ตำนาน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ตำนานเป็นประเภทนิทานพื้นบ้านที่ประกอบด้วยเรื่องเล่าที่มีบทบาทสำคัญในสังคม เช่น นิทานพื้นฐานหรือ ตำนาน ต้นกำเนิด เนื่องจากคำว่าตำนานถูกใช้อย่างกว้างขวางเพื่อบอกเป็นนัยว่าเรื่องราวไม่เป็นความจริงอย่างเป็นกลางการระบุการเล่าเรื่องที่เป็นตำนานจึงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างมาก: ผู้ติดตามศาสนาจำนวนมากมองว่าเรื่องราวในศาสนาของตนเองเป็นความจริงดังนั้นจึงคัดค้านเรื่องราวเหล่านั้นที่มีลักษณะเฉพาะ เป็นตำนาน ในขณะที่เห็นเรื่องราวของศาสนาอื่นเป็นตำนาน ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนจึงเรียกเรื่องเล่าทางศาสนาทั้งหมดว่าเป็นตำนานด้วยเหตุผลในทางปฏิบัติ เช่น เพื่อหลีกเลี่ยงการทำให้ประเพณีใดประเพณีหนึ่งเสื่อมค่าลง เนื่องจากวัฒนธรรมตีความซึ่งกันและกันแตกต่างกันเมื่อเทียบกับอีกวัฒนธรรมหนึ่ง นักวิชาการ คนอื่น ๆ หลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "ตำนาน" โดยสิ้นเชิงและใช้คำศัพท์ที่แตกต่างกันเช่น "ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์", "เรื่องราวศักดิ์สิทธิ์" หรือเพียงแค่ "ประวัติศาสตร์" เพื่อหลีกเลี่ยงการวางคำดูถูกเหยียดหยามในเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์ [2]

ตำนานมักจะได้รับการรับรองโดยหน่วยงานทางโลกและทางศาสนา และมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาหรือจิตวิญญาณ [3]สังคมหลายแห่งจัดกลุ่มตำนาน ตำนาน และประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน โดยพิจารณาว่าตำนานและตำนานเป็นเรื่องราวที่แท้จริงของอดีตอันห่างไกลของพวกเขา [3] [4] [5] [6]โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานการทรงสร้างเกิดขึ้นในยุคดึกดำบรรพ์เมื่อโลกไม่บรรลุถึงรูปแบบในภายหลัง [3] [7] [8]ตำนานอื่นๆ อธิบายว่าประเพณีสถาบันและข้อห้าม ของสังคม ได้รับการจัดตั้งขึ้นและชำระให้บริสุทธิ์อย่างไร [3] [8]มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่าง การบรรยายตำนานและ การ ตราพิธีกรรม

ตัวละครหลักในตำนานมักจะไม่ใช่มนุษย์ เช่นเทพกึ่ง เทพ และ บุคคล เหนือธรรมชาติอื่น[9] [4] [10] [11]อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ยังรวมถึงมนุษย์ สัตว์ หรือการผสมผสานกันในการจำแนกประเภทของตำนาน [12]เรื่องราวของมนุษย์ทุกวัน แม้ว่ามักจะเป็นผู้นำบางประเภท มักจะมีอยู่ในตำนานตรงข้ามกับตำนาน [9] [11]ตำนานบางครั้งแตกต่างไปจากตำนานที่ตำนานเล่าขานถึงเทพเจ้า มักไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ และตั้งอยู่ในโลกที่ห่างไกลจากอดีต ซึ่งแตกต่างจากปัจจุบันอย่างมาก [11] [13]

คำจำกัดความ

เพลงบัลลาดแห่งความกล้าหาญ (1877) ส่วนหนึ่งของตำนานอาเธอร์

ตำนาน

คำจำกัดความของตำนานแตกต่างกันไปในระดับหนึ่งในหมู่นักวิชาการ แม้ว่าลอรี ฮอนโก นักประพันธ์เพลงพื้นบ้านชาวฟินแลนด์จะเสนอคำ จำกัดความที่อ้างถึงอย่างกว้างขวาง:

ตำนาน เรื่องราวของเหล่าทวยเทพ เรื่องราวทางศาสนาของการกำเนิดโลกการกำเนิดเหตุการณ์พื้นฐาน การกระทำที่เป็นแบบอย่างของเหล่าทวยเทพอันเป็นผลให้โลก ธรรมชาติ และวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้นพร้อมกับส่วนต่าง ๆ ของมันและมอบให้ คำสั่งของพวกเขาซึ่งยังคงได้รับ ตำนานที่แสดงออกและยืนยันค่านิยมและบรรทัดฐานทางศาสนาของสังคม มีรูปแบบของพฤติกรรมที่จะเลียนแบบ เป็นพยานถึงประสิทธิภาพของพิธีกรรมที่มีจุดสิ้นสุดในทางปฏิบัติ และกำหนดความศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิ [2]

อีกคำจำกัดความของตำนานมาจากนักทฤษฎีวิจารณ์ตำนานและศาสตราจารย์José Manuel Losada จากการวิจารณ์ตำนานวัฒนธรรม การศึกษาตำนานต้องเข้าใจและอธิบายความเป็นจริงระดับโลกและในจินตนาการ และสามารถเข้าใจวัฒนธรรมร่วมสมัยได้ดีขึ้น

ตำนานเป็นเรื่องราวโดยวาจา สัญลักษณ์ วิวัฒนาการและดูเหมือนง่าย (ในแง่ของนิทานไดเจซีส หรือชุดการเล่าเรื่องและการกระทำที่เป็นตัวแทน) ของประสบการณ์หรือเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดาโดยมีการ อ้างถึงบุคคลที่ ยอดเยี่ยมและเหนือธรรมชาติซึ่งแสดงถึงการจำแนกประเภททางสังคม ตามหลักการแล้ว ตำนานประกอบขึ้นจากชุดขององค์ประกอบเชิงความหมายทางวัฒนธรรมที่คงที่หรือไม่แปรผัน ซึ่งสามารถย่อเป็นธีมได้ และมีความขัดแย้ง (มีการพิจารณาคดีหรือการทดสอบอย่างสม่ำเสมอ) ลักษณะการทำงาน ( เข้าใจว่าเป็นการถ่ายทอดค่านิยมและความเชื่อร่วมกัน และการจัดแผนผังข้อเท็จจริงของพิธีกรรมและการกระทำ) และลักษณะทางสาเหตุ (แสดงออกถึงเอกภพเฉพาะหรือสากลหรือสุนทรียศาสตร์ ). [14]

นักวิชาการในสาขาอื่นใช้คำว่าตำนานในรูปแบบต่างๆ [15] [16] [17]ในความหมายกว้าง คำนี้สามารถอ้างถึงเรื่องราวดั้งเดิมใด[18] [19] [20] ความเข้าใจผิดที่เป็นที่นิยมหรือ ตัวตน ในจินตนาการ (21)

อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ตำนานและประเภทนิทานพื้นบ้านอื่นๆ อาจทับซ้อนกัน ตำนานมักคิดว่าแตกต่างจากประเภทต่าง ๆ เช่นตำนานและนิทานพื้นบ้านโดยที่ไม่ถือว่าเป็นเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์ [22] [23]นิทานพื้นบ้านบางประเภท เช่นนิทานเทพนิยายไม่มีใครถือว่าเป็นความจริง และอาจมองว่าแตกต่างจากตำนานด้วยเหตุนี้ [24] [25] [26]ตัวละครหลักในตำนานมักจะเป็นเทพเจ้ากึ่งเทพหรือมนุษย์เหนือธรรมชาติ[3] [27] [28]ในขณะที่ตำนานโดยทั่วไปมีมนุษย์เป็นตัวละครหลัก [3][29]อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นหรือการรวมกันหลายอย่าง เช่นใน Iliad , Odysseyและ Aeneid [30] [31]ยิ่งกว่านั้น เมื่อเรื่องราวแพร่กระจายระหว่างวัฒนธรรมหรือเมื่อความเชื่อเปลี่ยนไป ตำนานก็สามารถถูกมองว่าเป็นนิทานพื้นบ้านได้ ตัวละครศักดิ์สิทธิ์ของพวกมันถูกแต่งใหม่เป็นมนุษย์หรือกึ่งมนุษย์ เช่นยักษ์ เอ ลฟ์และภูตผีปีศาจ [27] [32] [33]ในทางกลับกัน เนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมอาจได้รับคุณสมบัติที่เป็นตำนานเมื่อเวลาผ่านไป ตัวอย่างเช่น The Matter of Britain (ประวัติศาสตร์ในตำนานของบริเตนใหญ่โดยเฉพาะเรื่อง King Arthurและอัศวินโต๊ะกลม ) [34]และเรื่องของฝรั่งเศสดูเหมือนจะห่างไกลจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 5 และ 8 ตามลำดับ และกลายเป็นตำนานในศตวรรษต่อมา

ในการใช้ภาษาพูด คำว่าตำนานยังสามารถใช้กับความเชื่อโดยรวมที่ไม่มีพื้นฐานอยู่จริงหรือเรื่องเท็จใดๆ [35]การใช้งานนี้ ซึ่งมักจะเป็นการดูถูก [ 36]เกิดขึ้นจากการติดป้ายตำนานทางศาสนาและความเชื่อของวัฒนธรรมอื่น ๆ ว่าไม่ถูกต้อง แต่ได้แพร่กระจายไปเพื่อปกปิดความเชื่อที่ไม่ใช่ศาสนาเช่นกัน [37]

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักคติชน วิทยา และนักวิชาการใช้กันทั่วไปในสาขาที่เกี่ยวข้องอื่นๆ เช่นมานุษยวิทยาคำว่าตำนานไม่ได้มีความหมายว่าการบรรยายนั้นจะเข้าใจว่าจริงหรืออย่างอื่น [38]ในบรรดานักปราชญ์ในพระคัมภีร์ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คำว่า "ตำนาน" มีความหมายทางเทคนิค ซึ่งมักจะหมายถึง "อธิบายการกระทำของอีกโลกหนึ่งในแง่ของโลกนี้" เช่น การสร้างและ ฤดูใบไม้ร่วง. [39]

คำที่เกี่ยวข้อง

ตำนาน

บรรทัดแรกของตำนาน MabinogiจากRed Book of Hergest (เขียนก่อน 13c ผสมผสานตำนานก่อนโรมันของเทพเจ้าเซลติก):
Gereint vab Erbin Arthur a deuodes dala llys yg Caerllion ar Wysc...
(Geraint บุตรชายของ Erbin อาร์เธอร์เคยชินกับการยึดศาลของเขาที่ Caerlleon on Usk...)

