การเคลื่อนไหวของมูซาร์

ขบวนการมู ซาร์ (หรือขบวนการมูซาร์ ) เป็น ขบวนการ ทางจริยธรรม การศึกษา และวัฒนธรรมของ ชาวยิว ที่พัฒนาขึ้นในลิทัวเนียศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ ชาวยิว ออร์โธดอกซ์ลิทัวเนีย คำภาษาฮีบรูMusar ( מוּסַר ) เป็นลูกบุญธรรมจากหนังสือสุภาษิต (1:2) อธิบายความประพฤติทางศีลธรรม คำสั่งสอนหรือระเบียบวินัย การให้ความรู้แก่ตนเองว่าควรปฏิบัติอย่างไรในลักษณะที่เหมาะสม คำนี้ถูกใช้โดยขบวนการ Musar เพื่อถ่ายทอดคำสอนเกี่ยวกับวิถีแห่งจริยธรรมและจิตวิญญาณ ขบวนการมูซาร์มีส่วนสำคัญต่อวรรณกรรมมูซาร์และจริยธรรมของชาวยิว . การเคลื่อนไหวดังกล่าวได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 21 ในหมู่ชาวยิวจากทุกนิกาย โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา ^[1]

ที่มา

การเคลื่อนไหวของ Musar เกิดขึ้นในหมู่ ชาวยิวลิทัวเนีย ออร์โธดอกซ์ ที่ไม่ใช่ Hasidic เพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดจากการตรัสรู้ และการเคลื่อนไหวของ Haskalahที่สอดคล้องกันในหมู่ชาวยิวในยุโรปจำนวนมาก ในช่วงเวลาของการต่อต้านชาวยิว ในประวัติศาสตร์ นี้ การผสมผสานของชาวยิวจำนวนมากเข้ากับศาสนาคริสต์ และสภาพความเป็นอยู่ที่ยากไร้ของชาวยิวจำนวนมากในPale of Settlementทำให้เกิดความตึงเครียดและความผิดหวังอย่างรุนแรง หลายสถาบันของชาวยิวในลิทัวเนียเริ่มแตกแยก ชาวยิวที่นับถือศาสนากลัวว่าวิถีชีวิตของพวกเขาจะหลุดลอยไปจากพวกเขา การปฏิบัติตามกฎหมายและประเพณีดั้งเดิมของชาวยิวกำลังเสื่อมถอยลง และแม้แต่ผู้ที่ยังคงภักดีต่อประเพณีก็สูญเสียความเชื่อมโยงทางอารมณ์กับความหมายภายในและหลักจริยธรรม ^[2]

ผู้นำยุคแรก

การก่อตั้งขบวนการนี้มีสาเหตุมาจากแรบไบ ยิสราเอล ลิปคิน ซาแลนเตอร์ (1810–1883) แม้ว่ารากเหง้าของการเคลื่อนไหวจะมาจากแนวคิดที่แสดงออกก่อนหน้านี้ในวรรณกรรม แรบบินิกแบบคลาสสิก

รับบี ยิสราเอล ซาแลนเตอร์

ยิสราเอล ลิปกิ้น ซาลันเตอร์ แรบไบหนุ่มผู้มีแนวโน้มที่มีความรู้เป็นพิเศษเกี่ยวกับกฎหมายชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองซาลันไตประเทศลิทัวเนีย ได้รับแรงบันดาลใจในตอนแรกให้อุทิศชีวิตให้กับการแพร่ระบาดของมูซาร์โดยรับบีโยเซฟ ซุนเดล ซาลันท์ (พ.ศ. 2329-2409) อาจารย์ของเขา Zundel Salant เป็นลูกศิษย์ของแรบไบChaim VolozhinและAkiva Eigerซึ่งมีจิตใจดีและถ่อมตนอย่างสุดซึ้งและวิถีชีวิตที่เรียบง่ายดึงดูดความสนใจของ Yisrael Salanter Zundel Salant ได้รับการกล่าวขานว่ากระตุ้นให้ Salanter ให้ความสำคัญกับ Musar

Yisrael Salanter ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นแรบไบที่มีความสามารถพิเศษ เป็นหัวหน้าของเยชิวาห์ในวิลนาซึ่งเขากลายเป็นที่รู้จักอย่างรวดเร็วในชุมชนจากทุนการศึกษาของเขา ในไม่ช้าเขาก็ลาออกจากตำแหน่งนี้เพื่อเปิดเยชิวาของเขาเอง ซึ่งเขาเน้นคำสอนทางศีลธรรมตามจริยธรรมที่สอนในงานแรบบินิกของชาวยิวแบบดั้งเดิม โดยเฉพาะวรรณกรรมมูซาร์ ซาลันเตอร์เรียกแนวทางของเขาว่าแนวทางมูซาร์โดยใช้คำภาษาฮีบรูสำหรับวินัยหรือการแก้ไขทางจริยธรรม

ในการพยายามสนับสนุนการศึกษาวรรณกรรมมูซาร์ ซาลันเตอร์มีผลงานวรรณกรรมมูซาร์สามเล่มที่ตีพิมพ์ซ้ำในวิลนา ได้แก่Mesillat YesharimโดยMoshe Chaim Luzzatto , Tikkun Middot ha-NefeshโดยSolomon ibn GabirolและCheshbon Ha-NefeshโดยMenachem Mendel Lefin

เขาจดจ่ออยู่กับการสอนจริยธรรมทางธุรกิจของชาวยิวเป็นพิเศษ โดยกล่าวว่า เช่นเดียวกับคนตรวจสอบอย่างรอบคอบเพื่อให้แน่ใจว่าอาหารของเขาเป็น แบบ โคเชอร์ก็ควรตรวจสอบเช่นกันเพื่อดูว่าเงินของเขาได้รับแบบโคเชอร์หรือไม่ ^[3]

