นัคมานิเดส

นัคมานิเดส โมเสส เบน นาห์มาน
ภาพวาดศิลปะแห่งศตวรรษที่ 21 ของนัคมานิเดสในเมืองเอเคอร์ ประเทศอิสราเอล
เกิด	1194 เจโรนา , พระมหากษัตริย์แห่งอารากอน ( วันปัจจุบันสเปน )
เสียชีวิต	1270 เอเคอร์ , ราชอาณาจักรเยรูซาเล็ม
ยุค	ปรัชญายุคกลาง
ภาค	ปรัชญายิว
ความสนใจหลัก	กฎหมายศาสนา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญายิว
ขนมผสมน้ำยา ตำแหน่ง: Hasmonean Sadducean ฟาริสี Boethusian ประชากร: อริสโตบูลุสแห่งอเล็กซานเดรีย ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย
ยุคกลาง ได้รับอิทธิพลจาก: พี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ อิบนุ บัจจาห์ (อเวมปาซ) ปรัชญาอิสมาอิลี ชาวยิว Kalam คับบาลาห์ ศาสนายิวแรบบิค สเปนและยุโรป: หัสได บิน ชัปรุต อิบนุ กาบิรอล อับราฮัม บาร์ ฮิยยะ บะห์ยา บิน ปากูดาห์ ยูดาห์ ฮาเลวี อับราฮัม บิน เดาด์ โจเซฟ บิน ซัดดิก อับราฮัม บิน อิสเราะห์ ไมโมนิเดส นัคมานิเดส ซามูเอล บิน ทิบบอน โจเซฟ เบน ยูดาห์ เชม-ทอฟ บิน ฟาลาเกรา Gersonides โมเสสแห่งนาร์บอนน์ ไอแซก เบน เชเช็ต Hasdai Crescas โจเซฟ อัลโบ เอเลีย เดล เมดิโก ยูดาห์ มินซ์ ไอแซก อาบาร์บาเนล ยูดาห์ ลีออน อับราวาเนล เยเมน: นาตันเอล อัล-ฟายยูมิ มันซูร บิน สุไลมาน อัล-ฆามารี อื่น: ไอแซก อิสราเอล ซาเดีย กาออน อัล-มุกกามาส ฮิบัต อัลลอฮ์ อบูล บาราคาัต อิบนุ กัมมูนา ตำแหน่ง: Maimonidean / ต่อต้าน Maimonidean นักบวช Karaism ทัลมุด Tosafist
ทันสมัย ตำแหน่ง: ดั้งเดิม Sephardic ชบา Chassidic ซึ่งอนุรักษ์นิยม ปฏิรูป Existentialist นักรื้อสร้างใหม่ ความหายนะ ต่ออายุ Neo-Hasidic มัสซาร์ Rambamist ประชากร: ฟรานซิสโก ซานเชส อูเรียล ดา คอสตา บารุค สปิโนซา ซาโลมอน ไมมอน โจเซฟ โซโลมอน เดลเมดิโก เอลียาห์ บาอัล เชมแห่งเคล์ม Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi จาค็อบ เอ็มเดน ซามูเอล เฮิร์ช Shneur Zalman แห่ง Liadi ซิมชา บูนิม แห่งเปชิชา แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ช จาค็อบ อาเบนดานา ไอแซก คาร์โดโซ David Nieto ไอแซก โอโรบิโอ เดอ คาสโตร โมเสส เมนเดลโซห์น ซามูเอล เดวิด ลุซซาตโต เอลียาห์ เบนาโมเซกห์ โมเสส เฮสส์ Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler นายชูชาณี เอ็มมานูเอล เลวินาส Martin Buber เกอร์โชม สโคลเลม อับราฮัม ไอแซก กุก Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
หัวข้อ Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
วี NS อี

โมเสสเบน Nachman ( ฮีบรู : מֹשֶׁהבֶּן-נָחְמָן Mōšehเบน Nahman "โมเสสบุตรชายของ Nachman"; 1194-1270) เป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นช^[1] ( / n æ k เมตร æ n ɪ d i Z / ; กรีก : Ναχμανίδης Nakhmanídēs ) และยังเรียกโดยย่อRamban / ˌ R ɑː มข ɑː n / ( רמב"ן ) และชื่อเล่นร่วมสมัย^[2] Bonastruc ça Porta (ตัวอักษร " Mazel ท็อปใกล้ประตู" ดู Astruc ) เป็นนักวิชาการชั้นนำในยุคกลางชาวยิวดิก แรบไบ ,ปรัชญา ,แพทย์ , Kabbalistและผู้ประกาศข่าวในพระคัมภีร์ไบเบิล เขาถูกเลี้ยงดูมาศึกษาและอาศัยอยู่มากที่สุดในชีวิตของเขาในเจโรนา ,คาตาโลเนีย เขายังถือเป็นบุคคลสำคัญในการสถาปนาชุมชนชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ภายหลังการทำลายล้างโดยพวกครูเซดในปี 1099

