเป็นเกาะ ส่วนตัว (20)

ภาษามือฮาวาย

ข้าง 'Ōlelo Hawai'i ชาวเมาลี (ชาวฮาวายพื้นเมือง) บางคนพูดภาษามือ Hawai'i (หรือ HSL) นักวิชาการชาวตะวันตกไม่ค่อยรู้จักภาษานี้มากนัก และกำลังพยายามรักษาและฟื้นฟูภาษา (21)

การศึกษา

เด็กชาวฮาวายจะได้รับการศึกษาต่อสาธารณะภายใต้เงื่อนไขเดียวกับเด็กคนอื่นๆ ในสหรัฐอเมริกา ในฮาวาย เด็ก ๆ จะได้รับการศึกษาต่อสาธารณะโดย กระทรวงศึกษาธิการแห่งรัฐฮาวาย ภายใต้การบริหารของผู้ว่าการBenjamin J. Cayetanoตั้งแต่ปี 1994 ถึง 2002 ระบบการศึกษาของรัฐได้ก่อตั้งโรงเรียนสอนภาษาฮาวาย ในโรงเรียนเหล่านี้ หลักสูตรวิชาทั้งหมดสอนเป็นภาษาฮาวายและใช้วิชาภาษาฮาวายพื้นเมืองในหลักสูตร โรงเรียนเหล่านี้สร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณของการอนุรักษ์วัฒนธรรมและไม่ได้จำกัดเฉพาะเด็กชาวฮาวายพื้นเมืองเท่านั้น [15]

ชาวฮาวายพื้นเมืองมีสิทธิ์ได้รับการศึกษาจากโรงเรียนคาเมฮาเมฮาซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยพินัยกรรมและพินัยกรรมครั้งสุดท้ายของเบอร์นิซ เพาฮี บิชอปแห่งราชวงศ์คาเมฮาเมฮา โรงเรียนเอกชนที่ใหญ่และร่ำรวยที่สุดในสหรัฐอเมริกา โรงเรียนคาเมฮาเมฮามีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยเหลือเด็กกำพร้าและคนขัดสน โดยให้ความสำคัญกับชาวฮาวายพื้นเมือง โรงเรียนคาเมฮาเมฮาให้ความรู้แก่เด็กหลายพันคนจากบรรพบุรุษชาวฮาวายพื้นเมืองทั้งหมดและบางส่วนที่วิทยาเขตในช่วงปีการศึกษาปกติ และยังมีโปรแกรมภาคฤดูร้อนและนอกวิทยาเขตที่ไม่ได้จำกัดโดยบรรพบุรุษ แนวปฏิบัติของโรงเรียนคาเมฮาเมฮาในการรับนักเรียนที่มีพรสวรรค์ เป็นหลักแทนที่จะเป็นเด็กที่มีปัญหาทางสติปัญญา เป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันในหมู่ชุมชนชาวฮาวายพื้นเมือง หลายครอบครัวรู้สึกว่านักเรียนที่มีพรสวรรค์สามารถเก่งในสถาบันการศึกษาใด ๆ ทั้งภาครัฐหรือเอกชน และชุมชนฮาวายอาจได้รับการบริการที่ดีขึ้นโดยการให้การศึกษาแก่เด็ก ๆ จากเขตที่มีความเสี่ยงสูงและอาชญากรรมสูงเพื่อให้เยาวชนที่ด้อยโอกาสในสัดส่วนเติบโตขึ้น เพื่อเป็นผู้สนับสนุนชุมชนที่รับผิดชอบ [22]

เช่นเดียวกับเด็กคนอื่นๆ ในฮาวาย ชาวฮาวายพื้นเมืองบางคนได้รับการศึกษาจากสถาบันเอกชนที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ในรัฐอโลฮา ได้แก่โรงเรียน Punahou โรงเรียน Saint Louis สถาบัน Mid - Pacificและโรงเรียน ʻIolani

วิธีการเรียนรู้แบบพื้นเมืองของฮาวาย

ชาวฮาวายพื้นเมืองเป็นตัวอย่างของรูปแบบการเรียนรู้จากการสังเกตซึ่งเป็นแบบจำลองที่รวบรวมคำอธิบายหรือแง่มุมที่เกี่ยวข้องกันเจ็ดประการของการเรียนรู้ที่พบในชุมชนพื้นเมืองในอเมริกา [23] [ ไม่พบการอ้างอิง ]ทัศนะของชาวฮาวายพื้นเมืองเกี่ยวกับกระแสการเรียนรู้จากหลักการพื้นฐานสามประการที่สัมพันธ์โดยตรงกับรูปแบบการเรียนรู้แบบสังเกต: " I ka nānā no a ʻike : โดยการสังเกต คนหนึ่งเรียนรู้ฉัน ka hoʻolohe no a hoʻomaopopo:โดยการฟัง คนหนึ่งตั้งมั่นในความทรงจำฉัน คะ ฮะนะ โนะ อะ อะเกะ : ฝึกให้ชำนาญ" [24]

ความร่วมมือและการมีส่วนร่วมของผู้เรียน

คล้ายกับชุมชนพื้นเมืองของอเมริกา เด็กพื้นเมืองฮาวายมีส่วนร่วมกับผู้ใหญ่ และการปรากฏตัวของผู้ใหญ่ก็พร้อมที่จะให้การสนับสนุน ในชุมชนชาวฮาวายพื้นเมืองส่วนใหญ่ งานบ้าน เช่น การรีดผ้าและการทำอาหาร ฯลฯ มีบทบาทสำคัญในการมีส่วนสนับสนุนชีวิตในบ้านและการมีส่วนร่วมของเด็ก ๆ ช่วยเพิ่มความสำคัญภายในครอบครัว [25]เด็กๆ ชาวฮาวายพื้นเมืองมีแรงบันดาลใจร่วมกันในการทำงานให้สำเร็จและพวกเขาต่างก็มีความคิดริเริ่มในการทำงานร่วมกัน [26]เด็ก ๆ ซึมซับความเชื่อในชุมชนตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าhana (งาน) เป็นที่เคารพนับถือและความเกียจคร้านเป็นสิ่งที่น่าละอาย คำว่าอี โฮʻohuli ka lima i lalo" (ควรคว่ำฝ่ามือ) ใช้เพื่อสื่อถึงความคิดที่ว่าควรหลีกเลี่ยงความเกียจคร้าน (ที่เกี่ยวข้องกับฝ่ามือหงาย) [24]