ในการใช้งานปัจจุบันตำนานมักจะหมายถึงการรวบรวมตำนานของกลุ่มคน [40]ตัวอย่างเช่นเทพปกรณัมกรีก เทพปกรณัมโรมันเทพปกรณัมเซลติกและ เทพปกรณัม ฮิตไทต์ล้วนกล่าวถึงร่างของตำนานที่เล่าขานกันในวัฒนธรรมเหล่านั้น [41]

ตำนานยังสามารถอ้างถึงการศึกษาตำนานและตำนาน

ตำนาน

การรวบรวมหรือคำอธิบายของตำนานบางครั้งเรียกว่าตำนานซึ่งเป็นคำที่สามารถใช้กวีนิพนธ์เชิงวิชาการของตำนาน (หรือการศึกษาตำนานโดยทั่วไปอย่างสับสน) [42]

นักมานุษยวิทยาคนสำคัญในประเพณีคลาสสิก ได้แก่[43]

  • โอวิด (43 ปีก่อนคริสตศักราช-17/18 ซีอี) ซึ่งการเล่านิทานปรัมปรามีอิทธิพลอย่างยิ่ง
  • Fabius Planciades Fulgentiusนักเขียนภาษาละตินจากช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งMythology ( ภาษาละติน : Mitologiarum libri III ) ได้รวบรวมและตีความตามหลักศีลธรรมเกี่ยวกับตำนานที่หลากหลาย
  • นักเขียนเทพนิยาย วาติกันในยุคกลางนิรนามผู้พัฒนากวีนิพนธ์ของตำนานคลาสสิกที่ยังคงมีอิทธิพลจนถึงปลายยุคกลาง; และ
  • Natalisนักวิชาการยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งมีหนังสือ Mythologiaeสิบเล่มกลายเป็นแหล่งข้อมูลมาตรฐานสำหรับตำนานคลาสสิกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปในภายหลัง

เทพนิยายที่โดดเด่นอื่นๆ ได้แก่ Prose Eddaในศตวรรษที่ 13 ที่มาจาก Icelander Snorri Sturlusonซึ่งเป็นการสำรวจหลักที่ยังหลงเหลืออยู่ของตำนานนอร์สจากยุคกลาง

เจฟฟรีย์ จี. สนอดกราส (ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโคโลราโด[44] ) ได้เรียกBhats ของอินเดียว่า เป็น นักปราชญ์ [45]

วิจารณ์ตำนาน

การวิจารณ์ในตำนานคือระบบการตีความวัฒนธรรมทางมานุษยวิทยาที่สร้างขึ้นโดยGilbert Durand นักปรัชญา ชาว ฝรั่งเศส นักวิชาการได้ใช้คำวิจารณ์ในตำนานเพื่ออธิบายรากเหง้าที่เป็นตำนานของนิยายร่วมสมัย ซึ่งหมายความว่าการวิจารณ์ตำนานสมัยใหม่จะต้องเป็นแบบ สหวิทยาการ

การวิจารณ์ตำนานวัฒนธรรมโดยไม่ละทิ้งการวิเคราะห์เชิงสัญลักษณ์บุกรุกการแสดงออกทางวัฒนธรรมทั้งหมดและเจาะลึกถึงความยากลำบากในการทำความเข้าใจตำนานในปัจจุบัน การ วิจารณ์ตำนานวัฒนธรรมนี้ศึกษาการสำแดงในตำนานในสาขาต่างๆ มากมายเช่นวรรณกรรมภาพยนตร์และโทรทัศน์โรงละครประติมากรรมภาพวาดวิดีโอเกมดนตรีการเต้นรำอินเทอร์เน็ตและสาขาศิลปะอื่น

การวิพากษ์วิจารณ์ตำนาน เป็นสาขาวิชาที่ศึกษาตำนาน (ตำนานประกอบด้วยรูปปั้นต่างๆ เหมือนวิหารแพนธีออน) เป็นสหวิทยาการโดยธรรมชาติ เป็นการผสมผสานการมีส่วนร่วมของทฤษฎีวรรณกรรม ประวัติศาสตร์วรรณคดี วิจิตรศิลป์ และวิถีใหม่แห่งการเผยแผ่ในยุคนั้น ของการสื่อสาร ในทำนองเดียวกัน สถาบันดำเนินการตามวัตถุประสงค์ของการศึกษาจากความสัมพันธ์กับมนุษย์และสังคมศาสตร์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสังคมวิทยามานุษยวิทยาและเศรษฐศาสตร์ ความจำเป็นในแนวทางสำหรับวิธีการที่ทำให้เราเข้าใจความซับซ้อนของตำนานและการสำแดงของตำนานในยุคปัจจุบันนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล [46]

มิธอส

เนื่องจาก บางครั้ง ตำนานมักใช้ใน ความหมาย ดูถูกนักวิชาการบางคนจึงเลือกใช้คำว่ามิธอสแทน [41]อย่างไรก็ตามมิ ธ อสในปัจจุบันมักอ้างถึง ความรู้สึกของ อริสโต เตเลียน ในฐานะ "จุดพล็อต" หรือถึงร่างของตำนานหรือเรื่องราวที่เชื่อมโยงถึงกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เป็นของประเพณีทางศาสนาหรือวัฒนธรรมโดยเฉพาะ [47] บางครั้งก็ใช้เฉพาะสำหรับตำนานสมัยใหม่ที่สมมติ ขึ้น เช่น การสร้างโลกของHP Lovecraft

เทพนิยาย

Mythopoeia ( mytho- + -poeia , 'I make myth') ถูกเรียกโดยJRR Tolkienเพื่ออ้างถึง "รุ่นที่มีสติ" ของเทพนิยาย [48] ​​[49]ได้รับการแนะนำอย่างฉาวโฉ่โดยแยกจากกันโดยนักอุดมการณ์นาซีAlfred Rosenberg

นิรุกติศาสตร์

Odysseus Overcome โดย Demodocus 'Songโดย Francesco Hayez, 1813–15

คำว่าตำนานมาจากภาษากรีกโบราณ μῦθος ( mȳthos ), [50]หมายถึง คำพูด การเล่าเรื่อง นิยาย ตำนาน โครงเรื่อง ในรูปแบบแองกลิซีส คำภาษากรีกนี้เริ่มใช้ในภาษาอังกฤษ (และถูกดัดแปลงเป็นภาษายุโรปอื่นๆ ด้วย) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในความหมายที่แคบกว่ามาก เป็นศัพท์ทางวิชาการสำหรับ "[a] เรื่องดั้งเดิม โดยเฉพาะเรื่องเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ของคน หรือการอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือทางสังคม และโดยทั่วไปแล้วจะเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตหรือเหตุการณ์เหนือธรรมชาติ” [35] [47]

ในทางกลับกัน ภาษากรีกโบราณμυθολογία ( mythología , 'story,' 'lore,' 'legends,' หรือ 'the talking of stories') รวมคำว่าmȳthosกับคำต่อท้าย - λογία ( -logia , 'study') เพื่อหมายถึง 'ความโรแมนติก นิยาย การเล่าเรื่อง' [51]ดังนั้นเพลโต จึง ใช้mythologíaเป็นคำศัพท์ทั่วไปสำหรับ 'นิยาย' หรือ 'การเล่าเรื่อง' ทุกประเภท

ศัพท์ภาษากรีกmythologíaถูกยืมมาเป็นภาษาละตินตอนปลายซึ่งเกิดขึ้นในชื่อของผู้เขียนภาษาละตินFulgentius ' Mythologiæสมัยศตวรรษที่ 5 เพื่อแสดงถึงสิ่งที่เราเรียกว่าเทพนิยายคลาสสิก — กล่าวคือ เรื่องราว เชิงสาเหตุกรีก-โรมัน ที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าของพวกเขา Mythologiæของ Fulgentius ปฏิบัติต่อเนื้อหาสาระอย่างชัดเจนว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ต้องตีความและไม่ใช่เหตุการณ์จริง [52]

ศัพท์ภาษาละตินถูกนำมาใช้ในภาษาฝรั่งเศสยุคกลางว่าเป็นเทพนิยาย ไม่ว่าจะใช้ภาษาฝรั่งเศสหรือละติน ภาษาอังกฤษใช้คำว่าเทพนิยายในศตวรรษที่ 15 ซึ่งเดิมหมายถึง 'การอธิบายตำนานหรือตำนาน' 'การตีความนิทาน' หรือ 'หนังสือนิทรรศการดังกล่าว' คำนี้ได้รับการพิสูจน์ครั้งแรกในหนังสือ Troy BookของJohn Lydgate (ค.ศ. 1425) [53] [55] [56]

ตั้งแต่ Lydgate จนถึงศตวรรษที่ 17 หรือ 18 เทพนิยายถูกใช้เพื่อหมายถึงคุณธรรมนิทานชาดกหรืออุปมาหรือการรวบรวมเรื่องราวดั้งเดิม[53] [58]เข้าใจว่าเป็นเท็จ ในที่สุดมันก็ถูกนำไปใช้กับเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันของเรื่องราวดั้งเดิมใน วัฒนธรรม หลายองค์ทั่วโลก [53]