รับบี ซาลันเตอร์ เป็นตัวอย่างของชุมชนชาวยิวในลิทัวเนียในช่วงที่อหิวาตกโรค ระบาดในปี 1848 ทำให้แน่ใจว่างานบรรเทาทุกข์ที่จำเป็นในวันถือบวชสำหรับชาวยิวนั้นทำโดยชาวยิว (แม้จะมีข้อห้ามไม่ให้ทำงานในวันถือบวช) และสั่งให้ชาวยิวที่ชีวิตตกอยู่ในอันตราย ให้ทานมากกว่าถือศีลอดในวันถือศีลอด ^[4]

ในปี พ.ศ. 2391 รัฐบาลของ จักรพรรดิซาร์ได้สร้าง โรงเรียน Vilna Rabbinical และวิทยาลัยครู ซาแลนเตอร์ถูกระบุว่าเป็นผู้สมัครสอนที่โรงเรียน แต่เขาปฏิเสธตำแหน่งและออกจากวิลนา ^[5]ซาลันเตอร์ย้ายไป ที่ คอฟโน ซึ่งเขาได้ก่อตั้งเยชิวาที่เน้นมูซาร์ที่เนวโยเซอร์ โคลอิซ ^[6]

ในปี 1857 เขาย้ายไปเยอรมนี มาถึงตอนนี้ นักเรียนของเขาเองจาก Kovno ได้เริ่มตั้งเยชิวอตของพวกเขาเองในKelme , Telzและที่อื่นๆ ต่อมาซาแลนเตอร์ได้ช่วยก่อตั้งสถาบันอีกแห่งคือKovno Kollel

ในเยอรมนี ซาลันเทอร์ได้ก่อตั้งวารสารชื่อเทวูนาห์โดยอุทิศส่วนหนึ่งให้กับ มูซาร์ บทความของแรบไบ ซาแลนเตอร์ จากTevunah หลายชิ้นถูกรวบรวมและตีพิมพ์ในImrei Binah (1878) Iggeret ha-Musar ("จดหมายจริยธรรม") ของเขาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1858 และหลังจากนั้นซ้ำๆ จดหมายหลายฉบับของเขาตีพิมพ์ในOr Yisrael ("The Light of Israel") ในปี 1890 (แก้ไขโดย Rabbi Yitzchak Blazer ) วาทกรรมของเขาหลายชิ้นตีพิมพ์ในEven Yisrael (1883)

ซาลันเตอร์ยังเขียน "เรียงความในหัวข้อการเสริมกำลังผู้ที่เรียนรู้โทราห์ อันศักดิ์สิทธิ์ของเรา " ซึ่งจัดพิมพ์โดยนักเรียนของเขาในชุดเรียงความชื่อEtz Pri ^[7]บทความนี้มีความสำคัญต่อการสำรวจแนวคิดเรื่องจิตใต้สำนึกก่อนที่แนวคิดดังกล่าวจะเป็นที่นิยมโดยซิกมุนด์ ฟรอยด์ ในบทความของซาแลนเตอร์ แนวคิดของกระบวนการจิตสำนึก ("ภายนอก" [ chitzoniut ]) และจิตใต้สำนึก ("ภายใน" [ penimiut ]) และบทบาทที่พวกมันมีต่อการทำงานด้านจิตใจ อารมณ์ และศีลธรรมของมนุษย์ได้รับการพัฒนาขึ้น ซาแลนเตอร์อธิบายว่าเป็นเรื่องสำคัญที่บุคคลจะต้องตระหนักว่าแรงจูงใจในจิตใต้สำนึกของเขาคืออะไร [ negiot] เป็นและทำงานเพื่อทำความเข้าใจกับพวกเขา นอกจากนี้เขายังสอนด้วยว่าเวลาที่คนๆ หนึ่งจะทำงานเพื่อควบคุมแรงกระตุ้นของจิตใต้สำนึกคือในช่วงเวลาที่อารมณ์สงบ เมื่อคนๆ หนึ่งควบคุมความคิดและความรู้สึกของตนเองได้มากขึ้น ซาแลนเตอร์เน้นว่าเมื่อคนๆ หนึ่งอยู่ท่ามกลางการตอบสนองทางอารมณ์อย่างเฉียบพลันต่อเหตุการณ์ เขาไม่จำเป็นต้องควบคุมความคิดและสติปัญญาของเขา และจะไม่สามารถเข้าถึงมุมมองที่สงบซึ่งจำเป็นเพื่อให้จิตใต้สำนึกของเขาสามารถขอร้องได้

นักวิชาการฮิลเลล โกลด์เบิร์กและคนอื่นๆ อธิบายว่าซาแลนเตอร์เป็น "นักจิตวิทยา" เช่นเดียวกับนักศีลธรรม

รุ่นที่สอง

หลังจากการตายของซาลันเตอร์ ขบวนการมูซาร์นำโดยลูกศิษย์ของเขา ผู้พัฒนาขบวนการในลักษณะต่างๆ

รับบี ซิมชา ซิ สเซล ซิฟศิษย์คนโตของซา แลนเตอร์ กำกับเยชิวาในKelme and Grobin เยชิวาห์เหล่านี้หักล้างแบบอย่างเยชิวอตที่จัดตั้งขึ้นในหลายวิธี โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการอุทิศเวลาจำนวนมากให้กับการศึกษามูซาร์และโดยการสอนทั่วไปที่ไม่ใช่การศึกษาของชาวยิว ^{Simcha Zissel}ยังเขียนวาทกรรมที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับคุณธรรมอย่างลึกซึ้งและให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความสำคัญของความรักต่อผู้อื่น ^[9]

