เวทย์มนต์

Part of a series on
Universalism
Philosophical Moral universalism Universal value Universality Universalizability
Economic and societal Cultural universal Universal basic income Universal basic services Universal design Universal health care Universal suffrage
Christian Beliefs Apocatastasis Theosis Trinitarian universalism Universal reconciliation Churches and groups Unitarian Universalism International Council of Unitarians and Universalists Primitive Baptist Universalists Universalist Church of America Other History Unlimited atonement
Other religions Baháʼí Faith Brahmoism Hinduism (Neo-Vedanta) Sufism Universalism and the Latter Day Saint movement
Spiritual Mysticism Nondualism Perennialism Theosophy
Category
v t e

Part of a series on
Esotericism
Key concepts Western esotericism Eastern esotericism Mysticism Gnosis Correspondences Magic Astrology Alchemy Meditation Theosophy Theurgy Spiritual Hierarchy Hermeticism Kabbalah Occult Transcendental Unity of Religions Metaphysics Mystical theology
Esoteric rites Initiation Transmission Rites of passage Purification Divination Astral projection Invocation Evocation Visualization Egregore Propitiation Sacrifice Exorcism
Esoteric societies Sufi tariqas Philadelphian Society Freemasonry Élus Coëns Rosicrucians OTO Golden Dawn Thelemic Order
Notable figures Pythagoras Plato Hermes Trismegistus Dionysius the Areopagite Ibn Arabi Paracelsus John Dee Jakob Böhme Éliphas Lévi Madame Blavatsky Arthur Edward Waite Samuel Liddell Mathers Manly P. Hall Aleister Crowley G. I. Gurdjieff René Guénon Julius Evola Frithjof Schuon Rudolf Steiner Carl Jung
v t e

เวทย์มนต์เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายว่าเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าหรือสัมบูรณ์^{[1] [2]}แต่อาจหมายถึงความปีติยินดีหรือสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งให้ความหมายทางศาสนาหรือจิตวิญญาณ ^{[เว็บ 1]}นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงการบรรลุความเข้าใจในความจริงขั้นสูงสุดหรือที่ซ่อนเร้น และการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ที่ได้รับการสนับสนุนจากการปฏิบัติและประสบการณ์ต่างๆ ^{[เว็บ 2]}

คำว่า "เวทย์มนต์" มีต้นกำเนิดจากภาษากรีกโบราณและมีความหมายตามประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย ^{[เว็บ 1]} [ เว็บ^2]มาจาก คำภาษา กรีก μύω múōแปลว่า "ปิด" หรือ "ปกปิด" ^{[เว็บ 2]}เวทย์มนต์ หมายถึงมิติทางพระคัมภีร์ พิธีกรรม จิตวิญญาณ และการไตร่ตรองของศาสนาคริสต์ ยุคแรกและยุคกลาง ^[3]ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่คำจำกัดความของลัทธิเวทย์มนต์เริ่มครอบคลุมถึงความเชื่อและอุดมการณ์ที่หลากหลายที่เกี่ยวข้องกับ "ประสบการณ์และสภาวะจิตใจที่ไม่ธรรมดา" ^[4]

ในยุคปัจจุบัน "ลัทธิเวทย์มนต์" ได้รับคำจำกัดความที่จำกัด พร้อมการนำไปใช้อย่างกว้างๆ ซึ่งหมายถึงจุดมุ่งหมายที่ "การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับความสมบูรณ์แบบ ความไม่มีที่สิ้นสุด หรือพระเจ้า" ^{[เว็บ 1]}คำจำกัดความที่จำกัดนี้ถูกนำไปใช้กับประเพณีและการปฏิบัติทางศาสนาที่หลากหลาย^{[เว็บ 1]}ให้ความสำคัญกับ "ประสบการณ์ลึกลับ" เป็นองค์ประกอบสำคัญของเวทย์มนต์

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 นักวิชาการได้ถกเถียงกันถึงข้อดีของ แนวทาง ยืนต้นและแบบก่อสร้างในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ "ประสบการณ์ลึกลับ" ^{[5] [6] [7]}ตำแหน่งยืนต้นขณะนี้ "ส่วนใหญ่ถูกนักวิชาการไล่ออก" ^[8]นักวิชาการส่วนใหญ่ใช้ แนวทาง บริบทนิยมซึ่งพิจารณาบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ^[9]

นิรุกติศาสตร์

"เวทย์มนต์" มาจากภาษากรีก μύωแปลว่า "ฉันปกปิด" ^{[เว็บ 2]}และอนุพันธ์ของคำนี้μυστικός , mystikosแปลว่า 'ผู้ประทับจิต' คำกริยาμύωมีความหมายที่แตกต่างกันมากในภาษากรีก ซึ่งยังคงใช้อยู่ ความหมายหลักที่มีคือ "induct" และ "initiate" ความหมายรอง ได้แก่ "แนะนำ" "ทำให้ใครบางคนตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่าง" "ฝึกฝน" "ทำความคุ้นเคย" "ให้ประสบการณ์ครั้งแรกของบางสิ่งบางอย่าง" ^{[เว็บ 3]}

รูปแบบที่เกี่ยวข้องของคำกริยาμυέω ( mueó หรือ myéō) ปรากฏในพันธสัญญาใหม่ ตามที่อธิบายไว้ในStrong's Concordanceมันหมายถึงการหลับตาและปากเพื่อสัมผัสกับความลึกลับอย่างเหมาะสม ความหมายโดยนัยของมันคือการเริ่มต้นเข้าสู่ "การเปิดเผยความลึกลับ" ความหมายมาจากพิธีกรรมเริ่มต้นของความลึกลับของคนนอกรีต ^{[เว็บ 4]}ที่ปรากฏในพันธสัญญาใหม่คือคำนามที่เกี่ยวข้องμυστήριον(mustérion หรือ mystḗrion) ซึ่งเป็นรากศัพท์ของคำภาษาอังกฤษว่า "mystery" คำนี้หมายถึง "สิ่งที่ซ่อนอยู่" ซึ่งเป็นความลึกลับหรือความลับซึ่งจำเป็นต้องมีการเริ่มต้น มีรายงานว่าในพันธสัญญาใหม่ใช้ความหมายของคำแนะนำของพระเจ้า ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกซ่อนไว้แต่ปัจจุบันได้รับการเปิดเผยในข่าวประเสริฐหรือข้อเท็จจริงบางประการ การเปิดเผยของคริสเตียนโดยทั่วไป และ/หรือความจริงหรือรายละเอียดเฉพาะของการเปิดเผยของคริสเตียน ^{[เว็บ 5]}

ตามพจนานุกรมภาษากรีกของเธเยอร์ คำว่าμυστήριονในภาษากรีกคลาสสิกหมายถึง "สิ่งที่ซ่อนเร้น" หรือ "ความลับ" ความหมายเฉพาะที่ใช้ในสมัยโบราณคลาสสิกคือความลับทางศาสนาหรือความลับทางศาสนา ซึ่งเปิดเผยเฉพาะกับผู้ริเริ่มเท่านั้น และจะไม่สื่อสารกับมนุษย์ธรรมดา ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและพันธสัญญาใหม่ ความหมายที่ใช้คือจุดประสงค์หรือคำแนะนำที่ซ่อนอยู่ ซึ่งเป็นพินัยกรรมที่เป็นความลับ บางครั้งมันถูกใช้สำหรับเจตจำนงที่ซ่อนอยู่ของมนุษย์ แต่มักใช้กับเจตจำนงที่ซ่อนอยู่ของพระเจ้ามากกว่า ในที่อื่นๆ ในพระคัมภีร์ใช้ความหมายของความรู้สึกลึกลับหรือซ่อนเร้นของสิ่งต่างๆ ใช้สำหรับความลับเบื้องหลังคำพูด ชื่อ หรือเบื้องหลังภาพที่เห็นในนิมิตและความฝัน ภูมิฐาน_มักแปลคำภาษากรีกเป็นภาษาละตินsacramentum ( sacrament ) ^{[เว็บ 5]}

คำนามที่เกี่ยวข้องμύστης (mustis หรือ mystis เอกพจน์) หมายถึงผู้ประทับจิต บุคคลที่ริเริ่มไปสู่ความลึกลับ ^{[เว็บ 5]}ตามข้อมูลของ Ana Jiménez San Cristobal ในการศึกษา ความลึกลับ และออร์ฟิซึมกรีก- โรมันของเธอ รูปเอกพจน์μύστηςและรูปพหูพจน์μύσταιใช้ในตำรากรีกโบราณเพื่อหมายถึงบุคคลหรือบุคคลที่เริ่มเข้าสู่ความลึกลับทางศาสนา สาวกของศาสนาลึกลับเหล่านี้อยู่ในกลุ่มที่ได้รับการคัดเลือก ซึ่งเข้าถึงได้โดยการประทับจิตเท่านั้น เธอพบว่าคำศัพท์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับคำว่าβάκχος ( แบคคัส) ซึ่งใช้สำหรับชั้นเรียนพิเศษของผู้ประทับจิตแห่งความลึกลับของ Orphic พบคำศัพท์เหล่านี้เชื่อมโยง กันเป็นครั้งแรกในงานเขียนของHeraclitus ผู้ประทับจิตดังกล่าวมีการระบุไว้ในตำรากับบุคคลที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และประกอบพิธีกรรมบางอย่างแล้ว ข้อความจากชาวเครตันโดยยูริพิดีสดูเหมือนจะอธิบายว่าμύστης (ผู้ริเริ่ม) ที่อุทิศตนให้กับชีวิตนักพรต ละทิ้งกิจกรรมทางเพศ และหลีกเลี่ยงการติดต่อกับผู้ตาย กลายเป็นที่รู้จักในนามβάκχος ผู้ประทับจิตดังกล่าวเป็นผู้เชื่อในเทพเจ้าไดโอนีซัส แบคคัส ซึ่งใช้ชื่อเทพเจ้าของตนและค้นหาตัวตนกับเทพของพวกเขา ^[10]

จนถึงศตวรรษที่ 6 การปฏิบัติสิ่งที่เรียกว่าเวทย์มนต์ในปัจจุบันถูกเรียกโดยคำว่าการไตร่ตรองหรือทฤษฎี cq ^[11]ตามคำกล่าวของจอห์นสตัน "[ข] การไตร่ตรองและเวทย์มนต์อื่น ๆ พูดถึงดวงตาแห่งความรักที่จ้องมอง จ้องมอง ตระหนักถึงความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์" ^[11]

คำจำกัดความ

ตามที่ Peter Moore กล่าวไว้ คำว่า "เวทย์มนต์" คือ "ปัญหาแต่ขาดไม่ได้" ^[12]เป็นคำทั่วไปที่รวมเข้าด้วยกันเป็นแนวคิดเดียวที่แยกแนวทางปฏิบัติและแนวคิดซึ่งพัฒนาขึ้นแยกจากกัน ตามคำกล่าวของดูเปร "ลัทธิเวทย์มนต์" ได้รับการนิยามไว้หลายประการ^[13]และแมร์กูร์ตั้งข้อสังเกตว่าคำจำกัดความหรือความหมายของคำว่า "ลัทธิเวทย์มนต์" ได้เปลี่ยนแปลงไปตามยุค^{สมัย [เว็บ 1]}มัวร์ตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าคำว่า "เวทย์มนต์" ได้กลายเป็นคำเรียกยอดนิยมสำหรับ "สิ่งใดก็ตามที่คลุมเครือ ลึกลับ ลึกลับ หรือเหนือธรรมชาติ" ^[12]