ดังนั้นคำว่าตำนานจึงเข้าสู่ภาษาอังกฤษก่อนคำว่าตำนาน ตัวอย่างเช่น Johnson 's Dictionaryมีรายการสำหรับตำนานแต่ไม่ใช่สำหรับตำนาน [61] อันที่จริง mythos คำยืม ภาษากรีก[63] ( pl. mythoi ) และLatinate mythus [65] (pl. mythi ) ทั้งคู่ปรากฏเป็นภาษาอังกฤษก่อนตัวอย่างแรกของตำนานในปี 1830 [68]

การตีความตำนาน

ตำนานเปรียบเทียบ

ตำนานเปรียบเทียบเป็นการเปรียบเทียบอย่างเป็นระบบของตำนานจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน มันพยายามที่จะค้นพบแก่นเรื่องพื้นฐานที่เป็นเรื่องธรรมดาในตำนานของหลายวัฒนธรรม ในบางกรณี นักมานุษยวิทยาเปรียบเทียบใช้ความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานที่แยกจากกันเพื่อยืนยันว่าเทพนิยายเหล่านั้นมีที่มาร่วมกัน แหล่งข้อมูลนี้อาจสร้างแรงบันดาลใจในตำนานหรือให้ "โปรโตมีโทโลยี" ร่วมกันซึ่งแยกออกเป็นตำนานของแต่ละวัฒนธรรม [69]

ฟังก์ชันนิยม

นักวิจารณ์หลายคนแย้งว่าตำนานมีหน้าที่สร้างและหล่อหลอมสังคมและพฤติกรรมทางสังคม เอเลียดแย้งว่าหน้าที่ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของตำนานคือการสร้างแบบจำลองสำหรับพฤติกรรม[70] [71]และตำนานอาจเป็นประสบการณ์ทางศาสนา โดยการบอกเล่าหรือตีความตำนาน สมาชิกของสังคมดั้งเดิมแยกตัวจากปัจจุบัน กลับไปสู่ยุคในตำนาน ซึ่งจะทำให้ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น [5] [71] [72]

Honkoยืนยันว่า ในบางกรณี สังคมจำลองตำนานด้วยความพยายามที่จะทำซ้ำเงื่อนไขของยุคในตำนาน ตัวอย่างเช่น อาจจำลองการรักษาที่พระเจ้าทำในตอนเริ่มต้น เพื่อรักษาคนในปัจจุบัน [2]ในทำนองเดียวกันBarthesแย้งว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่สำรวจประสบการณ์ทางศาสนา เนื่องจากไม่ใช่หน้าที่ของวิทยาศาสตร์ที่จะกำหนดศีลธรรมของมนุษย์ ประสบการณ์ทางศาสนาจึงเป็นความพยายามที่จะเชื่อมโยงกับอดีตทางศีลธรรมที่รับรู้ ซึ่งตรงกันข้ามกับปัจจุบันทางเทคโนโลยี [73]

พัฒนนิกให้นิยามเทพนิยายว่า "ความจริงส่วนตัวของผู้คนที่สื่อสารผ่านเรื่องราว สัญลักษณ์ และพิธีกรรม" [74]เขากล่าวว่า "ข้อเท็จจริงคือความจริงของทุกคน นิยายคือความจริงของใครก็ตาม ตำนานคือความจริงของใครบางคน" [75]

ยูเฮเมอริซึม

ทฤษฎีหนึ่งอ้างว่าตำนานเป็นเรื่องราวที่บิดเบือนจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ [76] [77]ตามทฤษฎีนี้ นักเล่าเรื่องได้อธิบายซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับเรื่องราวทางประวัติศาสตร์จนกระทั่งตัวเลขในบัญชีเหล่านั้นได้รับสถานะของพระเจ้า [76] [77]ตัวอย่างเช่น ตำนานเทพเจ้าแห่งลมAeolusอาจมีวิวัฒนาการมาจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ที่สอนคนของเขาให้ใช้ใบเรือและตีความลม [76] เฮโรโดตุส (ศตวรรษที่ห้าก่อนคริสตศักราช) และโพรดิคัสได้อ้างสิทธิ์ในลักษณะนี้ [77]ทฤษฎีนี้ตั้งชื่อว่าeuhemerismตามตำนานเทพเจ้าEuhemerus(ค. 320 ก่อนคริสตศักราช) ผู้เสนอว่าเทพเจ้ากรีกพัฒนามาจากตำนานเกี่ยวกับมนุษย์ [77] [78]

ชาดก

บางทฤษฎีเสนอว่าตำนานเริ่มต้นจากการเปรียบเสมือนปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: อพอลโลเป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์โพไซดอนเป็นตัวแทนของน้ำ และอื่นๆ [77]ตามทฤษฎีอื่น ตำนานเริ่มเป็นการเปรียบเทียบสำหรับแนวคิดทางปรัชญาหรือจิตวิญญาณ: Athenaแสดงถึงการตัดสินที่ชาญฉลาดความปรารถนาโรแมนติก ของ Aphrodite และอื่น ๆ [77] มุล เลอร์สนับสนุนทฤษฎีเชิงเปรียบเทียบของตำนาน เขาเชื่อว่าตำนานเริ่มต้นจากการบรรยายเชิงเปรียบเทียบของธรรมชาติและค่อยๆ ถูกตีความตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น คำอธิบายบทกวีของทะเลว่า "ความโกรธเกรี้ยว" ในที่สุดก็ถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง แล้วทะเลก็ถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าที่โกรธเกรี้ยว [79]

ตัวตน

นักคิดบางคนอ้างว่ามายาคติเป็นผลมาจากวัตถุและกำลัง ตามคำกล่าวของนักคิดเหล่านี้ คนโบราณบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ไฟและอากาศ ค่อยๆ เทิดทูนมัน [80]ตัวอย่างเช่น ตามทฤษฎีนี้ คนโบราณมักมองว่าสิ่งของเป็นเทพเจ้า ไม่ใช่แค่สิ่งของ [81]ดังนั้น พวกเขาอธิบายเหตุการณ์ทางธรรมชาติว่าเป็นการกระทำของเทพเจ้าส่วนบุคคล ก่อให้เกิดตำนาน [82]

ทฤษฎีตำนานพิธีกรรม

ตามทฤษฎีตำนานพิธีกรรม ตำนานเชื่อมโยงกับพิธีกรรม [83]ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุด ทฤษฎีนี้อ้างว่ามีตำนานเกิดขึ้นเพื่ออธิบายพิธีกรรม [84]ข้อเรียกร้องนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยสมิท [ 85]ผู้ซึ่งอ้างว่าผู้คนเริ่มประกอบพิธีกรรมด้วยเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับตำนาน โดยลืมเหตุผลดั้งเดิมของพิธีกรรม พวกเขาอธิบายด้วยการประดิษฐ์ตำนานและอ้างว่าพิธีกรรมเป็นการระลึกถึงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในตำนานนั้น [86] เจมส์ จอร์จ เฟรเซอร์ — ผู้แต่ง " The Golden Boughหนังสือเปรียบเทียบตำนานกับศาสนา แย้งว่า มนุษย์เริ่มด้วยความเชื่อในพิธีกรรมเวทย์มนตร์ ต่อมาพวกเขาเริ่มสูญเสียศรัทธาในเวทมนตร์และคิดค้นตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้า ตีความพิธีกรรมของพวกเขาใหม่เป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่มีจุดประสงค์เพื่อเอาใจ พระเจ้า. [87]

ประวัติสาขาวิชา

ในอดีต แนวทางที่สำคัญในการศึกษาเทพนิยายได้รวมถึงแนวทางของVico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy-Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , โรงเรียนโซเวียต และMyth and Ritual School [88]

กรีกโบราณ

ตำนานและตำนานของบาบิโลเนียและอัสซีเรีย (1916)

การตีความอย่างวิพากษ์วิจารณ์ในตำนานเริ่มต้นด้วยยุค ก่อน โสกราตีส [89] ยูเฮเมรัสเป็นหนึ่งในนักเทพนิยายวิทยายุคก่อนสมัยใหม่ที่สำคัญที่สุด เขาตีความตำนานว่าเป็นเรื่องราวของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง แม้ว่าจะบิดเบือนไปจากการเล่าขานหลายครั้ง

Sallustiusแบ่งตำนานออกเป็นห้าประเภท: [90]

  • เทววิทยา ;
  • ทางกายภาพ (หรือเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ );
  • animistic (หรือเกี่ยวกับวิญญาณ);
  • วัสดุ; และ
  • ปะปนกัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับตำนานที่แสดงปฏิสัมพันธ์ระหว่างหมวดหมู่ก่อนหน้าตั้งแต่สองหมวดหมู่ขึ้นไป และมีการใช้โดยเฉพาะในการริเริ่ม

เพลโตประณามตำนานบทกวีที่มีชื่อเสียงเมื่อพูดถึงการศึกษาในสาธารณรัฐ คำติชมของเขามีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานที่ว่าผู้ไม่มีการศึกษาอาจใช้เรื่องราวของเทพเจ้าและวีรบุรุษอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม เขาได้กล่าวถึงตำนานตลอดงานเขียนของเขา เมื่อPlatonismพัฒนาขึ้นในระยะที่เรียกกันว่าMiddle Platonismและneoplatonismนักเขียนเช่นPlutarch , Porphyry , Proclus , OlympiodorusและDamasciusได้เขียนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการตีความสัญลักษณ์ของตำนาน ดั้งเดิมและ Orphic [91]

เนื้อหาในตำนานถูกนำมาใช้อย่างมีสติในวรรณคดี โดยเริ่มด้วยโฮเมอร์ ผลงานที่ออกมาอาจหมายถึงภูมิหลังในตำนานโดยชัดแจ้งโดยที่ตัวมันเองไม่ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของตำนาน ( กามเทพและไซคี ) ความโรแมนติกในยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งเล่นกับกระบวนการเปลี่ยนตำนานเป็นวรรณกรรม Euhemerismตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้หมายถึงการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของตำนานโดยใส่ธีมที่ก่อนหน้านี้ตื้นตันใจด้วยคุณสมบัติที่เป็นตำนานในบริบทที่ใช้งานได้จริง ตัวอย่างนี้จะเป็นไป ตามการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมหรือ ศาสนา