การทำงานร่วมกันและตระการตาที่ยืดหยุ่น

เด็กชาวฮาวายพื้นเมืองร่วมมือกับความเป็นผู้นำที่ยืดหยุ่นเพื่อผสมผสานทักษะ ความคิด และความสามารถของตน เช่นเดียวกับที่พบในการเรียนรู้จากการสังเกตในชุมชนพื้นเมืองของทวีปอเมริกา การจัดระเบียบครอบครัวเป็นระบบ "หน้าที่ร่วมกัน" ที่มีบทบาทที่ยืดหยุ่นและความรับผิดชอบที่ลื่นไหลภายในกลุ่ม ค่านิยมพื้นฐานของครอบครัวรวมถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกัน ความรับผิดชอบต่อผู้อื่น การแบ่งปันงานและทรัพยากร การเชื่อฟัง และความเคารพ เด็ก ๆ รับหน้าที่รับผิดชอบที่สำคัญของครอบครัวตั้งแต่เนิ่นๆ และทำหน้าที่เป็นสมาชิกของทีมงานพี่น้องซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบร่วมกันในการทำงานให้เสร็จ [27]

เด็กยังมีความคิดริเริ่มในการช่วยเหลือผู้อื่นในห้องเรียน (26)มีการสังเกตว่าเมื่อเด็กๆ ทำงานเป็นกลุ่มกับเพื่อนและประสบปัญหา พวกเขาจะสแกนห้องเพื่อหาผู้ใหญ่ที่จะช่วยหรือหันไปหาเพื่อนที่สนิทสนมเพื่อขอความช่วยเหลือ เด็กยังสแกนเพื่อให้ความช่วยเหลือผู้อื่นเมื่อจำเป็น ด้วยวิธีนี้ เด็กจะสลับไปมาระหว่างบทบาทของผู้ช่วยและผู้ช่วย ผู้ใหญ่อยู่ด้วยและพร้อม แต่กลับพบว่าเด็กมักมีความคิดริเริ่มในการเรียนรู้และสอนวิธีการทำงานต่างๆ เช่น การกวาด การบ้าน และการดูแลพี่น้องที่อายุน้อยกว่า (26)

เรียนรู้ที่จะเปลี่ยนแปลงการมีส่วนร่วม

ในบรรดาชาวฮาวายพื้นเมือง เป้าหมายของการเรียนรู้คือเปลี่ยนการมีส่วนร่วมเพื่อให้ครอบคลุมความรับผิดชอบอย่างมีมโนธรรมในฐานะสมาชิกที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชุมชน[23]เช่นเดียวกับที่พบในLearning by Observing and Pitching In (LOPI) ตัวอย่างเช่น ในชุมชนชาวฮาวายพื้นเมืองบางแห่ง ผู้ปกครองจะสอนพี่น้องที่มีอายุมากกว่าถึงทักษะที่จำเป็นในการดูแลเอาใจใส่ ทักษะการดูแลพี่น้องสามารถเกี่ยวข้องกับวิธีการเรียนรู้แบบอเมริกันพื้นเมืองโดยเด็ก ๆ ให้ความสำคัญกับพ่อแม่และรับผิดชอบเมื่อจำเป็นในกรณีที่เกิดเหตุการณ์ที่น่าเศร้ากับพ่อแม่ (28)ภายในห้องเรียนและที่บ้าน ผู้ใหญ่อยู่ด้วยแต่ไม่ได้คอยสอดส่องดูแลเด็กโดยตรงเสมอไป เด็ก ๆ ขอความช่วยเหลือเมื่อจำเป็น แต่ผู้ใหญ่มักไม่ค่อยแทรกแซง ดูเหมือนว่าเด็กๆ จะปรับตัวเข้ากับงานและสถานการณ์โดยการสังเกตและออกไปทำงานด้วยตนเองเพื่อหาวิธีและสิ่งที่ต้องทำเพื่อให้งานเสร็จลุล่วง

สมมุติฐานและเริ่มต้นการดูแลพบในวัฒนธรรมโพลินีเซียน และแนวปฏิบัติของชาวฮาวายพื้นเมืองก็สอดคล้องกับแนวโน้มนี้ หนึ่งการศึกษาสังเกต สัมภาษณ์ และประเมินครอบครัวบนเกาะ Polynesian Sikaiana และพบว่าการอุปถัมภ์เด็กจากครอบครัวอื่น ๆ ในชุมชนเป็นความพยายามร่วมกันเพื่อสร้างความสัมพันธ์ สนับสนุนชุมชน และหล่อเลี้ยงความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจ( อ โลฮ่า ) (29)เมื่อเด็กๆ เติบโตเต็มที่ในครอบครัว พวกเขาต้องผ่านกระบวนการที่มีความต้องการเข้าร่วมและเรียนรู้ที่จะจัดหาและดูแลเด็กเล็กควบคู่ไปกับผู้ใหญ่ เด็กสาววัยรุ่นที่เป็นผู้ดูแลอย่างแข็งขันจะเรียกว่าพ่อแม่ แม้ว่าจะไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดก็ตาม [29]