รับบี ยิตซ์ ชัค เบล เซอร์ลูกศิษย์คนที่สองของซาแลนเตอร์กลายเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2404-2 และต่อมาเป็นผู้นำคณะคอฟโน โคเลล เบลเซอร์ยังได้ตีพิมพ์งานเขียนของซาแลนเตอร์อีกหลายเล่ม

รับบี นาฟตาลี อัมสเตอร์ดัมศิษย์ชั้นแนวหน้าคนที่สามของซาแลนเตอร์ กลายเป็นหัวหน้ารับบีแห่ง เฮลซิงกิ

รุ่นที่สาม

ในยุคต่อมา ผู้นำขบวนการ Musar ได้แก่Nosson Tzvi FinkelจากSlabodka ลูกศิษย์ ของ Zissel และ Rabbi Yosef Yozel HorwitzจากNovaradok โรงเรียนที่ก่อตั้งโดยชายสองคนนี้กลายเป็นโรงเรียนที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดของมูซาร์ โรงเรียน Slobodka ที่ก่อตั้งโดย Finkel มีอิทธิพลเป็นพิเศษ แต่โรงเรียน Novaradok ก็ได้รับการติดตามอย่างมากเช่นกัน Louis Jacobs ได้อธิบายความแตกต่างระหว่างสองโรงเรียนนี้ไว้ดังนี้:

พวกเขาสอนใน Slabodka: มนุษย์ยิ่งใหญ่มากเขาจะทำบาปได้อย่างไร? พวกเขาสอนใน Navaradok: มนุษย์ตัวเล็กมากเขากล้าทำบาปได้อย่างไร? ^[10]

ข้อโต้แย้ง

ในปีต่อมา การต่อต้านขบวนการมูซาร์บางส่วนได้พัฒนาขึ้นในชุมชนออร์โธดอกซ์ ส่วนใหญ่ หลายคนต่อต้านระบบการศึกษาใหม่ที่ยิสราเอล ซาแลนเตอร์ตั้งขึ้น และคนอื่นๆ กล่าวหาว่าการเบี่ยงเบนจากวิธีการดั้งเดิมจะนำไปสู่การผสมกลมกลืนไม่น้อยไปกว่าเส้นทางของศาสนายูดายปฏิรูป เยอรมันแบบคลาสสิ ก

ในปี พ.ศ. 2440 Eliezer Gordonแห่งTelshe yeshivaได้ว่าจ้าง Rabbi Leib Chasman หัวหน้างาน Musar คนใหม่ ซึ่งก่อตั้งระบอบการปกครองของ Musar ที่เข้มงวดมากในเยชิวา นักเรียนหลายคนไม่เห็นด้วยกับแนวทางนี้ ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่นักเรียน ในเวลาเดียวกัน ความขัดแย้งกับ Musar ก็เกิดขึ้นที่ Slobodka Yeshiva จากนั้นแรบไบชาวลิทัวเนียกลุ่มหนึ่งได้ตีพิมพ์คำประกาศในหนังสือพิมพ์ภาษาฮิบรูHa-Melitzเพื่อต่อต้านการศึกษาของ Musar ตามสารานุกรมYIVOระบุว่า

พวกเขาโต้แย้งว่าในขณะที่การศึกษาข้อความทางศีลธรรมเป็นสิ่งที่น่านับถือหากมีองค์ประกอบที่จำกัดอย่างชัดเจนของการศึกษาโทราห์ แต่ตัวนักบุญซาแลนเตอร์เองไม่มีความตั้งใจที่จะล้มล้างลำดับความสำคัญดั้งเดิมและแน่นอนว่าจะไม่สร้างนิกายใหม่ที่มีส่วนทำให้ชาวยิวดั้งเดิมล่มสลาย ชีวิตที่มันอ้างว่าต่อสู้ สิ่งนี้ทำให้เกิดกระแสของคำประกาศ การโต้เถียง และการโต้เถียงที่คล้ายคลึงกันสำหรับและต่อต้านมูซาร์ในสื่อภาษาฮีบรูซึ่งดังก้องไปทั่วแวดวงดั้งเดิม ในที่สุดดุลยภาพแบบหนึ่งก็ปรากฏขึ้น โดยมูซาร์ยังคงเป็นลักษณะเฉพาะของเยชิวาหลายองค์และผู้ให้การสนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามที่จริงใจที่สุดของมัน โดยพบว่าตัวเองมีสถานที่ที่แตกต่างแต่เป็นที่ถูกใจ ^[11]

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2

ชาวยิวจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับขบวนการ Musar ถูกสังหารในหายนะ Hillel Goldberg เขียนว่าก่อนสงครามโลกครั้งที่สองเท่านั้นที่ Musar ยังคงเป็น "ชุมชนที่มีชีวิต" ^[12]

อย่างไรก็ตาม นักศึกษาบางคนของขบวนการ Musar ได้ตั้งรกรากอยู่ในแผ่นดินอิสราเอลและก่อตั้ง Musar yeshivas ขึ้นที่นั่น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในขณะที่อดีตนักศึกษาขบวนการ Musar หลายคนตั้งรกรากในสหรัฐอเมริกาและมีส่วนร่วมในสถาบันต่างๆ ของชาวยิว พวกเขาได้จัดตั้งสถาบันอย่างเป็นทางการไม่กี่แห่งที่อุทิศให้กับ Musar ในช่วงศตวรรษที่ 20 ^[1]

อย่างไรก็ตาม ลัทธิเยชิวาดั้งเดิมจำนวนมากทั่วโลกยังคงจัดสรรเวลาบางส่วนในช่วงสัปดาห์ให้กับมูซาร์ และยังคงเป็นเช่นนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ^[13]เวลานี้มักจะอุทิศให้กับการศึกษาวรรณกรรมมูซาร์