ชื่อ

"นัคมานิเดส" (Ναχμανίδης) เป็นรูปแบบที่ได้รับอิทธิพลจากกรีกแปลว่า "บุตรของนาห์มาน" เขายังเป็นที่รู้จักกันทั่วไปโดยตัวย่อ ภาษาฮีบรูרמב ״ ן ‎ (Ra-M-Ba-N สำหรับR abbeinu M ōšeh b ēn- N āḥmān , "รับบีโมเสสบุตรของนาห์มานของเรา") ชื่อคาตาลันของเขาคือ Bonastruc ça Porta (เขียนว่าSaportaหรือde Porta ) ตามตัวอักษรว่า " Mazel Tovใกล้ประตู"

ชีวประวัติ

Nachmanides เกิดที่เมืองGironaในปี 1194 ซึ่งเขาเติบโตและศึกษา (ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเรียกว่าMosheh ben Nahman Gerondiหรือ "Moses บุตรของ Nahman the Gironan") และเสียชีวิตในดินแดนแห่งอิสราเอลประมาณปี 1270 ^[3]เขา เป็นทายาทของ Isaac ben Reuben ของบาร์เซโลนาและลูกพี่ลูกน้องของJonah Gerondi (Rabbeinu Yonah) ^{[4] [5]}ในบรรดาครูของเขาในทัลมุดได้แก่ยูดาห์ เบน ยาการ์และนาธาน เบน เมียร์แห่งทรินเคเทลล์ และเขาได้รับการกล่าวขานว่าได้รับคำสั่งสอนในคับบาลาห์ (เวทมนตร์ของชาวยิว) โดยชาวชนบทAzriel แห่งเจอโรนา^[6]ที่ถูกเปิดในสาวกของไอแซกคนตาบอด

ตามที่การตอบสนองของชโลโมอิบัน Aderet ^{[7] [4]}ชศึกษาการแพทย์ ในช่วงวัยรุ่น เขาเริ่มมีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการชาวยิว ตอนอายุ 16 เขาเริ่มงานเขียนของเขาในกฎหมายยิว ในของเขาMilhamot Hashem (สงครามของพระเจ้า) เขาปกป้องAlfasiตัดสินใจ 's กับการวิพากษ์วิจารณ์ของเซราเคิยหฮาเลวีออฟ กิโรนา งานเขียนเหล่านี้เผยให้เห็นถึงแนวความคิดอนุรักษ์นิยมที่สร้างความโดดเด่นให้กับผลงานของเขาในเวลาต่อมา — ความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตสำหรับเจ้าหน้าที่รุ่นก่อน ๆ ^[5]

ในมุมมองของนัคมานิเดส ภูมิปัญญาของแรบไบแห่งมิชนาห์และทัลมุดรวมไปถึงจีโอนิม (รับบีแห่งยุคกลางตอนต้น) นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ คำพูดของพวกเขาจะต้องไม่สงสัยหรือวิพากษ์วิจารณ์ "เราขอคำนับ" เขากล่าว "ต่อหน้าพวกเขา และแม้ว่าเหตุผลของคำพูดของพวกเขาจะไม่ปรากฏชัดสำหรับเรา เราก็ยอมจำนนต่อพวกเขา" ( Aseifat Zekkenim , ความคิดเห็นเกี่ยวกับKetubot ) การปฏิบัติตามคำพูดของเจ้าหน้าที่ก่อนหน้านี้ของ Nachmanides อาจเป็นเพราะความกตัญญูหรืออิทธิพลของโรงเรียนความคิดชาวยิวทางตอนเหนือของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม คิดว่าอาจเป็นปฏิกิริยาต่อการยอมรับปรัชญากรีก-อารบิกอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวยิวในสเปนและโปรวองซ์ ; เรื่องนี้เกิดขึ้นในเร็ว ๆ นี้หลังจากการปรากฏตัวของโมนิเดส ' คู่มือสำหรับงงงวย งานนี้ทำให้เกิดแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล และมองข้ามบทบาทของการอัศจรรย์ กับแนวโน้มนี้ Nachmanides ดิ้นรนและไปที่อื่น ๆ ไม่ยอมปล่อยให้คำพูดของสาวกในทันทีของจีโอนิมถูกถาม ^[5]

ทัศนคติต่อไมโมนิเดส

เรียกว่าเมื่อประมาณ 1238 สำหรับการสนับสนุนโดยเบนโซโลมอนของอับราฮัม Montpellierผู้ซึ่งได้รับ excommunicated โดยการสนับสนุนของโมนิเดส , ชจ่าหน้าจดหมายถึงชุมชนของอารากอน , นาวาร์และสตีลซึ่งในฝ่ายตรงข้ามของซาโลมอนถูกตำหนิอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ความเคารพอย่างสูงที่เขาแสดงต่อไมโมนิเดส (แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของฝ่ายหลังก็ตาม) ซึ่งเสริมด้วยลักษณะนิสัยที่อ่อนโยนโดยกำเนิด ทำให้เขาไม่สามารถเป็นพันธมิตรกับพรรคที่ต่อต้านลัทธิเมโมนิสต์และทำให้เขารับบทบาทเป็นผู้ประนีประนอม^[5]

