นัคมานิเดส

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
นัคมานิเด
ส โมเสส เบน นาห์มาน
ภาพวาดนาห์มานิเดส.jpg
ภาพวาดศิลปะสมัยศตวรรษที่ 21
ของ Nachmanides ในAcre ประเทศอิสราเอล
เกิด1194
กิโรนามงกุฎแห่งอารากอน ( สเปนในปัจจุบัน )
เสียชีวิต1270
เอเคอร์อาณาจักรเยรูซาเล็ม
ยุคปรัชญายุคกลาง
ภูมิภาคปรัชญายิว
ความสนใจหลัก
กฎหมายศาสนา
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ปรัชญายิว
คู่มือสำหรับผู้งุนงง
ขนมผสมน้ำยา
ยุคกลาง
ทันสมัย
หัวข้อ

โมเสส เบน นัค มาน ( ฮีบรู : מ ֹ ש ֶ ׁ ה ב ֶ ּ ן ־ נ ָ ח ְ מ ָ ן Mōše เบน-นามาน , "โมเสสบุตรของ นัคมาน"; 1737–1270) รู้จักกันทั่วไปในชื่อ นัคมานิเดส[ 1] ( / n æ k ˈ m æ n ɪ d iː z / ; ภาษากรีก : Ναχμανίδης Nakhmanídēs ) และยังเรียกโดยใช้ตัวย่อว่าRamban / ˌ r ɑː m ˈ b ɑː n / ( רמב״ן ‎) และตามชื่อเล่นร่วมสมัย[2] Bonastruc ça Porta (ตามตัวอักษร " Mazel Tovใกล้ประตู" ดูastruc ) เป็น นักวิชาการชาวยิวชั้นนำในยุคกลางแรบไบดิกดิก นักปรัชญาแพทย์นักบวชและผู้วิจารณ์พระคัมภีร์ไบเบิล เขาได้รับการเลี้ยงดู ศึกษา และใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในเมืองชีโรนาแคว้นคาตาโลเนีย เขายังถือเป็นบุคคลสำคัญในการก่อตั้งชุมชนชาวยิว ขึ้นใหม่ใน กรุงเยรูซาเล็มหลังจากการทำลายล้างโดยพวกครูเซดในปี 1099

ชื่อ

"นัคมานิเดส" (Ναχμανίδης) เป็นรูปแบบที่ได้รับ อิทธิพลจาก กรีกแปลว่า "บุตรของนาห์มาน" เขายังเป็นที่รู้จักกันทั่วไปโดยใช้ตัวย่อ ภาษาฮีบรู רמב ״ ן ‎ (Ra-M-Ba-N, สำหรับR abbeinu M ōšeh b ēn- N āḥmān , "รับบีโมเสสบุตรนาห์มานของเรา") ชื่อ ภาษาคาตาลันของเขาคือ Bonastruc ça Porta (เขียนด้วยคำ ว่า Saportaหรือde Porta ) ตามตัวอักษรว่า " Mazel Tov near the Gate"

ชีวประวัติ

นัคมานิเดสเกิดที่ กิ โรนาในปี ค.ศ. 1194 ซึ่งเขาเติบโตและศึกษา (ด้วยเหตุนี้เขาจึงมีชื่อเรียกอีกอย่างว่าโมเชห์ เบน นาห์มาน เกอรอนดี หรือ "โมเสสบุตรของนาห์มานชาวกิโรนัน") และเสียชีวิตในดินแดนแห่งอิสราเอลเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1270 [3]เขา เป็นลูกหลานของ Isaac ben Reuben แห่งบาร์เซโลนาและลูกพี่ลูกน้องของJonah Gerondi (Rabbeinu Yonah) [4] [5]ในบรรดาครูของเขาในทัลมุดได้แก่Judah ben Yakarและ Nathan ben Meïr แห่งTrinquetailleและว่ากันว่าเขาได้รับการสั่งสอนในคับบาลาห์ (เวทย์มนต์ของชาวยิว) โดยAzriel แห่ง Gerona เพื่อนร่วมชาติของ เขา[6]ซึ่งเป็นศิษย์ของ ไอแซ ค คนตาบอด

ตามการตอบสนองของShlomo ibn Aderet [7] [4] Nachmanides เรียนแพทย์ ในช่วงวัยรุ่นเขาเริ่มได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการชาวยิวที่เรียนรู้ เมื่ออายุได้ 16 ปี เขาเริ่มงานเขียนเกี่ยวกับกฎหมายยิว ในMilhamot Hashem (สงครามของพระเจ้า) เขาปกป้องการตัดสินใจของ Alfasi จากการวิพากษ์วิจารณ์ของZerachiah ha-Levi แห่งGirona งานเขียนเหล่านี้เผยให้เห็นถึงแนวโน้มอนุรักษ์นิยมที่ทำให้งานชิ้นต่อมาของเขาโดดเด่น — ความเคารพที่ไม่มีขอบเขตสำหรับผู้มีอำนาจก่อนหน้านี้ [5]