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป

โอวิด กวีชาวโรมันโบราณใน "The Metamorphoses" ของเขาเล่าเรื่องราวของนางไม้ไอโอที่ถูกล่อลวงโดยดาวพฤหัสบดี ราชาแห่งทวยเทพ  เมื่อจูโนภรรยาของเขาเริ่มหึง จูปิเตอร์แปลงร่างไอโอให้เป็นวัวสาวเพื่อปกป้องเธอ  แผงนี้เกี่ยวข้องกับครึ่งหลังของเรื่อง  ที่มุมซ้ายบน ดาวพฤหัสบดีโผล่ออกมาจากก้อนเมฆเพื่อสั่งให้ดาวพุธช่วยไอโอ  ที่ด้านซ้ายล่าง เมอร์คิวรีนำฝูงสัตว์ไปยังจุดที่ไอโอได้รับการคุ้มกันโดยอาร์กัสร้อยตา  ตรงกลางด้านบน เมอร์คิวรีปลอมตัวเป็นคนเลี้ยงแกะ กล่อมให้อาร์กัสหลับและตัดศีรษะเขา  จากนั้น Juno ก็ใช้ดวงตาของ Argus เพื่อประดับขนหางนกยูงของเธอ และส่ง Furies ไปไล่ตาม Io ซึ่งหนีไปที่แม่น้ำไนล์  ในที่สุด ดาวพฤหัสบดีก็มีชัยเหนือภรรยาของเขาที่จะหยุดทรมานนางไม้ซึ่งเมื่อกลับคืนสู่สภาพธรรมชาติของเธอแล้ว
แผงนี้โดยBartolomeo di Giovanniเกี่ยวข้องกับครึ่งหลังของMetamorphoses ที่มุมซ้ายบน ดาวพฤหัสบดีโผล่ออกมาจากก้อนเมฆเพื่อสั่งให้ดาวพุธช่วยไอโอ [92] [93]

ความสนใจในเทพปกรณัมพหุเทวนิยม ได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาในช่วง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยมีผลงานเทพนิยายยุคแรกๆ ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่สิบหก รวมทั้งTheologia Mythologica (1532)

ศตวรรษที่สิบเก้า

Väinämöinen กึ่งเทพผู้เฉลียวฉลาดและเป็นหนึ่งในตัวละครที่สำคัญของ กวีนิพนธ์มหากาพย์ใน ตำนานของฟินแลนด์ในสมัยศตวรรษที่ 19 The Kalevala ( Väinämöinen's Play , Robert Wilhelm Ekman, 2409)

ทฤษฎีตำนานทางวิชาการสมัยใหม่และตะวันตกเรื่องแรกปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 [89] - ในขณะเดียวกันกับที่คำว่าตำนานถูกนำมาใช้เป็นศัพท์ทางวิชาการในภาษายุโรป [35] [47]ส่วนหนึ่งขับเคลื่อนโดยความสนใจใหม่ในอดีตโบราณของยุโรปและวัฒนธรรมพื้นถิ่น ที่เกี่ยวข้องกับ ชาตินิยมโรแมนติกและเป็นตัวอย่างที่ดีโดยการวิจัยของจาค็อบ กริมม์ (พ.ศ. 2328-2406) การเคลื่อนไหวนี้ดึงความสนใจของนักวิชาการชาวยุโรปไม่เพียงแค่ตำนานคลาสสิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับตำนานนอร์ส , ตำนานฟินแลนด์และอื่นๆ ทฤษฎีตะวันตกส่วนหนึ่งได้รับแรงผลักดันจากความพยายามของชาวยุโรปในการทำความเข้าใจและควบคุมวัฒนธรรม เรื่องราว และศาสนาที่พวกเขาเผชิญผ่าน ลัทธิ ล่าอาณานิคม การเผชิญหน้าเหล่านี้มีทั้งตำราเก่าแก่อย่างสันสกฤต ฤคเวทและสุเมเรียน มหากาพย์แห่งกิลกาเมซ และการเล่าเรื่องด้วยวาจาในปัจจุบัน เช่นตำนานของชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกาหรือเรื่องราวที่เล่าในศาสนาแอฟริกันแบบดั้งเดิม [94]

บริบททางปัญญาสำหรับนักวิชาการในศตวรรษที่สิบเก้าได้รับการหล่อหลอมอย่างลึกซึ้งจากแนวคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับวิวัฒนาการ แนวคิดเหล่านี้รวมถึงการยอมรับว่าภาษายูเรเชียนจำนวนมาก—และด้วยเหตุนี้ เรื่องราว—ล้วนสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมที่สูญหายไป ( ภาษาอินโด-ยูโรเปียน ) ซึ่งสามารถสร้างขึ้นใหม่อย่างมีเหตุผลโดยการเปรียบเทียบภาษาที่สืบเชื้อสายมา พวกเขายังรวมถึงแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมอาจมีวิวัฒนาการไปในทางที่เทียบได้กับสปีชีส์ [94]โดยทั่วไป ทฤษฎีในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ตีกรอบตำนานว่าเป็นแบบวิธีทางความคิดที่ล้มเหลวหรือล้าสมัย บ่อยครั้งโดยการตีความตำนานว่าเป็นคู่ขนานดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ภายในเส้นเดียวกรอบความคิดที่ว่าวัฒนธรรมของมนุษย์กำลังเดินทางด้วยความเร็วต่างกันไปตามเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมที่เป็นเส้นตรง [95]

ตำนานธรรมชาติ

ทฤษฎีทางตำนานที่สำคัญอย่างหนึ่งของศตวรรษที่ 19 หลังคือตำนานธรรมชาติตัวเลขที่สำคัญที่สุด ได้แก่Max MüllerและEdward Burnett Tylor ทฤษฎีนี้ระบุว่า "มนุษย์ดึกดำบรรพ์" เกี่ยวข้องกับโลกธรรมชาติเป็นหลัก มันมักจะตีความตำนานที่ดูเหมือนไม่น่าพอใจสำหรับชาววิกตอเรีย ในยุโรป เช่น เรื่องเล่าเกี่ยวกับเพศ การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง หรือการกินเนื้อคน—ว่าเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตร [96]ไม่สามารถเข้าใจกฎธรรมชาติที่ไม่มีตัวตน มนุษย์ยุคแรกพยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยให้เหตุผลว่าวิญญาณเป็นวัตถุที่ไม่มีชีวิต

ตามคำกล่าวของ Tylor ความคิดของมนุษย์พัฒนาผ่านขั้นตอนต่างๆ โดยเริ่มจากแนวคิดในตำนานและค่อยๆ พัฒนาไปสู่แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ [97]มุลเลอร์ยังมองว่าตำนานมีต้นกำเนิดมาจากภาษา กระทั่งเรียกตำนานว่า "โรคทางภาษา" เขาสันนิษฐานว่าตำนานเกิดขึ้นเนื่องจากการไม่มีคำนามที่เป็นนามธรรมและเพศ ที่เป็นกลาง ในภาษาโบราณ คำพูดของมนุษย์ ซึ่งจำเป็นในภาษาดังกล่าวในที่สุดก็ถูกนำมาใช้อย่างแท้จริงซึ่งนำไปสู่ความคิดที่ว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมีอยู่จริงในสิ่งมีชีวิตหรือเทพเจ้าที่มีสติสัมปชัญญะ [79]ไม่ใช่นักปราชญ์ทุกคน แม้แต่นักวิชาการในศตวรรษที่ 19 ทั้งหมด ที่ยอมรับมุมมองนี้: Lucien Lévy-Bruhlอ้างว่า "ความคิดดึกดำบรรพ์เป็นเงื่อนไขของจิตใจมนุษย์และไม่ใช่ขั้นตอนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์" [98]ทุนล่าสุด โดยสังเกตจากการขาดหลักฐานพื้นฐานสำหรับการตีความ "ตำนานธรรมชาติ" ในหมู่คนที่หมุนเวียนตำนานจริงๆ ได้ละทิ้งแนวคิดหลักของ "ตำนานธรรมชาติ" เช่นเดียวกัน [99] [96]

ตำนานและพิธีกรรม

Frazer มองว่าตำนานเป็นการตีความพิธีกรรมเวทย์มนตร์ที่ผิด ซึ่งพวกเขาเองมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ผิดพลาดของกฎธรรมชาติ แนวคิดนี้เป็นศูนย์กลางของโรงเรียนแห่งความคิด " ตำนานและพิธีกรรม " [100]ตามคำกล่าวของ Frazer มนุษย์เริ่มต้นด้วยความเชื่อที่ไม่มีมูลในกฎเวทย์มนตร์ที่ไม่มีตัวตน เมื่อตระหนักว่าการบังคับใช้กฎเหล่านี้ไม่ได้ผล พวกเขาก็เลิกเชื่อในกฎธรรมชาติ เพื่อสนับสนุนความเชื่อในพระเจ้าส่วนตัวการควบคุมธรรมชาติจึงทำให้เกิดตำนานทางศาสนา ในขณะเดียวกัน มนุษย์ยังคงฝึกฝนพิธีกรรมเวทย์มนตร์แต่ก่อนโดยใช้พลังแห่งนิสัย โดยตีความซ้ำว่าเป็นการจำลองเหตุการณ์ในตำนาน ในที่สุด มนุษย์ก็ตระหนักว่าธรรมชาติเป็นไปตามกฎธรรมชาติ และพวกเขาค้นพบธรรมชาติที่แท้จริงของพวกมันผ่านวิทยาศาสตร์ ที่นี่อีกครั้ง วิทยาศาสตร์ทำให้ตำนานล้าสมัยในขณะที่มนุษย์ก้าวหน้า "จากเวทมนตร์ผ่านศาสนาไปสู่วิทยาศาสตร์" [87]ซีกัลยืนยันว่าโดยบ่อนความคิดที่เป็นตำนานกับความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ทฤษฎีดังกล่าวบอกเป็นนัยว่ามนุษย์ยุคใหม่ต้องละทิ้งตำนาน [11]