ในจดหมายที่ส่งถึงพวกแรบไบชาวฝรั่งเศส เขาดึงความสนใจไปที่คุณธรรมของไมโมนิเดส และถือว่ามิชเนห์ โตราห์ของไมโมนิเดส– ประมวลกฎหมายยิวของเขา – ไม่เพียงแต่แสดงความผ่อนปรนในการตีความข้อห้ามในกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังอาจถูกมองว่าเป็นมากกว่า เข้มงวด ซึ่งในสายตาของนัคมานิเดสเป็นปัจจัยบวก ในฐานะที่เป็นโมนิเดสคู่มือสำหรับงงงวย , ชกล่าวว่าก็ตั้งใจไม่ได้สำหรับผู้เชื่อไม่หวั่นไหว แต่สำหรับผู้ที่ได้รับการทำให้หลงผิดโดยที่ไม่ใช่ชาวยิวงานปรัชญาของอริสโตเติลและเลน (โปรดทราบว่าการวิเคราะห์ของ Nachmanides ของGuideไม่ใช่ความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักปราชญ์สมัยใหม่) "ถ้า" เขากล่าว "คุณเห็นว่ามันเป็นหน้าที่ของคุณที่จะประณามไกด์ว่านอกรีต ทำไมส่วนหนึ่งของฝูงของคุณจึงถอยห่างจากการตัดสินใจราวกับว่ารู้สึกเสียใจ ขั้นตอนนั้นถูกต้องหรือไม่ในสิ่งที่สำคัญเช่นนี้ที่จะกระทำตามอำเภอใจเพื่อปรบมือให้กับวันนี้และวันพรุ่งนี้? ^[5]

เพื่อประนีประนอมทั้งสองฝ่าย Nachmanides เสนอว่าควรเพิกถอนคำสั่งห้ามส่วนปรัชญาของรหัส Maimonides แห่งกฎหมายยิว แต่ห้ามไม่ให้มีการศึกษาคู่มือสำหรับผู้งงงวยและผู้ที่ปฏิเสธการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ ควรรักษาและเสริมความแข็งแกร่ง การประนีประนอมนี้ ซึ่งอาจยุติการต่อสู้ได้ ถูกปฏิเสธโดยทั้งสองฝ่ายทั้งๆ ที่อำนาจของนัคมานิเดส ^[5]

อิเกเร็ต ฮาโคเดช

จดหมายของ Nachmanides ถึงลูกชายของเขาแสดงบนธรรมศาลา Ramban ในกรุงเยรูซาเล็ม

หนังสือIggeret ha-Kodesh ( אגרת הקודש - The Holy Epistle) เกี่ยวกับการแต่งงาน ความศักดิ์สิทธิ์ และความสัมพันธ์ทางเพศมักมีสาเหตุมาจาก Nachmanides ซึ่งเขียนให้ลูกชายของเขาเป็นของขวัญแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ทุนการศึกษาสมัยใหม่ระบุว่าเป็นผู้เขียนคนอื่น บางทีแรบไบโจเซฟ เบน อับราฮัม กิคาทิลลา ^[8]

ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์Maimonides ที่ตำหนิธรรมชาติทางเพศของมนุษย์ว่าเป็นความอัปยศต่อมนุษย์ ในทัศนะของผู้เขียน ร่างกายที่มีหน้าที่ทั้งหมดเป็นงานของพระเจ้า เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงไม่มีแรงกระตุ้นและการกระทำทางเพศตามปกติที่ถือว่าไม่เหมาะสม

ทัศนะเรื่องความตาย การไว้ทุกข์ และการฟื้นคืนพระชนม์

ในTorat ha-Adamของ Nachmanides ซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีไว้ทุกข์ พิธีฝังศพ ฯลฯ Nachmanides วิพากษ์วิจารณ์นักเขียนที่พยายามแสดงให้มนุษย์ไม่สนใจทั้งความสุขและความเจ็บปวด เขาประกาศว่าสิ่งนี้ขัดต่อธรรมบัญญัติซึ่งสั่งมนุษย์ให้เปรมปรีดิ์ในวันแห่งความสุขและร้องไห้ในวันแห่งการไว้ทุกข์ บทสุดท้ายชื่อShaar ha-Gemulกล่าวถึงการให้รางวัลและการลงโทษ การฟื้นคืนพระชนม์ และเรื่องเครือญาติ เป็นการเย้ยหยันข้อสันนิษฐานของนักปรัชญาที่แสร้งทำเป็นรู้ถึงแก่นแท้ของพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ในขณะที่แม้แต่องค์ประกอบของร่างกายของพวกเขาเองก็ยังเป็นเรื่องลึกลับสำหรับพวกเขา^[5]

สำหรับช, พระเจ้าเปิดเผยเป็นคู่มือที่ดีที่สุดในทุกคำถามเหล่านี้และวิธีการที่จะให้มุมมองของเขาในมุมมองของชาวยิวชีวิตหลังความตายเขาถือได้ว่าในขณะที่พระเจ้าเที่ยงธรรมอย่างเด่นชัด จะต้องมีรางวัลและการลงโทษ รางวัลและการลงโทษนี้ต้องเกิดขึ้นในอีกโลกหนึ่งเพราะความดีและความชั่วของโลกนี้เป็นญาติและไม่ต่อเนื่อง^[5]