พาร์สันส์เตือนว่า "สิ่งที่อาจดูเหมือนเป็นปรากฏการณ์ตรงไปตรงมาในบางครั้งซึ่งแสดงถึงความเหมือนกันที่ชัดเจน อย่างน้อยก็ในการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับศาสนา กลับกลายเป็นเรื่องคลุมเครือและเป็นที่ถกเถียงในหลายระดับ" ^[14]เนื่องจากความหวือหวาของคริสเตียน และไม่มีคำศัพท์ที่คล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมอื่น นักวิชาการบางคนจึงถือว่าคำว่า "เวทย์มนต์" ไม่เพียงพอเป็นคำอธิบายที่มีประโยชน์ ^[12]นักวิชาการคนอื่นๆ มองว่าคำนี้เป็นการประดิษฐ์ที่ไม่น่าเชื่อถือ^{[12] [เว็บ 1]}เป็น "ผลผลิตของลัทธิสากลนิยมหลังการตรัสรู้" ^[12]

รวมเข้ากับประสบการณ์อันศักดิ์สิทธิ์หรือสัมบูรณ์และลึกลับ

เวทย์มนต์ได้มาจากNeo-PlatonismและHenosisเวทย์มนต์เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายว่าเป็นสหภาพกับพระเจ้าหรือสัมบูรณ์ ^{[1] [2]}ในศตวรรษที่ 13 คำว่าunio mysticaถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึง "การแต่งงานทางจิตวิญญาณ" ความปีติยินดี หรือความปีติยินดี ที่เกิดขึ้นเมื่อมีการอธิษฐาน "เพื่อพิจารณาทั้งการอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าในโลกและ พระเจ้าในแก่นแท้ของพระองค์” ^{[เว็บ 1]}ในศตวรรษที่ 19 ภายใต้อิทธิพลของยวนใจ "สหภาพ" นี้ถูกตีความว่าเป็น "ประสบการณ์ทางศาสนา" ซึ่งให้ความแน่นอนเกี่ยวกับพระเจ้าหรือความเป็นจริงเหนือธรรมชาติ ^{[เว็บ 1] [หมายเหตุ 1]}

ผู้แสดงความเข้าใจที่มีอิทธิพลคือวิลเลียม เจมส์ (ค.ศ. 1842–1910) ซึ่งกล่าวว่า "ในรัฐลึกลับ เราทั้งสองกลายเป็นหนึ่งเดียวกับสัมบูรณ์ และเราตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของเรา" ^[16]วิลเลียม เจมส์ เผยแพร่การใช้คำว่า "ประสบการณ์ทางศาสนา" นี้ให้แพร่หลาย^{[หมายเหตุ 2]}ในประสบการณ์ทางศาสนาที่หลากหลาย ^{[18] [19] [เว็บ 2]}ซึ่งมีส่วนทำให้การตีความลัทธิเวทย์มนต์เป็นประสบการณ์ที่โดดเด่น เทียบได้กับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ^{[20] [เว็บ 2]}ประสบการณ์ทางศาสนาเป็นของ "ศาสนาส่วนบุคคล" ^[21]ซึ่งเขาถือว่าเป็น "พื้นฐานมากกว่าเทววิทยาหรือลัทธินอกศาสนา"เขาให้การตีความประสบการณ์ทางศาสนาแบบ Perennialist โดยระบุว่าในที่สุดแล้วประสบการณ์ประเภทนี้ก็เหมือนกันในประเพณีต่างๆ ^{[หมายเหตุ 3]}

McGinn ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่าunio mysticaแม้ว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากคริสเตียน แต่ก็เป็นการแสดงออกสมัยใหม่เป็นหลัก ^[22]แมคกินน์ให้เหตุผลว่า "การปรากฏ" มีความแม่นยำมากกว่า "การรวมเป็นหนึ่ง" เนื่องจากนักเวทย์มนต์บางคนไม่ได้พูดถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า และเนื่องจากนิมิตและปาฏิหาริย์มากมายไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการรวมกันเป็นหนึ่ง นอกจากนี้เขายังให้เหตุผลด้วยว่าเราควรพูดถึง "ความตระหนักรู้" เกี่ยวกับการสถิตอยู่ของพระเจ้า มากกว่า "ประสบการณ์" เนื่องจากกิจกรรมลึกลับไม่ได้เป็นเพียงเกี่ยวกับความรู้สึกของพระเจ้าในฐานะวัตถุภายนอกเท่านั้น แต่ในวงกว้างมากขึ้นเกี่ยวกับ "วิธีใหม่ในการรู้และความรักที่มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐาน เกี่ยวกับสภาวะแห่งการตระหนักรู้ซึ่งพระเจ้าจะประทับอยู่ในการกระทำภายในของเรา" ^[23]

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง "สหภาพ" ไม่ได้ผลในทุกบริบท ตัวอย่างเช่น ในแอดไวตะ อุปนิษัท มีความจริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น (พราหมณ์) ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดนอกจากความเป็นจริงที่จะรวมเข้ากับมันได้ - พราหมณ์ในแต่ละคน ( อาตมัน ) ที่จริงแล้วย่อมเหมือนกับพราหมณ์มาโดยตลอด Dan Merkur ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าการรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าหรือสัมบูรณ์เป็นคำจำกัดความที่จำกัดเกินไป เนื่องจากมีประเพณีที่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียว แต่มุ่งไปที่ความว่างเปล่า เช่น Pseudo- Dionysius the Areopagite และ Meister Eckhart ^{[เว็บ 1]}ตามข้อมูลของ Merkur คับบาลาและพุทธศาสนาก็เน้นย้ำถึงความว่างเปล่า เช่น กัน ^{[เว็บ 1]}เบลคมอร์และเจนเนตต์ตั้งข้อสังเกตว่า "คำจำกัดความของเวทย์มนต์ [...] มักจะไม่ชัดเจน" พวกเขาตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าการตีความและคำจำกัดความประเภทนี้เป็นการพัฒนาล่าสุดซึ่งกลายเป็นคำจำกัดความและความเข้าใจมาตรฐาน ^{[เว็บ 6] [หมายเหตุ 4]}

ตามคำกล่าวของเจลแมน "ประสบการณ์ที่เป็นเอกภาพเกี่ยวข้องกับการลดเน้นปรากฏการณ์วิทยา การเบลอ หรือการกำจัดความหลากหลาย โดยที่ความสำคัญทางการรับรู้ของประสบการณ์นั้นถือว่าอยู่อย่างแม่นยำในคุณลักษณะทางปรากฏการณ์วิทยานั้น" ^{[เว็บ 2] [หมายเหตุ 5]}

ความปีติยินดีทางศาสนาและบริบทเชิงตีความ

เวทย์มนต์เกี่ยวข้องกับบริบทที่อธิบาย ซึ่งให้ความหมายสำหรับประสบการณ์ลึกลับและมีวิสัยทัศน์ และประสบการณ์ที่เกี่ยวข้อง เช่น ความมึนงง ตามที่ Dan Merkur กล่าว เวทย์มนต์อาจเกี่ยวข้องกับความปีติยินดีใดๆ หรือสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป และความคิดและคำอธิบายที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น ^{[เว็บ 1] [หมายเหตุ 6]}พาร์สันส์เน้นย้ำถึงความสำคัญของความแตกต่างระหว่างประสบการณ์ชั่วคราวและเวทย์มนต์ในฐานะกระบวนการ ซึ่งรวมอยู่ใน "เมทริกซ์ทางศาสนา" ของตำราและแนวปฏิบัติ ^{[26] [หมายเหตุ 7]}ริชาร์ด โจนส์ก็ทำเช่นเดียวกัน ^[27]ปีเตอร์ มัวร์ตั้งข้อสังเกตว่าประสบการณ์ลึกลับอาจเกิดขึ้นโดยธรรมชาติและเกิดขึ้นเองกับผู้ที่ไม่ยึดมั่นในประเพณีทางศาสนาใดๆ ประสบการณ์เหล่านี้ไม่จำเป็นต้องตีความในกรอบทางศาสนา ^[28] แอน เทเวส ถามว่าประสบการณ์ใดที่แยกออกจากกันและถือเป็นเรื่องทางศาสนาหรือเป็นเรื่องลึกลับ ^[29]

ความเข้าใจและการตรัสรู้ที่ใช้งานง่าย

ผู้เขียนบางคนเน้นย้ำว่าประสบการณ์ลึกลับเกี่ยวข้องกับความเข้าใจตามสัญชาตญาณถึงความหมายของการดำรงอยู่และความจริงที่ซ่อนอยู่ และการแก้ไขปัญหาชีวิต ตามคำกล่าวของลาร์สัน "ประสบการณ์ลึกลับคือความเข้าใจตามสัญชาตญาณและการตระหนักรู้ถึงความหมายของการดำรงอยู่" ^{[30] [หมายเหตุ 8]}ตามที่แมคคลีนอนกล่าวไว้ เวทย์มนต์คือ "หลักคำสอนที่ว่าสภาวะทางจิตหรือเหตุการณ์พิเศษช่วยให้เข้าใจความจริงขั้นสูงสุดได้" ^{[เว็บ 7] [หมายเหตุ 9]}ตามคำกล่าวของเจมส์ อาร์. ฮอร์น การส่องสว่างอันลึกลับคือ "ประสบการณ์ที่มีวิสัยทัศน์เป็นศูนย์กลาง [...] ซึ่งส่งผลให้เกิดการแก้ไขปัญหาส่วนบุคคลหรือศาสนา^{[5] [หมายเหตุ 10]}

ตามคำกล่าวของ Evelyn Underhill การส่องสว่างเป็นคำภาษาอังกฤษทั่วไปสำหรับปรากฏการณ์แห่งเวทย์มนต์ คำว่าการส่องสว่างมาจากภาษาลาตินว่า อิล ลูมิ นาติโอซึ่งใช้กับคำอธิษฐาน ของคริสเตียน ในศตวรรษที่ 15 ^[31]คำเปรียบเทียบของชาวเอเชีย ได้แก่โพธิเคนโชและซาโตริในพุทธศาสนาโดยทั่วไปแปลว่า" การตรัสรู้"และวิปัสสนาซึ่งทั้งหมดนี้ชี้ไปที่กระบวนการรับรู้ของสัญชาตญาณและความเข้าใจ ตามคำกล่าวของไรท์ การใช้คำภาษาตะวันตกว่าการตรัสรู้มีพื้นฐานมาจากความคล้ายคลึงของโพธิด้วยAufklärungการใช้เหตุผลอย่างอิสระเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของโลกของเรา และมีความคล้ายคลึงกับยวนใจมากกว่าการตรัสรู้: การเน้นที่ความรู้สึก ความเข้าใจอย่างหยั่งรู้โดยสัญชาตญาณ บนแก่นแท้ที่แท้จริงนอกเหนือจากโลกแห่งรูปลักษณ์ภายนอก ^[32]