ศตวรรษที่ยี่สิบ

โพร มีธีอุส (1868) โดยกุสตาฟ โมโร ในเทพนิยายของ Hesiodusและอาจเป็น Aeschylus (ไตรภาคกรีกPrometheus Bound , Prometheus Unboundและ Prometheus Pyrphoros ) Prometheus ถูกมัดและทรมานเพื่อจุดไฟให้กับมนุษยชาติ

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้เห็นงานสำคัญๆ ที่กำลังพัฒนา แนวทาง เชิงจิตวิเคราะห์เพื่อตีความตำนาน นำโดยซิกมันด์ ฟรอยด์ผู้ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานคลาสสิก ได้เริ่มพัฒนาแนวคิดของคอมเพล็กซ์เอดิปัสในปี 1899 The Interpretation of Dreams จุงก็พยายามทำความเข้าใจจิตวิทยาเบื้องหลังตำนานโลกเช่นกัน Jung ยืนยันว่ามนุษย์ทุกคนมีพลังทางจิตที่ไม่ได้สติโดยกำเนิดซึ่งเขาเรียกว่าต้นแบบ เขาเชื่อว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเผยให้เห็นการมีอยู่ของต้นแบบสากลเหล่านี้ [102]

กลางศตวรรษที่ 20 เห็นการพัฒนาที่มีอิทธิพลของทฤษฎีโครงสร้างนิยมของตำนานนำโดยLévi- Strauss สเตราส์แย้งว่าตำนานต่าง ๆ สะท้อนรูปแบบในใจและตีความรูปแบบเหล่านั้นว่าเป็นโครงสร้างทางจิตที่ตายตัว โดยเฉพาะสิ่งที่ตรงกันข้าม (ดี/ชั่ว ความเห็นอกเห็นใจ/ใจแข็ง) มากกว่าความรู้สึกหรือความต้องการที่ไม่ได้สติ [103]ในขณะเดียวกันBronislaw Malinowskiได้พัฒนาการวิเคราะห์ตำนานที่เน้นไปที่หน้าที่ทางสังคมของพวกเขาในโลกแห่งความเป็นจริง เขามีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ว่าตำนานเช่นเรื่องราวต้นกำเนิดอาจให้ "กฎบัตรที่เป็นตำนาน"—ความชอบธรรม—สำหรับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและสถาบันทางสังคม [104]ดังนั้น ตามยุคโครงสร้างนิยม (ค.ศ. 1960-1980) แนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยา ที่มีอิทธิพล ต่อตำนานจึงได้รับการปฏิบัติมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของการเล่าเรื่องที่สามารถศึกษา ตีความ และวิเคราะห์ได้ เช่น อุดมการณ์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง มายาคติคือรูปแบบของความเข้าใจและการเล่าเรื่องที่เชื่อมโยงกับอำนาจ โครงสร้างทางการเมือง และผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจ [ ต้องการการอ้างอิง ]

แนวทางเหล่านี้ตรงกันข้ามกับแนวทางต่างๆ เช่น วิธีของโจเซฟ แคมป์เบลล์และ เอ เลียดซึ่งถือได้ว่าตำนานมีความเชื่อมโยงที่จำเป็นบางประเภทกับความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ขั้นสูงสุดที่อยู่เหนือลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำนานได้รับการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จากสังคมศาสตร์ที่หลากหลาย การศึกษาเหล่านี้ส่วนใหญ่มีสมมติฐานร่วมกันว่าประวัติศาสตร์และตำนานไม่แตกต่างกันในแง่ที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นความจริง จริง ถูกต้อง และเป็นความจริง ในขณะที่ตำนานเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปี 1950 Barthesได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งที่ตรวจสอบตำนานสมัยใหม่และกระบวนการสร้างตำนานเหล่านั้นในหนังสือของเขาMythologiesซึ่งถือเป็นงานแรกๆ ในแนวทางหลังการวางโครงสร้างนิยมต่อตำนาน ซึ่งรับรู้ถึงการมีอยู่ของตำนานในโลกสมัยใหม่และ ในวัฒนธรรมสมัยนิยม [73]

ศตวรรษที่ 20 เห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในวัฒนธรรมตะวันตก สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการชาวตะวันตกเต็มใจที่จะวิเคราะห์เรื่องเล่าในศาสนาอับราฮัมเป็นตำนานมากขึ้น นักศาสนศาสตร์ เช่นรูดอล์ฟ บุลต์มันน์แย้งว่า ศาสนาคริสต์ยุคใหม่จำเป็นต้องทำให้ เข้าใจถึงความ หมายผิด [105]และนักปราชญ์ศาสนาคนอื่นๆ ยอมรับแนวคิดที่ว่าสถานะในตำนานของเรื่องเล่าของอับราฮัมเป็นคุณลักษณะที่ถูกต้องตามกฎหมายในความสำคัญ [101]สิ่งนี้ ในภาคผนวกของตำนาน ความฝัน และความลึกลับและในตำนานแห่งการหวนคืนอันเป็นนิรันดร์Eliadeความวิตกกังวลของมนุษย์สมัยใหม่เกิดจากการปฏิเสธตำนานและความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

Conrad Hyersนักศาสนศาสตร์คริสเตียนเขียนว่า: [106]

[M]yth วันนี้มีความหมายเชิงลบซึ่งตรงกันข้ามกับความหมายในบริบททางศาสนาโดยสิ้นเชิง... อย่างไรก็ตาม ในบริบททางศาสนา ตำนานเป็นพาหนะที่เล่าขานถึงความจริงสูงสุด ความจริงพื้นฐานและสำคัญที่สุดของทั้งหมด โดยพวกเขา ผู้คนควบคุมและตีความชีวิตของพวกเขา และค้นหาคุณค่าและจุดประสงค์ในการดำรงอยู่ของพวกเขา ตำนานเชื่อมโยงกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ แหล่งที่มาพื้นฐานของการดำรงอยู่ อำนาจ และความจริง พวกเขาถูกมองว่าไม่เพียงแค่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับข้อผิดพลาดเท่านั้น แต่ยังแยกแยะได้อย่างชัดเจนจากเรื่องราวที่เล่าเพื่อความบันเทิงและจากวันทำงาน ภาษาบ้านๆ ที่นำไปใช้ได้จริงของผู้คน พวกเขาให้คำตอบแก่ความลึกลับของการเป็นและการกลายเป็น ความลึกลับที่ซ่อนเร้น ทว่าความลึกลับที่ถูกเปิดเผยผ่านเรื่องราวและพิธีกรรม ตำนานไม่เพียงเกี่ยวข้องกับความจริงเท่านั้น แต่ด้วยความจริงขั้นสูงสุด

ศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด

ทั้งในการวิจัยในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมักจะเห็นบันทึกที่มีอยู่ของเรื่องราวและคติชนวิทยาเป็นชิ้นส่วนที่ไม่สมบูรณ์ของตำนานที่สูญหายไปบางส่วน และในงานโครงสร้างนิยมในศตวรรษที่ 20 ซึ่งพยายามระบุรูปแบบและโครงสร้างที่แฝงอยู่ในรุ่นต่างๆ ของตำนานที่กำหนด มีแนวโน้มที่จะสังเคราะห์แหล่งที่มาเพื่อพยายามสร้างสิ่งที่นักวิชาการควรจะเป็นตำนานที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นหรือเป็นรากฐาน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 นักวิจัยที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิหลังสมัยใหม่มักจะโต้แย้งว่าเรื่องเล่าของตำนานแต่ละเรื่องมีความสำคัญและความหมายทางวัฒนธรรมของตนเอง และให้เหตุผลว่า แทนที่จะเป็นตัวแทนของความเสื่อมโทรมจากรูปแบบที่สมบูรณ์แบบอีกครั้งหนึ่ง มายาคติกลับกลายเป็นพลาสติกและ ตัวแปร. [107]ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งที่เรียกว่า 'รุ่นดั้งเดิม' หรือ 'รูปแบบดั้งเดิม' ของตำนาน ตัวอย่างหนึ่งที่โดดเด่นของการเคลื่อนไหวนี้คือ เรียงความของ AK Ramanujan " Three Hundred Ramayanas " [108] [109]

ในทำนองเดียวกัน นักวิชาการได้ท้าทายลำดับความสำคัญที่ครั้งหนึ่งเคยมอบให้กับข้อความในฐานะสื่อกลางสำหรับตำนาน โดยเถียงว่าสื่ออื่นๆ เช่น ทัศนศิลป์ หรือแม้แต่ภูมิทัศน์และการตั้งชื่อสถานที่ อาจมีความสำคัญหรือสำคัญกว่านั้น [110]

ตำนานในความทันสมัย

นักวิชาการในสาขาวัฒนธรรมศึกษาค้นคว้าว่าตำนานได้กลายมาเป็นวาทกรรมสมัยใหม่อย่างไร วาทกรรมในตำนานสามารถเข้าถึงผู้ชมได้มากกว่าที่เคยผ่านสื่อดิจิทัล องค์ประกอบในตำนาน ต่างๆปรากฏในวัฒนธรรมสมัยนิยมเช่นเดียวกับในโทรทัศน์ภาพยนตร์และวิดีโอเกม [111]

แม้ว่าตำนานจะถ่ายทอดตามประเพณีผ่านประเพณีปากเปล่าในระดับเล็กน้อย แต่อุตสาหกรรมภาพยนตร์ได้ช่วยให้ผู้สร้างภาพยนตร์สามารถถ่ายทอดตำนานไปยังผู้ชมจำนวนมากผ่านทางภาพยนตร์ได้ [112]ใน ตำนานจิตวิทยาจุง เกียนคือการแสดงออกของวัฒนธรรมหรือเป้าหมาย ความกลัว ความทะเยอทะยาน และความฝันของสังคม [113]