นอกจากวิญญาณของสัตว์ซึ่งมาจาก "พลังสูงสุด" และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มนุษย์ยังมีวิญญาณพิเศษอีกด้วย วิญญาณพิเศษนี้ ซึ่งเป็นการหลั่งโดยตรงจากพระเจ้า ดำรงอยู่ก่อนการสร้างโลก^[5]โดยผ่านคนทรงเข้าสู่ชีวิตทางวัตถุ และเมื่อมันสลายตัว มันก็กลับคืนสู่แหล่งกำเนิดเดิมหรือเข้าไปในร่างของชายอีกคนหนึ่ง ตามความเชื่อของ Nachmanides พื้นฐานของการแต่งงานแบบเลวีบุตรซึ่งได้รับมรดกไม่เพียงแต่ชื่อพี่ชายของบิดาทางเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังสืบทอดจิตวิญญาณของเขาด้วย และด้วยเหตุนี้จึงดำรงอยู่บนแผ่นดินโลก การฟื้นคืนชีพที่พูดโดยผู้เผยพระวจนะซึ่งจะเกิดขึ้นหลังจากการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์นั้น Nachmanides อ้างถึงร่างกาย ร่างกายอาจเปลี่ยนตัวเองให้เป็นแก่นแท้ที่บริสุทธิ์โดยอาศัยอิทธิพลของจิตวิญญาณซึ่งจะกลายเป็นนิรันดร์ ^[5]

ความเห็นเกี่ยวกับอัตเตารอต

คำวิจารณ์ของนัคมานิเดสเกี่ยวกับคัมภีร์โตราห์ (หนังสือโมเสส 5 เล่ม) เป็นงานสุดท้ายของเขา และเป็นที่รู้จักมากที่สุด เขามักจะอ้างอิงและวิจารณ์คำวิจารณ์ของRashiและให้การตีความแบบอื่นซึ่งเขาไม่เห็นด้วยกับการตีความของ Rashi เขาได้รับการกระตุ้นเตือนให้บันทึกคำอธิบายของเขาด้วยแรงจูงใจสามประการ: (1) เพื่อสนองความคิดของนักศึกษาธรรมบัญญัติและกระตุ้นความสนใจของพวกเขาโดยการตรวจสอบเนื้อหาอย่างมีวิจารณญาณ (2) เพื่อพิสูจน์แนวทางของพระเจ้าและค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่ของพระวจนะในพระคัมภีร์ "เพราะในโตราห์ถูกซ่อนไว้ทุกความมหัศจรรย์และความลึกลับทุกอย่าง และในขุมทรัพย์ของพระนางถูกผนึกไว้ด้วยความงดงามแห่งปัญญา";(3) เพื่อปลอบประโลมจิตใจของนักเรียนด้วยคำอธิบายง่ายๆ และคำพูดที่ไพเราะเมื่อพวกเขาอ่านส่วนที่กำหนดของเพนทาทุกในวันสะบาโตและเทศกาล^{[5] การ}อธิบายของเขา ผสมผสานกับการตีความที่แปลกประหลาดและลึกลับมีพื้นฐานมาจากภาษาศาสตร์ที่รอบคอบและการศึกษาพระคัมภีร์ดั้งเดิม ^[5]

คำอธิบายเกี่ยวกับการสร้างโลกบรรยายถึงชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินที่ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งที่ไม่มีตัวตน:

ตอนนี้ให้ฟังคำอธิบายที่ถูกต้องและชัดเจนของข้อในความเรียบง่าย พระองค์ผู้บริสุทธิ์ พระองค์ทรงสร้างสิ่งทั้งปวงจากการไม่มีอยู่จริงอย่างสัมบูรณ์ ตอนนี้เราไม่มีสำนวนในภาษาศักดิ์สิทธิ์ที่จะนำสิ่งที่มาจากสิ่งอื่นใดนอกจากคำว่า bara (สร้าง) ออกมา ทุกสิ่งที่มีอยู่ภายใต้ดวงอาทิตย์หรือเบื้องบน ไม่ได้เกิดจากการไม่มีอยู่จริงในตอนแรก พระองค์กลับทรงนำออกมาจากสิ่งทั้งปวงโดยเด็ดขาด ไม่มีอะไรที่บางอย่างยิ่งที่ปราศจากรูปธรรมแต่มีอานุภาพแห่งพลัง เหมาะสมที่จะรับเอารูปแบบและเพื่อดำเนินการต่อจากศักยภาพสู่ความเป็นจริง นี่เป็นเรื่องหลักที่สร้างโดย Gd; มันถูกเรียกโดยชาวกรีก hyly (เรื่อง) หลังจากจุติแล้ว พระองค์ไม่ได้สร้างสิ่งใด แต่พระองค์ทรงปั้นและสร้าง - สิ่งต่าง ๆ ด้วยมัน และจากสิ่งนี้ พระองค์ทรงทำให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นและได้นุ่งห่มผ้าให้เรียบร้อย^[9]