ชีวิตฝ่ายวิญญาณและการปฏิรูปใหม่

ผู้เขียนคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าเวทย์มนต์เกี่ยวข้องกับมากกว่า "ประสบการณ์ลึกลับ" ตามคำกล่าวของ Gellmann เป้าหมายสูงสุดของลัทธิเวทย์มนต์คือการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ ไม่ใช่แค่ประสบกับสภาวะที่ลึกลับหรือมีวิสัยทัศน์เท่านั้น ^{[เว็บ 2] [หมายเหตุ 13] [หมายเหตุ 14]}ตามข้อมูลของ McGinn การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลเป็นเกณฑ์สำคัญในการพิจารณาความถูกต้องของเวทย์มนต์ของคริสเตียน ^{[23] [หมายเหตุ 15]}

ประวัติความเป็นมาของคำนี้

โลกขนมผสมน้ำยา

ในโลกขนมผสมน้ำยา 'ลึกลับ' หมายถึงพิธีกรรมทางศาสนาที่ "ลับ" เช่นความลึกลับของ Eleusinian ^{[เว็บ 2]}การใช้คำขาดการอ้างอิงโดยตรงถึงเรื่องเหนือธรรมชาติ ^[14] "มิสติคอส" เป็นผู้ริเริ่มศาสนาลึกลับ

ศาสนาคริสต์ยุคแรก - ทฤษฎี (การไตร่ตรอง)

ในคริสต์ศาสนายุคแรก คำว่า "มิสติคอส" หมายถึงสามมิติ ซึ่งต่อมาได้เชื่อมโยงเข้าด้วยกัน กล่าวคือ พระคัมภีร์ พิธีกรรม และจิตวิญญาณหรือการไตร่ตรอง ^[3]มิติทางพระคัมภีร์หมายถึงการตีความพระคัมภีร์แบบ "ซ่อนเร้น" หรือเชิงเปรียบเทียบ ^{[เว็บ 2] [3]}มิติพิธีกรรมหมายถึงความลึกลับในพิธีกรรมของศีลมหาสนิท การประทับอยู่ของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท ^{[เว็บ 2] [3]}มิติที่สามคือ ความรู้ ในการใคร่ครวญหรือประสบการณ์ของพระเจ้า ^[3]

จนถึงศตวรรษที่ 6 คำ ว่า Theoria ในภาษากรีก แปลว่า "การใคร่ครวญ" ในภาษาละติน ถูกนำมาใช้ในการตีความพระคัมภีร์อย่างลึกลับ ⁽¹¹⁾และนิมิตของพระเจ้า ความเชื่อมโยงระหว่างลัทธิเวทย์มนต์กับนิมิตของพระเจ้าได้รับการแนะนำโดยบรรพบุรุษของคริสตจักร ยุคแรก ซึ่งใช้คำนี้เป็นคำคุณศัพท์ เช่นเดียวกับในเทววิทยาลึกลับและการไตร่ตรองเรื่องลึกลับ ^[14]

ธีโอเรียช่วยให้บรรพบุรุษสามารถรับรู้ความหมายอันลึกซึ้งในงานเขียนในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งหลีกหนีจากการตีความทางวิทยาศาสตร์หรือเชิงประจักษ์ล้วนๆ ⁽³⁶⁾โดยเฉพาะอย่างยิ่งบรรดาบรรพบุรุษชาวแอนติโอคีน มองเห็นความหมายสองประการในทุกข้อความของพระคัมภีร์ ทั้งตามตัวอักษรและจิตวิญญาณ ^[37]

ต่อมาทฤษฎีหรือการไตร่ตรองได้แยกออกจากชีวิตทางสติปัญญา ซึ่งนำไปสู่การระบุ θεωρία หรือการไตร่ตรองด้วยรูปแบบการอธิษฐาน^{[ 38]}แตกต่างจากการทำสมาธิแบบวาทกรรมทั้งในตะวันออกและตะวันตก ^[40]

ความหมายในยุคกลาง

ความหมายสามประการของ "ความลึกลับ " นี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคกลาง ^[3]ตามคำกล่าวของ Dan Merkur คำว่าunio mysticaถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 13 เป็นคำพ้องสำหรับ "การแต่งงานทางจิตวิญญาณ" ความปีติยินดี หรือความปีติยินดี ที่เกิดขึ้นเมื่อมีการใช้คำอธิษฐาน "เพื่อไตร่ตรองการอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าใน โลกและพระเจ้าในแก่นแท้ของเขา” ^{[เว็บ 1]}ภายใต้อิทธิพลของPseudo-Dionysius the Areopagiteเทววิทยาลึกลับได้เข้ามาเพื่อแสดงถึงการสืบสวนความจริงเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์^[3]และ "การรับรู้ทางจิตวิญญาณของสัมบูรณ์ที่ไม่สามารถพรรณนาได้ นอกเหนือจากเทววิทยาของชื่อของพระเจ้า" ⁽⁴¹⁾ซูโด-ไดโอนิซิอัสเทววิทยาอะโพฟาติคหรือ "เทววิทยาเชิงลบ" มีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาของสงฆ์ในยุคกลาง แม้ว่าส่วนใหญ่จะเป็นศาสนาของผู้ชายก็ตาม เนื่องจากผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้ศึกษา ^[42]ได้รับอิทธิพลจากNeo-Platonismและมีอิทธิพลอย่างมากในเทววิทยาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก ในคริสต์ศาสนาตะวันตก มันเป็นกระแสสวนทางกับเทววิทยาแบบคาตาฟาติคหรือ "เทววิทยาเชิงบวก" ที่แพร่หลายอยู่ เวทย์มนต์ยังปรากฏอยู่ในนิกายต่างๆ ในยุค นั้นเช่น พวกวอลเดนเซียน ^[43]

ความหมายสมัยใหม่ตอนต้น

ในศตวรรษที่ 16 และ 17 เวทย์มนต์ได้ถูกนำมาใช้เป็นสาระสำคัญ การเปลี่ยนแปลงนี้เชื่อมโยงกับวาทกรรมใหม่ [ ^{14 ]}ซึ่งวิทยาศาสตร์และศาสนาถูกแยกออกจากกัน ^[44]

ลูเทอร์ละทิ้งการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ และประณามเทววิทยาลึกลับ ซึ่งเขามองว่าสงบมากกว่าคริสเตียน ^[45] "ความลึกลับ" ในขณะที่การค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ของข้อความ กลายเป็นเรื่องฆราวาส และยังเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมอีกด้วย ซึ่งตรงข้ามกับวิทยาศาสตร์และร้อยแก้ว ^[46]

วิทยาศาสตร์ก็แตกต่างจากศาสนาเช่นกัน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 "ความลึกลับ" ได้ถูกนำไปใช้เฉพาะกับขอบเขตศาสนามากขึ้น โดยแยกศาสนาและ "ปรัชญาธรรมชาติ" ออกเป็นสองแนวทางที่แตกต่างกันในการค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่ของจักรวาล การเขียนอักษรฮาจิโอกราฟีและงานเขียนแบบดั้งเดิมของนักบุญถูกกำหนดให้เป็น "ความลึกลับ" โดยเปลี่ยนจากคุณธรรมและปาฏิหาริย์ไปสู่ประสบการณ์และสภาวะจิตใจที่ไม่ธรรมดา ด้วยเหตุนี้จึงสร้าง "ประเพณีลึกลับ" ขึ้น^{ใหม่ [4]}ความเข้าใจใหม่ได้รับการพัฒนาเกี่ยวกับพระเจ้าว่าสถิตอยู่ในมนุษย์ ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่นอกเหนือไปจากการแสดงออกทางศาสนาที่หลากหลาย ^[14]

ความหมายร่วมสมัย

ศตวรรษที่ 19 มีการเน้นไปที่ประสบการณ์ส่วนบุคคลมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อเป็นการป้องกันลัทธิเหตุผลนิยมที่เพิ่มมากขึ้นของสังคมตะวันตก ^{[19] [เว็บ 1]}ความหมายของเวทย์มนต์แคบลงอย่างมาก: ^{[เว็บ 1]}

การแข่งขันระหว่างมุมมองของเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ส่งผลให้เกิดการประนีประนอม ซึ่งสิ่งที่เรียกกันแต่โบราณว่าเวทย์มนต์ส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นเพียงปรากฏการณ์ทางจิตวิทยา และมีเพียงความหลากหลายเดียวเท่านั้น ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับความสมบูรณ์แบบ ความไม่มีที่สิ้นสุด หรือพระเจ้า—และ ด้วยเหตุนี้การรับรู้ถึงเอกภาพหรือความเป็นหนึ่งเดียวที่สำคัญจึงถูกอ้างว่าเป็นสิ่งลึกลับอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางประวัติศาสตร์ไม่สนับสนุนแนวคิดเรื่องเวทย์มนต์ที่แคบเช่นนี้ ^{[เว็บ 1]}

ภายใต้อิทธิพลของลัทธิยืนต้นซึ่งได้รับความนิยมทั้งในโลกตะวันตกและตะวันออกโดยลัทธิหัวแข็งนักเหนือธรรมชาติและนักปรัชญาลัทธิเวทย์มนต์ได้ถูกนำมาใช้กับประเพณีทางศาสนาในวงกว้าง โดยที่ลัทธิลึกลับ และประเพณี และการปฏิบัติทางศาสนาทุกประเภทถูกรวมเข้าด้วยกัน ^{[48] ​​[49] [19]}คำว่าเวทย์มนต์ขยายไปถึงปรากฏการณ์ที่เทียบเคียงได้ในศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน^{[เว็บ 1]}ซึ่งมีอิทธิพลต่อการตอบสนองของฮินดูและพุทธต่อลัทธิล่าอาณานิคม ส่งผลให้เกิดนีโออุปนิษัทและพุทธสมัยใหม่ ^{[49] [50]}

ในการใช้งานร่วมสมัย "ลัทธิเวทย์มนต์" ได้กลายเป็นคำกลางสำหรับมุมมองโลกที่ไม่มีเหตุผลทุกประเภท^[51]จิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์เทียม ^{[52] [53] [54] [55]}วิลเลียม ฮาร์เลสยังระบุด้วยซ้ำว่าเวทย์มนต์ได้กลายเป็น "สิ่งแปลกประหลาดทางศาสนา" ^[56]ในการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับศาสนา "ความเหมือนกันที่ชัดเจน" ที่ชัดเจนได้กลายเป็น "คลุมเครือและเป็นที่ถกเถียงกัน" ^[14]คำว่า "เวทย์มนต์" ถูกใช้ในรูปแบบที่แตกต่างกันในประเพณีที่แตกต่างกัน ^[14]บางคนเรียกร้องความสนใจถึงการผสมผสานของลัทธิเวทย์มนต์และคำที่เชื่อมโยงกัน เช่น จิตวิญญาณและลัทธิลึกลับ และชี้ไปที่ความแตกต่างระหว่างประเพณีต่างๆ

ความหลากหลายของเวทย์มนต์

ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความต่าง ๆ ของไสยศาสตร์ กล่าวคือ ไสยศาสตร์ในฐานะประสบการณ์ของการรวมกันหรือความว่างเปล่า ไสยศาสตร์หมายถึงสภาวะจิตสำนึกใด ๆ ที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งมีสาเหตุมาจากศาสนา ไสยศาสตร์เป็น "การตรัสรู้" หรือหยั่งรู้ และไสยศาสตร์เป็นวิถีแห่งการเปลี่ยนแปลง “เวทย์มนต์” สามารถพบได้ในหลายวัฒนธรรม และประเพณีทางศาสนา ทั้งในศาสนาพื้นบ้านและศาสนาที่จัดตั้งขึ้น ประเพณีเหล่านี้รวมถึงการปฏิบัติเพื่อกระตุ้นประสบการณ์ทางศาสนาหรือสิ่งลี้ลับ แต่ยังรวมถึงมาตรฐานและวิธีปฏิบัติทางจริยธรรมเพื่อเพิ่มการควบคุมตนเองและบูรณาการประสบการณ์ลึกลับเข้ากับชีวิตประจำวัน