พื้นฐานของการเล่าเรื่องด้วยภาพสมัยใหม่มีรากฐานมาจากประเพณีในตำนาน ภาพยนตร์ร่วมสมัยหลายเรื่องอาศัยตำนานโบราณเพื่อสร้างเรื่องเล่า บริษัท Walt Disneyเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักวิชาการด้านการศึกษาวัฒนธรรมในเรื่อง "การสร้างสรรค์" ตำนานในวัยเด็กแบบดั้งเดิม [114]แม้ว่าภาพยนตร์หลายเรื่องจะไม่ชัดเจนเท่าเทพนิยายของดิสนีย์ แต่เนื้อเรื่องของภาพยนตร์หลายเรื่องก็อิงจากโครงสร้างคร่าวๆ ของตำนาน ต้นแบบในตำนาน เช่น คำเตือนเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีในทางที่ผิด การต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าและเรื่องราวการสร้างสรรค์ มักเป็นเรื่องของการผลิตภาพยนตร์รายใหญ่ ภาพยนตร์เหล่านี้มักถูกสร้างขึ้นภายใต้หน้ากากของภาพยนตร์แอคชั่นไซเบอร์พังค์ แฟนตาซีละครและวันสิ้นโลกนิทาน. [15]

ภาพยนตร์ในศตวรรษที่ 21 เช่นClash of the Titans , ImmortalsและThorยังคงมีแนวโน้มของการใช้ตำนานดั้งเดิมในการวางโครงเรื่องสมัยใหม่ ผู้เขียนใช้เทพนิยายเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของพวกเขา เช่นRick Riordanซึ่ง ซีรีส์ Percy Jackson และ the Olympiansตั้งอยู่ในโลกสมัยใหม่ที่เทพกรีกปรากฏให้เห็น [116]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. ^ เดวิด ลีมิง (2005). "คำนำ" . Oxford Companion กับตำนานโลก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า vii, xii. ISBN 978-0-19-515669-0.
  2. ↑ a b c Honko 1984 , pp. 41–42, 49.
  3. a b c d e f Bascom 1965 , p. 9.
  4. a b Simpson, JacquelineและSteve Roud , eds. 2546 "ตำนาน" ในพจนานุกรมนิทานพื้นบ้านอังกฤษ อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอ9780191726644 . 
  5. อรรถเป็น เอ เลียด 1998 , พี. 23.
  6. ↑ Pettazzoni 1984 , p. 102.
  7. ^ ดันเดส 1984 , p. 1.
  8. อรรถเป็น เอ เลียด 1998 , พี. 6.
  9. อรรถเป็น Bascom 1965 , p. 4,5 ตำนานมักเกี่ยวข้องกับเทววิทยาและพิธีกรรม ตัวละครหลักมักไม่ใช่มนุษย์ แต่มักมีคุณลักษณะของมนุษย์ เป็นสัตว์ เทพ หรือวีรบุรุษวัฒนธรรม ซึ่งการกระทำที่เกิดขึ้นในโลกก่อนหน้านี้ เมื่อโลกแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน หรือในอีกโลกหนึ่งเช่นท้องฟ้าหรือยมโลก....ตำนานมักเป็นฆราวาสมากกว่า ศักดิ์สิทธิ์และตัวละครหลักของพวกเขาคือมนุษย์ พวกเขาเล่าถึงการอพยพ สงครามและชัยชนะ การกระทำของวีรบุรุษ หัวหน้า และกษัตริย์ในอดีต และการสืบทอดในราชวงศ์ที่ปกครอง..
  10. โดนิเกอร์ โอฟลาเฮอร์ตี้, เวนดี้ (1975). ตำนานฮินดู . เพนกวิน. หน้า 19. ISBN 978-0-14-044306-6. ฉันคิดว่ามันสามารถโต้เถียงกันได้ตามหลักการที่ว่า 'ชีวประวัติเป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้ชาย' ตำนานก็เกี่ยวกับเทพเจ้าเช่นเดียวกัน
  11. อรรถa b c บอลดิก, คริส (2015). ตำนาน . Oxford Dictionary of Literary Terms (4 ฉบับ ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด - อ็อกซ์ฟอร์ดอ้างอิงออนไลน์ ISBN 978-0-19-871544-3. เรื่องราวหรือกลุ่มเรื่องราวที่ถ่ายทอดผ่านประเพณีปากเปล่าที่ได้รับความนิยม มักจะประกอบด้วยเรื่องราวที่เกินจริงหรือไม่น่าเชื่อถือของบุคคลจริงหรือที่อาจจะเป็นประวัติศาสตร์บางคน—มักจะเป็นนักบุญ พระมหากษัตริย์ หรือวีรบุรุษที่โด่งดัง ตำนานบางครั้งแตกต่างจากตำนานโดยเกี่ยวข้องกับมนุษย์มากกว่าพระเจ้า และบางครั้งในตำนานก็มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์บางอย่างในขณะที่ตำนานไม่มี แต่ความแตกต่างเหล่านี้ยากที่จะรักษาไว้อย่างสม่ำเสมอ เดิมคำนี้ใช้กับเรื่องราวของชีวิตของนักบุญ..
  12. วินเซเลอร์, โรเบิร์ต แอล. (2008) มานุษยวิทยาและศาสนา: สิ่งที่เรารู้ คิด และตั้งคำถาม โรว์แมน อัลทามิรา หน้า 120. ISBN 978-0-7591-1046-5.
  13. ^ บาส คอม 1965 , p. 4-5, ตำนานมักจะเกี่ยวข้องกับเทววิทยาและพิธีกรรม...ตัวละครหลักของพวกเขามักจะไม่ใช่มนุษย์ แต่มักจะมีคุณลักษณะของมนุษย์ พวกเขาเป็นสัตว์ เทพ หรือวีรบุรุษแห่งวัฒนธรรม ซึ่งการกระทำที่เกิดขึ้นในโลกก่อนหน้านี้ เมื่อโลกแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน หรือในอีกโลกหนึ่งเช่นท้องฟ้าหรือยมโลก ตำนานเล่าขานถึงกำเนิดโลก มนุษย์ ความตาย....
  14. โลซาดา, โฮเซ่ มานูเอล (2012). "กลุ่มย่อยที่ถูกโค่นล้ม: แนวทางเชิงทฤษฎี". ตำนานและการโค่นล้มในนวนิยายร่วมสมัย สำนัก พิมพ์Cambridge Scholars หน้า 4. ISBN 978-1443837460.
  15. ^ ดันเดส 1984 , p. 147.
  16. ^ Doty 2004 , หน้า 11–12.
  17. ^ ซีกัล 2015 , p. 5.
  18. ^ เคิร์ก 1984 , p. 57.
  19. ^ เคิร์ก 1973 , p. 74.
  20. อพอลโลโด รัส 1976 , p. 3.
  21. ^ "ตำนาน". Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (ฉบับที่ 10) สปริงฟิลด์ แมสซาชูเซตส์ : Merriam-Webster , Inc. 1993. p. 770 .
  22. ^ แซลมอน ฮาการ์; โกลด์เบิร์ก, ฮาร์วีย์ อี. (2012). "ตำนาน-พิธีกรรม-สัญลักษณ์" . ใน Bendix, Regina F.; ฮาซัน-โรเคม, กาลิต (สหพันธ์). สหายเพื่อคติชนวิทยา ไวลีย์-แบล็คเว ลล์ . หน้า 125. ISBN 97811405194990.
  23. ^ บาส คอม 1965 , p. 7.
  24. ^ Bascom 1965 , หน้า 9, 17.
  25. ^ เอ เลียด 1998 , pp. 10–11.
  26. ↑ Pettazzoni 1984 , pp. 99–101.
  27. a b Simpson, JacquelineและSteve Roud , eds. 2546 "ตำนาน" ในพจนานุกรมนิทานพื้นบ้านอังกฤษ อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอ9780191726644 . 
  28. โดนิเกอร์ โอฟลาเฮอร์ตี้, เวนดี้ (1975). ตำนานฮินดู . เพนกวิน. หน้า 19. ISBN 978-0-14-044306-6. ฉันคิดว่ามันสามารถโต้เถียงกันได้ตามหลักการที่ว่า 'ชีวประวัติเป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้ชาย' ตำนานก็เกี่ยวกับเทพเจ้าเช่นเดียวกัน
  29. บอลดิก, คริส (2015). ตำนาน . Oxford Dictionary of Literary Terms (4 ฉบับ ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด - อ็อกซ์ฟอร์ดอ้างอิงออนไลน์ ISBN 978-0-19-871544-3. เรื่องราวหรือกลุ่มเรื่องราวที่ถ่ายทอดผ่านประเพณีปากเปล่าที่ได้รับความนิยม มักจะประกอบด้วยเรื่องราวที่เกินจริงหรือไม่น่าเชื่อถือของบุคคลจริงหรือที่อาจจะเป็นประวัติศาสตร์บางคน—มักจะเป็นนักบุญ พระมหากษัตริย์ หรือวีรบุรุษที่โด่งดัง ตำนานบางครั้งแตกต่างจากตำนานโดยเกี่ยวข้องกับมนุษย์มากกว่าพระเจ้า และบางครั้งในตำนานก็มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์บางอย่างในขณะที่ตำนานไม่มี แต่ความแตกต่างเหล่านี้ยากที่จะรักษาไว้อย่างสม่ำเสมอ เดิมคำนี้ใช้กับเรื่องราวของชีวิตของนักบุญ..
  30. ^ เคิร์ก 1973 , หน้า 22, 32.
  31. ^ เคิร์ก 1984 , p. 55.
  32. ^ โดตี้ 2004 , p. 114.
  33. ^ บาส คอม 1965 , p. 13.
  34. ^ "โรแมนติก | วรรณกรรมและการแสดง" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2560 .
  35. ^ a b c " ตำนาน ." เล็กซิโก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์2020. สืบค้นเมื่อ 21 พฤษภาคม 2020. § 2.
  36. ฮาวเวลล์ส, ริชาร์ด (1999). ตำนานของไททานิค . มักมิลลัน. ISBN 978-0-312-22148-5.
  37. ^ เอเลียด, เมียร์เซีย . 2510.ตำนาน ความฝัน และความลึกลับ . น. 23, 162.