การฟื้นฟูในศตวรรษที่ 21

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 การฟื้นฟูความสนใจในขบวนการมูซาร์ครั้งสำคัญเกิดขึ้นในอเมริกาเหนือในภาคส่วนต่าง ๆ ของโลกชาวยิว

สถาบัน Mussar ซึ่งก่อตั้งโดยAlan Morinisและหลังจากนั้นนำโดยAvi Fertigประสบความสำเร็จอย่างมากโดยมีสมาชิกมากกว่า 7,000 คนและchaveirim 400 คน ซึ่งเป็นกลุ่มสมาชิกที่อุทิศตนเพื่อการศึกษามูซาร์เป็นประจำ ^[14]ภายในชุมชนออร์โธดอกซ์ สมาคม AishDas ซึ่งก่อตั้งโดย Rabbi Micha Bergerและมูลนิธิ Salant ซึ่งก่อตั้งโดย Rabbi Zvi Millerเป็นองค์กรที่จัดกลุ่ม Musar ชั้นเรียน และกิจกรรมการสอนอื่นๆ รับบี ออร์โธดอกซ์ Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg , Elyakim Krumbein, Avi Fertig, David Jaffeและ Micha Berger ได้ตีพิมพ์หนังสือภาษาอังกฤษเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของ Musar ผู้ก่อตั้งทั้ง The Mussar Institute และ AishDas Society พบแรงบันดาลใจมากมายในผลงานภาษาอังกฤษของรับบี ฮิลเลล โกลด์เบิร์ก เรื่องThe Fire Inside: A Living Heritage of the Musar (1987) ดร. อลัน โมรินิส ผู้ก่อตั้งสถาบัน Mussarเขียนว่า "มันเป็นการแนะนำสายเลือดทางจิตวิญญาณของฉัน....มันถือเป็นสถานที่พิเศษ (สำหรับฉัน) ^[15] " Micha Berger ตั้งข้อสังเกตว่าเป็นหนังสือ "ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันสำรวจมูซาร์" ซึ่งเป็นหัวข้อที่มีความสำคัญต่อชีวิตของเขาในฐานะผู้ก่อตั้งAishDas Society ^[16]

แม้ว่าขบวนการมูซาร์เป็นขบวนการของชาวยิวออร์โธดอกซ์ในอดีต แต่แนวทางดังกล่าวได้รับแรงดึงที่สำคัญในหมู่ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นหัวหอกในการฟื้นฟูส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 21 ^[17]^[1]^[18]สถาบัน Mussar และศูนย์ Mussar ร่วมสมัย ก่อตั้งโดย Rabbi Ira F. Stoneเป็นหนึ่งในสถาบันที่พยายามเผยแพร่แนวปฏิบัติของ Musar ในกรอบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ หนังสือของ Morinis Everyday Holiness (2007) และหนังสือ A Responsible Life (2007) ของ Stone เป็นหนึ่งในหนังสือยอดนิยมที่จุดประกายความสนใจร่วมสมัยในขบวนการ มูซาร์ มูซาร์ได้รับการอธิบายว่าเป็น "ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่และกำลังเติบโต" ในการปฏิรูปยูดายและเป็นผู้นำของลัทธิยูดายหัวโบราณได้ถกเถียงกันว่ามูซาร์ควรเป็นศูนย์กลางของแนวทางนี้หรือไม่ ^[1] Geoffrey Claussenแห่งมหาวิทยาลัย Elonได้แย้งว่าแนวคิดของขบวนการ Musar เกี่ยวกับการปฏิบัติของชาวยิวอาจเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับศาสนายูดายหัวโบราณ ^[19] Greg Marcus จากองค์กร American Mussar ได้กล่าวว่า Musar สามารถเข้าถึงชาวยิวอเมริกันจำนวนมากที่ไม่พูดภาษาฮีบรูเลย และสามารถปรับให้เข้ากับความต้องการทางจิตวิญญาณของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว ^[17]^[20]

กลุ่มมูซาร์บางกลุ่มไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับธรรมศาลา แต่มีธรรมศาลาจำนวนหนึ่งได้เริ่มโปรแกรมสำหรับการศึกษามูซาร์ ^[21]^[22]นอกจากนี้ยังมีชุมชนออนไลน์ที่อุทิศให้กับการสำรวจ Musar และการพัฒนาลักษณะนิสัย

การปฏิบัติของมูซาร์ได้รวมอยู่ในหลักสูตรที่โรงเรียนวันยิวเช่นGann Academy ^[23]และที่โรงเรียน rabbinical เช่นAcademy for Jewish Religion (แคลิฟอร์เนีย) ^[23]และReconstructionist Rabbinical College ^[24]

ครูบางคนแนะนำการปฏิบัติของ Musar ไม่เพียง แต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย เว็บไซต์ของสถาบัน Mussar กล่าวว่า:

ชุมชนชาวยิวออร์โธด็อกซ์เป็นผู้ให้กำเนิดมูซาร์เพื่อช่วยให้ผู้คนเอาชนะอุปสรรคภายในที่ขัดขวางไม่ให้พวกเขาดำเนินชีวิตตามกฎและพระบัญญัติ ซึ่งก็คือมิตซ์วอตซึ่งเป็นรหัสแห่งชีวิต ชุมชนนั้นมักจะมองว่า Musar เป็นสิ่งที่แยกออกจากความเชื่อและการปฏิบัติของตนเองไม่ได้ แต่ความจริงของมนุษย์ Musar นั้นเป็นเรื่องสากล และทุกคนสามารถใช้ของขวัญที่มอบให้ได้" ^[25]

ศึกษาและปฏิบัติ

เว็บไซต์ของ Musar Institute กล่าวว่า:

มูซาร์เป็นเส้นทางของการฝึกครุ่นคิดและแบบฝึกหัดที่มีการพัฒนาในช่วงพันปีที่ผ่านมาเพื่อช่วยให้ดวงวิญญาณแต่ละดวงสามารถระบุตำแหน่งและก้าวผ่านสิ่งกีดขวางที่ล้อมรอบและขัดขวางการไหลของแสงภายในในชีวิตของเรา Musar เป็นขุมทรัพย์ของเทคนิคและความเข้าใจที่ให้คำแนะนำที่มีค่ามหาศาลสำหรับการเดินทางของชีวิตของเรา .... เป้าหมายของการปฏิบัติของ Musar คือการปล่อยแสงแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ภายในจิตวิญญาณ รากเหง้าของความคิดและการกระทำทั้งหมดของเราสามารถโยงไปถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณ เกินกว่าที่แสงแห่งจิตสำนึกจะเข้าถึงได้ ดังนั้นวิธีที่มูซาร์มอบให้ ได้แก่ การทำสมาธิ การใคร่ครวญตามแนวทาง การออกกำลังกาย และบทสวดที่มุ่งเจาะลงไป ไปสู่ความมืดมนของจิตใต้สำนึก เพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่รากเหง้าแห่งธรรมชาติของเรา ^[26]

แนวทางปฏิบัติของ Musar ได้แก่ การศึกษาข้อความ การทำสมาธิความเงียบและ การ พักผ่อนการ ฝึก ไดอารี่การสวดมนต์ ( นิ กูนิม) การทำสมาธิ การแสดงภาพtzedakah และ การทำความดีในนามของผู้อื่น ^[27]^[19]

วรรณกรรมมูซาร์

หนึ่งในหลักปฏิบัติของขบวนการมูซาร์คือการศึกษาและใคร่ครวญเกี่ยวกับวรรณกรรม คลาสสิ ก ของมูซาร์ วรรณกรรมคลาสสิกของ Musar ได้แก่:

Chovot HaLevavotโดย Bahya ibn Paquda (ศตวรรษที่ 11)
Ma'alot HaMiddotโดยYehiel ben Yekutiel Anavแห่งกรุงโรม
Mesillat Yesharimและ Derech Hashemโดย Moshe Chaim Luzzatto
Orchot Tzaddikim (แนวทางของผู้ชอบธรรม ) โดยผู้เขียนนิรนาม
Tomer Devorah (ต้นปาล์มแห่งเดโบราห์ ) โดย Moses ben Jacob Cordovero
Shaarei Teshuvah (ประตูแห่งการกลับใจ) โดยYonah Gerondi
Madreigat Ha'AdamโดยYosef Yozel Horwitz
Cheshbon HaNefesh (การบัญชีของจิตวิญญาณ)โดยMenachem Mendel Lefin จากซาตานอฟ ( ส่วนหนึ่งมาจากแนวคิดของเบนจามิน แฟรงคลิน เกี่ยวกับ คุณธรรมสิบสามประการ ) ^[28]
"จดหมาย Musar" ของVilna Gaon

การทำสมาธิ

ขบวนการมูซาร์ได้สนับสนุนการ ฝึก สมาธิของชาวยิวโดยใช้การใคร่ครวญและการนึกภาพ ซึ่งสามารถช่วยปรับปรุงอุปนิสัยทางศีลธรรมได้ เทคนิคการทำสมาธิมากมายได้อธิบายไว้ในงานเขียนของรับบี ซิมชา ซิส เซิล ซิฟ ^[29] Alan Morinisผู้ก่อตั้ง Mussar Institute แนะนำให้ทำสมาธิตอนเช้าโดยใช้เวลาสั้นเพียงสี่นาที ^[30]หนึ่งในสมาธิที่แนะนำโดย Morinis คือการฝึกจดจ่อกับคำเดียว: คำภาษาฮีบรูSh'maแปลว่า "ฟัง" ^[19]^{: 270}

Nigunim และสวดมนต์

ขบวนการมูซาร์ยังสนับสนุนการสวดมนต์ของ นิ กูนิม โดยพิจารณาจากความตระหนักว่าดนตรีส่งผลต่อชีวิตภายในอย่างไร ในศตวรรษที่ 19 ขบวนการ Musar ได้พัฒนาประเพณีการสวดมนต์ Nigun ที่โดดเด่นของตนเอง ^[31]ในศตวรรษที่ 21 นิกูนิมอาจใช้ในช่วงเริ่มต้นและสิ้นสุดของการศึกษามูซาร์^[32]และอาจช่วยสร้างประสบการณ์มูซาร์ทางอารมณ์ ^[33]

การกุศล

งานเขียนของ Musar อธิบายว่าการให้การกุศลเป็นข้อผูกมัดหลักและวิธีหลักในการปลูกฝังลักษณะนิสัยของความเอื้ออาทร ^[34]

การให้มูซาร์

“ การให้มูซาร์ ” (วินัย คำสั่งสอน) หมายถึง วิธีการใช้คำพูดของตนเพื่อแก้ไข ตักเตือน หรือว่ากล่าวผู้อื่น (เลวีนิติ 19:17) สอดคล้องกับข้อจากสุภาษิต 1:8 ในหนังสือสวดมนต์ประจำวันเช่นกัน: " ลูกเอ๋ย จงฟังระเบียบวินัย (มูซาร์) ของบิดาเจ้า และอย่าละทิ้งโอวาทของมารดาเจ้า" ^[35]การให้มูซาร์ผ่านการพูดมีไว้เพื่อช่วยหล่อหลอมชีวิต ^[36] Shimon Schwabสอนว่าแม้ว่า "[ในบางครั้ง] คุณต้องให้มูซาร์" คำสั่งให้ทำเช่นนั้น (เลวี. 19:17) ตามด้วยความรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง และว่า "ถ้าคุณต้องการ ..(ใครสักคน).. เปลี่ยน (มันต้อง) ทำด้วยความรัก " ^[37]