แดน แมร์กูร์ ตั้งข้อสังเกตว่า การปฏิบัติลึกลับมักจะแยกออกจากการ ปฏิบัติทางศาสนาในแต่ละวัน และจำกัดอยู่เฉพาะ "ผู้เชี่ยวชาญทางศาสนา เช่น พระสงฆ์ นักบวช และผู้สละสิทธิ์ อื่นๆ ^{[เว็บ 1]}

ลัทธิชามาน

ตามที่ Dan Merkur กล่าว ลัทธิหมอผีอาจถือได้ว่าเป็นลัทธิเวทย์มนต์รูปแบบหนึ่ง ซึ่งเข้าถึงโลกแห่งวิญญาณได้ด้วยความปีติยินดีทางศาสนา ^{[เว็บ 1]}ตาม หมอผี Mircea Eliadeเป็น "เทคนิคแห่งความปีติยินดีทางศาสนา " ^[58]

ลัทธิชาแมนเกี่ยวข้องกับการที่ผู้ประกอบวิชาชีพเข้าถึงสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปเพื่อรับรู้และมีปฏิสัมพันธ์กับวิญญาณ และนำพลังงานเหนือธรรมชาติมาสู่โลกนี้ ^[59]หมอผีคือบุคคลที่ได้รับการยกย่องว่าสามารถเข้าถึงและมีอิทธิพลในโลกของวิญญาณที่มีเมตตาและมุ่งร้ายซึ่งมักจะเข้าสู่ภาวะมึนงงในระหว่างพิธีกรรมและฝึกฝนการทำนายและการรักษา ^[60]

ลัทธินีโอชามาน หมายถึง ลัทธิชามานรูปแบบ "ใหม่" หรือวิธีการแสวงหานิมิตหรือการเยียวยา ซึ่งโดยทั่วไปจะมีการปฏิบัติในประเทศตะวันตก ลัทธินีโอชามานประกอบด้วยความเชื่อและการปฏิบัติที่หลากหลายซึ่งเกี่ยวข้องกับความพยายามที่จะบรรลุสภาวะที่เปลี่ยนแปลงและสื่อสารกับโลกแห่งวิญญาณ และเกี่ยวข้องกับแนวทางปฏิบัติยุคใหม่ ^{[61] [62]}

ไสยศาสตร์ตะวันตก

ศาสนาลึกลับ

ความลึกลับของเอลูซิเนียน (กรีก: Ἐλευσίνια Μυστήρια) เป็นพิธีริเริ่มประจำปีในลัทธิของเทพธิดาเดมีเทอร์และเพอร์เซโฟนีซึ่งจัดขึ้นอย่างลับๆ ที่เอเลอุซิส (ใกล้กรุงเอเธนส์ ) ในสมัยกรีกโบราณ ความลึกลับเริ่มต้นขึ้นในประมาณ 1,600 ปีก่อนคริสตกาล ใน ยุค ไมซีเนียน และดำเนินต่อไปเป็น ^เวลาสองพันปี กลายเป็นเทศกาลสำคัญใน ยุค กรีกและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังกรุงโรม ^[64]นักวิชาการจำนวนมากเสนอว่าพลังของความลึกลับของ Eleusinian มาจาก การทำงานของ Kykeonในฐานะเอนธีโอเจน ^[65]

เวทย์มนต์ของคริสเตียน

Part of a series on
Christian mysticism
Theology · Philosophy Apophatic Ascetical Cataphatic Catholic spirituality Hellenistic Mystical theology Neoplatonic Henosis
Practices Monasticism Monasticism Asceticism Spiritual direction Meditation Meditation Lectio Divina Invoking of Mystic Saints Active asceticism Contemplation Hesychasm Jesus Prayer Quietism Stages of Christian perfection Hesychia Divinization Catharsis Theosis Kenosis Spiritual dryness Religious ecstasy Passive asceticism Abstinence Esoteric Charismatic Esoteric
People (by era or century) Antiquity Ancient African Origen Thomasines Gregory of Nyssa Pseudo-Dionysius Desert Fathers Paul of Thebes Anthony the Great Arsenius the Great Poemen Macarius of Egypt Moses the Black Syncletica Athanasius John Chrysostom Hilarion John Cassian 11th · 12th Bernard of Clairvaux Guigo II Hildegard of Bingen Symeon the New Theologian 13th · 14th Dominican Dominic de Guzmán Franciscan Francis of Assisi Anthony of Padua Bonaventure Jacopone da Todi Angela of Foligno English Richard Rolle Walter Hilton Julian of Norwich Margery Kempe Flemish Beatrice of Nazareth Lutgardis Hadewijch John van Ruysbroeck German Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Female Beatrice of Nazareth Bridget of Sweden Catherine of Siena Mechthild of Magdeburg Marguerite Porete 15th · 16th Spanish Ignatius of Loyola Francisco de Osuna John of Ávila Teresa of Ávila John of the Cross Others Catherine of Genoa 17th · 18th French Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes John of St. Samson Others Mary of Jesus of Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19th Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Mary of the Divine Heart Thérèse of Lisieux Gemma Galgani 20th Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina of Balazar Faustina Kowalska Sister Lúcia of Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Contemporary papal views Aspects of meditation (Orationis Formas, 1989) Reflection on the New Age (2003)
Literature · Media Lingua ignota Ordo Virtutum Scivias Ascent of Mount Carmel Dark Night of the Soul Spiritual Canticle Way of Perfection Book of the First Monks The Interior Castle Abbey of the Holy Ghost A Dialogue of Comfort against Tribulation From Willow Creek to Sacred Heart The Glories of Mary The Imitation of Christ The Ladder of Divine Ascent Philokalia Revelations of Divine Love The Story of a Soul Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima in Lucia's Own Words Calls from the Message of Fatima The Miracle of Our Lady of Fatima Sol de Fátima The Cloud of Unknowing On the Consolation of Philosophy The Mirror of Simple Souls Sister Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii The Vision of Adamnán Divine Comedy Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

คริสต์ศาสนายุคแรก

เทววิทยาอะพอฟาติคหรือ "เทววิทยาเชิงลบ" ของPseudo-Dionysius the Areopagite (ศตวรรษที่ 6) มีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาสงฆ์ในยุคกลาง ทั้งในตะวันออกและ (โดยการแปล ภาษาละติน) ในโลกตะวันตก ^[42] Pseudo-Dionysius ใช้แนวคิดNeoplatonic โดยเฉพาะความคิดของ Proclusกับเทววิทยาคริสเตียน

ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มีประเพณีอันยาวนานของtheoria (ประสบการณ์ใกล้ชิด) และhesychia (ความสงบภายใน) ซึ่งการอธิษฐานใคร่ครวญจะทำให้จิตใจเงียบลงเพื่อก้าวหน้าไปตามเส้นทางของtheosis (deification)

ธีโอซิสซึ่งเป็นความเป็นหนึ่งเดียวกันในทางปฏิบัติและความสอดคล้องกับพระเจ้า ได้มาจากการอธิษฐานเพื่อใคร่ครวญขั้นตอนแรกของทฤษฎี[ ^{66] [หมายเหตุ 16]}ซึ่งเป็นผลมาจากการฝึกฝนการเฝ้าระวัง ( เนปซิส ) ในทางทฤษฎีมีคนเห็นการดำเนินการของพระเจ้า ( พลัง ) ที่ "แบ่งแยกไม่ได้" ของพระเจ้าในฐานะ "แสงที่ไม่ได้สร้าง" ของการเปลี่ยนแปลงพระหรรษทานซึ่งเป็นนิรันดร์และเกิดขึ้นตามธรรมชาติจากความมืดมิดอันมืดมนของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ ^{[หมายเหตุ 17] [66]}มันเป็นเป้าหมายหลักของความลังเลใจซึ่งได้รับการพัฒนาในความคิดของนักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ยุคใหม่ซึ่งได้รับการโอบกอดจากชุมชนนักบวชบนภูเขาโทสและได้รับการปกป้องที่โดดเด่นที่สุดคือนักบุญเกรกอรี ปาลามาสจากนักปรัชญามนุษยนิยมชาว กรีก บาร์ลามแห่งคาลาเบรีย ตามที่ นักวิจารณ์ นิกายโรมันคาทอลิก กล่าวไว้ การปฏิบัติ ที่ไม่เป็นระเบียบมีรากฐานมาจากการแนะนำแนวทางการปฏิบัติอย่างเป็นระบบเพื่อความสงบสุขโดยSymeon the New Theologian ^{[หมายเหตุ 18]}

Symeon เชื่อว่าประสบการณ์โดยตรงทำให้พระภิกษุมีอำนาจในการสั่งสอนและปลดบาป โดยไม่ต้องอุปสมบทอย่างเป็นทางการ ในขณะที่ผู้มีอำนาจของคริสตจักรยังสอนจากมุมมองเชิงคาดเดาและเชิงปรัชญา Symeon สอนจากประสบการณ์ลึกลับโดยตรงของเขาเอง^[69]และพบกับการต่อต้านอย่างแรงกล้าต่อ แนวทาง ที่มีเสน่ห์ ของเขา และการสนับสนุนของเขาต่อประสบการณ์โดยตรงของแต่ละคนเกี่ยวกับพระคุณของพระเจ้า ^[69]

ยุโรปตะวันตก

ยุคกลางตอนปลายมีความเจริญรุ่งเรืองของการฝึกฝนและทฤษฎีลึกลับในนิกายโรมันคาทอลิกตะวันตก ซึ่งสอดคล้องกับการเจริญรุ่งเรืองของคณะสงฆ์ใหม่ๆ เช่นGuigo II , Hildegard of Bingen , Bernard of Clairvaux , the Victorinesล้วนมาจากกลุ่มที่แตกต่างกัน ตลอดจนการผลิดอกออกผลอันแท้จริงของความกตัญญูในหมู่ฆราวาส

ยุคกลางตอนปลายเป็นความขัดแย้งระหว่างสำนักความคิดของโดมินิกันและฟรานซิสกัน ซึ่งเป็นความขัดแย้งระหว่างเทววิทยาลึกลับ สองแห่งด้วย ในด้านหนึ่งเป็นเทววิทยาของโดมินิก เด กุซมานและอีกด้านหนึ่งของ ฟรานซิ สแห่งอัสซีซี แอนโธนีแห่งปาดัวโบนาเวนเจอร์และแองเจล่าแห่งโฟลิกโน ในช่วงนี้ยังได้เห็นบุคคลต่างๆ เช่นจอห์นแห่งรุยสโบรเอค , แคทเธอรีนแห่งเซียนาและแคทเธอรีนแห่งเจนัว , Devotio Modernaและหนังสือเช่นTheologia Germanicaเมฆแห่งความไม่รู้และการเลียนแบบพระคริสต์

ยิ่งไปกว่านั้น มีการเติบโตของกลุ่มผู้ลึกลับซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์: Beguinesเช่นMechthild of MagdeburgและHadewijch (ในหมู่คนอื่น ๆ ); ผู้ลึกลับไรน์แลนด์ Meister Eckhart , Johannes TaulerและHenry Suso ; และผู้ลึกลับชาวอังกฤษRichard Rolle , Walter HiltonและJulian แห่ง Norwich ผู้ลึกลับชาวสเปนได้แก่เทเรซาแห่งอาบีลาจอห์นแห่งไม้กางเขนและอิกเนเชียส โลโยลา