ความสนใจอย่างกว้างขวางและกระตือรือร้นสำหรับการสนับสนุน

วิธีการเรียนรู้ของชาวฮาวายนั้นรวมถึงการเอาใจใส่อย่างมากจากเด็ก ๆ ในขณะที่ผู้ใหญ่พร้อมสำหรับคำแนะนำ ซึ่งพบได้ในรูปแบบการเรียนรู้โดยการสังเกตและเสนอขาย พบว่าเด็กได้เรียนรู้จากผู้ใหญ่โดยการเข้าร่วมกิจกรรมกลุ่ม โดยได้มีโอกาสสังเกตผลงานของผู้เข้าร่วมที่มีประสบการณ์มากขึ้น และมีข้อผิดพลาดในการแสดงของตนเองซึ่งแก้ไขโดยสมาชิกกลุ่มที่ช่ำชองมากขึ้น [27]เนื่องจากเด็กเรียนรู้ผ่านการสังเกตและได้รับการสนับสนุนให้ฝึกฝนในหมู่เพื่อนฝูง เราสามารถคาดเดาได้ว่าเด็ก ๆ มีความสนใจอย่างยิ่งต่อเหตุการณ์รอบตัวพวกเขา ซึ่งเป็นความคาดหวังของผู้ใหญ่และสมาชิกในชุมชนที่จะคอยช่วยเหลือเมื่อจำเป็น (26)มีการตั้งข้อสังเกตว่าเด็กชาวฮาวายประสบความสำเร็จในการทำงานซึ่งต้องอาศัยทักษะด้านภาพและกระบวนการความจำเป็นอย่างมาก ซึ่งสอดคล้องกับการใช้การสื่อสารที่ไม่ใช้คำพูดบ่อยๆ ของมารดาชาวฮาวาย [30]

การประสานงานผ่านการอ้างอิงที่ใช้ร่วมกัน

ในชุมชนชาวฮาวายพื้นเมืองบางแห่ง มีการใช้"เรื่องราวพูดคุย" อย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในชุมชนโดยไม่ใช้อำนาจเหนือหรือทำให้สมาชิกในชุมชนรู้สึกไม่เพียงพอที่ไม่เข้าใจบางสิ่ง เรื่องราวพูดคุยอาจประกอบด้วยเหตุการณ์ที่จำได้ นิทานพื้นบ้าน และเรื่องตลก การล้อเล่นสามารถใช้เพื่อล้อเลียนและแนะนำเด็กๆ เกี่ยวกับวิธีการทำงานบ้านให้ดีขึ้นหรือเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาร้ายแรง [31] Talk story เกี่ยวข้องกับวิธีการเรียนรู้ของชนพื้นเมืองโดยจัดให้มีการสนทนา เช่น การเล่าเรื่องและการแสดงละครด้วยการสื่อสารด้วยวาจาและอวัจนภาษาระหว่างผู้เฒ่ากับเด็ก

อีกตัวอย่างหนึ่งของการสื่อสารด้วยวาจาในวัฒนธรรมพื้นเมืองของฮาวายคือการใช้การสวดมนต์ซึ่งช่วยให้เด็กเข้าใจความสัมพันธ์ของประสบการณ์ในปัจจุบันกับบรรพบุรุษ ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และเสียชีวิต การสวดมนต์ยังช่วยให้เด็กๆ เข้าใจถึงความเชื่อมโยงของบทสวดกับแม่ธรณี ตัวอย่างเช่น การสวดมนต์สามารถบ่งบอกถึงความต้องการฝนในการผลิตพืชและกระตุ้นให้บ่อเลี้ยงปลาเพื่อการเก็บเกี่ยว (32)

การศึกษาเปรียบเทียบมารดาชาวแถบมิดเวสต์และชาวฮาวาย – คู่อนุบาลที่นำเสนองานใหม่[27]พบว่ามารดาชาวฮาวายจะต่ำกว่าคู่แม่ในแถบมิดเวสต์มากในการใช้เทคนิคการควบคุมด้วยวาจาและสูงกว่ามากในการสื่อสารแบบไม่ใช้คำพูด ผลการวิจัยพบว่า หมายถึงการประสานงานผ่านวิธีการที่ไม่ใช้คำพูดและทางวาจา [23] [27]แง่มุมของการอยู่ร่วมกัน ความต่อเนื่อง จุดประสงค์ และความสำคัญเป็นส่วนหนึ่งของการเรียนรู้และสอดคล้องกับการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของชาวฮาวายพื้นเมืองกับโลกและสิ่งแวดล้อม (32)

ผลตอบรับที่ประเมินความชำนาญและสนับสนุนการเรียนรู้

มีการแนะแนวด้วยวาจาและอวัจนภาษาจากพ่อแม่ถึงลูกด้วยงานบ้านและกิจกรรมอื่นๆ ตัวอย่างเช่น การตบไหล่สามารถสื่อให้เด็กรู้ว่าเขา/เธอกำลังทำกิจกรรมในมืออย่างถูกวิธี [25]ตัวอย่างนี้เกี่ยวข้องกับแบบจำลอง LOPI โดยมีการประเมินจากผู้ปกครองเพื่อสนับสนุนความก้าวหน้าในการเรียนรู้และมีส่วนร่วมที่ดีขึ้นในชุมชน เมื่อเด็กค่อยๆ ก้าวหน้าไปสู่งานที่ซับซ้อนมากขึ้น เป้าหมายของการเรียนรู้และข้อเสนอแนะเกี่ยวกับความเพียงพอของผลงานของพวกเขาก็ชัดเจนขึ้น

ในบริบทของการผลิตสิ่งของ เช่น ตะกร้า เสื่อ หรือผ้าห่ม มีความเชื่อว่าเด็กจะต้องผลิตผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายที่สมบูรณ์แบบก่อนที่จะเรียนรู้ทักษะในการผลิตอย่างอื่น ความสมบูรณ์แบบในผลิตภัณฑ์เหล่านี้ตัดสินโดยช่างฝีมือผู้มากประสบการณ์ และได้มาจากการพยายามซ้ำๆ กับข้อเสนอแนะ ผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายที่สมบูรณ์แบบถูกเก็บไว้เป็นเครื่องเตือนใจพิเศษและไม่เคยใช้ การผลิตของพวกเขาถูกมองว่าเป็นขั้นตอนแรกที่จำเป็นในการ "เคลียร์ทาง" สำหรับผลิตภัณฑ์อื่นๆ บ่งบอกถึงความเชี่ยวชาญสำหรับชุดทักษะนั้น [24]ในบทความวิจัยหลายฉบับ เป็นที่ชัดเจนว่าวิธีการเรียนรู้ของชาวฮาวายพื้นเมืองจำนวนมากมีลักษณะเฉพาะของ LOPI ซึ่งพบได้ทั่วไปในชุมชนพื้นเมืองหลายแห่งในทวีปอเมริกา [23]