การให้มูซาร์อาจเกิดขึ้นผ่านการบรรยายอย่างเป็นทางการที่เรียกว่ามูซาร์ชัมุซ^[38]หรือมูซาร์ชิอูร์^[39]ซึ่งมักเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรเยชิวา ^[40] Elya Lopianสอนแนวปฏิบัติว่า "สอนใจในสิ่งที่ใจเข้าใจแล้ว" ^[41]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d เจฟฟรีย์ Claussen " ชาวอเมริกันยิวคืนชีพของมูซาร์" เม่นทบทวน 12 ไม่ใช่ 2 (2553): 63-72
↑ เซซารานี, เดวิด ( 2001-12-01 ). "ชาวยิวพอร์ตที่ถูกลืมแห่งลอนดอน: ชาวยิวในศาลที่เป็นชาวยิวในพอร์ตด้วย" วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวยิว . 4 (2): 111–124. ดอย : 10.1080/1462169X.2001.10512233 . ISSN 1462-169X . S2CID 162276028 .
↑ โชเฟตซ์, ไคม์. Sfat Tamimบทที่ 5
↑ อิมมานูเอล เอตเคส,รับบี อิสราเอล ซาลันเตอร์ และขบวนการมู ซาร์ (Jewish Publication Society, 1993), 170-172
↑ อิมมานูเอล เอตเคส,รับบี อิสราเอล ซา ลันเตอร์ และ ขบวนการ มูซาร์ (Jewish Publication Society, 1993), 177
↑ อิมมานูเอล เอตเคส,รับบี อิสราเอล ซาลันเตอร์ และขบวนการมูซาร์ (Jewish Publication Society, 1993), 213-215, 229-238
↑ "Etz Pri - Rabbi Yisrael Salanter, Vilna 1881. First Edition " 21 กุมภาพันธ์ 2561 . สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2019 . 40 หน้า เข้าเล่มกระดาษแข็ง
↑ เจฟฟรีย์ คลอสเซน , Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 7
↑ เจฟฟรีย์ คลอสเซน , Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 8
^ หลุยส์จาค็อบส์ "ขบวนการมูซาร์"การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน
^ Yehudah Mirsky, "ขบวนการมูซาร์"
↑ ฮิลเลล โกลด์เบิร์ก,อิสราเอล ซาแลนเตอร์: ข้อความ โครงสร้าง แนวคิด , หน้า 324
↑ เอลเลนสัน, รูธ แอนดรูว์ (23 มีนาคม 2545). "การเชื่อมโยงของชาวยิวเข้ากับประเพณีเก่า" . ลอสแองเจลีสไทม์ส . สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2554 .
^ "เกี่ยวกับ" . mussarinstitute.org .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
^ "บทนำแรบ โกลด์เบิร์ก" .
^ "ข้อความ #4" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
อรรถ^เป็น ^ข เคสเทนบอม, แซม. "ความเชื่อเรื่องการช่วยเหลือตนเองของชาวยิวในศตวรรษที่ 19 ของ Mussar ช่วยให้คุณรับมือกับ Donald Trump ได้หรือไม่" กองหน้า 13 พฤศจิกายน 2559
↑ เจย์ ไมเคิลสัน, "The Path of the Just: Is Mussar the 'New Kabbalah'?" ,กองหน้า
อรรถ^เป็น ^ข ^ค คลอสเซน เจฟฟรีย์ "การปฏิบัติของ Musar" . ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม 63 ฉบับที่ 2 (2555): 3-26. สืบค้นเมื่อ 24 เมษายน 2555
^ มาร์คัส, เกร็ก. การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของการกระทำที่ดี: การค้นหาความสมดุลผ่านลักษณะจิตวิญญาณของ Mussar เลเวลลีนทั่วโลก 2559.
↑ Leonard Felson, " The Mussar Revival" Archived 2010-12-22 at the Wayback Machine , Reform Judaism , Fall 2008
^ The Mussar Institute, "Local Mussar Groups" เก็บถาวรเมื่อ 2011-01-17 ที่ Wayback Machine
อรรถ^เป็น ^ข อลัน โมรินิส, Through a Mussar Lens: Moving Forward after 10 Kallahs
^ "มุสซาร์" . rrc.edu . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-09 . สืบค้นเมื่อ2012-12-02
^ The Mussar Institute, "The Mussar Way" เก็บถาวรเมื่อ 2012-07-20 ที่ Wayback Machine
^ The Mussar Institute, The Mussar Way เก็บถาวร 2012-07-20 ที่ Wayback Machine
^ Alan Morinis,ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน , ch. 5
↑ แนนซี ซิงคอฟฟ์, Out of the Shtetl: Making Jewish Modern in the Polish Borderlands (Brown Judaic Studies, 2020), หน้า 50-167 ; ไช อัฟไซ "อิทธิพลของเบนจามิน แฟรงคลินต่อ ความคิดและการปฏิบัติของมุส ซาร์ : พงศาวดารแห่งความเข้าใจผิด ,"การทบทวนศาสนารับบีนิก 22, 2 (2019): 228-276; Shai Afsai, "The Sage, the Prince & the Rabbi," Philalethes 64, 3 (2011): 101-109,128.
^ อ้างอิงผิดพลาด: ชื่ออ้างอิง:12ถูกเรียกใช้แต่ไม่ได้กำหนด (ดูหน้าวิธีใช้ )
↑ โมรินิส, อลัน (2554). ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน: เส้นทางจิตวิญญาณของชาวยิวของ Mussar คนเป่าแตร หน้า 269. ไอเอสบีเอ็น 9780834822214. อค ส. 853448587 .
^ Muir, S. "Hasidism and Mitnagdism in the Russian Empire: the (mis)use of Jewish music in Polish-Lithuanian Russia" (PDF )
^ "บ่ายของ Mussar" . mussarinstitute.org . สืบค้นเมื่อ2019-05-20 .
↑ สโตน, ไอรา (2013-05-14) . ชีวิตที่รับผิดชอบ: เส้นทางแห่งจิตวิญญาณของ Mussar Wipf และ Stock Publishers ไอเอสบีเอ็น 9781620328750.
↑ โมรินิส, อลัน. "บทที่ 17". ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน
↑ รับบี ดร. ยิตซ์ชัค ไบรโตวิทซ์ (21 พฤศจิกายน 2018) "วิธีการให้ Mussar (Mishlei 12:14 และ 12:18)" . OU.org สหภาพออร์โธดอกซ์
^ "มูซาร์" . บริแทนนิกา .คอม . สู่การหล่อหลอมชีวิตของ..
^ Paysach J. Krohn (2556). Maggid บนโพเดียม หน้า 115–117. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4226-1453-2.
↑ "Harav Yisroel Yechezkel Plutchok , Zt"l" . hamodia.com . Hamodia . สืบค้นเมื่อ5 สิงหาคม 2564
^ "คืนวันพฤหัส Rav Avigdor Miller" (PDF ) เมื่อ Reb Avigdor Miller zt'l สรุปงาน mussar shiur ในคืนวันพฤหัสบดีประจำสัปดาห์ของเขา
^ "อโวดาห์ V13 #11" . www.aishdas.org _
^ "มุสซาร์คืออะไร" .