ในขณะที่ผลงานก่อนหน้านี้ของเขาเขาโกรธโจมตีนักปรัชญากรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งอริสโตเติลและบ่อยครั้งบารมีโมนิเดส ' ตีความพระคัมภีร์ไบเบิล ดังนั้นเขาจึงโจมตีการตีความของไมโมนิเดสใน เย. 18:8, ^{[10] โดย}ยืนยันว่าความเข้าใจที่ต้องการของไมโมนิเดสนั้นขัดกับความหมายที่ชัดแจ้งของถ้อยคำในพระคัมภีร์ไบเบิล และถึงแม้จะได้ยินก็เป็นบาป ในขณะที่ไมโมนิเดสพยายามลดปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ให้เหลือเพียงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติNachmanides เน้นย้ำพวกเขาโดยประกาศว่า "ไม่มีใครสามารถมีส่วนร่วมในอัตเตารอตของครูของเราโมเสสเว้นแต่เขาจะเชื่อว่ากิจการทั้งหมดของเราไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับมวลชนหรือปัจเจกบุคคลนั้นถูกควบคุมอย่างปาฏิหาริย์และไม่มีอะไรสามารถนำมาประกอบกับธรรมชาติหรือคำสั่งของ โลก." ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับการอภิปรายครั้งนี้ภายใต้พระเจ้าพระเจ้า

ถัดจากความเชื่อในปาฏิหาริย์ชสถานที่สามความเชื่ออื่น ๆ ซึ่งเป็นไปตามที่เขาพูดหลักการของชาวยิวของความศรัทธาคือความเชื่อในการสร้างออกมาจากอะไรในสัพพัญญูของพระเจ้าและความรอบคอบของพระเจ้า

ช, ในความเห็นนี้มักจะวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงแรบไบอับราฮัมอิบันเอซร่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทัศนคติเชิงลบอิบันเอซร่าต่อคับบาลาห์ ^[5]อย่างไรก็ตาม เขามีความเคารพอย่างมากต่อ ibn Ezra ดังที่แสดงไว้ในบทนำสู่คำอธิบาย

เมื่อเวลาผ่านไป Nachmanides ได้ปรับปรุงคำอธิบายของเขาในอย่างน้อย 250 แห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากย้ายจากสเปนไปยังดินแดนแห่งอิสราเอล การอัปเดตเหล่านี้ได้รับการยืนยันในเวอร์ชันต่างๆ ของคำอธิบายซึ่งยังคงอยู่ในต้นฉบับ ⁽¹¹⁾

ข้อพิพาทของบาร์เซโลนา 1263

Nachmanides ครั้งแรกในฐานะแรบไบแห่งGironaและต่อมาในฐานะหัวหน้าแรบไบแห่งCataloniaดูเหมือนว่าจะมีชีวิตที่ไม่มีปัญหาอย่างมาก แต่เมื่ออายุมากขึ้น ชีวิตของเขาถูกขัดจังหวะด้วยเหตุการณ์ที่ทำให้เขาต้องจากครอบครัวและประเทศของเขาไปท่องเที่ยวในต่างแดน นี่คือการอภิปรายทางศาสนาในการที่เขาถูกเรียกร้องให้ปกป้องความเชื่อของเขาใน 1263. การอภิปรายได้ริเริ่มโดยปาโบลคริส , แปลงยิวคริสต์ศาสนาที่ถูกส่งโดยโดมินิกัน ปริญญาโททั่วไป , เรย์มอนด์เดอ Penyafort , คิงเจมส์ ฉันแห่งอารากอนโดยขอให้กษัตริย์สั่งให้นัคมานิเดสตอบโต้ข้อกล่าวหาต่อศาสนายิว^[5]

Pablo Christiani พยายามทำให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ปาโบลรับรองกษัตริย์ว่าเขาจะพิสูจน์ความจริงของศาสนาคริสต์จากคัมภีร์ลมุดและงานเขียนของพวกรับบี ชตอบคำสั่งของพระมหากษัตริย์ แต่ถามว่าสมบูรณ์เสรีภาพในการพูดควรจะได้รับ เป็นเวลาสี่วัน (20-24 กรกฎาคม) เขาได้อภิปรายกับปาโบล คริสเตียนีต่อหน้ากษัตริย์ ราชสำนัก และนักบวชหลายคน ^{[12] [5]}

หัวข้อที่อภิปรายคือ: ^[5]

1. ไม่ว่าพระเมสสิยาห์จะทรงปรากฏหรือไม่
2. ไม่ว่าพระผู้เผยพระวจนะที่ประกาศโดยศาสดาจะถือว่าเป็นพระเจ้าหรือเป็นผู้ชายที่เกิดจากพ่อแม่ที่เป็นมนุษย์
3. ไม่ว่าชาวยิวหรือชาวคริสต์จะครอบครองศรัทธาที่แท้จริง

คริสเป็นที่ถกเถียงกันขึ้นอยู่กับหลายaggadicทางเดินที่พวกฟาริสีปราชญ์เชื่อว่าพระเจ้ามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่มูดิคและว่าพวกเขาอย่างเห็นได้ชัดเชื่อว่าพระเจ้าจึงเป็นพระเยซู. Nachmanides โต้กลับว่าการตีความของ Christiani นั้นบิดเบือน พวกรับบีจะไม่บอกเป็นนัยว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ในขณะเดียวกันก็ต่อต้านพระองค์อย่างชัดเจนเช่นกัน เขายังกล่าวต่อไปว่าหากปราชญ์ของทัลมุดเชื่อว่าพระเยซูคือพระผู้มาโปรด พวกเขาคงจะเป็นคริสเตียนไม่ใช่ยิว และความจริงที่ว่าปราชญ์ของทัลมุดเป็นชาวยิวนั้นเป็นเรื่องที่เถียงไม่ได้ Nachmanides ดำเนินการจัดเตรียมบริบทสำหรับข้อพิสูจน์ที่ Christiani อ้างถึง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเข้าใจได้ชัดเจนที่สุดแตกต่างไปจากที่ Christiani เสนอ นอกจากนี้ Nachmanides ยังแสดงให้เห็นจากแหล่งพระคัมภีร์และ talmudic มากมายที่ความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวขัดต่อสัจธรรมของ Christiani