ยุค หลังการปฏิรูป ในเวลาต่อ มายังเห็นงานเขียนของฆราวาสผู้มีวิสัยทัศน์ เช่นเอ็มมานูเอล สวีเดนบอร์กและวิลเลียม เบลคและรากฐานของการเคลื่อนไหวลึกลับ เช่น พวกเควกเกอร์ ลัทธิเวทย์มนต์ของคาทอลิกยังคงดำเนินต่อไปในยุค ปัจจุบัน โดยมีบุคคลสำคัญเช่นบาทหลวงปิโอและโธมัส เมอร์ตัน

philokalia ซึ่งเป็นวิธีการโบราณของ เวทย์ มนต์อีสเติร์นออร์โธ ด็อก ซ์ ได้รับการส่งเสริมโดยโรงเรียนอนุรักษนิยมใน ศตวรรษที่ 20

ความลึกลับแบบตะวันตกและจิตวิญญาณสมัยใหม่

ประเพณีลึกลับตะวันตกหลายอย่างและองค์ประกอบของจิตวิญญาณ สมัยใหม่ได้รับการยกย่องว่าเป็น "ลัทธิเวทย์มนต์" เช่นลัทธินอสติกลัทธิเหนือธรรมชาติ ทฤษฎีวิธีที่สี่^[70] มาร์ตินัสวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณและลัทธินีโอเพแกน จิตวิทยา จิตวิญญาณและจิตวิทยาข้ามบุคคล แบบตะวันตกสมัยใหม่ ผสมผสานการปฏิบัติทางจิตบำบัดแบบตะวันตกเข้ากับการปฏิบัติทางศาสนา เช่น การทำสมาธิ เพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ยั่งยืน เวทย์มนต์แห่งธรรมชาติเป็นประสบการณ์อันเข้มข้นของการรวมกับธรรมชาติหรือความสมบูรณ์ของจักรวาล ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่นักเขียนแนวโรแมนติก ^[71]

เวทย์มนต์ของชาวยิว

Jewish mysticism
Forms Prophets 800–400s BCE Apocalyptic literature 300–100 BCE Pardes Rabbinic esotericism c. 1 – 200 CE Merkabah-Hekhalot c. 100 BCE – 1000 CE Practical Kabbalah early CE–modernity Sefer Yetzirah 200–600 CE Ashkenazi Hasidim c. 1150 – 1250 CE Medieval Kabbalah Ecstatic Kabbalah c. 1175 – 1500s CE Zohar 1280s–1400s CE Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE – today Sabbatean sects 1665 – c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
v t e

ในยุคทั่วไป ศาสนายิวมีเวทย์มนต์สองประเภทหลัก: เวทย์มนต์เมอร์คาบาห์และลัทธิคับบาลาห์ แบบแรกเกิดขึ้นก่อนแบบหลัง และมุ่งเน้นไปที่นิมิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่กล่าวถึงในหนังสือเอเสเคียล ได้ชื่อมาจากคำภาษาฮีบรูแปลว่า "รถม้า" ซึ่งอ้างอิงถึงนิมิตของเอเสเคียลเกี่ยวกับรถม้าศึกที่ลุกเป็นไฟที่ประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตในสวรรค์

คับบาลาห์คือชุดคำสอนลึกลับที่มีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายความสัมพันธ์ระหว่าง ไอน์ ซอฟ (ไม่มีที่สิ้นสุด) ที่ไม่เปลี่ยนแปลง เป็นนิรันดร์ และลึกลับกับจักรวาลของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัด (การสร้างของเขา) ภายในศาสนายิว เป็นรากฐานของการตีความทางศาสนาที่ลึกลับ

คับบาลาห์เดิมทีพัฒนาขึ้นมาภายในขอบเขตความคิดของชาวยิว ทั้งหมด Kabbalists มักใช้แหล่งข้อมูลดั้งเดิมของชาวยิวเพื่ออธิบายและสาธิตคำสอนอันลึกลับ ผู้ติดตามใน ศาสนายิวจึงยึดคำสอนเหล่านี้เพื่อกำหนดความหมายภายในของทั้งพระคัมภีร์ฮีบรูและวรรณกรรมแรบบินิก แบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นมิติ ที่ถ่ายทอดออกมาแต่ก่อนปกปิดไว้ตลอดจนเพื่ออธิบายความสำคัญของการปฏิบัติตามศาสนา ของชาวยิว ^[72]

คับบาลาห์ถือกำเนิดขึ้นตามรูป แบบเวทย์มนต์ของชาวยิวในยุคก่อนๆ ในศตวรรษที่ 12 ถึง 13 ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและสเปนโดยได้รับการตีความใหม่ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาลึกลับของชาวยิวในศตวรรษที่ 16 ออตโตมันปาเลสไตน์ ได้รับความนิยมในรูปแบบของศาสนายิว Hasidicตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นไป ความสนใจในคับบาลาห์ในศตวรรษที่ 20 เป็นแรงบันดาลใจให้เกิด การฟื้นฟูชาวยิวข้ามนิกายและมีส่วนทำให้เกิดจิตวิญญาณร่วมสมัย ที่ไม่ใช่ชาวยิวในวงกว้างขึ้น เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วม กับ การเกิดขึ้นอันเฟื่องฟูและการเน้นย้ำทางประวัติศาสตร์อีกครั้งผ่านการสืบสวนทางวิชาการที่จัดตั้งขึ้น ใหม่

ไสยศาสตร์อิสลาม

Part of a series on Islam Sufism
Tomb of Abdul Qadir Gilani, Baghdad, Iraq
Ideas Abdal Al-Insān al-Kāmil Baqaa Dervish Dhawq Fakir Fana Hal Haqiqa Ihsan Irfan Ishq Karamat Kashf Lataif Manzil Ma'rifa Maqam Murid Murshid Nafs Nūr Qalandar Qutb Silsila Sufi cosmology Sufi metaphysics Sufi philosophy Sufi poetry Sufi psychology Salik Tazkiah Wali Yaqeen
Practices Anasheed Dhikr Haḍra Muraqabah Qawwali Sama Whirling Ziyarat
Sufi orders Sunni Qadiri Chishti Naqshbandi Mujaddadiya Shadhili Suhrawardi Rifa`i Khalwati Rahmani Badawi Desuqi Ba 'Alawi Tijani Darqawi Idrisi Senusi Bayrami Jelveti Maizbhandari Malamati Mouridi Sülaymaniyya Salihiyya Azeemia Kubrawi Mevlevi Shattari Uwaisi Shi'a Alians Bektashi Hurufi Ni'matullāhī Nuqtavi Qalandari Safavi Zahabiya Non-denominational Akbari Galibi Haqqani Anjuman Issawiyya Jerrahi Madari Mahdavi Noorbakshi Zahedi Zikri
List of sufis Notable early Notable modern Singers
Topics in Sufism Tawhid Sharia Tariqa Haqiqa Ma'rifa Art History Sufi music Persecution Ziyarat
Islam portal
v t e

ฉันทามติก็คือมิติภายในและความลึกลับของศาสนาอิสลามถูกห่อหุ้มไว้ในลัทธิมุสลิม ^{[73] [74] [75]}

นักวิชาการ Sufi คลาสสิกได้ให้คำนิยามผู้นับถือมุสลิมว่าเป็น

[A] วิทยาศาสตร์ที่มีวัตถุประสงค์คือการซ่อมแซมหัวใจและหันเหมันออกจากสิ่งอื่นใดยกเว้นพระเจ้า ^[76]

ผู้ปฏิบัติประเพณีนี้ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อṣūfī ( صَوفِيّ )หรือในการใช้งานก่อนหน้านี้dervish ที่มาของคำว่า "ซูฟี" มีความคลุมเครือ ความเข้าใจประการหนึ่งก็คือ ซูฟี แปลว่า ผู้สวมขนสัตว์ ผู้สวมขนสัตว์ในสมัยอิสลามตอนต้นเป็นผู้บำเพ็ญตบะผู้เคร่งครัดที่ถอนตัวออกจากชีวิตในเมือง คำอธิบายอีกประการหนึ่งของคำว่า "ซูฟี" ก็คือมันหมายถึง 'ความบริสุทธิ์' ^[77]

โดยทั่วไปแล้วชาวซูฟีอยู่ในกลุ่มฮาลา เกาะ ซึ่งเป็น กลุ่มหรือกลุ่มที่นำโดยชีคหรือมูร์ชิด วงกลม Sufi มักจะเป็นของTariqaซึ่งเป็นคำสั่งของ Sufi และแต่ละวงก็มีSilsilaซึ่งเป็นเชื้อสายทางจิตวิญญาณซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก Sufis ที่มีชื่อเสียงในอดีต และมักจะเป็นของMuhammedหรือหนึ่งในผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดของเขา ในท้ายที่สุด ตุรุก (พหูพจน์ของฏอริเกาะ) ไม่ปิดล้อมเหมือนคำสั่งสงฆ์ของคริสเตียน แต่สมาชิกยังคงใช้ชีวิตภายนอก การเป็นสมาชิกของกลุ่ม Sufi มักจะส่งต่อสายตระกูล การประชุมอาจจะหรืออาจจะไม่แยกตามประเพณีที่แพร่หลายของสังคมในวงกว้าง ศรัทธาของชาวมุสลิมที่มีอยู่ไม่จำเป็นเสมอไปในการเข้าประเทศ โดยเฉพาะในประเทศตะวันตก

การปฏิบัติของซูฟีประกอบด้วย

• ธิกรหรือการรำลึกถึงพระเจ้า ซึ่งมักอยู่ในรูปแบบของการฝึกร้องเพลงเป็นจังหวะและการหายใจ
• Samaซึ่งใช้รูปแบบของดนตรีและการเต้นรำ - การเต้นรำแบบหมุนวนของ Mevlevi dervishes เป็นรูปแบบที่รู้จักกันดีในโลกตะวันตก
• มุราคาบาหรือการทำสมาธิ
• เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะหลุมศพของนักบุญซูฟี เพื่อรำลึกถึงความตายและความยิ่งใหญ่ของผู้ล่วงลับไปแล้ว

จุดมุ่งหมายของผู้นับถือมุสลิม ได้แก่: ประสบการณ์ของสภาวะแห่งความปีติยินดี ( ฮัล ) การทำจิตใจให้บริสุทธิ์ ( กอล์บ ) การเอาชนะตัวตนระดับล่าง ( นา ฟส์ ) การสูญพันธุ์ของบุคลิกภาพส่วนบุคคล ( ฟานา ) การมีส่วนร่วมกับพระเจ้า ( ฮากีกา ) และความรู้ที่สูงขึ้น ( มาริฟัต ). ความเชื่อและการปฏิบัติที่พอเพียงบางอย่างถูกค้นพบนอกรีตโดยชาวมุสลิมคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่นMansur al-Hallajถูกประหารชีวิตเนื่องจากการดูหมิ่นศาสนาหลังจากพูดวลีAna'l Haqq "ฉันคือความจริง" (เช่น พระเจ้า) ด้วยความมึนงง