ในมุมมองของนัคมานิเดส ภูมิปัญญาของแรบไบแห่งมิชนาห์และทัลมุดเช่นเดียวกับGeonim (แรบไบแห่งยุคกลางตอนต้น) เป็นสิ่งที่ไม่อาจโต้แย้งได้ คำพูดของพวกเขาจะไม่ถูกสงสัยหรือวิพากษ์วิจารณ์ "เราโค้งคำนับ" เขากล่าว "ต่อหน้าพวกเขา และแม้เมื่อเหตุผลของคำพูดของพวกเขาไม่ชัดเจนสำหรับเรา เราก็ยอมตามพวกเขา" ( Aseifat Zekkenim , คำอธิบายเกี่ยวกับKetubot ) การยึดมั่นในคำพูดของผู้ มีอำนาจก่อนหน้านี้ของ Nachmanides อาจเป็นเพราะความนับถือหรืออิทธิพลของโรงเรียนแห่งความคิดของชาวยิวในฝรั่งเศสตอนเหนือ อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าอาจเป็นปฏิกิริยาต่อการยอมรับอย่างรวดเร็วของปรัชญากรีก-อาหรับในหมู่ชาวยิวในสเปนและโพรวองซ์ ; สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่นานหลังจากการปรากฎตัวของMaimonides ' Guide for the Perplexed งานนี้ก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลและมองข้ามบทบาทของปาฏิหาริย์ ต่อต้านแนวโน้มนี้ นัคมานิเดสพยายามอย่างยิ่งยวด และไปยังอีกขั้วหนึ่ง ไม่แม้แต่จะปล่อยให้คำพูดของสาวกที่ใกล้ชิดของ Geonim ถูกสอบสวน [5]

ทัศนคติต่อไมโมนิเดส

เมื่อราวปี ค.ศ. 1238 โซโลมอน เบน อับราฮัมแห่งมงต์เปลลิเยร์ ได้รับการสนับสนุนจากโซโลมอน ซึ่งถูกผู้สนับสนุนไม โมนิเดสคว่ำบาตร นัคมา นิเดส ส่งจดหมายถึงชุมชนอารากอนนาวาร์และคาสตีลซึ่งศัตรูของโซโลมอนถูกตำหนิอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ความเคารพอย่างสูงที่เขามีต่อไมโมนิเดส (แม้ว่าเขาจะไม่ได้มีมุมมองแบบเดียวกันก็ตาม) เสริมด้วยนิสัยอ่อนโยนแต่กำเนิด ทำให้เขาไม่เป็นพันธมิตรกับพรรคต่อต้านลัทธิไมโมนิสต์ และทำให้เขารับบทบาทผู้ประนีประนอม [5]ไมโมนิเดสอายุได้ 58 ปีเมื่อนัชมานิเดสเกิด

ในจดหมายที่ส่งถึงแรบไบชาวฝรั่งเศส เขาดึงความสนใจไปที่คุณธรรมของโมนิเดส และถือว่า มิ ชเนห์ โตราห์ ของไมโมนิเดส ซึ่ง เป็นหลักปฏิบัติของกฎหมายยิวของเขา ไม่เพียงแสดงความไม่ผ่อนปรนในการตีความข้อห้ามในกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น แต่อาจถูกมองว่ามากกว่านั้นด้วยซ้ำ เข้มงวดซึ่งในสายตาของ Nachmanides เป็นปัจจัยบวก ตามคำแนะนำของไมโมนิเดสสำหรับผู้งุนงง Nachmanides กล่าวว่าไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ที่มีความเชื่อที่ไม่หวั่นไหว แต่สำหรับผู้ที่ถูกชักนำให้หลงทางโดยผลงานทางปรัชญาของอริสโตเติลและกาเลน ที่ไม่ใช่ ชาว ยิว (โปรดทราบว่าการวิเคราะห์แนวทางของนัคมานิเดสไม่ใช่ความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการสมัยใหม่) เขากล่าว "ถ้า" คุณมีความเห็นว่ามันเป็นหน้าที่ของคุณที่จะประณามมัคคุเทศก์ว่านอกรีต เหตุใดฝูงแกะบางส่วนของคุณจึงถอนตัวจากการตัดสินใจราวกับว่ามันเสียใจ ขั้นตอน ถูกต้องหรือไม่ในเรื่องสำคัญเช่นนี้ที่จะกระทำตามอำเภอใจเพื่อปรบมือให้กับวันนี้และพรุ่งนี้ [5]

เพื่อประนีประนอมทั้งสองฝ่าย Nachmanides เสนอว่าควรเพิกถอนการห้ามต่อต้านส่วนปรัชญาของประมวลกฎหมายยิวของ Maimonides แต่ห้ามไม่ให้มีการศึกษาต่อสาธารณะเกี่ยวกับGuide for the Perplexedและต่อต้านผู้ที่ปฏิเสธการตีความพระคัมภีร์ในเชิงเปรียบเทียบ ควรได้รับการบำรุงรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็ง

เนื่องจากการมีอยู่ของจดหมายของ Nachmanides ที่แตกต่างกันสามฉบับจึงมีข้อถกเถียงเกี่ยวกับเนื้อหาของมติที่เสนอ ต้นฉบับของ Savaral อ่านดังนี้:

ขอให้ราชโองการออกจากคุณเมื่อคุณกลายเป็นกลุ่มเดียวและพันธนาการที่ยั่งยืนในการทำลายแขนที่ยกขึ้น เพื่อคว่ำบาตร ห้าม และอยู่ภายใต้คำสาปแช่งทุกลิ้นที่พูดอย่างเย่อหยิ่งซึ่งพระเจ้าจะทำลาย ผู้ที่เยาะเย้ยหรือเปิดโปงปากของเขากับAsmakhtotและผู้ที่มีส่วนร่วมในการศึกษาของมัคคุเทศก์ เป็น กลุ่ม สำหรับแรบไบผู้ยิ่งใหญ่และผู้แต่งโมนิเดสได้สั่งไม่ให้เผยแพร่หรืออธิบายเรื่องนี้

—  วัฒนธรรมในการปะทะกันและการสนทนา: บทความในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของชาวยิว, พี. 122 (2554)

การประนีประนอมนี้ ซึ่งอาจยุติการต่อสู้ได้ ถูกปฏิเสธโดยทั้งสองฝ่าย ทั้ง ๆ ที่ Nachmanides มีอำนาจ [5]