บรรณานุกรมภาษาอังกฤษ

การศึกษาขบวนการมูซาร์ในศตวรรษที่ 19

รับบี อิสราเอล ซาลันเตอร์ และขบวนการมูซาร์, อิมมานูเอล เอตเคส (Jewish Publication Society, 1993)
The Musar Movement , Dov Katz (ฉบับที่ 1 แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Leonard Oschry)
รับบี อิสราเอล ซาแลนเตอร์: นักคิดทางศาสนา-จริยธรรม Menahem G. Glenn (Dropsie College, 1953)
อิสราเอล ซาแลนเตอร์, ข้อความ, โครงสร้าง, ความคิด: จริยธรรมและเทววิทยาของนักจิตวิทยายุคแรกของจิตไร้สำนึก , ฮิลเลล โกลด์เบิร์ก (KTAV, 1982)
การแบ่งปันภาระ: รับบี Simhah Zissel Ziv และเส้นทางของ Musar , Geoffrey Claussen (SUNY Press, 2015)

ผลงานร่วมสมัยที่ดัดแปลงคำสอนของขบวนการมูซาร์

หนังสือคุณค่าของชาวยิว , Joseph Telushkin (Bell Tower, 2000)
ไฟภายใน: มรดกที่มีชีวิตของขบวนการ Musar , Hillel Goldberg (Mesorah, 1987)
ชีวิตที่รับผิดชอบ: เส้นทางแห่งจิตวิญญาณของ Musar , Ira F. Stone (Aviv Press, 2006)
การปีนบันไดของยาโคบ: การค้นพบประเพณีทางจิตวิญญาณของชาวยิวอีกครั้งโดยชายคนหนึ่ง , อลัน โมรินิส (หนังสือบรอดเวย์, 2545)
ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน: เส้นทางจิตวิญญาณของชาวยิวของ Musar , Alan Morinis (Trumpeter Books, 2007)
ทุกวัน, วันศักดิ์สิทธิ์: 365 วันแห่งคำสอนและการปฏิบัติจากประเพณียิวของ Musar , Alan Morinis (Trumpeter Books, 2010)
คู่มือสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวยิว: เส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงของมุสซาร์สำหรับชาวยิวยุคใหม่ , รับบี อาเธอร์ ซีกัล (Amazon Books, 2009)
ความเห็นของ Mussar Torah: เส้นทางจิตวิญญาณสู่การใช้ชีวิตที่มีความหมายและมีจริยธรรม , Barry Block ed. (ข่าว CCAR, 2020).

ลิงค์ภายนอก

เกี่ยวกับขบวนการมูซาร์ในศตวรรษที่ 19

ความพยายามร่วมสมัยในการฟื้นฟูขบวนการมูซาร์

[auto-1] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d เจฟฟรีย์ Claussen " ชาวอเมริกันยิวคืนชีพของมูซาร์" เม่นทบทวน 12 ไม่ใช่ 2 (2553): 63-72

[2] ↑ เซซารานี, เดวิด ( 2001-12-01 ). "ชาวยิวพอร์ตที่ถูกลืมแห่งลอนดอน: ชาวยิวในศาลที่เป็นชาวยิวในพอร์ตด้วย" วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวยิว . 4 (2): 111–124. ดอย : 10.1080/1462169X.2001.10512233 . ISSN 1462-169X . S2CID 162276028 .