ชาวซูฟีคลาสสิกที่โดดเด่น ได้แก่Jalaluddin Rumi , Fariduddin Attar , Sultan Bahoo , Sayyed Sadique Ali Husaini, Saadi ShiraziและHafezซึ่งเป็นกวีหลักๆ ในภาษาเปอร์เซีย ทั้งหมด โอมาร์ คัยยัม , อัล-ฆอซซาลีและอิบนุ อราบีเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียง Abdul Qadir Jilani , Moinuddin ChishtiและBahauddin Naqshbandก่อตั้งคำสั่งสำคัญ เช่นเดียวกับ Rumi Rabia Basriเป็นสตรีซูฟีที่โดดเด่นที่สุด

ผู้นับถือมุสลิมเข้ามาติดต่อกับโลกของศาสนายิว-คริสเตียนเป็นครั้งแรกในช่วงที่ ชาวมัวร์ยึดครองสเปน ความสนใจในลัทธิซูฟีฟื้นขึ้นมาในประเทศที่ไม่ใช่มุสลิมในยุคปัจจุบัน นำโดยบุคคลสำคัญๆ เช่นอินายัต ข่านและอิดรีส์ ชาห์ (ทั้งในสหราชอาณาจักร) เรอเน เกนอน (ฝรั่งเศส) และอีวาน อาเกลี (สวีเดน) ผู้นับถือมุสลิมยังมีมานานแล้วในประเทศแถบเอเชียที่ไม่มีประชากรมุสลิมเป็นส่วนใหญ่เช่นอินเดียและจีน ^[78]

ศาสนาอินดิค

ศาสนาฮินดู

ในศาสนาฮินดู อาสนะ (วินัยทางจิตวิญญาณ) ต่างๆมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะความไม่รู้ ( อวิชชา ) ​​และก้าวข้ามการระบุตัวตนด้วยร่างกาย จิตใจ และอัตตา เพื่อบรรลุโมกษะการหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย ศาสนาฮินดูมี ประเพณีนักพรตและโรงเรียนปรัชญาที่เชื่อมโยงกันหลายสายซึ่งมุ่งเป้าไปที่โมกษะ^[79]และการได้มาซึ่งอำนาจที่สูงกว่า ^นับตั้งแต่เริ่มมีการล่าอาณานิคมของอังกฤษในอินเดีย ประเพณีเหล่านั้นได้รับการตีความเป็นภาษาตะวันตก เช่น "ลัทธิเวทย์มนต์" ซึ่งส่งผลให้มีการเปรียบเทียบกับคำศัพท์และแนวปฏิบัติของตะวันตก ^[81]

โยคะเป็นคำที่ใช้เรียก การปฏิบัติหรือวินัย ทางร่างกายจิตใจและ จิต วิญญาณซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุสภาวะแห่งความสงบสุขถาวร ^[82]ประเพณีโยคะต่างๆ มีอยู่ในศาสนาฮินดูพุทธศาสนา และศาสนาเชน ^{[83] [84] [85]} Yoga Sūtras ของปตัญชลีให้ คำจำกัดความของโยคะว่า "ความสงบนิ่งของสภาวะที่เปลี่ยนแปลงของจิตใจ" ^[86]ซึ่งสิ้นสุดในสภาวะสมาธิ

อุปนิษัทคลาสสิกให้การตีความเชิงปรัชญาและข้อคิดเห็นของUpanishadsซึ่งเป็นชุดเพลงสวดโบราณมากมาย เป็นที่รู้จักอย่างน้อยสิบโรงเรียนอุปนิษัท^[87]ซึ่งAdvaita Vedanta , VishishtadvaitaและDvaitaเป็นที่รู้จักดีที่สุด ^[88]อัทไวตา อุปนิษัท ตามที่อดิ สังการา อธิบายไว้ ระบุว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างอาตมัน (จิตวิญญาณแห่งโลก) และพราหมณ์ (พระเจ้า) โรงเรียนย่อยที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเกวละอุปนันท์หรือมายาวาทะตามที่ท่านอาดี สังการะ อธิบายไว้ Advaita Vedanta ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในวัฒนธรรมอินเดียและนอกเหนือจากนั้นว่าเป็นตัวอย่างกระบวนทัศน์ของจิตวิญญาณฮินดู ในทางตรงกันข้าม^เภทพเหทะอุปนิษัทเน้นว่าอาตมันและพราหมณ์มีความเหมือนกันและไม่เหมือนกัน^[90]ในขณะที่ทไวตะอุปนันตะกล่าวว่าอาตมันและพระเจ้ามีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน ^[90]ในยุคปัจจุบัน พระอุปนิษัทได้รับการตีความโดยนีโออุปนิษัทว่าเป็น "สิ่งลึกลับ" ^[81]

ประเพณี Shaivist , ShaktaและTantricต่างๆเป็นแบบ nondualism อย่างมาก หนึ่งในนั้นคือKashmir ShaivismและSri Vidya

ตันตระ

ตันตระเป็นชื่อที่นักวิชาการตั้งให้กับรูปแบบการทำสมาธิและพิธีกรรมที่เกิดขึ้นในอินเดียไม่เกินคริสตศตวรรษที่ 5 ^แทนทมีอิทธิพลต่อประเพณีฮินดูโบนพุทธและเชนและเผยแพร่กับพุทธศาสนาไปยัง เอเชีย ตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ^[92]พิธีกรรมตันตระพยายามเข้าถึงสิ่งเหนือโลกผ่านทางโลกีย์ โดยระบุพิภพเล็ก ๆด้วยมหภาค ⁽⁹³⁾จุดมุ่งหมายของตันตระคือการทำให้ความเป็นจริงระเหิด (แทนที่จะลบล้าง) ⁽⁹⁴⁾ผู้ฝึกตันตระพยายามใช้ปราณา (พลังงานที่ไหลผ่านจักรวาลรวมถึงร่างกายด้วย) เพื่อบรรลุเป้าหมายซึ่งอาจเป็นจิตวิญญาณ วัตถุ หรือทั้งสองอย่าง ^[95]การฝึกตันตระรวมถึงการแสดงภาพเทพเจ้ามนต์และมันดาลา นอกจากนี้ยังอาจรวมถึงการปฏิบัติทางเพศและอื่น ๆ (แอนตีโนเมียน ) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ประเพณีสันต์และศาสนาซิกข์

เวทย์มนต์ใน ความเชื่อของ ชาวซิกข์เริ่มต้นจากผู้ก่อตั้งคุรุ นานักผู้ซึ่งเคยมีประสบการณ์ลึกลับอันลึกซึ้งตั้งแต่วัยเด็ก ^[96]คุรุนานักเน้นย้ำว่าจะต้องมองเห็นพระเจ้าด้วย 'ตาภายใน' หรือ 'หัวใจ' ของมนุษย์ ^[97] คุรุอาร์จันปราชญ์ชาวซิกข์คนที่ห้า ได้เพิ่มผลงานจากอาถรรพ์ของศาสนาต่างๆ ( ภะกัต ) ลงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในที่สุดจะกลายเป็นคุรุแกรนธ์ซาฮิบ

เป้าหมายของศาสนาซิกข์คือการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ^[98]ชาวซิกข์นั่งสมาธิเพื่อความก้าวหน้าไปสู่การตรัสรู้ การทำสมาธิแบบอุทิศตน ซิมรานถูกมองว่าช่วยให้สามารถสื่อสารระหว่างความไม่มีที่สิ้นสุดและจิตสำนึก อันมีขอบเขตของมนุษย์ ได้ ⁽⁹⁹⁾ไม่มีสมาธิอยู่ที่ลมหายใจ (เช่นเดียวกับศาสนาธรรมอื่นๆ) แต่หลักปฏิบัติของสิมรานประกอบด้วยการรำลึกถึงพระเจ้าผ่านการท่องพระนามศักดิ์สิทธิ์ ^[100]คำอุปมาที่พบบ่อยคือเรื่องลึกลับ "ยอมจำนนต่อพระบาทของพระเจ้า" ^[101]

พระพุทธศาสนา

ตามที่ Paul Oliver อาจารย์จากมหาวิทยาลัย Huddersfield กล่าวไว้ พุทธศาสนามีความลึกลับในแง่ที่ว่ามันมุ่งเป้าไปที่การระบุธรรมชาติที่แท้จริงของตัวตนของเรา และดำเนินชีวิตตามนั้น ^[102]พุทธศาสนามีต้นกำเนิดในอินเดีย ช่วงระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 4 ก่อนคริสตศักราชแต่ ปัจจุบันส่วนใหญ่นับถือใน ประเทศ อื่นๆ ซึ่งได้พัฒนาเป็นประเพณีต่างๆ มากมาย หลักๆ คือเถรวาทมหายานและวัชรยาน

พระพุทธศาสนามุ่งหวังที่จะหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ด้วยการควบคุมตนเองด้วยการทำสมาธิและพฤติกรรมที่ยุติธรรมทางศีลธรรม เส้นทางพุทธบาง เส้นทาง มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปสู่นิพพานเช่นเดียวกับขั้นตรัสรู้ของ เถรวาท คนอื่นๆ เช่น ประเพณีรินไซเซนของญี่ปุ่น เน้นการหยั่งรู้อย่างฉับพลันแต่กระนั้นก็ยังกำหนดให้มีการฝึกอย่างเข้มข้นด้วย ซึ่งรวมถึงการทำสมาธิและการอดกลั้นตนเอง

แม้ว่าเถรวาทจะไม่ยอมรับการดำรงอยู่ของสัมบูรณ์ในเชิงเทวนิยม แต่ก็ถือว่านิพพานเป็นความจริงที่เหนือธรรมชาติซึ่งอาจบรรลุได้ ^{[103] [104]}ยังเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพผ่านการฝึกสมาธิ การอดกลั้นตนเอง และพฤติกรรมที่ยุติธรรมทางศีลธรรม ^[103]ตามคำกล่าวของริชาร์ด เอช. โจนส์ เถรวาทเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิเวทย์มนต์แบบเก็บตัวและเก็บตัวซึ่งมีสติ ซึ่งโครงสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับประสบการณ์จะอ่อนแอลง และความรู้สึกปกติของตนเองจะอ่อนแอลง ^[105]เป็นที่รู้จักดีที่สุดทางตะวันตกจากขบวนการวิปัสสนา ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของพุทธศาสนา เถรวาทสมัยใหม่จำนวนหนึ่งจากพม่ากัมพูชาลาวไทยและศรีลังกาและรวมถึงครูพุทธชาวอเมริกัน ร่วมสมัย เช่นโจเซฟ โกลด์สตีนและ แจ็ค คอร์นฟิลด์

สำนักโยคาจระแห่งมหายานสำรวจการทำงานของจิตใจโดยระบุว่ามีเพียงจิตใจเท่านั้น^[106] ( จิตตมาตรา ) หรือสิ่งแทนที่เรารับรู้ ( วิชญาปติ-มาตรา ) ^{[107] [หมายเหตุ 19]}ที่มีอยู่จริง ^{[106] [108] [107]}ในเวลาต่อมา ลัทธิมหายานในศาสนาพุทธซึ่งพลิกผันในอุดมคติ^{[หมายเหตุ 20]}จิตใจที่ไม่ได้รับการแก้ไขถูกมองว่าเป็นจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น ^{[หมายเหตุ 21]} วิชญาปติมาตระ คู่กับพุทธะหรือตถาคตครพเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลในการพัฒนาพุทธศาสนานิกายมหายานในเวลาต่อมา ไม่เพียงแต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในจีนและทิเบตด้วย ซึ่งโดดเด่นที่สุดในประเพณี Chán (Zen) และ Dzogchen