สำนักงานกิจการฮาวาย

ผลพวงที่สำคัญอีกประการหนึ่งของอนุสัญญารัฐธรรมนูญแห่งรัฐฮาวายปี 1978 คือการจัดตั้งสำนักงานกิจการฮาวาย หรือที่เรียกกันทั่วไปว่า OHA ผู้แทนที่ รวมดาราการเมืองชาวฮาวายในอนาคต อย่าง Benjamin J. Cayetano , John D. Waihee IIIและJeremy Harrisได้สร้างมาตรการที่มีจุดประสงค์เพื่อจัดการกับความอยุติธรรมต่อชาวฮาวายพื้นเมืองตั้งแต่การโค่นล้มอาณาจักรฮาวายในปี 1893 OHA ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อเป็นความไว้วางใจ บริหารงานโดย อาณัติเพื่อปรับปรุงสภาพของชาวฮาวายพื้นเมืองและชุมชนฮาวายโดยทั่วไป OHA ได้รับการควบคุมเหนือที่ดินสาธารณะบางแห่ง และยังคงขยายการถือครองที่ดินมาจนถึงทุกวันนี้ (ล่าสุดคือ Waimea Valley ซึ่งก่อนหน้านี้คือ Waimea Falls Park) [33]

นอกจากการซื้อตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ดินแดนที่มอบให้กับ OHA เดิมเป็นดินแดนมงกุฎของราชอาณาจักรฮาวายเคยจ่ายค่าใช้จ่ายของสถาบันพระมหากษัตริย์ (ต่อมาจัดขึ้นโดยรัฐบาลเฉพาะกาลหลังจากการล่มสลายของสถาบันพระมหากษัตริย์ในปี 2436) เมื่อมีการประกาศสาธารณรัฐฮาวาย พวกเขาถูกกำหนดให้เป็นที่สาธารณะอย่างเป็นทางการ พวกเขาถูกยกให้ควบคุมโดยรัฐบาลกลางด้วยการก่อตั้งดินแดนฮาวายในปี พ.ศ. 2441 และในที่สุดก็กลับสู่รัฐฮาวายในฐานะที่สาธารณะในปี 2502

OHA เป็นหน่วยงานรัฐบาลกึ่งปกครองตนเองซึ่งบริหารงานโดยคณะกรรมการบริหารเก้าคน ซึ่งได้รับเลือกตั้งโดยประชาชนในรัฐฮาวายผ่านการลงคะแนนเสียงที่ได้รับความนิยม ในขั้นต้น ผู้ดูแลทรัพย์สินและบุคคลที่มีสิทธิ์ลงคะแนนให้ผู้ดูแลทรัพย์สินถูก จำกัด ให้เฉพาะชาวฮาวายพื้นเมือง ไรซ์ วี.คาเยตาโน—ฟ้องรัฐเพื่อให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮาวายนั่งในคณะกรรมการบริหาร และสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮาวายได้รับอนุญาตให้ลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งผู้ดูแลผลประโยชน์—ได้ยื่นฟ้องต่อศาลฎีกาของสหรัฐอเมริกาซึ่งปกครองด้วยความเห็นชอบของไรซ์ในเดือนกุมภาพันธ์ 23 ต.ค. 2543 บังคับให้ OHA เปิดการเลือกตั้งสำหรับผู้พักอาศัยในรัฐฮาวาย โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ

การพัฒนาของรัฐบาลกลาง

ผนวกสหรัฐอเมริกา

ในปี พ.ศ. 2436 หลังจากการเสด็จขึ้นครองราชย์ของสมเด็จพระราชินีลิลิอูโอคาลานีสู่บัลลังก์ฮาวายในปี พ.ศ. 2434 แซนฟอร์ด โดล ได้สร้าง "คณะกรรมการความปลอดภัย" เพื่อล้มล้างสถาบันพระมหากษัตริย์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการปฏิเสธรัฐธรรมนูญ 2430 โดยสมเด็จพระราชินีลิลิอูโอคาลานี ซึ่งจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ฮาวายตามประเพณีอย่างเข้มงวด [34]ดูการโค่นล้มอาณาจักรฮาวาย สิ่งนี้นำไปสู่การลดทอนธรรมาภิบาลแบบดั้งเดิมและภาคส่วนของรัฐบาลน้ำตาลที่ได้รับการสนับสนุนจากสหรัฐฯ ซึ่งตั้งเป้าที่จะเพิ่มผลกำไรจากที่ดินบนเกาะให้ได้มากที่สุด [35]นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่รัฐบาลสหรัฐฯ เข้ามาพัวพัน เห็นการกบฏในฮาวาย (2430-2438)แต่ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงนโยบายครั้งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่ง หลายคนคาดเดาว่าการรัฐประหารเกิดจากความไม่เต็มใจของ Kalākauaที่จะลงนามในสนธิสัญญาการตอบแทนซึ่งกันและกันซึ่งแก้ไขแล้วซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อการค้าของฮาวาย และเปิดส่วนหนึ่งของเกาะสำหรับการติดตั้งทางทหารตามเพิร์ลฮาเบอร์ (36)

การรัฐประหารของสหรัฐฯ จะได้รับการสนับสนุนโดยการใช้นาวิกโยธินสหรัฐฯ และถึงแม้จะถูกท้าทายโดยโกรเวอร์ คลีฟแลนด์ แต่ท้ายที่สุดก็จะได้รับการสนับสนุนจากประธานาธิบดีแมคคินลีย์ในแผน "Manifest Destiny" ซึ่งเป็นอันตรายต่อชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกาและ อาณาจักรฮาวายที่ไม่มีใครรู้จัก โดยรวมแล้ว การรัฐประหารครั้งนี้ทำให้ชาวฮาวายพื้นเมืองเป็นกลุ่มชนพื้นเมืองหลักกลุ่มเดียวที่ไม่มีวิธีการเจรจาแบบ [37]