  38. ^ Winzeler, Robert L. 2012.มานุษยวิทยาและศาสนา: สิ่งที่เรารู้ คิด และคำถาม . โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์ . น. 105–06.
  39. ^ บราวนิ่ง WRF (2010) ตำนาน . พจนานุกรมพระคัมภีร์ (2 ฉบับ ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด - อ็อกซ์ฟอร์ดอ้างอิงออนไลน์ ISBN 978-0-19-954398-4. ในภาษาสมัยใหม่ ตำนานคือตำนานหรือเรื่องเทพนิยายที่ไม่น่าเชื่อและไม่จริง แต่ถึงกระนั้นก็เผยแพร่ออกไป มีความหมายทางเทคนิคมากกว่าในการศึกษาพระคัมภีร์และครอบคลุมเรื่องราวหรือเรื่องเล่าที่อธิบายการกระทำของคนนอกโลกในแง่ของโลกนี้ทั้งใน OT และ NT ในปฐมกาล การสร้างและการตกเป็นตำนาน และมีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัดกับเรื่องราวการสร้างสรรค์ของเพื่อนบ้านทางตะวันออกใกล้ของอิสราเอล
  40. ^ เคิร์ก 1973 , p. 8.
  41. อรรถเป็น กราสซี่ วิลเลียม (มีนาคม 2541) "วิทยาศาสตร์เป็นมหากาพย์? จักรวาลวิทยาวิวัฒนาการสมัยใหม่สามารถเป็นเรื่องราวในตำนานสำหรับยุคของเราได้หรือไม่" วิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณ 9 (1). คำว่า 'ตำนาน' เป็นที่เข้าใจกันทั่วไปว่าหมายถึงจินตนาการที่ไร้สาระ นิยาย หรือความเท็จ แต่มีความหมายอื่นของคำนี้ในวาทกรรมเชิงวิชาการ... การใช้คำภาษากรีกดั้งเดิมmythosอาจเป็นวิธีที่ดีกว่าในการแยกแยะคำจำกัดความที่เป็นบวกและครอบคลุมทั้งหมดของคำนี้
  42. ^ "ตำนาน ." เล็กซิโก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2020. สืบค้นเมื่อ 31 พฤษภาคม 2020.
  43. ^ โอกาส, เจน . 1994–2000. เทพนิยายยุคกลาง 2 เล่ม เกนส์วิลล์.
  44. ฮอร์ตัน, เคธี่ (3 สิงหาคม 2015). ดร.สนอดกราส บรรณาธิการบล็อกชุดใหม่ : ชีววัฒนธรรม มหาวิทยาลัยรัฐโคโลราโด. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2020 .
  45. สนอดกราสส์, เจฟฟรีย์ จี. (2004). "ทักทายหัวหน้า?: การเมืองและกวีนิพนธ์ของ 'การเสียสละของเด็ก' ของรัฐราชสถาน". วัฒนธรรมและศาสนา . 5 (1): 71–104. ดอย : 10.1080/014383004200200364 . ISSN  1475-5629 . OCLC  54683133 . S2CID  144663317 .
  46. โลซาดา, โฮเซ่ มานูเอล (2015). "Mitocrítica และ metodologia". นูวาส ฟอร์มาส เดล มิโต โลโก้ Verlag หน้า 9. ISBN 978-3-8325-4040-1.
  47. a b c "mythos, n. " 2003. In Oxford English Dictionary ( 3rd ed. ) อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์
  48. ^ " มิโทโพ เอีย ." เล็กซิโก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 31 พฤษภาคม 2563
  49. ^ ดูเพิ่มเติม: Mythopoeia (บทกวี) ; เปรียบเทียบ Tolkien, JRR [1964] 2544ต้นไม้และใบไม้; เทพนิยาย; การกลับบ้านของลูกชาย ของBeorhtnoth Beorhthelm ลอนดอน:ฮา ร์เปอร์คอลลิ นส์. ไอ978-0-00-710504-5 . 
  50. ^ "ตำนาน | นิยาม ประวัติศาสตร์ ตัวอย่าง & ข้อเท็จจริง" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2021 .
  51. ^ "-logy, comb. form. " ใน Oxford English Dictionary ( 1st ed. ) อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2446
  52. ฟุลเจนติอุส, ฟาบิอุส พลานเซียเดส (1971). Fulgentius นักเทพนิยาย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโอไฮโอ. ISBN 978-0-8142-0162-6.
  53. ^ a b c " ตำนานn. ." Oxford English Dictionary (ฉบับที่ 3) อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2546. เข้าถึงเมื่อ 20 ส.ค. 2557.
  54. ^ ลิดเกท, ยอห์น. หนังสือ Troyyes ฉบับที่ ครั้ง ที่สองll. 2487 . (ภาษาอังกฤษยุคกลาง) พิมพ์ซ้ำใน หนังสือทรอย ของเฮนรี เบอร์เกนเล่ม1 ฉัน , พี. 216 . Kegan Paul, Trench, Trübner, & Co. (ลอนดอน), 1906. เข้าถึง 20 ส.ค. 2014.
  55. ^ "...ฉัน [ ปารีส ] ถูกหลงเสน่ห์ในสวรรค์
    "และÞus Þis god [ sc. ปรอท ], diuers ของ liknes,
    "วิเศษยิ่งกว่า Þฉันสามารถแสดงออก,
    "เพลงสวดที่ถูกสะกดในลักษณะของเขา,
    "Liche ในขณะที่เขาแยกแยะใน Fulgence,
    "ใน Þe book of his methologies ... " [54]
  56. ฮาร์เปอร์, ดักลาส. 2020. "ตำนาน ." พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์
  57. ^ บราวน์, โธมัส . Pseudodoxia Epidemica: หรือ, การสอบสวนในหลักการที่ได้รับมากมายและความจริงที่สันนิษฐานได้ทั่วไป , ฉบับที่. ฉัน , ช. แปด . Edward Dod (ลอนดอน), 1646. พิมพ์ซ้ำ 1672
  58. ^ ทั้งหมดซึ่ง [ sc. การสนับสนุนของ John Mandevil ต่อคำกล่าวอ้างของ Ctesias ] อาจยังคงได้รับในการยอมรับในศีลธรรมบางประการ และสำหรับการประดิษฐ์ที่ตั้งครรภ์ อาจให้เทพนิยาย ที่น่ายกย่อง ; แต่ในลักษณะที่เป็นธรรมชาติและเหมาะสม มีความเป็นไปไม่ได้ และสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความจริง [57]
  59. ^ จอห์นสัน, ซามูเอล. "ตำนาน" ในพจนานุกรมภาษาอังกฤษ: ซึ่งคำต่างๆ ถูกอนุมานจากต้นฉบับ และแสดงภาพประกอบในความหมายที่แตกต่างกันโดยตัวอย่างจากนักเขียนที่ดีที่สุดซึ่งมีคำนำหน้าประวัติของภาษาและไวยากรณ์ภาษาอังกฤษ , น. 1345 . ดับเบิลยู สตราฮาน (ลอนดอน), 1755.
  60. ^ จอห์นสัน, ซามูเอล. พจนานุกรมภาษาอังกฤษ , น. 1345 . W. Strahan (ลอนดอน), 1755. เข้าถึงเมื่อ 20 ส.ค. 2014.
  61. ^ พจนานุกรมของจอห์นสันมีรายการสำหรับตำนาน [59] นัก ตำนานตำนาน ตำนาน และในตำนาน [60]
  62. ชัคฟอร์ด, ซามูเอล. การสร้างและการล่มสลายของมนุษย์ วาทกรรมเสริมของคำนำเล่มแรกของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และหยาบคายของโลกที่เชื่อมต่อ , pp. xx– xxi. J. & R. Tonson & S. Draper (ลอนดอน), 1753. เข้าถึงเมื่อ 20 ส.ค. 2014.
  63. "ตำนานนั้นได้เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลง [ เทววิทยา ของ ชาวอียิปต์ 'เป็นที่ประจักษ์ชัด: สำหรับการปะปนกันของประวัติศาสตร์ของมนุษย์เมื่อมนุษย์กับสิ่งที่ถูกจารึกไว้สำหรับพวกเขาในตอนที่พระเจ้าจะบังเกิดมันโดยธรรมชาติ และสิ่งนี้ โดยทั่วไปเราพบว่า Mythoiเล่าถึงพวกเขา…” [62]
  64. โคเลอริดจ์, ซามูเอล เทย์เลอร์. "ในโพร มีธีอุส แห่งโอสคิลุส: เรียงความ การเตรียมการเพื่อการพิจารณาคดีอียิปต์ เกี่ยวข้องกับเรื่องศักดิ์สิทธิ์ เทววิทยา และตรงกันข้ามกับความลึกลับของกรีกโบราณ" ราชสมาคมวรรณคดี (ลอนดอน) 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2368 พิมพ์ซ้ำในโคเลอริดจ์ เฮนรี เนลสัน (1836) วรรณกรรมที่เหลืออยู่ของซามูเอล เทย์เลอร์ โคเลอริดจ์: เชคสเปียร์ มีเรื่องเบื้องต้นเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ ละคร และเวที หมายเหตุเกี่ยวกับเบ็น จอนสัน; โบมอนต์และเฟลตเชอร์; บน Prometheus ของ Æschylus [และอื่น ๆ . ว. พิกเคอริง. หน้า 335–.
  65. "นานก่อนการแยกอภิปรัชญาออกจากกวีนิพนธ์ กล่าวคือในขณะที่ยังมีบทกวี ดนตรี รูปปั้น &c. ยังคงเป็นตำนาน; ในขณะที่บทกวียังคงเป็นการรวมตัวของประสาทสัมผัสและจิตใจ การมีอยู่อย่างมีประสิทธิภาพของสิ่งหลังในการสังเคราะห์ของทั้งสอง ได้ประจักษ์ในตำนานอันประเสริฐ περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖςเกี่ยวกับกำเนิดหรือการกำเนิดของ νοῦς หรือเหตุผลในมนุษย์" [64]