[3] โชเฟตซ์, ไคม์. Sfat Tamimบทที่ 5

[4] อิมมานูเอล เอตเคส,รับบี อิสราเอล ซาลันเตอร์ และขบวนการมู ซาร์ (Jewish Publication Society, 1993), 170-172

[5] อิมมานูเอล เอตเคส,รับบี อิสราเอล ซา ลันเตอร์ และ ขบวนการ มูซาร์ (Jewish Publication Society, 1993), 177

[6] อิมมานูเอล เอตเคส,รับบี อิสราเอล ซาลันเตอร์ และขบวนการมูซาร์ (Jewish Publication Society, 1993), 213-215, 229-238

[7] "Etz Pri - Rabbi Yisrael Salanter, Vilna 1881. First Edition " 21 กุมภาพันธ์ 2561 . สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2019 . 40 หน้า เข้าเล่มกระดาษแข็ง

[8] เจฟฟรีย์ คลอสเซน , Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 7

[:1-9] เจฟฟรีย์ คลอสเซน , Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar (Albany: SUNY Press, 2015), p. 8

[10] หลุยส์จาค็อบส์ "ขบวนการมูซาร์"การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน

[11] Yehudah Mirsky, "ขบวนการมูซาร์"

[12] ฮิลเลล โกลด์เบิร์ก,อิสราเอล ซาแลนเตอร์: ข้อความ โครงสร้าง แนวคิด , หน้า 324

[13] เอลเลนสัน, รูธ แอนดรูว์ (23 มีนาคม 2545). "การเชื่อมโยงของชาวยิวเข้ากับประเพณีเก่า" . ลอสแองเจลีสไทม์ส . สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2554 .

[14] "เกี่ยวกับ" . mussarinstitute.org .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)

[15] "บทนำแรบ โกลด์เบิร์ก" .

[16] "ข้อความ #4" .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)

[sam1-17] อรรถ^เป็น ^ข เคสเทนบอม, แซม. "ความเชื่อเรื่องการช่วยเหลือตนเองของชาวยิวในศตวรรษที่ 19 ของ Mussar ช่วยให้คุณรับมือกับ Donald Trump ได้หรือไม่" กองหน้า 13 พฤศจิกายน 2559

[18] เจย์ ไมเคิลสัน, "The Path of the Just: Is Mussar the 'New Kabbalah'?" ,กองหน้า

[:0-19] อรรถ^เป็น ^ข ^ค คลอสเซน เจฟฟรีย์ "การปฏิบัติของ Musar" . ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม 63 ฉบับที่ 2 (2555): 3-26. สืบค้นเมื่อ 24 เมษายน 2555

[20] มาร์คัส, เกร็ก. การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของการกระทำที่ดี: การค้นหาความสมดุลผ่านลักษณะจิตวิญญาณของ Mussar เลเวลลีนทั่วโลก 2559.

[21] Leonard Felson, " The Mussar Revival" Archived 2010-12-22 at the Wayback Machine , Reform Judaism , Fall 2008

[22] The Mussar Institute, "Local Mussar Groups" เก็บถาวรเมื่อ 2011-01-17 ที่ Wayback Machine

[auto1-23] อรรถ^เป็น ^ข อลัน โมรินิส, Through a Mussar Lens: Moving Forward after 10 Kallahs

[24] "มุสซาร์" . rrc.edu . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-09 . สืบค้นเมื่อ2012-12-02

[25] The Mussar Institute, "The Mussar Way" เก็บถาวรเมื่อ 2012-07-20 ที่ Wayback Machine

[26] The Mussar Institute, The Mussar Way เก็บถาวร 2012-07-20 ที่ Wayback Machine

[27] Alan Morinis,ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน , ch. 5

[28] แนนซี ซิงคอฟฟ์, Out of the Shtetl: Making Jewish Modern in the Polish Borderlands (Brown Judaic Studies, 2020), หน้า 50-167 ; ไช อัฟไซ "อิทธิพลของเบนจามิน แฟรงคลินต่อ ความคิดและการปฏิบัติของมุส ซาร์ : พงศาวดารแห่งความเข้าใจผิด ,"การทบทวนศาสนารับบีนิก 22, 2 (2019): 228-276; Shai Afsai, "The Sage, the Prince & the Rabbi," Philalethes 64, 3 (2011): 101-109,128.

[:12-29] อ้างอิงผิดพลาด: ชื่ออ้างอิง:12ถูกเรียกใช้แต่ไม่ได้กำหนด (ดูหน้าวิธีใช้ )

[:2-30] โมรินิส, อลัน (2554). ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน: เส้นทางจิตวิญญาณของชาวยิวของ Mussar คนเป่าแตร หน้า 269. ไอเอสบีเอ็น 9780834822214. อค ส. 853448587 .

[31] Muir, S. "Hasidism and Mitnagdism in the Russian Empire: the (mis)use of Jewish music in Polish-Lithuanian Russia" (PDF )

[32] "บ่ายของ Mussar" . mussarinstitute.org . สืบค้นเมื่อ2019-05-20 .

[33] สโตน, ไอรา (2013-05-14) . ชีวิตที่รับผิดชอบ: เส้นทางแห่งจิตวิญญาณของ Mussar Wipf และ Stock Publishers ไอเอสบีเอ็น 9781620328750.

[34] โมรินิส, อลัน. "บทที่ 17". ความศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน

[35] รับบี ดร. ยิตซ์ชัค ไบรโตวิทซ์ (21 พฤศจิกายน 2018) "วิธีการให้ Mussar (Mishlei 12:14 และ 12:18)" . OU.org สหภาพออร์โธดอกซ์

[36] "มูซาร์" . บริแทนนิกา .คอม . สู่การหล่อหลอมชีวิตของ..

[37] Paysach J. Krohn (2556). Maggid บนโพเดียม หน้า 115–117. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4226-1453-2.

[38] ↑ "Harav Yisroel Yechezkel Plutchok , Zt"l" . hamodia.com . Hamodia . สืบค้นเมื่อ5 สิงหาคม 2564

[39] "คืนวันพฤหัส Rav Avigdor Miller" (PDF ) เมื่อ Reb Avigdor Miller zt'l สรุปงาน mussar shiur ในคืนวันพฤหัสบดีประจำสัปดาห์ของเขา

[40] "อโวดาห์ V13 #11" . www.aishdas.org _

[41] "มุสซาร์คืออะไร" .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

Simcha Zissel

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]