อิกเกเรต ฮา-โคเดช

จดหมายของนัคมานิเดสถึงลูกชายของเขาแสดงไว้ที่ธรรมศาลารัมบันในกรุงเยรูซาเล็ม

หนังสือIggeret ha-Kodesh (אגרת הקודש - The Holy Epistle) ในหัวข้อเรื่องการแต่งงาน ความศักดิ์สิทธิ์ และความสัมพันธ์ทางเพศมักมาจาก Nachmanides ซึ่งควรจะเขียนให้ลูกชายเป็นของขวัญแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ทุนการศึกษาสมัยใหม่ระบุว่าเป็นผู้เขียนคนอื่น อาจเป็นรับบีโจเซฟ เบน อับราฮัม กิคาติยา [8]

ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนวิจารณ์ไมโมนิเดสว่าเป็นการตีตราธรรมชาติทางเพศของผู้ชายว่าเป็นความอัปยศต่อผู้ชาย ในมุมมองของผู้เขียน ร่างกายที่มีหน้าที่ทั้งหมดซึ่งเป็นผลงานของพระเจ้านั้นศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นแรงกระตุ้นทางเพศและการกระทำตามปกติของร่างกายจึงไม่สามารถถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจได้

มุมมองเกี่ยวกับการตาย การคร่ำครวญ และการเป็นขึ้นจากตาย

ในTorat ha-Adam ของ Nachmanides ซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีไว้ทุกข์ ประเพณีฝังศพ ฯลฯ Nachmanides วิพากษ์วิจารณ์นักเขียนอย่างรุนแรงที่พยายามทำให้มนุษย์ไม่สนใจทั้งความสุขและความเจ็บปวด เขาประกาศว่าสิ่งนี้ขัดต่อกฎหมายซึ่งสั่งให้มนุษย์ชื่นชมยินดีในวันแห่งความชื่นชมยินดีและร้องไห้ในวันที่โศกเศร้า บทสุดท้ายชื่อShaar ha-Gemulกล่าวถึงการให้รางวัลและการลงโทษ การฟื้นคืนชีพ และเรื่องที่เกี่ยวกับญาติ เป็นการเย้ยหยันข้อสันนิษฐานของนักปรัชญาที่แสร้งทำเป็นมีความรู้ในแก่นแท้ของพระเจ้าและทูตสวรรค์ในขณะที่แม้แต่องค์ประกอบของร่างกายของพวกเขาเองก็ยังเป็นเรื่องลึกลับสำหรับพวกเขา [5]

สำหรับ Nachmanides การเปิดเผย จากสวรรค์ เป็นแนวทางที่ดีที่สุดในคำถามเหล่านี้ทั้งหมด และดำเนินการเพื่อให้ความเห็นของเขาเกี่ยวกับมุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย เขาถือว่าพระเจ้าทรงยุติธรรมอย่างยิ่ง จะต้องมีรางวัลและการลงโทษ การตอบแทนและการลงโทษนี้จะต้องเกิดขึ้นในอีกโลกหนึ่ง เพราะความดีและความชั่วในโลกนี้เป็นสิ่งสัมพัทธ์และไม่จีรัง [5]

นอกจากจิตวิญญาณ ของสัตว์ ซึ่งได้รับมาจาก "อำนาจสูงสุด" และมีอยู่ทั่วไปในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดแล้ว มนุษย์ยังมีจิตวิญญาณพิเศษอีกด้วย ดวงวิญญาณพิเศษนี้ซึ่งเปล่งออกมาโดยตรงจากพระเจ้า มีอยู่ก่อนการสร้างโลก [5]ผ่านสื่อของมนุษย์ มันเข้าสู่ชีวิตวัตถุ; และเมื่อตัวกลางสลายตัว มันก็กลับสู่แหล่งเดิมหรือเข้าสู่ร่างของชายอื่น ความเชื่อนี้เป็นไปตาม Nachmanides ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแต่งงานแบบ levirateบุตรซึ่งได้รับมรดกไม่เพียงแต่ชื่อน้องชายของบิดาทางเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณของเขาด้วย และด้วยเหตุนี้จึงดำรงอยู่ต่อไปบนแผ่นดินโลก การฟื้นคืนชีพที่ผู้เผยพระวจนะพูดถึงซึ่งจะเกิดขึ้นหลังจากการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ถูกเรียกโดย Nachmanides ไปยังร่างกาย ร่างกายอาจเปลี่ยนผ่านอิทธิพลของจิตวิญญาณให้กลายเป็นสาระสำคัญที่บริสุทธิ์จนเป็นนิรันดร์ [5]

ความเห็นเกี่ยวกับโทราห์

คำอธิบายของ Nachmanides เกี่ยวกับTorah (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) เป็นผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาและเป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขา เขามักจะอ้างถึงและวิจารณ์คำวิจารณ์ ของ ราชิและให้การตีความทางเลือกโดยที่เขาไม่เห็นด้วยกับการตีความของราชิ เขาได้รับการกระตุ้นให้บันทึกความเห็นของเขาด้วยแรงจูงใจสามประการ: (1) เพื่อสนองความคิดของนักศึกษากฎหมายและกระตุ้นความสนใจของพวกเขาโดยการตรวจสอบเนื้อหาอย่างมีวิจารณญาณ; (2) เพื่อพิสูจน์แนวทางของพระเจ้าและค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่ของถ้อยคำในพระคัมภีร์ "เพราะในโทราห์นั้นมีความน่าพิศวงและความลึกลับทุกอย่างซ่อนอยู่ในโตราห์[5]การอธิบายของเขา ผสมผสานกับ การตีความแบบ อุกกาบาตและลึกลับ มีพื้นฐานมาจาก ภาษาศาสตร์ที่ระมัดระวังและการศึกษาต้นฉบับของพระคัมภีร์ [5]

คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับการสร้างโลกอธิบายถึงสวรรค์และโลกที่ถูกสร้างขึ้นจากสสารที่ไม่มีตัวตน:

ตอนนี้ฟังคำอธิบายที่ถูกต้องและชัดเจนของข้อนี้ในความเรียบง่าย พระผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งจากความไม่มีอยู่จริง ตอนนี้เราไม่มีการแสดงออกในภาษาศักดิ์สิทธิ์สำหรับการนำบางสิ่งออกมาจากสิ่งอื่นใดนอกจากคำว่า bara (สร้างขึ้น) ทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้ดวงอาทิตย์หรือเบื้องบนนั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากการไม่มีตัวตนตั้งแต่แรกเริ่ม แต่พระองค์ทรงนำออกมาจากสิ่งทั้งปวงและไม่มีอะไรแน่นอน เป็นสารที่บางมากซึ่งปราศจากรูปร่าง แต่มีพลังที่ทรงพลัง เหมาะสมที่จะรับรูปร่างและดำเนินการจากศักยภาพไปสู่ความเป็นจริง นี่เป็นเรื่องหลักที่สร้างโดย Gd; ชาวกรีกเรียกมันว่า hyly (เรื่อง) ภายหลังจากสิ่งที่ไร้ค่า พระองค์ไม่ได้สร้างสิ่งใดๆ แต่พระองค์ทรงสร้างและทำสิ่งต่างๆ ด้วยมัน และจากสิ่งที่ไร้ค่านี้ พระองค์ได้ทำให้ทุกสิ่งเกิดขึ้น[9]

เช่นเดียวกับผลงานชิ้นก่อนๆ ของเขา เขาโจมตีนักปรัชญาชาวกรีก อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอริสโตเติลและมักวิพากษ์วิจารณ์การตีความพระคัมภีร์ ของไมโมนิเด ส ดังนั้นเขาจึงโจมตีการตีความของ Maimonides ใน Gen. 18:8, [10]โดยยืนยันว่าความเข้าใจที่ต้องการของ Maimonides นั้นตรงกันข้ามกับความหมายที่ชัดเจนของถ้อยคำในพระคัมภีร์ไบเบิลและแม้แต่การได้ยินก็เป็นบาป ในขณะที่ไมโมนิเดสพยายามลดระดับปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ให้เหลือแค่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาตินัคมานิเดสเน้นย้ำพวกเขา โดยประกาศว่า "ไม่มีใครสามารถมีส่วนร่วมในโทราห์ของโมเสสครูของเราได้ เว้นแต่เขาจะเชื่อว่ากิจการทั้งหมดของเรา ไม่ว่าจะเกี่ยวกับมวลชนหรือปัจเจกบุคคล ล้วนถูกควบคุมอย่างน่าอัศจรรย์ และไม่มีสิ่งใดสามารถนำมาประกอบกับธรรมชาติหรือคำสั่งของ โลก." ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับการอภิปรายนี้ภายใต้Divine Providence David Bergerแย้งว่า Nachmanides สมัครรับการมีอยู่ของระเบียบธรรมชาติ [11]

ถัดจากความเชื่อในปาฏิหาริย์นัคมานิเดสยังวางความเชื่ออีกสามความเชื่อ ซึ่งตามที่เขากล่าวหลักความเชื่อของชาวยิวได้แก่ ความเชื่อในการสร้างสรรค์จาก ความ ว่างเปล่า ในสัพพัญญูของพระเจ้า และใน การ จัดเตรียม จากสวรรค์

ในคำอธิบายนี้ นัคมานิเดสมักจะวิจารณ์รับบีอับราฮัม อิบัน เอซรา อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทัศนคติเชิงลบของอิบัน เอซราที่มีต่อคับบาลาห์ [5]อย่างไรก็ตาม เขามีความเคารพอย่างมากต่ออิบัน เอซรา ดังที่เห็นได้ในการแนะนำบทวิจารณ์ของเขา

เมื่อเวลาผ่านไป Nachmanides ได้ปรับปรุงคำอธิบายของเขาอย่างน้อย 250 แห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากย้ายจากสเปนไปยังดินแดนอิสราเอล การปรับปรุงเหล่านี้ได้รับการยืนยันในเวอร์ชันต่างๆ ของคำบรรยายของเขาซึ่งยังคงอยู่ในต้นฉบับ [12]

ข้อพิพาทบาร์เซโลนา ค.ศ. 1263

Nachmanides แรกเริ่มรับบีแห่งGironaและต่อมาเป็นหัวหน้ารับบีแห่งCataloniaดูเหมือนจะมีชีวิตที่ไม่มีปัญหามากนัก อย่างไรก็ตาม เมื่อหลายปีผ่านไป ชีวิตของเขาถูกขัดจังหวะด้วยเหตุการณ์ที่ทำให้เขาต้องจากครอบครัวและบ้านนอกของเขาไปเร่ร่อนในต่างแดน นี่เป็นข้อโต้แย้งทางศาสนาที่เขาถูกเรียกร้องให้ปกป้องความเชื่อของเขาในปี 1263 การโต้วาทีนี้ริเริ่มโดยปาโบล คริสเตียนี ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งถูกส่งโดยแม่ทัพใหญ่แห่งโดมินิกัน เรย์ มงด์ เดอ เป นยาฟอ ร์ต ถึงพระเจ้าเจมส์ ฉันแห่งอารากอนพร้อมขอร้องให้กษัตริย์สั่งให้นัชมานิเดสตอบโต้ข้อกล่าวหาต่อต้านศาสนายูดาย [5]