Nachmanides แย้งว่าผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลมองว่าพระผู้มาโปรดในอนาคตเป็นมนุษย์ เป็นบุคคลที่มีเนื้อหนังและเลือด และไม่ใช่พระเจ้า ในวิธีที่คริสเตียนมองพระเยซู เขากล่าวว่าคำสัญญาของพวกเขาเกี่ยวกับการปกครองของสันติภาพสากลและความยุติธรรมยังไม่บรรลุผล ว่าตั้งแต่การปรากฏตัวของพระเยซู โลกก็เต็มไปด้วยความรุนแรงและความอยุติธรรม และในบรรดานิกายทั้งหมด คริสเตียนเป็นเหมือนสงครามมากที่สุด

[... ดูเหมือนแปลกที่สุดที่... ] ผู้สร้างสวรรค์และโลกอาศัยครรภ์ของสตรีชาวยิวคนหนึ่ง เติบโตที่นั่นเป็นเวลาเก้าเดือนและเกิดเป็นทารก และหลังจากนั้นเติบโตขึ้นและถูกทรยศใน มือของศัตรูที่ตัดสินประหารชีวิตและประหารชีวิตเขา และหลังจากนั้น... เขาก็ฟื้นคืนชีพและกลับสู่ที่เดิม จิตใจของชาวยิวหรือบุคคลอื่นใดไม่สามารถทนต่อคำยืนยันเหล่านี้ได้ คุณได้ฟังคำสอนนี้มาตลอดชีวิตของบรรดานักบวชที่เติมเต็มสมองและไขกระดูกของคุณด้วยหลักคำสอนนี้ และสิ่งนี้ก็ติดอยู่ในตัวคุณเพราะนิสัยที่คุ้นเคย [ฉันขอเถียงว่าถ้าคุณได้ยินความคิดเหล่านี้เป็นครั้งแรก ตอนนี้ในฐานะผู้ใหญ่แล้ว] คุณจะไม่มีวันยอมรับความคิดเหล่านี้

เขาสังเกตว่าคำถามเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์มีความสำคัญน้อยกว่าสำหรับชาวยิวมากกว่าที่คริสเตียนส่วนใหญ่คิด เหตุผลที่เขาให้คำกล่าวที่กล้าหาญนี้คือเป็นการสมควรที่ชาวยิวจะถือศีลภายใต้ผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียน ในขณะที่ถูกเนรเทศและประสบความอัปยศและการทารุณกรรมมากกว่าภายใต้การปกครองของพระเมสสิยาห์เมื่อทุกคนกระทำการ ตามกฎหมาย. ^[5]

ขณะที่การโต้เถียงดูเหมือนจะหันไปสนับสนุน Nachmanides ชาวยิวในบาร์เซโลนากลัวความไม่พอใจของชาวโดมินิกัน วิงวอนให้เขายุติ; แต่กษัตริย์ซึ่งนัคมานิเดสคุ้นเคยกับการจับกุมของชาวยิว ทรงประสงค์ให้เขาดำเนินการต่อไป การโต้เถียงจึงกลับมาอีกครั้ง และได้ข้อสรุปในสิ่งที่ถือเป็นชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของนัคมานิเดส ผู้ซึ่งถูกกษัตริย์ไล่ออกด้วยของขวัญสามร้อยเหรียญทองเพื่อเป็นการแสดงความเคารพ^[5]พระราชาทรงสังเกตว่าพระองค์ไม่เคยพบชายคนหนึ่งที่แม้จะผิดแล้วยังโต้แย้งในตำแหน่งของเขาได้ดี

อย่างไรก็ตาม ชาวโดมินิกันอ้างชัยชนะ และนัคมานิเดสรู้สึกว่าจำเป็นต้องเผยแพร่ข้อความของการอภิปราย จากเอกสารนี้ Pablo เลือกทางเดินบางอย่างที่เขาตีความว่าเป็นหมิ่นประมาทกับศาสนาคริสต์และประณามไปที่หัวของการสั่งซื้อของเขาที่เรย์มอนด์เดอ Penyafort จากนั้นมีการตั้งข้อหาทุน และมีการร้องเรียนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับงานดังกล่าวและได้ยื่นคำร้องต่อพระมหากษัตริย์ เจมส์มีหน้าที่ต้องให้ความบันเทิงกับข้อกล่าวหา แต่ไม่ไว้วางใจศาลโดมินิกัน จึงเรียกคณะกรรมาธิการพิเศษ และสั่งให้ดำเนินการดำเนินคดีต่อหน้าเขา Nachmanides ยอมรับว่าเขาได้กล่าวถึงหลายสิ่งหลายอย่างที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ แต่เขาไม่ได้เขียนอะไรที่เขาไม่ได้ใช้ในการโต้แย้งของเขาต่อหน้ากษัตริย์ผู้ทรงให้เสรีภาพในการพูดแก่เขา^[5]