พระราชบัญญัติโปรแกรมชนพื้นเมืองอเมริกัน

ในปี 1974 พระราชบัญญัติโปรแกรมชนพื้นเมืองอเมริกันได้รับการแก้ไขเพื่อรวมชาวฮาวายพื้นเมือง ซึ่งเป็นการปูทางให้ชาวฮาวายพื้นเมืองมีสิทธิ์ได้รับโครงการช่วยเหลือจากรัฐบาลกลางบางโครงการแต่ไม่ใช่ทั้งหมดซึ่งเดิมมีไว้สำหรับชาวพื้นเมืองอเมริกันในทวีปยุโรป วันนี้ หัวข้อ 45 CFR ตอนที่ 1336.62 ให้คำจำกัดความชาวฮาวายพื้นเมืองว่า "บุคคลใดก็ตามที่มีบรรพบุรุษเป็นชาวพื้นเมืองในพื้นที่ซึ่งประกอบด้วยหมู่เกาะฮาวายก่อนปี 1778" [38]

มีการโต้เถียงกันว่าชาวฮาวายพื้นเมืองควรได้รับการพิจารณาในแง่เดียวกับชนพื้นเมืองอเมริกันหรือไม่ [39] [40]

มติขอโทษสหรัฐฯ

เมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2536 ประธานาธิบดี บิล คลินตันแห่งสหรัฐฯ ได้ลงนามในกฎหมายมหาชนของสหรัฐอเมริกา 103–150 หรือที่รู้จักในชื่อการแก้ปัญหาการขอโทษซึ่งเคยผ่านสภาคองเกรสมาก่อน มตินี้ "ขออภัยต่อชาวฮาวายพื้นเมืองในนามของประชาชนในสหรัฐอเมริกาที่ล้มล้างอาณาจักรฮาวาย" [41]

พระราชบัญญัติการปรับโครงสร้างองค์กรของรัฐบาลพื้นเมืองฮาวาย พ.ศ. 2552

ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 คณะผู้แทนรัฐสภาแห่งรัฐฮาวายได้แนะนำร่างกฎหมายการรับรองรัฐบาลกลางแห่งฮาวาย โดยเริ่มกระบวนการรับรู้และจัดตั้งหน่วยงานรัฐบาลพื้นเมืองของฮาวายเพื่อเจรจากับรัฐบาลของรัฐและรัฐบาลกลาง ความสำคัญของร่างกฎหมายนี้คือการจัดตั้งความสัมพันธ์ทางการเมืองและกฎหมายใหม่ระหว่างนิติบุคคลชาวฮาวายพื้นเมืองและรัฐบาลกลางเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของหมู่เกาะ นิติบุคคลพื้นเมืองฮาวายนี้จะสร้างขึ้นใหม่โดยไม่มีแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ในหมู่เกาะหรือความต่อเนื่องของสถาบันโดยตรงกับหน่วยงานทางการเมืองก่อนหน้านี้ (ไม่เหมือนกับกลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกันอินเดียนจำนวนมากเป็นต้น) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ร่างกฎหมายนี้อยู่ภายใต้การพิจารณาของกระทรวงยุติธรรมของรัฐบาลบุช เช่นเดียวกับคณะกรรมการตุลาการวุฒิสภาสหรัฐอเมริกา บริบททางการเมืองโดยรอบ Akaka Bill มีทั้งการโต้เถียงและซับซ้อน ผู้เสนอที่ถือว่ากฎหมายนี้เป็นการยอมรับและการแก้ไขบางส่วนของความอยุติธรรมในอดีต รวมถึงคณะผู้แทนรัฐสภาของฮาวาย เช่นเดียวกับลินดา ลิงเกิล อดีตผู้ว่าการพรรครีพับลิกัน ฝ่ายตรงข้ามรวมถึงคณะกรรมาธิการสิทธิมนุษยชนแห่งสหรัฐอเมริกา (ผู้ซึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญของการสร้างรัฐบาลที่มีเชื้อชาติเป็นหลัก) นักเคลื่อนไหวเสรีนิยม (ที่ท้าทายความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของการเรียกร้องความอยุติธรรมใดๆ) และนักเคลื่อนไหวอธิปไตยชาวฮาวาย พื้นเมืองคนอื่นๆ(ผู้ที่รู้สึกว่ากฎหมายจะขัดขวางความหวังของพวกเขาในการได้รับเอกราชอย่างสมบูรณ์จากสหรัฐอเมริกา) [ ต้องการการอ้างอิง ]

การสำรวจความคิดเห็นของ Ward Research ซึ่งได้รับมอบหมายในปี 2546 โดยสำนักงานกิจการฮาวายรายงานว่า "ร้อยละแปดสิบหกของชาวฮาวาย 303 คนที่สำรวจโดย Ward Research กล่าวว่า 'ใช่' มีเพียง 7 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่ตอบว่า 'ไม่' โดย 6 เปอร์เซ็นต์ไม่แน่ใจ … จากการสำรวจที่ไม่ใช่ชาวฮาวาย 301 คน เกือบแปดใน 10 (78 เปอร์เซ็นต์) สนับสนุนการรับรองของรัฐบาลกลาง 16 เปอร์เซ็นต์คัดค้านโดย 6 เปอร์เซ็นต์ไม่แน่ใจ [42] โพ ลZogby Internationalที่ได้รับมอบหมายในปี 2009 โดยGrassroot Institute of Hawaiiระบุว่าคนส่วนใหญ่ (39%) ของชาวฮาวายไม่เห็นด้วยกับพระราชบัญญัติ Native Hawaiian Reorganization Act ของปี 2009 และ 76% ระบุว่าพวกเขาไม่ต้องการจ่ายภาษีที่สูงขึ้นให้กับ ครอบคลุมการสูญเสียรายได้ภาษีที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำ [43]