Pablo Christiani พยายามให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ปาโบลให้คำมั่นกับกษัตริย์ว่าเขาจะพิสูจน์ความจริงของศาสนาคริสต์จากคัมภีร์ทัลมุดและงานเขียนอื่นๆ Nachmanides ตอบรับคำสั่งของกษัตริย์ แต่ขอให้มีเสรีภาพในการพูดอย่าง สมบูรณ์ เป็นเวลาสี่วัน (20–24 กรกฎาคม) เขาถกเถียงกับปาโบล คริสเตียนี ต่อหน้ากษัตริย์ ราชสำนัก และศาสนิกชนจำนวนมาก [13] [5]

หัวข้อที่กล่าวถึงคือ: [5]

  1. ไม่ว่าพระเมสซิยาห์จะปรากฏตัวหรือไม่
  2. ไม่ว่าพระเมสสิยาห์ที่ประกาศโดยผู้เผยพระวจนะจะได้รับการพิจารณาว่าเป็นพระเจ้าหรือเป็นมนุษย์ที่เกิดจากพ่อแม่ที่เป็นมนุษย์
  3. ไม่ว่าชาวยิวหรือชาวคริสต์จะครอบครองความเชื่อที่แท้จริงก็ตาม

คริสเตียนีโต้เถียงกันโดยอ้างอิงจากข้อความเชิงตำหนิ หลายข้อว่าปราชญ์ ชาวฟาริสีเชื่อว่าพระเมสสิยาห์มีชีวิตอยู่ในช่วงยุคทัลมูดิค และพวกเขาเชื่อว่าพระเมสสิยาห์คือพระเยซู. Nachmanides โต้ว่าการตีความของ Christiani นั้นบิดเบือน; พวกรับบีจะไม่บอกใบ้ว่าพระเยซูเป็นพระเมสซิยาห์ ในขณะเดียวกันก็ต่อต้านพระองค์อย่างชัดเจนเช่นนี้ เขากล่าวต่อไปว่าหากปราชญ์แห่งทัลมุดเชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ แน่นอนที่สุดแล้วพวกเขาก็คงจะเป็นคริสเตียนไม่ใช่ชาวยิว และข้อเท็จจริงที่ว่าปราชญ์แห่งทัลมุดเป็นชาวยิวก็เกินจะโต้แย้งได้ Nachmanides ดำเนินการให้บริบทสำหรับข้อความพิสูจน์หลักฐานที่อ้างโดย Christiani ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเข้าใจได้ชัดเจนที่สุดแตกต่างจากที่เสนอโดย Christiani นอกจากนี้ นัคมานิเดสได้แสดงให้เห็นจากแหล่งอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลและแผ่นเสียงมากมายว่าความเชื่อดั้งเดิมของชาวยิวขัดกับหลักคำสอนของคริสเตียนี

Nachmanides แย้งว่าผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ถือว่าพระเมสสิยาห์ในอนาคตเป็นมนุษย์ เป็นบุคคลที่มีเนื้อและเลือด ไม่ใช่พระเจ้า ในแบบที่ชาวคริสต์มองพระเยซู เขากล่าวว่าคำสัญญาของพวกเขาเกี่ยวกับการปกครองแห่งสันติภาพสากลและความยุติธรรมยังไม่บรรลุผล นับตั้งแต่การปรากฏของพระเยซู โลกก็เต็มไปด้วยความรุนแรงและความอยุติธรรม และในบรรดานิกายทั้งหมด คริสเตียนเป็นพวกที่ชอบทำสงครามมากที่สุด

[...ดูเหมือนว่าแปลกที่สุดที่... ] ผู้สร้างสวรรค์และโลกอาศัยครรภ์ของสตรีชาวยิวคนหนึ่ง เติบโตที่นั่นเป็นเวลาเก้าเดือนและประสูติเป็นทารก หลังจากนั้นเติบโตขึ้นและถูกทรยศเข้าสู่ มือของศัตรูของเขาที่ตัดสินประหารชีวิตและประหารชีวิตเขา และหลังจากนั้น... เขาก็ฟื้นคืนชีพและกลับสู่ที่เดิม จิตใจของชาวยิวหรือบุคคลอื่นใดไม่สามารถทนต่อการยืนยันเหล่านี้ได้ คุณได้ฟังมาทั้งชีวิตของคุณกับนักบวชผู้ซึ่งเติมสมองและไขกระดูกของคุณด้วยหลักคำสอนนี้ และมันก็ตกลงสู่คุณเพราะนิสัยที่คุ้นเคย [ผมขอเถียงว่าถ้าคุณได้ยินแนวคิดเหล่านี้เป็นครั้งแรก ตอนนี้เป็นผู้ใหญ่แล้ว] คุณจะไม่มีวันยอมรับมัน

เขาสังเกตว่าคำถามเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์มีความสำคัญต่อชาวยิวน้อยกว่าที่คริสเตียนส่วนใหญ่จินตนาการ เหตุผลที่เขาให้คำกล่าวที่กล้าหาญนี้ก็คือ การที่ชาวยิวถือศีลภายใต้การปกครองของคริสเตียนในขณะที่ถูกเนรเทศและต้องทนทุกข์กับความอัปยศอดสูและการข่มเหงเป็นเรื่องดี ยิ่งกว่าอยู่ภายใต้การปกครองของพระเมสสิยาห์ที่ทุกคนจะบังคับให้กระทำ ตามกฎหมาย [5]