เซนของจีนและญี่ปุ่นมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจของจีนเกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นแก่นแท้ของความจริงหนึ่งเดียว และหลักคำสอนของความจริงสองประการเป็นขั้วระหว่างความเป็นจริงสัมพัทธ์และความเป็นจริงสัมบูรณ์ ^{[111] [112]}เซนมุ่งเป้าไปที่การหยั่งรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง หรือธรรมชาติแห่งพุทธะจึงเผยให้เห็นความเป็นจริงสัมบูรณ์ในความเป็นจริงสัมพัทธ์ ⁽¹¹³⁾ในโสโต พุทธลักษณะนี้ถือได้ว่ามีอยู่ตลอดกาล และชิคันทาชะซึ่งเป็นการนั่งสมาธิคือการแสดงออกของพุทธภาวะที่มีอยู่แล้ว ⁽¹¹²⁾รินไซ-เซนเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการหยั่งรู้ที่ทะลุทะลวงในธรรมชาติแห่งพุทธะนี้^[112]แต่ยังเน้นย้ำว่าจำเป็นต้องฝึกฝนเพิ่มเติมเพื่อทำให้ความเข้าใจลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเพื่อแสดงออกมาในชีวิตประจำวัน[ ^{114] [115] [116] [117]}ดังที่แสดงไว้ในประตูลึกลับสาม ประตู สี่วิธีแห่งการรู้ของฮาคุอิน^{[118 ]}และภาพการเลี้ยงวัวสิบภาพ ^[119] ดีที ซูซูกินักวิชาการเซนชาวญี่ปุ่นตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างพุทธศาสนานิกายเซนกับเวทย์มนต์ของชาวคริสต์ โดยเฉพาะไมสเตอร์ เอคฮาร์ต ^[120]

ประเพณี วัชรยานของทิเบตมีพื้นฐานมาจากปรัชญามัธยมกะและตันตระ ^[121]ในเทพโยคะ ในที่สุดการมองเห็นภาพของเทพก็หายไป เพื่อตระหนักถึงความว่างเปล่า โดยธรรมชาติ ของทุกสิ่งที่มีอยู่ ^[122] Dzogchenซึ่งได้รับการสอนทั้งใน โรงเรียน Nyingma พุทธศาสนาในทิเบต และประเพณีBön ^{[123] [124]}มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจโดยตรงเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของเรา ถือว่า "ธรรมชาติของจิตใจ" จะปรากฏออกมาเมื่อคนเรารู้แจ้ง^[125]โดยไม่รู้ตัว ( rigpa , "การปรากฏอย่างเปิดเผย") ถึงธรรมชาติของตน^[123]"การรับรู้ถึงธรรมชาติอันไม่มีจุดเริ่มต้นของตน" ^[126] มหามุดรามีความคล้ายคลึงกับซ็อกเชน โดยเน้นวิธีการทำสมาธิเพื่อความเข้าใจและการหลุดพ้น

เต๋า

ปรัชญาลัทธิเต๋ามีศูนย์กลางอยู่ที่เต๋าซึ่งมักแปลว่า "วิถี" ซึ่งเป็นหลักการเกี่ยวกับจักรวาลที่อธิบายไม่ได้ แนวคิดหยินและหยาง ที่ตัดกันแต่พึ่งพาอาศัย กันยังเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคี โดยพระคัมภีร์ลัทธิเต๋ามักจะเน้นย้ำ คุณธรรม หยินของความเป็นผู้หญิง ความเฉยเมย และความยินยอม ^[127]การปฏิบัติของลัทธิเต๋ารวมถึงการออกกำลังกายและพิธีกรรมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อควบคุมพลังชีวิตชี่และได้รับสุขภาพและอายุยืนยาว ^{[หมายเหตุ 22]}สิ่งเหล่านี้ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดเป็นแนวทางปฏิบัติ เช่นไทเก๊กซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างดีในโลกตะวันตก

ฆราวาสนิยมของเวทย์มนต์

ปัจจุบันนี้ยังมีเหตุการณ์เกิดขึ้นในตะวันตกเช่นกัน ซึ่งริชาร์ด โจนส์ เรียกว่า "การทำให้เป็นฆราวาสนิยมของลัทธิเวทย์มนต์" ^[128]นั่นคือการแยกการทำสมาธิและการปฏิบัติลึกลับอื่นๆ ออกจากการใช้แบบดั้งเดิมในวิถีชีวิตทางศาสนา ไปสู่ประโยชน์ทางจิตวิทยาและสรีรวิทยาที่อ้างว่ามีประโยชน์ทางโลกเท่านั้น

แนวทางทางวิชาการเกี่ยวกับเวทย์มนต์และประสบการณ์ลึกลับ

ประเภทของเวทย์มนต์

RC Zaehnerแยกแยะความแตกต่างของลัทธิเวทย์มนต์พื้นฐานสามประเภท ได้แก่ เทวนิยม ลัทธิมอนิสติก และลัทธิ panenhenic ("ออลอินวัน") หรือลัทธิเวทย์มนต์ตามธรรมชาติ ^[6]หมวดหมู่เทวนิยมประกอบด้วยรูปแบบส่วนใหญ่ของลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิว คริสเตียน และอิสลาม และตัวอย่างในศาสนาฮินดูเป็นครั้งคราว เช่น รามานุจา และภควัทคีตา ^[6]ประเภทสงฆ์ ซึ่งตามความเห็นของ Zaehner มีพื้นฐานอยู่บนประสบการณ์ความเป็นหนึ่งเดียวกันของจิตวิญญาณ^[6] [ ^{หมายเหตุ 23]}รวมถึงโรงเรียนพุทธศาสนาและฮินดู เช่นSamkhyaและAdvaita vedanta ^[6]เวทย์มนต์ธรรมชาติดูเหมือนจะอ้างถึงตัวอย่างที่ไม่เข้าข่ายหนึ่งในสองประเภทนี้ ^[6]

วอลเตอร์ เทอเรนซ์ สเตซในหนังสือของเขาเรื่องMysticism and Philosophy (1960) กล่าวถึงประสบการณ์ลึกลับสองประเภท ได้แก่ ลัทธิเวทย์มนต์แบบเปิดเผยและแบบเก็บตัว ^{[129] [6] [130]}ไสยศาสตร์แบบเปิดเผยคือประสบการณ์ของเอกภาพของโลกภายนอก ในขณะที่ไสยศาสตร์แบบเก็บงำคือ "ประสบการณ์ของความสามัคคีปราศจากวัตถุการรับรู้ มันเป็นประสบการณ์ของ 'ความไม่มีอะไร' อย่างแท้จริง " ^[130]ความเป็นเอกภาพในลัทธิลึกลับแบบเปิดเผยอยู่ที่ความสมบูรณ์ของวัตถุแห่งการรับรู้ ในขณะที่การรับรู้ยังคงดำเนินต่อไป "ความสามัคคีส่องผ่านโลกใบเดียวกัน"; ความสามัคคีในเวทย์มนต์เก็บตัวอยู่ที่จิตสำนึกที่บริสุทธิ์ปราศจากวัตถุแห่งการรับรู้^[131]"จิตสำนึกรวมอันบริสุทธิ์ โดยที่การตระหนักรู้ต่อโลกและความหลากหลายหลายหลากจะสูญสิ้นไปโดยสิ้นเชิง" ^[132]ตามความเห็นของ Stace ประสบการณ์ดังกล่าวเป็นเรื่องไร้สาระและไร้สติปัญญา ภายใต้ "การปราบปรามเนื้อหาเชิงประจักษ์ทั้งหมด" ^[133]

Stace ให้เหตุผลว่าความแตกต่างทางหลักคำสอนระหว่างประเพณีทางศาสนาเป็นเกณฑ์ที่ไม่เหมาะสมเมื่อทำการเปรียบเทียบประสบการณ์ลึกลับข้ามวัฒนธรรม ^[6] Stace ให้เหตุผลว่าเวทย์มนต์เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการรับรู้ ไม่ใช่การตีความ กล่าวคือมีการรับรู้ถึงความเป็นเอกภาพของประสบการณ์ลึกลับ และหลังจากนั้นจะตีความตามภูมิหลังของผู้รับรู้เท่านั้น ซึ่งอาจส่งผลให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกันที่แตกต่างกัน ในขณะที่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าอธิบายว่าความสามัคคีนั้น "ปราศจากการเติมเต็มเชิงประจักษ์" ผู้นับถือศาสนาอาจอธิบายว่าเป็น "พระเจ้า" หรือ "พระเจ้า" ^[134]

ประสบการณ์ลึกลับ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 "ประสบการณ์ลึกลับ" ก็ได้พัฒนามาเป็นแนวคิดที่โดดเด่น มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "เวทย์มนต์" แต่ให้ความสำคัญกับแง่มุมของประสบการณ์เพียงอย่างเดียว ไม่ว่าจะเกิดขึ้นเองหรือถูกชักจูงโดยพฤติกรรมของมนุษย์ ในขณะที่เวทย์มนต์นั้นครอบคลุมถึงแนวทางปฏิบัติที่หลากหลายโดยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงของบุคคล ไม่ใช่แค่กระตุ้นประสบการณ์ลึกลับเท่านั้น

William James ' The Varieties of Religious Experienceเป็นการศึกษาแบบคลาสสิกเกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนาหรือลึกลับ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งทั้งในด้านวิชาการและความเข้าใจที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับ "ประสบการณ์ทางศาสนา" ^{[18] [19] [20] [เว็บ 2]}เขานิยมใช้คำว่า "ประสบการณ์ทางศาสนา" ^{[หมายเหตุ 24]}ใน "วาไรตี้" ของเขา^{[18] [19] [เว็บ 2]}และมีอิทธิพลต่อความเข้าใจเรื่องเวทย์มนต์ เป็นประสบการณ์ที่โดดเด่นซึ่งให้ความรู้เกี่ยวกับทิพย์: ^{[20] [เว็บ 2]}

ภายใต้อิทธิพลของหนังสือ "The Varieties of Religious Experience" ของวิลเลียม เจมส์ ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ประสบการณ์การกลับใจใหม่ของผู้คน ความสนใจของนักปรัชญาส่วนใหญ่ในเรื่องเวทย์มนต์มีอยู่ใน "ประสบการณ์ลึกลับ" ที่โดดเด่นและถูกกล่าวหาว่าให้ความรู้ [เว็บ 2 ^]

อย่างไรก็ตาม เจลแมนตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่เรียกว่าประสบการณ์ลึกลับไม่ใช่เหตุการณ์เปลี่ยนผ่าน ดังที่วิลเลียม เจมส์อ้าง แต่เป็น "จิตสำนึกที่คงอยู่ อยู่เคียงข้างบุคคลตลอดทั้งวัน หรือเพียงบางส่วน ด้วยเหตุนี้ จึงอาจดีกว่าที่จะพูดถึง จิตสำนึกอันลึกลับซึ่งอาจเกิดขึ้นชั่วขณะหรือคงอยู่ก็ได้” ^{[เว็บ 2]}