ความชอบธรรมในการป้องกันตัวของเขาได้รับการยอมรับจากกษัตริย์และคณะกรรมาธิการ แต่เพื่อให้เป็นที่พอใจของชาวโดมินิกัน Nachmanides ถูกตัดสินให้เนรเทศเป็นเวลาสองปีและแผ่นพับของเขาถูกประณามให้ถูกเผา เขาอาจถูกปรับเช่นกัน แต่สิ่งนี้ถูกยกขึ้นเพื่อช่วยเหลือ Benveniste ça Porta ซึ่งตามหน่วยงานบางแห่ง^[13]เป็นน้องชายของ Nachmanides อย่างไรก็ตาม ชาวโดมินิกันพบว่าการลงโทษนี้เบาเกินไป และโดยผ่านPope Clement IVดูเหมือนว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนการเนรเทศสองปีให้ถูกเนรเทศถาวร ^[5]

นักวิชาการคนอื่นๆ^[14]เชื่อว่าการระบุ Bonastruc ça Porta กับ Nachmanides นั้นไม่ถูกต้อง ถ้าเป็นเช่นนั้น แท้จริงแล้วมีคนสองคนที่ถูกพบว่าดูหมิ่นศาสนาในช่วงเวลาและสถานที่เดียวกัน

ในเยรูซาเลม

ชซ้ายอารากอนและอาศัยอยู่เป็นเวลาสามปีที่ไหนสักแห่งใน Castille หรือในภาคใต้ของราชอาณาจักรฝรั่งเศส ^[5]ใน 1267 ที่กำลังมองหาที่หลบภัยจากการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนในดินแดนมุสลิม^[15]เขาทำยาห์ไปยังกรุงเยรูซาเล็มที่นั่นเขาได้จัดตั้งโบสถ์ในเมืองเก่าที่มีอยู่จนถึงปัจจุบันเป็นที่รู้จักในฐานะRamban โบสถ์เขาสร้างใหม่ในชีวิตของชุมชนชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม (ซึ่งได้รับการขัดจังหวะโดยสงครามปราบปราม) เป็นเรื่องน่าทึ่งในการที่จะทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นของเกือบ 700 ปีชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มต่อเนื่องจนถึง1,948 อาหรับอิสราเอลสงครามNachmanides แล้วนั่งลงที่เอเคอร์ที่ซึ่งเขากระตือรือร้นมากในการเผยแพร่การเรียนรู้ของชาวยิว ซึ่งในขณะนั้นถูกละเลยอย่างมากในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงรวบรวมนักเรียนเป็นวงกลม และผู้คนก็เข้ามาฟังพระองค์เป็นหมู่มาก แม้แต่จากเขตยูเฟรติส มีการกล่าวกันว่าKaraitesได้เข้าร่วมการบรรยายของเขา รวมถึง Aaron ben Joseph the Elder ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ของKaraite ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด(แม้ว่า Graetz จะเขียนว่าไม่มีความจริงในเรื่องนี้) เพื่อกระตุ้นความสนใจของชาวยิวในท้องถิ่นในการอธิบายพระคัมภีร์ว่า Nachmanides เขียนผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาซึ่งเป็นคำอธิบายที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับโตราห์ ^[5]

ถนนในกรุงเยรูซาเล็มมีชื่อของเขา

แม้ว่าจะรายล้อมไปด้วยเพื่อนฝูงและลูกศิษย์ Nachmanides ก็รู้สึกได้ถึงความทุกข์ทรมานจากการถูกเนรเทศ “ฉันละทิ้งครอบครัว ละทิ้งบ้าน ที่นั่น กับลูกชายและลูกสาว ลูกที่น่ารักและแสนหวานที่ฉันเลี้ยงดูมาคุกเข่า ฉันก็ทิ้งวิญญาณด้วย หัวใจและดวงตาของฉันจะอยู่กับพวกเขาตลอดไป” ในช่วงสามปีที่เขาอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์, Nachmanides รักษาการติดต่อกับดินแดนบ้านเกิดของเขาโดยที่เขาพยายามที่จะทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างแคว้นยูเดียและสเปน. ไม่นานหลังจากที่มาถึงกรุงเยรูซาเลม เขาได้เขียนจดหมายถึงนาห์มาน บุตรชายของเขา ซึ่งเขาได้บรรยายถึงความรกร้างของเมืองศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในเวลานั้นมีชาวยิวเพียงสองคนเท่านั้น—พี่น้องผู้ย้อมผ้าโดยการค้าขาย ในจดหมายฉบับต่อมาจาก Acre เขาแนะนำให้ลูกชายปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งเขาถือว่าเป็นคุณธรรมข้อแรก Nachmanides กล่าวถึงลูกชายคนที่สองของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการในศาล Castilian แนะนำให้อ่านคำอธิษฐานประจำวันและเตือนเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับการผิดศีลธรรม ^[5]

ความตายและการฝังศพ

Nachmanides เสียชีวิตในดินแดนศักดิ์สิทธิ์หลังจากอายุได้เจ็ดสิบ^[5]หรือเจ็ดสิบหกปี ประเพณีที่แตกต่างกันแสดงให้เห็นว่าเขาถูกฝังอยู่ในไฮฟา , ^{[16] [5]} เอเคอร์ , ฮีบรอนหรือในถ้ำ Rambanในกรุงเยรูซาเล็ม ^[17]

ผลงาน

ชเขียนคัดสรรในทั้งมุดทำ compendiums ของชิ้นส่วนของกฎหมายยิวหลังจากที่รูปแบบของไอแซก Alfasi ^[5]งานหลักของเขาในลมุดเรียกว่าChiddushei haRamban . เขามักจะให้มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความหลากหลายของปัญหาที่ได้รับการแก้ไขโดยTosefot

งานฮาลาคิกที่เป็นที่รู้จักของแนชมานิเดส ได้แก่: ^[5]

• Mishpetei ha-Cheremกฎหมายเกี่ยวกับการคว่ำบาตรทำซ้ำในKol Bo
• Hilkhot Bedikkahในการตรวจสอบของปอดของโรงฆ่าสัตว์ที่อ้างถึงโดยShimshon เบน Tzemach Duranในเขาญา Shemu'ah
• Torat ha-Adamเกี่ยวกับกฎของการไว้ทุกข์และพิธีฝังศพในสามสิบบทสุดท้ายซึ่งมีชื่อว่าSha'ar ha-Gemulเกี่ยวข้องกับ eschatology (Constantinople, 1519 และพิมพ์ซ้ำบ่อยๆ)

งานเขียนของ Nachmanides ในการป้องกันSimeon KayyaraและAlfasiก็อยู่ในหมวดหมู่ของงาน Talmudic และ halachic ของเขาด้วย งานเขียนเหล่านี้คือ: ^[5]

• Milhamot HaShemปกป้อง Alfasi จากการวิพากษ์วิจารณ์Zerachiah ha-Levi of Girona (ตีพิมพ์ด้วย "Alfasi", Venice, 1552; พิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง; ฉบับแยก, เบอร์ลิน, 1759)
• Sefer ha-Zekhutเพื่อป้องกัน Alfasi จากการวิพากษ์วิจารณ์ของAbraham ben David (RABaD; พิมพ์ด้วยShiv'ah 'Enayim Leghorn ของAbraham Meldola , 1745; ภายใต้ชื่อMachaseh u-Magen , Venice, 1808)
• Hassagot (Constantinople, 1510; พิมพ์ซ้ำบ่อยๆ) เพื่อป้องกัน Simeon Kayyara จากการวิพากษ์วิจารณ์Sefer ha-Mitzwoth ของ Maimonides (Book of Precepts ) ^[5]

ผลงานอื่นๆ ของเขาคือ: ^[5]

• "Derashah" คำเทศนาต่อหน้ากษัตริย์แห่ง Castile
• "Sefer ha-Ge'ulah" หรือ "Sefer Ketz ha-Ge'ulah" ในช่วงเวลาของการมาถึงของพระเมสสิยาห์ (ใน"Me'or 'Enayim Imre Binah" ของAzariah dei Rossi , ch. xliii และพิมพ์ซ้ำบ่อยๆ)
• "Iggeret ha-Musar" จดหมายจริยธรรมที่ส่งถึงลูกชายของเขา (ใน "Sefer ha-Yir'ah" หรือ "Iggeret ha-Teshuvah" ของ Jonah Gerondi)
• "Iggeret ha-Chemdah" จดหมายถึงแรบไบชาวฝรั่งเศสในการป้องกัน Maimonides (พร้อมกับ "Ta'alumot Chokmah" ของ Joseph Delmedigo)
• “วิกคูจ” ประเด็นขัดแย้งทางศาสนากับปาโบล คริสติอานี (ในเรื่อง “มิลชามอต โชวาห์”)
• "Perush Iyyov" ความเห็นเกี่ยวกับ Job
• "Bi'ur" หรือ "Perush 'al ha-Torah" คำอธิบายเกี่ยวกับอัตเตารอต

คอลเลกชันของ responsa มาประกอบกันทั่วไปเพื่อ Nahmanides ถูกในความเป็นจริงที่เขียนโดยนักเรียนของเขาชโลโมอิบัน Aderet ^[18]

ดูเพิ่มเติม

• โบสถ์ยิว Girona

อ้างอิง

ที่มา

• Caputo, Nina, Nahmanides ในแคว้นคาตาโลเนียในยุคกลาง: ประวัติศาสตร์ ชุมชน และลัทธิมาซีอาน . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008. หน้า 384.
• โจเซฟ อี. เดวิด, Dwelling within the Law: Nahmanides' Legal Theology, Oxford Journal of Law and Religion (2013), pp. 1–21.

ลิงค์ภายนอก

• วิดีโอบรรยายเรื่อง NachmanidesโดยDr. Henry Abramson
• Iggeres HaRamban - จดหมายของ Nachmanides ถึงลูกชายของเขา
• Igeres Haramban - โปรแกรมสิบเอ็ดขั้นตอน