ในขณะที่การโต้แย้งดูเหมือนจะเข้าข้าง Nachmanides ชาวยิวในบาร์เซโลนากลัวความไม่พอใจของชาวโดมินิกันจึงขอร้องให้เขายุติ แต่กษัตริย์ซึ่งนัชมานิเดสทราบดีถึงความหวาดกลัวของชาวยิวนั้น ทรงมีพระประสงค์ให้ดำเนินการต่อ ความขัดแย้งจึงกลับมาดำเนินต่อ และจบลงด้วยชัยชนะที่สมบูรณ์ของนัชมานิเดส ซึ่งถูกพระราชาสั่งปลดพร้อมกับของขวัญเป็นทองคำสามร้อยชิ้นเพื่อเป็นการแสดงความเคารพ [5]พระราชาตรัสว่าพระองค์ไม่เคยพบชายใดที่โต้เถียงเรื่องตำแหน่งของเขาได้ดีถึงเพียงนี้

อย่างไรก็ตาม ฝ่ายโดมินิกันอ้างชัยชนะ และนัชมานิเดสรู้สึกว่าจำเป็นต้องจัดพิมพ์เนื้อหาของการโต้วาที จากเอกสารเผยแพร่นี้ ปาโบลได้เลือกข้อความบางตอนซึ่งเขาตีความว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาคริสต์และประณามหัวหน้าคณะคำสั่งของเขา เรย์มงด์ เดอ เป นยาฟอร์ ต จากนั้นจึงมีการจัดตั้งค่าใช้จ่ายทุนและการร้องเรียนอย่างเป็นทางการต่องานและผู้แต่งได้ยื่นต่อกษัตริย์ เจมส์มีหน้าที่รับผิดชอบในข้อกล่าวหา แต่ด้วยความไม่ไว้วางใจศาลโดมินิกัน จึงเรียกคณะกรรมาธิการวิสามัญ และสั่งให้ดำเนินการตามกฎหมายต่อหน้าเขา Nachmanides ยอมรับว่าเขาได้กล่าวหลายสิ่งหลายอย่างที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ แต่เขาไม่ได้เขียนอะไรเลยซึ่งเขาไม่ได้ใช้ในการโต้เถียงต่อพระพักตร์ของกษัตริย์ ซึ่งทำให้เขามีเสรีภาพในการพูด [5]

ความชอบธรรมในการป้องกันของเขาได้รับการยอมรับจากกษัตริย์และคณะกรรมาธิการ แต่เพื่อให้ชาวดอมินิกันพึงพอใจ Nachmanides จึงถูกตัดสินให้เนรเทศเป็นเวลาสองปี และแผ่นพับของเขาถูกตัดสินให้เผา เขาอาจถูกปรับเช่นกัน แต่นี่เป็นการยกความดีความชอบให้กับ Benveniste ça Porta ซึ่งตามทางการบางคน[14]เป็นพี่ชายของ Nachmanides อย่างไรก็ตาม ชาวโดมินิกันพบว่าการลงโทษนี้เบาเกินไป และโดยพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 4ดูเหมือนว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนการเนรเทศสองปีที่ถูกเนรเทศเป็นการถาวร [5]

นักวิชาการคนอื่น[15]เชื่อว่าการระบุ Bonastruc ça Porta กับ Nachmanides นั้นไม่ถูกต้อง ถ้าเป็นเช่นนั้น แสดงว่ามีคนสองคนถูกพบว่าดูหมิ่นศาสนาในช่วงเวลาและสถานที่เดียวกัน

ในกรุงเยรูซาเล็ม

นัคมานิเดสออกจากแคว้นอารากอนและพำนักอยู่ที่ใดสักแห่งในแคว้นคาสตีลหรือทางตอนใต้ของราชอาณาจักรฝรั่งเศส เป็นเวลาสาม ปี [5]ในปี 1267 แสวงหาที่หลบภัยจากการประหัตประหารของชาวคริสต์ในดินแดนมุสลิม[16]เขาส่งaliyahไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ที่นั่นพระองค์ทรงสร้างธรรมศาลาขึ้นในเมืองเก่าจนปัจจุบัน เรียกว่าธรรมศาลารามบัน การสถาปนาชีวิตชุมชนชาวยิวขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม (ซึ่งถูกขัดจังหวะด้วย การปราบปรามของ ครูเสด ) เป็นที่น่าสังเกตว่าเป็นจุดเริ่มต้นของชาวยิวติดต่อกันเกือบ 700 ปีในกรุงเยรูซาเล็มจนถึง สงคราม อาหรับ-อิสราเอล พ.ศ. 2491 จากนั้นนัคมานิเดสก็ตั้งรกรากที่เอเคอร์ที่ซึ่งเขากระตือรือร้นอย่างมากในการเผยแพร่การเรียนรู้ของชาวยิว ซึ่งในเวลานั้นถูกละเลยอย่างมากในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เขารวบรวมลูกศิษย์เป็นวงกลมรอบตัวเขา และผู้คนมากมายจากเขตยูเฟรติสมาฟังเขา มีการกล่าวกันว่า ชาว Karaitesได้เข้าร่วมการบรรยายของเขา ในหมู่พวกเขาคือ Aaron ben Joseph the Elder ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งใน เจ้าหน้าที่ Karaite ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (แม้ว่า Graetz จะเขียนว่าไม่มีความจริงในเรื่องนี้ก็ตาม) เพื่อกระตุ้นความสนใจของชาวยิวในท้องถิ่นในการอธิบายพระคัมภีร์ที่ Nachmanides เขียนผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาซึ่งเป็นคำอธิบายที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับโทราห์ [5]