ประเพณีลึกลับส่วนใหญ่เตือนไม่ให้ยึดติดกับประสบการณ์ลึกลับ และเสนอ "กรอบการป้องกันและการตีความ" เพื่อรองรับประสบการณ์เหล่านี้ ⁽¹³⁵⁾ประเพณีเดียวกันนี้เสนอวิธีที่จะทำให้เกิดประสบการณ์ลึกลับ^[135]ซึ่งอาจมีหลายต้นกำเนิด:

• โดยธรรมชาติ; เห็นได้ชัดว่าไม่มีสาเหตุใด ๆ หรือโดยความกังวลที่มีอยู่อย่างต่อเนื่องหรือโดยต้นกำเนิดของสรีรวิทยาทางระบบประสาท
• การ ปฏิบัติทางศาสนา เช่นการใคร่ครวญ การทำสมาธิและการสวดมนต์ ซ้ำ
• Entheogens (ยาประสาทหลอน)
• ต้นกำเนิดทางสรีรวิทยา เช่น โรคลมบ้าหมูกลีบขมับ

การศึกษาทางทฤษฎีเกี่ยวกับประสบการณ์ลึกลับได้เปลี่ยนจากแนวทางเชิงประสบการณ์ การแปรรูป และแบบยืนต้นมาเป็นแนวทางเชิงบริบทและเชิงประจักษ์ ^[135]แนวทางนักประสบการณ์นิยมมองว่าประสบการณ์ลึกลับเป็นการแสดงออกถึงความจริงที่ยืนยาวเป็นการส่วนตัว โดยแยกออกจากบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม แนวทางตามบริบทซึ่งรวมถึงลัทธิก่อสร้างและทฤษฎีการระบุแหล่งที่มา คำนึงถึงบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมด้วย ^{[135] [29] [เว็บ 2]}การวิจัยทางระบบประสาทใช้วิธีการเชิงประจักษ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ลึกลับกับกระบวนการทางระบบประสาท

ลัทธิยืนต้นกับลัทธิก่อสร้าง

คำว่า "ประสบการณ์ลึกลับ" ได้รับการพัฒนาเป็นแนวคิดที่โดดเด่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 โดยเน้นที่แง่มุมของประสบการณ์เพียงอย่างเดียว ไม่ว่าจะเกิดขึ้นเองหรือถูกชักจูงโดยพฤติกรรมของมนุษย์ ผู้ยืนต้นถือว่าประเพณีประสบการณ์ต่างๆ เหล่านั้นชี้ไปที่ความเป็นจริงเหนือธรรมชาติสากลประการหนึ่ง ซึ่งประสบการณ์เหล่านั้นเป็นข้อพิสูจน์ ในแนวทางนี้ ประสบการณ์ลึกลับจะถูกแยกออกจากบริบทที่มันเกิดขึ้น ตัวแทนที่มีชื่อเสียง ได้แก่ William James, RC Zaehner, William Stace และ Robert ^{Forman [9]}ตำแหน่งยืนต้นคือ "ส่วนใหญ่ถูกนักวิชาการไล่ออก", ^[8]แต่ "ไม่สูญเสียความนิยมเลย" ^[8]

ในทางตรงกันข้าม ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา นักวิชาการส่วนใหญ่นิยมแนวทางการก่อสร้าง ซึ่งระบุว่าประสบการณ์ลึกลับถูกสร้างขึ้นโดยสมบูรณ์ด้วยแนวคิด สัญลักษณ์ และแนวทางปฏิบัติที่นักเวทย์มนต์คุ้นเคย ^[9]นักวิจารณ์คำว่า "ประสบการณ์ทางศาสนา" สังเกตว่าแนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์ทางศาสนา" หรือ "ประสบการณ์ลึกลับ" เป็นการแสดงถึงความเข้าใจในความจริงทางศาสนาเป็นการพัฒนาสมัยใหม่ [136] และนักวิจัยร่วมสมัยเกี่ยวกับเวทย์มนต์สังเกตว่าประสบการณ์ลึกลับนั้นถูกสร้าง^ขึ้นมา โดยแนวความคิด "ซึ่งผู้ลึกลับนำมาสู่ และรูปแบบใด ประสบการณ์ของเขา" ^[137]สิ่งที่กำลังประสบอยู่ถูกกำหนดโดยความคาดหวังและภูมิหลังทางความคิดของผู้ลี้ลับ ^[138]

Richard Jones แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "anticonstructivism" และ "perennialism": ลัทธิคอนสตรัคติวิสต์สามารถปฏิเสธได้ด้วยความเคารพต่อประสบการณ์ลึกลับบางประเภท โดยไม่ต้องกล่าวถึงปรัชญาที่ยืนต้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของหลักคำสอนลึกลับ ^[139]เราสามารถปฏิเสธลัทธิคอนสตรัคติวิสต์ได้โดยไม่ต้องอ้างว่าประสบการณ์ลึกลับเผยให้เห็น "ความจริงที่ยืนยาว" ข้ามวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น คริสเตียนสามารถปฏิเสธทั้งคอนสตรัคติวิสต์และลัทธิยืนต้นในการโต้แย้งว่ามีการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าโดยปราศจากการก่อสร้างทางวัฒนธรรม คอนสตรัคติวิสต์กับแอนติคอนสตรัคติวิสต์เป็นเรื่องของธรรมชาติของประสบการณ์ลึกลับในขณะที่ลัทธิยืนต้นเป็นเรื่องของประเพณีลึกลับและหลักคำสอนที่พวกเขายึดถือ

ทฤษฎีบริบทและการระบุแหล่งที่มา

ตำแหน่งยืนต้นขณะนี้ "ถูกละเลยโดยนักวิชาการ", ^[8]และแนวทางตามบริบทก็กลายเป็นแนวทางทั่วไป ^[135]บริบทนิยมคำนึงถึงบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประสบการณ์ลึกลับ ^[135]วิธีการระบุแหล่งที่มามองว่า "ประสบการณ์ลึกลับ" เป็นสภาวะจิตสำนึกที่ไม่ธรรมดา ซึ่งอธิบายไว้ในกรอบทางศาสนา ^[29]ตามคำกล่าวของ Proudfoot นักเวทย์มนต์เป็นเพียงคุณลักษณะของเนื้อหาหลักคำสอนโดยไม่รู้ตัวจากประสบการณ์ธรรมดาๆ เท่านั้น นั่นคือความลึกลับฉายเนื้อหาความรู้ความเข้าใจไปสู่ประสบการณ์ธรรมดาๆ ที่มีผลกระทบทางอารมณ์อย่างรุนแรง ^{[140] [29]}แนวทางนี้ได้รับการอธิบายเพิ่มเติมโดยAnn Tavesในตัวเธอประสบการณ์ทางศาสนาได้รับการพิจารณาใหม่ เธอผสมผสาน แนวทาง ทางระบบประสาทและวัฒนธรรมในการศึกษาประสบการณ์ลึกลับ

การวิจัยทางระบบประสาท

การวิจัยทางระบบประสาทใช้วิธีการเชิงประจักษ์ โดยเชื่อมโยงประสบการณ์ลึกลับกับกระบวนการทางระบบประสาท ^{[141] [142]}สิ่งนี้นำไปสู่ประเด็นสำคัญทางปรัชญา: การระบุตัวกระตุ้นของระบบประสาทหรือความสัมพันธ์ของระบบประสาทกับประสบการณ์ลึกลับพิสูจน์ได้หรือไม่ว่าประสบการณ์ลึกลับนั้นไม่ได้มีอะไรมากไปกว่าเหตุการณ์ในสมองหรือเพียงระบุการทำงานของสมองที่เกิดขึ้นในระหว่างเหตุการณ์การรับรู้ที่แท้จริง ? ตำแหน่งที่พบบ่อยที่สุดคือประสาทวิทยาลดประสบการณ์ลึกลับ หรือประสาทวิทยาเป็นกลางกับปัญหาการรับรู้เรื่องลึกลับ ^[143]

ความสนใจในประสบการณ์ลึกลับและยาประสาทหลอนก็กลับมาฟื้นคืนชีพอีกครั้งเช่นกัน ^[144]

กลีบขมับดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ลึกลับ^{[เว็บ 9] [145]}และในการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพที่อาจเป็นผลมาจากประสบการณ์ดังกล่าว ^{[เว็บ 9]}มันสร้างความรู้สึกของ "ฉัน" และให้ความรู้สึกคุ้นเคยหรือแปลกกับการรับรู้ของประสาทสัมผัส ^{[เว็บ 9]}มีความคิดที่มีมายาวนานว่าโรคลมบ้าหมูและศาสนามีความเชื่อมโยงกัน^[146]และบุคคลสำคัญทางศาสนาบางคนอาจมีโรคลมบ้าหมูกลีบขมับ (TLE) ^{[เว็บ 9] [147] [148] [146]}

insula ด้านหน้าอาจเกี่ยวข้องกับความไร้ความสามารถซึ่งเป็นความรู้สึกมั่นใจอย่างมากซึ่งไม่สามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดได้ ซึ่งเป็นคุณสมบัติทั่วไปในประสบการณ์ลึกลับ ตามคำกล่าวของ Picard ความรู้สึกมั่นใจนี้อาจเกิดจากความผิดปกติของinsula ส่วนหน้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสมองที่เกี่ยวข้องกับการสกัดกั้นการสะท้อนตนเอง และการหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนภายในของโลกโดย "ความคาดหวังในการแก้ไข ความไม่แน่นอนหรือความเสี่ยง" ^{[149] [หมายเหตุ 25]}

เวทย์มนต์และศีลธรรม

ประเด็นทางปรัชญาในการศึกษาเรื่องเวทย์มนต์คือความสัมพันธ์ของเวทย์มนต์กับศีลธรรม Albert Schweitzer นำเสนอเรื่องราวคลาสสิกเกี่ยวกับเวทย์มนต์และศีลธรรมที่เข้ากันไม่ได้ ^[150]อาเธอร์ ดันโตยังแย้งว่าอย่างน้อยศีลธรรมก็ไม่สอดคล้องกับความเชื่อลึกลับของอินเดียเป็นอย่างน้อย ^{ในทาง กลับกัน}วอลเตอร์ สเตซ แย้งว่าไม่เพียงแต่เวทย์มนต์และศีลธรรมเข้ากันได้เท่านั้น แต่เวทย์มนต์นั้นเป็นที่มาและเหตุผลของศีลธรรมด้วย ^[152]คนอื่นๆ ที่ศึกษาประเพณีลึกลับหลายประการได้สรุปว่าความสัมพันธ์ของไสยศาสตร์กับศีลธรรมนั้นไม่ง่ายเช่นนั้น ^{[153] [154]}

ริชาร์ด คิงยังชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่าง "ประสบการณ์ลึกลับ" และความยุติธรรมทางสังคม: ^[155]

การแปรรูปลัทธิเวทย์มนต์ - นั่นคือแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นในการค้นหาสิ่งลึกลับในขอบเขตทางจิตวิทยาของประสบการณ์ส่วนตัว - ทำหน้าที่แยกมันออกจากประเด็นทางการเมืองในฐานะความยุติธรรมทางสังคม ไสยศาสตร์จึงถูกมองว่าเป็นเรื่องส่วนตัวในการปลูกฝังสภาวะภายในของความสงบและอุเบกขา ซึ่งแทนที่จะพยายามเปลี่ยนแปลงโลก แต่ทำหน้าที่ปรับบุคคลให้อยู่ในสภาพที่เป็นอยู่ผ่านการบรรเทาความวิตกกังวลและความเครียด ^[155]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

หมายเหตุ

การอ้างอิง