  66. อับราฮัมแห่งเฮเคล (1651). "Historia Arabum(ประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ)" . Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum ab Abrahamo Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum Syriacae, ... cui accessit eiusdem Supplementum historiae orientalis (The Oriental Chronicles . e Typographia regia. pp. 175–. (เป็นภาษาละติน)แปลเป็นถอดความในBlackwell, Thomas (1748) "จดหมายที่สิบเจ็ด" . จดหมายเกี่ยวกับตำนาน . พิมพ์ในปี. หน้า 269–.
  67. บทวิจารณ์นิรนาม ของ Upham, Edward (1829) ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของศาสนาพุทธ: ภาพประกอบยอดนิยม: พร้อมข้อสังเกตของลัทธิกัปปุ หรือการบูชาปีศาจ และเรื่องบาหลี หรือคาถาดาวเคราะห์ของศรีลังกา อาร์. แอคเคอร์มันน์.ในการทบทวนเวสต์มินสเตอร์ฉบับที่ XXIII ศิลปะ III , หน้า 44 . Rob't Heward (ลอนดอน), 1829. เข้าถึงเมื่อ 20 ส.ค. 2014.
  68. ^ "ตามรับบีโมเสส เบน ไมมอนอีนัส กล่าวถึงความยิ่งใหญ่ของเทห์ฟากฟ้า ยืนกรานว่า ในเมื่อพระเจ้าได้ทรงเชิดชูพวกเขาเหนือส่วนอื่น ๆ ของการทรงสร้าง ก็มีเหตุสมควรที่เราจะสรรเสริญ ยกย่อง และให้เกียรติ พวก รับบีกล่าวว่า ผลที่ตามมาของคำแนะนำนี้คือการสร้างวัดเพื่อดวงดาวและการก่อตั้งรูปเคารพทั่วโลก อย่างไรก็ตามโดยชาวอาหรับแล้วการใส่ความถูกวางบนสังฆราชอับราฮัมใครที่พวกเขากล่าวว่า เมื่อออกมาจากถ้ำอันมืดมิดซึ่งเขาถูกเลี้ยงดูมาก็ประหลาดใจมากเมื่อเห็นดวงดาวที่เขาบูชา Hesperus ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์อย่างต่อเนื่องขณะที่พวกเขาขึ้น [66]เรื่องราวทั้งสองนี้เป็นภาพประกอบที่ดีของที่มาของตำนานซึ่งแม้แต่ความรู้สึกที่เป็นธรรมชาติที่สุดก็ยังสืบเนื่องมาจากสาเหตุในสถานการณ์ของประวัติศาสตร์ที่เหลือเชื่อ [67]
  69. ^ ลิตเติลตัน 1973 , p. 32.
  70. ^ เอ เลียด 1998 , p. 8.
  71. ↑ a b Honko 1984 , p. 51.
  72. ^ เอ เลียด 1998 , p. 19.
  73. a b Barthes 1972 , p. [ ต้องการ หน้า ] .
  74. ^ Sinha, Namya (4 กรกฎาคม 2559). "ไม่มีสังคมใดดำรงอยู่ได้หากปราศจากตำนาน" Devdutt Pattanaikกล่าว ฮินดูสถานไทม์สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2020 .
  75. ^ ชัยค, จามาล (8 กรกฎาคม 2018). สัมภาษณ์ : เทพยุทธ์ พัฒนานิกร "ข้อเท็จจริงคือความจริงของทุกคน นิยายคือความจริงของใครๆ ตำนานคือความจริงของใครบางคน". Hindustan Times . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2020 .
  76. a b c Bulfinch 2004 , p. 194.
  77. ↑ a b c d e f Honko 1984 , p. 45.
  78. ^ "ความไพเราะ" พจนานุกรมศาสนาโลกฉบับย่อของ Oxford
  79. ^ a b Segal 2015 , พี. 20.
  80. ^ Bulfinch 2004 , พี. 195.
  81. ^ แฟรงก์เฟิร์ตและคณะ 2556 , น. 4.
  82. ^ แฟรงก์เฟิร์ตและคณะ 2556 , น. 15.
  83. ^ ซีกัล 2015 , p. 61.
  84. ^ กราฟ 1996 , p. 40.
  85. ^ Meletinsky 2014 , หน้า 19–20.
  86. ^ ซีกัล 2015 , p. 63.
  87. a b Frazer 1913 , p. 711.
  88. ^ ลานู กาย. คำนำ. ในMeletinsky (2014) , p. viii. .
  89. ^ a b Segal 2015 , พี. 1.
  90. ^ "ในเทพและโลก" ช. 5; ดู:รวบรวมงานเขียนเกี่ยวกับเทพเจ้าและโลก Frome: Prometheus Trust. 1995.
  91. บางที ข้อความที่ขยายขอบเขตมากที่สุดของการตีความตำนานในตำนานอาจพบได้ในบทความที่ห้าและหกของคำอธิบายของ Proclusเกี่ยวกับสาธารณรัฐ (จะพบได้ใน The Works of Plato I , trans. Thomas Taylor, The Prometheus Trust, Frome, 2539); การวิเคราะห์ ของ Porphyryเกี่ยวกับถ้ำ Homeric Cave of the Nymphsเป็นอีกงานที่สำคัญในพื้นที่นี้ ( Select Works of Porphyry , Thomas Taylor The Prometheus Trust, Frome, 1994) ดูลิงก์ภายนอกด้านล่างสำหรับคำแปลภาษาอังกฤษแบบเต็ม
  92. ^ "ตำนานไอโอ" . พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2558 .
  93. ^ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับแผงนี้ โปรดดูที่แคตตาล็อก Zeri 64, pp. 100–101
  94. อรรถเป็น Shippey ทอม พ.ศ. 2548 "การทบทวนการปฏิวัติ: ตำนานและตำนานในศตวรรษที่สิบเก้า" หน้า 1–28 ในThe Shadow-Walkers: Mythology of the Monstrous ของ Jacob Grimmแก้ไขโดย T. Shippey Tempe, AZ: ศูนย์การศึกษายุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแอริโซนา หน้า 4–13.
  95. ^ ซีกัล 2015 , หน้า 3-4.
  96. ข แม คินเนลล์, จอห์น. 2005. พบกับคนอื่นในตำนานและตำนานนอร์ส . เคมบริดจ์: บริว เวอร์ . น. 14-15.
  97. ^ ซีกัล 2015 , p. 4.
  98. มาเช่, ฟรองซัวส์-เบอร์นาร์ด (1992). ดนตรี ตำนานและธรรมชาติ หรือปลาโลมาแห่ง Arion หน้า 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  99. ดอร์สัน ริชาร์ด เอ็ม . 1955 "สุริยุปราคาในตำนานพลังงานแสงอาทิตย์" หน้า 25–63 ใน Myth: A Symposiumแก้ไขโดย TA Sebeok Bloomington:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า .
  100. ^ ซีกัล 2015 , pp. 67–68.
  101. ^ a b Segal 2015 , พี. 3.
  102. ^ โบรี [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  103. ^ ซีกัล 2015 , p. 113.
  104. ไบเรนบอม, ฮาร์วีย์. 2531.ตำนานและความคิด . Lanham, MD:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา . หน้า 152–53.
  105. บุลท์มันน์, รูดอล์ฟ . 2501.พระเยซูคริสต์และตำนาน . นิวยอร์ก: สคริป เนอร์ .
  106. ^ ไฮเออร์ส 1984 , p. 107.
  107. ^ ตัวอย่างเช่น: McKinnell, John. 1994. Both One and Many: Essays on Change and Variety in Late Norse Heathenism , ( Philologia: saggi, ricerche, edizioni 1, แก้ไขโดย T. Pàroli) โรม.
  108. ^ Ramanujan, AK 1991. " Three Hundred Ramayaṇas: Five Examples and Three Thoughts on Translation ." หน้า 22–48 in Many Rāmāyaṇas: The Diversity of a Narrative Tradition in South Asia , แก้ไขโดย P. Richman. เบิร์กลีย์:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย . หีบ: 13030/ft3j49n8h7/
  109. ^ Ramanujan, AK [1991] 2004. "สามร้อยรามเกียรติ์ ." หน้า 131–60 ใน The Collected Essays of AK Ramanujan . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอ978-0-19-566896-4 . 
  110. ^ ตัวอย่างเช่น: Dowden, Ken 1992.การใช้ตำนานเทพเจ้ากรีก . ลอนดอน: เลดจ์.
  111. ออสเทนสัน, โจนาธาน (2013). "สำรวจขอบเขตของการบรรยาย: วิดีโอเกมในห้องเรียนภาษาอังกฤษ" (PDF ) www2.ncte.org/ .
  112. ซิงเกอร์, เออร์วิง (2551). การสร้างตำนานภาพยนตร์: ปรัชญาในภาพยนตร์ สำนักพิมพ์เอ็มไอที หน้า 3–6.
  113. อินดิก, วิลเลียม (2004). "วีรบุรุษคลาสสิกในภาพยนตร์สมัยใหม่: รูปแบบในตำนานของซูเปอร์ฮีโร่" วารสารจิตวิทยาสื่อ .
  114. โคเวน, ไมเคิล (2003). การศึกษาคติชนวิทยาและภาพยนตร์และโทรทัศน์ยอดนิยม: การสำรวจที่สำคัญที่จำเป็น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์. น. 176–195.
  115. ^ มุม 1999 , หน้า 47–59.
  116. มี้ด, รีเบคก้า (22 ตุลาคม 2014). "ปัญหาเพอร์ซีย์ แจ็คสัน" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ . ISSN 0028-792X . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2560 . 

แหล่งที่มา

ลิงค์ภายนอก

0.21897912025452