ถนนในกรุงเยรูซาเล็มมีชื่อของเขา

แม้ว่านัชมานิเดสจะห้อมล้อมไปด้วยเพื่อนฝูงและลูกศิษย์ แต่เขาก็รู้สึกถึงความเจ็บปวดจากการถูกเนรเทศ "ฉันละทิ้งครอบครัว ละทิ้งบ้านของฉัน ที่นั่นพร้อมกับลูกชายและลูกสาวของฉัน ลูกที่น่ารักและน่ารักที่ฉันเลี้ยงดูมาแทบคุกเข่า ฉันทิ้งจิตวิญญาณของฉันไว้ หัวใจและดวงตาของฉันจะอยู่กับพวกเขาตลอดไป" ในช่วงสามปีที่เขาอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์นัคมานิเดสยังคงรักษาการติดต่อกับดินแดนบ้านเกิดของเขา โดยเขาพยายามทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างแคว้นยูเดียกับสเปนแน่นแฟ้นยิ่งขึ้น หลังจากมาถึงกรุงเยรูซาเล็มได้ไม่นาน เขาได้ส่งจดหมายถึงนาห์มาน ลูกชายของเขา ซึ่งเขาได้กล่าวถึงความรกร้างของเมืองศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในเวลานั้นมีชาวยิวอาศัยอยู่เพียงสองคน ซึ่งเป็นพี่น้องกัน ย้อมผ้าด้วยการค้า ในจดหมายฉบับต่อมาจาก Acre เขาแนะนำให้ลูกชายปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งเขาคิดว่าเป็นคุณธรรมประการแรก อีกประการหนึ่งที่ส่งถึงลูกชายคนที่สองของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งทางการในศาล Castilian Nachmanides แนะนำให้ท่องคำอธิษฐานประจำวันและเตือนเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับการผิดศีลธรรม [5]

การตายและการฝังศพ

นัคมานิเดสสิ้นชีวิตในดินแดนศักดิ์สิทธิ์หลังจากอายุได้เจ็ดสิบ[5]หรือเจ็ดสิบหก ประเพณีต่าง ๆ บอกว่าเขาถูกฝังอยู่ในไฮฟา [ 17] [5] เอเคอร์เฮบบรอนหรือในถ้ำ Rambanในกรุงเยรูซาเล็ม [18]

ผลงาน

งานเขียน ของ นัค มานิเดสได้กล่าวถึง ทัลมุดทั้งหมดจัดทำบทสรุปของกฎหมายยิวตามต้นแบบของไอแซก อัลฟาซี [5]งานสำคัญของเขาเกี่ยวกับลมุดเรียกว่าChiddushei haRamban เขามักจะให้มุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นต่างๆ ที่Tosefotกล่าวถึง

ผลงานฮาลาคิคที่เป็นที่รู้จักของนัคมานิเดสคือ: [5]

  • Mishpetei ha-Cherem , กฎหมายเกี่ยวกับการคว่ำบาตร, ทำซ้ำในKol Bo
  • ฮิล ค็อต เบดิกคาห์ ว่าด้วยการตรวจปอดของสัตว์ที่ถูกเชือด อ้างโดย ชิมโชน เบน เซมัค ดูรันในยาวิน เชมูอาห์ ของเขา
  • Torat ha-Adamในบทกฎหมายการไว้ทุกข์และพิธีฝังศพ มีทั้งหมด 30 บท บทสุดท้ายชื่อSha'ar ha-Gemulเกี่ยวข้องกับโลกาวินาศ (Constantinople, 1519 และพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง)

งานเขียนของนัคมานิเดสในการปกป้องไซเมียน เคย์ยาราและอัลฟาซีก็จัดอยู่ในประเภทงานทัลมุดิกและฮาลาชิคของเขาเช่นกัน งานเขียนเหล่านี้คือ: [5]

  • Milhamot HaShemปกป้อง Alfasi จากการวิพากษ์วิจารณ์ของZerachiah ha-Levi แห่ง Girona (ตีพิมพ์โดย "Alfasi", Venice, 1552; พิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง, ฉบับแยก, เบอร์ลิน, 1759)
  • Sefer ha-Zekhutเพื่อปกป้องอัลฟาซีต่อการวิพากษ์วิจารณ์ของอับราฮัม เบน เดวิด (RABaD; พิมพ์โดย Abraham Meldola's Shiv'ah 'Enayim Leghorn, 1745; ภายใต้ชื่อMachaseh u-Magen , Venice, 1808)
  • Hassagot (Constantinople, 1510; พิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง) เพื่อปกป้องSimeon Kayyaraจากการวิพากษ์วิจารณ์Sefer ha-Mitzwoth ของ Maimonides (Book of Precepts) [5]

ผลงานอื่นๆ ของเขาคือ: [5]

  • "Derashah" คำเทศนาแสดงต่อหน้ากษัตริย์แห่งคาสตีล
  • "Sefer ha-Ge'ulah" หรือ "Sefer Ketz ha-Ge'ulah" ในเวลาแห่งการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ (ใน"Me'or 'Enayim Imre Binah," ของAzariah dei Rossi , ch. xliii. และพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง)
  • "Iggeret ha-Musar" จดหมายทางจริยธรรมที่ส่งถึงลูกชายของเขา (ใน "Sefer ha-Yir'ah" หรือ "Iggeret ha-Teshuvah" ของ Jonah Gerondi)
  • "Iggeret ha-Chemdah" จดหมายที่ส่งถึงแรบไบชาวฝรั่งเศสเพื่อปกป้อง Maimonides (พร้อมกับ "Ta'alumot Chokmah" ของ Joseph Delmedigo)
  • "วิคคูอาช" ความขัดแย้งทางศาสนากับปาโบล คริสเตียนี (ในบท "มิลชาม็อท โชวาห์")
  • "Perush Iyyov" คำอธิบายเกี่ยวกับงาน
  • "Bi'ur" หรือ "Perush 'al ha-Torah" คำอธิบายเกี่ยวกับโทราห์