Ka Huli Ao: ศูนย์ความเป็นเลิศในกฎหมายพื้นเมืองฮาวาย

ในปี 2548 ด้วยการสนับสนุนจากวุฒิสมาชิกสหรัฐแดเนียล อินูเยการระดมทุนของรัฐบาลกลางผ่านพระราชบัญญัติการศึกษาภาษาฮาวายพื้นเมือง ได้สร้างศูนย์ความเป็นเลิศด้านกฎหมายชาวฮาวายพื้นเมืองที่มหาวิทยาลัยฮาวาย ณโรงเรียนกฎหมายวิลเลียม เอส. ริชาร์ดสันของมาโนอา ไม่กี่ปีต่อมา โปรแกรมกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Ka Huli Ao: Center for Excellence in Native Hawaiian Law ผู้อำนวยการคนแรกของ Ka Huli Ao คือ Melody Kapilialoha MacKenzie ทนายความของโฮโนลูลู ซึ่งเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของ Native Hawaiian Rights Handbook ซึ่งอธิบายกฎหมายของชาวฮาวายพื้นเมือง

Ka Huli Ao มุ่งเน้นไปที่การวิจัย ทุนการศึกษา และการเผยแพร่สู่ชุมชน Ka Huli Ao จัดให้มีฟอรัมสนทนาช่วงพักกลางวันประจำเดือนที่เรียกว่าMaoli Thursdayซึ่งเปิดให้ประชาชนทั่วไปเข้าชมได้ฟรี Ka Huli Ao ดูแลบล็อกของตัวเอง เช่นเดียวกับบัญชี Twitter และกลุ่ม Facebook Ka Huli Ao ยังให้ทุนภาคฤดูร้อนแก่นักศึกษากฎหมาย ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนกฎหมายมีสิทธิ์สมัครทุนหลัง JD ซึ่งมีอายุหนึ่งปี

ข้อเสนอการกำกับดูแลตนเองของกรมมหาดไทย

ในปี 2559 กระทรวงมหาดไทย (DOI) ภายใต้การดูแลของรัฐมนตรี Jewell และประธานาธิบดีโอบามา ได้เริ่มกระบวนการในการตระหนักถึงสิทธิในการปกครองตนเองของชาวฮาวาย และความสามารถในการสร้างสถานะและสิทธิในการเจรจาต่อรองระดับประเทศ [44]สิ่งนี้สร้างการต่อต้านจากบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อว่าชาวฮาวายพื้นเมืองควรต้องผ่านโครงสร้างของสหรัฐอเมริกาเพื่อฟื้นอำนาจอธิปไตย เช่นเดียวกับที่เห็นว่าสหรัฐฯ พยายามเป็น "เส้นทางที่ไม่สมบูรณ์สู่ความเป็นอิสระและความเป็นชาติของฮาวาย" [45]คำตัดสินสุดท้ายของปี 2559 อนุญาตให้มีความสัมพันธ์ระดับชาติต่อประเทศหากชาวฮาวายพื้นเมืองสร้างรัฐบาลของตนเองและแสวงหาความสัมพันธ์นั้น [46]ในที่สุด การตั้งชื่อผู้แทนและการยอมรับผลการเลือกตั้งรัฐบาลใหม่ก็หยุดลงโดยผู้พิพากษา เคนเนดี โดยใช้แบบอย่างก่อนหน้าของเขาในไรซ์ วี. คาเยตาโนว่า "บรรพบุรุษเป็นตัวแทนของเชื้อชาติ" ในการเลือกตั้งตามบรรพบุรุษ แต่การลงคะแนนเสียงเองก็ไม่ได้หยุดลง (ดู: การรับรองจากรัฐบาลกลางของสหรัฐอเมริกาสำหรับชาวฮาวายพื้นเมือง )

ชาวฮาวายพื้นเมืองที่มีชื่อเสียง

ในปี พ.ศ. 2416 ชาวฮาวายพื้นเมืองกลุ่มแรกได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ลูนาลิโล (ไม่อนุญาตให้มีการย้ายถิ่นฐานของชาวฮาวายพื้นเมือง) ให้อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาอย่างถาวร (ซอลท์เลคซิตี้ ยูทาห์) ซึ่งมีพระนามว่า Kiha Kaʻawa และ Kahana Pukahi คิฮาได้รับการรับรองโดยจอร์จ เนเบเกอร์ ประธานมิชชันนารีมอร์มอนทันทีที่มาถึง ทำให้คิฮา คาวา (เนเบเกอร์) เป็นชาวฮาวายพื้นเมืองคนแรกที่ได้เป็นพลเมืองสหรัฐฯ ในปี พ.ศ. 2416