คอลเลกชันของการตอบสนองโดยทั่วไปมาจาก Nahmanides เขียนโดยนักเรียนของเขาShlomo ibn Aderet [19]

ยูดาห์ เบน ยาการ์นาธาน เบน เมียร์Azriel แห่ง Gerona
นาห์มานิเดส
ชโลโม อิบัน อาเดเร็ต


  ครูผู้สอน
  นักเรียน

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ ตอนนี้ยังพบในรูปแบบการแปลบางส่วน Nahmanides / n ə ˈ m æ n ɪ d iː z , n ɑː x ˈ m ɑː n ɪ d iː z /
  2. ↑ Alberch i Fugueras, รามอน; อาราโก, นาร์ซิส-จอร์ดี (1994). ชาวยิวใน Girona ดิปูตาชิโอ เด กิโรนา หน้า 27. ไอเอสบีเอ็น 9788480670333."เขาถูกเรียกว่า Moises ซึ่งตั้งชื่อตามผู้นำทะเลทรายผู้ยิ่งใหญ่ แต่ชาวเมือง Girona ซึ่งเขามีเพื่อนที่ดีในหมู่พวกเขา รู้จักเขาในชื่อ Bonastruc de Porta"
  3. ^ บาร์อิลาน ซีดีรอม
  4. อรรถเป็น ข สารานุกรม Judaica | พิมพ์ครั้งที่สอง | เล่ม 14 | หน้า 741
  5. อรรถa b c d e f g h ฉัน j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac โฆษณา "MOSES BEN NAḤMAN GERONDI - JewishEncyclopedia.com " www.jewishencyclopedia.com _
  6. ^ คอฟมันน์ โคห์เลอร์ & ไอแซก บรอยเด "AZRIEL (EZRA) เบ็น เมนาเฮม (เบ็น โซโลมอน)" . สารานุกรมยิว. สืบค้นเมื่อ2006-10-08 .
  7. ^ ส่วนที่ 1 ตอบกลับ 120 และ 167
  8. ^ "Iggeret Ha-Kodesh - หอจดหมายเหตุสตรีชาวยิว" . jwa.org .
  9. ^ Ramban (Nachmanides) คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์, ทรานส์ โดยดร. ชาร์ลส์ บี. ชาเวล , (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1971), หน้า 23
  10. ↑ ใน " Ma'amar Tehiyyat Hametim" ("Treatise on Resurrection") ของเขา) ไมโมนิเดสมองว่าเป็น "คนโง่ที่สุด" ใครก็ตามที่เชื่อว่าทูตสวรรค์สามองค์ที่มาเยี่ยมชมเต็นท์ของอับราฮัม "กิน" "นมเปรี้ยว นม และลูกวัว" จริงๆ " ที่อับราฮัมเตรียมไว้สำหรับพวกเขา ทั้งๆ ที่ข้อความนั้นเป็นภาษาที่ชัดเจน แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ไมโมนิเดสใช้วิธีการแบบใช้เหตุผลว่า เนื่องจากทูตสวรรค์ไม่มีตัวตน พวกมันจึงไม่กินอาหารเหมือนมนุษย์ธรรมดา ดังนั้นจึงมีเพียง "ปรากฏ" ว่าพวกมันกำลังกิน หรืออับราฮัมมีนิมิตเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับเหล่าทูตสวรรค์ที่กำลังกิน ดู Fred Rosner, trans., Moses Maimonides' Treatise on Resurrection (Rowman & Littlefield ed. 2004), ISBN 978076575954-2 , p. 27. 
  11. ^ วัฒนธรรมในการปะทะกันและการสนทนาโดย David Berger , (Academic Studies Press, 2011), pp.129-151
  12. ^ "ผู้แสดงความคิดเห็น: การอัปเดตของ Ramban – AlHaTorah.org " alhatorah.org .
  13. ^ הרמב"ן. כתבי הרמב"ן . แชร์
  14. ↑ เกรตซ์, เกสชิชเทอ แดร์ จูเดน เล่มที่. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว หน้า 440–441; Chazan บาร์เซโลนาและอื่น ๆ หน้า 199
  15. ↑ เมเยอร์ เคย์เซอร์ลิง JQR รีวิว 8, 1896, p. 494
  16. ^ หน้า 73 ใน Jonathan Sacks (2005) To Heal a Fractured World: The Ethics of Responsibility . ลอนดอน: ต่อเนื่อง ( ISBN 9780826480392 ) 
  17. ↑ "รัมบัน (รับบี โมเสส เบน นัคมาน - "นัชมานิเด ส ") - 4954-5029; 1195-1270 " www.chabad.org _
  18. ^ "ถ้ำ Ramban - การเดินทางสู่กรุงเยรูซาเล็ม" .
  19. ↑ เทชูวอต ฮารัชบา เมยูชาส เลฮารัมบัน ; ดู บทนำของ Beit Yosefต่อ Tur สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับการประพันธ์

แหล่งที่มา

  • Caputo, Nina, Nahmanides ในยุคกลาง Catalonia: ประวัติศาสตร์, ชุมชนและ Messianism Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008. หน้า 384.
  • Joseph E. David, Dwelling within the Law: Nahmanides' Legal Theology, Oxford Journal of Law and Religion (2013), หน้า 1–21

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับนาห์มานิเดส
วิกิซอ ร์ซ มีเนื้อหาของบทความสารานุกรมบริแทนนิกาปี 1911 ชื่อ " แนชมานิเดส"
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nachmanides&oldid=1128865548"
0.074782133102417