ดูเพิ่มเติมที่

อ้างอิง

  1. ฮิกซ์สัน ลินส์เดย์; เฮปเลอร์, แบรดฟอร์ด; อุก คิม, มยอง (พฤษภาคม 2555). 2010 Census Brief, The Native Hawaiian and Other Islander Population: 2010 (PDF) (รายงาน). สำนักสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกา . หน้า 15. C2010BR-12 . สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2019 ."มีคน 156,000 คนที่รายงานชาวฮาวายพื้นเมืองโดยไม่มีกลุ่ม NHPI ที่มีรายละเอียดเพิ่มเติมหรือกลุ่มเชื้อชาติ และอีก 371,000 คนที่รายงานชาวฮาวายพื้นเมืองร่วมกับเผ่าพันธุ์อื่นอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มและ/หรือกลุ่ม NHPI ที่มีรายละเอียด ดังนั้น มีผู้รายงานทั้งหมด 527,000 คน ชาวฮาวายพื้นเมืองคนเดียวหรือผสมกัน"
  2. เคิร์ช, แพทริค วินตัน; กรีน, โรเจอร์ ซี (2001). ฮาวาย บรรพบุรุษโพลินีเซีย: เรียงความในมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ . Cambridge York: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9780521783095. โอซีซี57218655  .
  3. เบ็ควิธ, มาร์ธา วอร์เรน (1976). ตำนานฮาวาย . โฮโนลูลู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย. ISBN 0-8248-0514-3. โอซีแอ ลซี 5773353  .
  4. อรรถเป็น "ดูวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และความเชื่อของชาวฮาวายพื้นเมือง " ยูเอส ทราเวล เลีย 11 พฤษภาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2020 .
  5. ^ a b "2. Hawai' i" , Adventuring in Hawaii , University of Hawaii Press, pp. 37–134, 31 ธันวาคม 2017, doi : 10.1515/9780824845179-003 , ISBN 978-0-8248-4517-9, สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2020
  6. อรรถa b Trask, Haunani-Kay (กรกฎาคม 1991) "การสร้างแนวร่วมระหว่างคนพื้นเมืองกับคนที่ไม่ใช่ชาวพื้นเมือง" . การตรวจสอบกฎหมายสแตนฟอร์43 (6): 1197–1213. ดอย : 10.2307/1229037 . ISSN 0038-9765 . JSTOR 1229037 .  
  7. ^ Trask, Haunani-Kay (1991). "ดินแดนฮูลาที่น่ารัก: การท่องเที่ยวองค์กรและการค้าประเวณีของวัฒนธรรมฮาวาย" . เส้นขอบ/เส้น (23)
  8. ^ ไม่ระบุแหล่งที่มา (25 กรกฎาคม 2550) "มรดกวัฒนธรรมฮาวาย" . อนุสรณ์สถานแห่งชาติทางทะเล Papahānaumokuākea (เป็นภาษาอังกฤษแบบอเมริกันและฮาวาย) การบริหารมหาสมุทรและบรรยากาศแห่งชาติของสหรัฐอเมริกา เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 กันยายน 2551 . สืบค้นเมื่อ6 กันยายน 2551 .อภิปราย เกี่ยวกับการเดินทางเพื่อการ เปลี่ยนแปลงในการนำทางของ Hōkūleʻa ซึ่งได้ปลุกจิตสำนึกของการพึ่งพาอาศัยกันของชาวฮาวาย สิ่งแวดล้อม และวัฒนธรรมของพวกเขา
  9. ^ "ประวัติการเต้นรำฮูลา" . EverydayHealth.com _ สืบค้นเมื่อ1 กันยายน 2019 .
  10. ↑ "Instruments | Ka'Imi Na'auao O Hawai'i Nei Institute" . สืบค้นเมื่อ1 กันยายน 2019 .
  11. "วันเจ้าชายโจนาห์ คูฮิโอ คาลาเนียนนาโอลในสหรัฐอเมริกา", timeanddate.com. สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2019.
  12. ^ "Hawaiian Luau", to-hawaii.com. สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2019.
  13. ^ "วันกษัตริย์คาเมฮาเมฮา", hawaii.com. สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2019.
  14. "เมานาเคอาล่าสุดในประวัติศาสตร์อันยาวนานของการประท้วงของชาวฮาวาย " โฮโนลูลู โยธา บีท . 30 สิงหาคม 2562 . สืบค้นเมื่อ 6 สิงหาคม 2021
  15. อรรถเป็น วอร์เนอร์ แซม แอล. (1996). ฉัน ola ka 'olelo i na keiki: Ka 'apo 'ia 'ana o ka 'olelo Hawai'i e na keiki ma ke Kula Kaiapuni [That the Language Live through the Children: The Acquisition of the Hawaiian Language by the Children in the Immersion School.] (ปริญญาเอก). มหาวิทยาลัยฮาวาย. โปรเค วสท์ 304242908 . (ต้องสมัครสมาชิก)
  16. คอลลินส์, เคธี (มกราคม–กุมภาพันธ์ 2551) "ลิ้นดามัดดาห์" . www.mauinokaoimag.com – นิตยสาร Maui nō ka ʻoi ไวลูกู, ฮาวาย, สหรัฐอเมริกา อสม . 226379163 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน 2556 . สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2555 . 
  17. ^ Goo, Sara Kehaulani (22 มิถุนายน 2019) "ภาษาฮาวายเกือบตาย รายการวิทยุจุดประกายการฟื้นคืนชีพ " เอ็นพีอาร์ สืบค้นเมื่อ 6 สิงหาคม 2021
  18. ^ ปริญญาโท ภาษาฮาวาย , npr.org
  19. ทอมป์สัน, ร็อด (2 มกราคม 2550). " UH เปิดสอน Ph.D. เป็นภาษาแม่" . archives.starbulletin.com . สืบค้นเมื่อ 6 สิงหาคม 2021{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( ลิงค์ )
  20. ลีโอวิน, อนาโตล วี (1997). บทนำสู่ภาษาของโลก . นิวยอร์ก: Oxford University Press, Inc. p. 258. ISBN 0-19-508116-1.
  21. ^ "นักภาษาศาสตร์บอกว่าภาษามือฮาวายพบว่าเป็นภาษาที่แตกต่างกัน " วอชิงตันโพสต์ 1 มีนาคม 2556 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 พฤศจิกายน 2562 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2556 .
  22. ^ ร็อธ แรนดัลล์ ดับเบิลยู. (2002). "เศรษฐศาสตร์การบัญชีที่ไม่แสวงหากำไร: ความขัดแย้งนโยบายการรับเข้าเรียนของโรงเรียนคาเมฮาเมฮา" . วารสารระหว่างประเทศของกฎหมายไม่แสวงหากำไร . 5 (1).
  23. อรรถa b c d Rogoff, B. (2014). การเรียนรู้โดยการสังเกตและเสนองานในครอบครัวและความพยายามในชุมชน การเรียนรู้โดยการสังเกตและเสนอความพยายามในครอบครัวและชุมชน: การปฐมนิเทศ, 4(57), 69-81. ดอย : 10.2259/000356757
  24. ^ a b c Pukui, MK, Haertig, EW, Lee, CA, & Queen Liliʻuokalani Children's Center (1972). Nānā i ke kumu: มองไปที่แหล่งที่มา โฮโนลูลู ฮาวาย: Hui Hanai
  25. อรรถเป็น บ็อกส์ โจน (1968) "วัยรุ่นฮาวายและครอบครัว". ในฮาวเวิร์ด อลัน; กัลลิมอร์, โรนัลด์ (สหพันธ์). การศึกษาในชุมชนฮาวาย: na Makamaka o Nanakuli . โฮโนลูลู: สถาบันวิจัยชุมชน พิพิธภัณฑ์ Bernice P. Bishop น. 64–79. OCLC 639859425 . 
  26. อรรถa b c d Weisner, TS, Gallimore, R. and Jordan, C. (1988), Unpackaging Cultural Effects on Classroom Learning: Native Hawaiian Peer Assistance and Child-Generated Activity. มานุษยวิทยาและการศึกษารายไตรมาส 19: 327–353 ดอย : 10.1525/aeq.1988.19.4.05x0915e
  27. อรรถa b c d Tharp, Roland G.; จอร์แดน, เคธี่; สปีเดล, จิเซล่า อี.; ออ, แคทรีน ฮูเป่ย; ไคลน์, โธมัส ดับเบิลยู.; Calkins, Roderick P.; สโลต, คิม CM; กัลลิมอร์, โรนัลด์ (2007). "การศึกษาและเด็กชาวฮาวายพื้นเมือง: กลับมาเยี่ยม KEEP" . Hülili: การวิจัยสหสาขาวิชาชีพเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของชาวฮาวาย . โฮโนลูลู: สิ่งพิมพ์ Pauahi โรงเรียนคาเมฮาเมฮา 4 (1): 269–317. CiteSeerX 10.1.1.569.1814 . ISSN 1547-4526 . OCLC 1229447309 . เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 30 ตุลาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2021    – ผ่าน CiteSeerX
  28. ^ Cicirelli, V. (1994). ความสัมพันธ์แบบพี่น้องในมุมมองข้ามวัฒนธรรม วารสารการแต่งงานและครอบครัว,56(1), 7-20. ดอย : 10.2307/352697
  29. อรรถเป็น ดอนเนอร์ WW (1999). การแบ่งปันและความเห็นอกเห็นใจ: การเลี้ยงดูในสังคมโพลินีเซียน วารสารการศึกษาเปรียบเทียบครอบครัว, 30(4), ฤดูใบไม้ร่วง, 703-722 สืบค้นเมื่อ 25 พฤษภาคม 2017.
  30. Speidel, GE, Farran, DC, & Jordan, C. (1989) 6: ในรูปแบบการเรียนรู้และการคิดของเด็กฮาวาย ในการคิดข้ามวัฒนธรรม (หน้า 55-77) Hillsdale, นิวเจอร์ซี: Lawrence Erlbaum Associates
  31. Smith-Hefner, NJ (1987), Speaking Relating and Learning: A Study of Hawaiian Children at Home and at School: Stephen T. Boggs. TESOL รายไตรมาส, 21: 759–763. ดอย : 10.2307/3586993
  32. ↑ a b Meyer, Manu Aluli (1998) Native Hawaiian Epistemology: Sites of Empowerment and Resistance, Equity & Excellence in Education, 31:1, 22-28, doi : 10.1080/1066568980310104
  33. ^ บอยด์ มนู (3 กรกฎาคม 2549) "OHA ได้รับตำแหน่ง Waimea Valley " โฮโนลูลู รัฐฮาวาย สหรัฐอเมริกา: สำนักงานกิจการฮาวาย เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กันยายน 2549 . สืบค้นเมื่อ 19 พฤษภาคม 2555
  34. ^ "ชาวอเมริกันโค่นล้มราชาธิปไตยฮาวาย" . ประวัติศาสตร์_ สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .
  35. รุสโซ, คาร์ลา เอร์เรเรีย (31 พฤษภาคม 2018). ดินแดน การสูญเสีย และความรัก: การเปลี่ยนแปลงของความเป็นตะวันตกของชาวฮาวายพื้นเมือง ฮั ฟฟ์ โพสต์ สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .
  36. ^ "เอกสารไม่มีชื่อ" . www.dartmouth.edu . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .
  37. ^ "พรหมลิขิตและมหาสมุทรแปซิฟิก" . gorhistory.com . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .
  38. ^ "42 USC 2992c: คำจำกัดความ" . สำนักงานที่ปรึกษากฎหมายแก้ไขประมวลกฎหมายสหรัฐอเมริกา สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายนพ.ศ. 2564 .
  39. ^ "การรู้จำภาษาฮาวายพื้นเมืองเกินกำหนด" . ประเทศอินเดียวันนี้ . นิวยอร์ก นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: Indian Country Today Media Network 13 สิงหาคม 2544 ISSN 0744-2238 . ส พ ฐ. 61312545 , 43291273 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ 19 พฤษภาคม 2555 ชาวฮาวายพื้นเมืองเรียกร้องการยอมรับสถานะดั้งเดิมของพวกเขาโดยสหรัฐอเมริกาโดยชอบธรรมโดยสหรัฐอเมริกา  
  40. ↑ " คะ นากะ เมาลี มีถิ่นกำเนิดในฮาวายหรือไม่" . kenconklin.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 พฤษภาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2558 .
  41. ^ s:กฎหมายมหาชนของสหรัฐอเมริกา 103-150
  42. ^ Apoliona, Haunani (3 เมษายน 2548) "มุมมองอื่น: การสำรวจทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าคนส่วนใหญ่ชอบโครงการฮาวาย " โฮโนลูลูStar-Bulletin โฮโนลูลู ฮาวาย สหรัฐอเมริกา: Black Press Group Ltd ISSN 0439-5271 . OCLC 9188300 , 433678262 , 232117605 , 2268098 . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2555 .  
  43. ^ กร, เชอริล (24 พฤศจิกายน 2552). "ผลลัพธ์จากการสำรวจความคิดเห็นเชิงโต้ตอบ Zogby International ซึ่งได้รับมอบหมายจาก Grassroot Institute of Hawaii" (PDF ) Grassrootinstitute.org _ ซ็ อกบี้ อินเตอร์เนชั่นแนล โฮโนลูลูฮาวาย: Grassroot Institute of Hawaii เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 23 ธันวาคม 2010 . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2555 .
  44. ^ "กระทรวงมหาดไทยสรุปกฎการยอมรับรัฐบาลฮาวายพื้นเมือง " ข่าวเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .
  45. ^ บีต ชาด แบลร์ โยธา (23 กันยายน 2559) "Feds Lay Out 'Pathway' สู่การปกครองตนเองของชาวฮาวาย " ฮั ฟฟ์ โพสต์ สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .
  46. "Native Hawaiians Divided on Federal Recognition | Voice of America - English" . www.voanews.com . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2020 .

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก