วรรณกรรมมูซาร์
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ชาวยิวและศาสนายูดาย |
|---|
วรรณกรรมมูซาร์เป็นวรรณกรรมสอน จริยธรรมของชาวยิวซึ่งบรรยายถึงคุณงามความดีและความชั่วร้ายและเส้นทางสู่การพัฒนาอุปนิสัย วรรณกรรมนี้ให้ชื่อขบวนการมูซาร์ในลิทัวเนียศตวรรษที่ 19 แต่บทความนี้พิจารณาวรรณกรรมดังกล่าวในวงกว้างมากขึ้น
คำจำกัดความ
วรรณกรรมมูซาร์มักถูกอธิบายว่าเป็น "วรรณกรรมเชิงจริยธรรม" ศาสตราจารย์Geoffrey Claussenอธิบายว่าเป็น "วรรณกรรมของชาวยิวที่กล่าวถึงคุณธรรมและลักษณะนิสัย" [1]ศาสตราจารย์Isaiah TishbyและJoseph Danได้อธิบายว่าเป็น "วรรณกรรมร้อยแก้วที่นำเสนอมุมมอง แนวคิด และวิถีชีวิตของสาธารณชนในวงกว้าง เพื่อกำหนดรูปแบบพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ความคิด และความเชื่อของประชาชนกลุ่มนี้" [2] วรรณกรรม Musar แสดงให้เห็นถึงธรรมชาติของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและจิตวิญญาณในวิธีที่เป็นระบบ "แบ่งตามส่วนประกอบของวิถีชีวิตที่ชอบธรรมในอุดมคติ เนื้อหาได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นระบบ – วิเคราะห์ อธิบาย และสาธิตวิธีการบรรลุคุณธรรมทางศีลธรรมแต่ละอย่าง (โดยปกติจะปฏิบัติในบทหรือส่วนแยกต่างหาก) ในระบบจริยธรรมของผู้เขียน " [3]
วรรณกรรมมูซาร์สามารถแยกความแตกต่างจาก วรรณกรรม จริยธรรมของชาวยิว รูปแบบอื่น เช่น วรรณกรรมบรรยาย เชิงอักกาดิกและวรรณกรรม ฮาลาคิก
วรรณคดีมูซาร์ยุคแรก
ในศาสนายูดายการนับถือพระเจ้าองค์เดียวที่มีจริยธรรมได้ ถือกำเนิดขึ้น และตามมาด้วยจริยธรรมการสอนขั้นสูงในโทราห์และทานัช
มิชเลมักถูกมองว่าเป็นมูซาร์คลาสสิกในตัวของมันเอง และอาจกล่าวได้ว่าเป็น "มูซาร์ เซเฟอร์" ที่แท้จริงตัวแรก อันที่จริง คำภาษาฮีบรู musar (מוסר, ระเบียบวินัย) เป็นชื่อของประเภทนี้มีที่มาจากการใช้คำนี้อย่างกว้างขวางในหนังสือของ Mishlei
ตัวอย่างจากTanakhเป็นข้อความแรกสุดที่รู้จักในรูปแบบเชิงบวกของ " กฎทอง " ที่มีชื่อเสียง: [4]
เจ้าอย่าแก้แค้นหรือเคียดแค้นต่อเครือญาติของเจ้า รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง เราคือยาห์เวห์
Hillel the Elder (c. 110 BCE – 10 CE), [6]ใช้ข้อนี้เป็นข้อความที่สำคัญที่สุดของโทราห์สำหรับคำสอนของเขา ครั้งหนึ่งเขาถูกท้าทายโดยGer Toshavซึ่งขอให้กลับใจใหม่ภายใต้เงื่อนไขที่ต้องอธิบายโทราห์ให้เขาฟังในขณะที่เขายืนด้วยขาข้างเดียว ฮิลเลลยอมรับเขาในฐานะผู้ที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายแต่จากเลวีนิติ 19:18ได้บรรยายสรุปชายผู้นี้ว่า:
สิ่งใดที่คุณเกลียดจงอย่าทำต่อเพื่อนของคุณ นี่คือโทราห์ทั้งหมด ที่เหลือคือคำอธิบาย ไปและเรียนรู้
Pirkei Avotเป็นการรวบรวม คำสอน ทางจริยธรรมและคติพจน์ของ Rabbis ในยุคMishnaic มันเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรม Musar จริยธรรมการสอน ของชาวยิว เนื่องจากเนื้อหาจึงเรียกอีกอย่างว่าEthics of the Fathers คำสอนของ Pirkei Avot ปรากฏใน Mishnaic tractate of Avot ซึ่งเป็นลำดับที่ สองถึงสุดท้ายตามลำดับของNezikinในMishnah Pirkei Avot มีลักษณะเฉพาะตรงที่เป็นข้อตกลงเดียวของ Mishnah ที่เกี่ยวข้องกับหลักจริยธรรมและศีลธรรมเท่านั้น มีฮาลาชา เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ที่พบใน Pirkei Avot
วรรณกรรม Musar ยุคกลาง
งานวรรณกรรมมูซาร์ในยุคกลางถูกแต่งขึ้นโดยพวกแรบไบและคนอื่นๆ รวมถึงนักปรัชญาผู้มีเหตุผลและผู้นับถือเวทย์มนต์คับบาลิสติก โจเซฟ แดนแย้งว่าวรรณกรรมมูซาร์ในยุคกลางสะท้อนแนวทางที่แตกต่างกันสี่แนวทาง: แนวปรัชญา ; แนวทางมาตรฐาน ของแรบบินิก ; แนวทางของChassidei Ashkenaz ; และแนวทางคับบาลิสติก [3]
วรรณคดีมูซาร์เชิงปรัชญา
ผลงาน ทางปรัชญาของ Musar ได้แก่ :
- Hilchot Deotใน Sefer ha-Madahของ Mishneh Torahโดย Maimonides
- Sefer Hayashar (งานด้านจริยธรรม เพื่อไม่ให้สับสนกับงานอื่นๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องที่มีชื่อเดียวกัน) จัดพิมพ์โดยไม่เปิดเผยตัวตน
- Shemona Perakim ("บท ที่แปด"): บทนำของPirkei Avotใน คำอธิบายของ MaimonidesถึงMishnah
วรรณกรรมมาตรฐานของ Rabbinic Musar
วรรณกรรม Rabbinic Musar เกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อวรรณกรรมทางปรัชญา และพยายามแสดงให้เห็นว่าโตราห์และวรรณกรรมของ Rabbinic มาตรฐาน สอนเกี่ยวกับธรรมชาติของคุณธรรมและความชั่วโดยไม่ต้องอาศัยแนวคิดของอริสโตเติ้ลหรือแนวคิดทางปรัชญาอื่นๆ งานคลาสสิกประเภทนี้ ได้แก่
- Ma'alot Ha-Middotโดยรับบี Yehiel ben Yekutiel Anav แห่งกรุงโรม
- Shaarei Teshuvah (ประตูแห่งการกลับใจ) โดย Rabbi Yonah Gerondi
- Menorat ha-Ma'orโดย Israel Al-Nakawa b. โจเซฟแห่งโทเลโด
- Menorat ha-Ma'orโดยIsaac Aboab
- Orchot Tzaddikim (แนวทางของผู้ชอบธรรม ) โดยผู้เขียนนิรนาม
- Chasing RivkahโดยRebecca bat Meir Tiktiner
งานที่คล้ายกันนี้ผลิตโดยแรบไบที่เป็นชาวคับบาลิสแต่งานเขียนของมูซาร์ไม่ได้มีลักษณะเป็นคับบาลิส: Nahmanides ' Sha'ar ha-Gemulซึ่งเน้นไปที่ประเภทต่างๆ ของคนชอบธรรมและคนชั่วและการลงโทษในโลกที่จะมาถึง และKad ha-Kemahของ Rabbi Bahya ben Asher
วรรณกรรม Ashkenazi-Hasidic Musar ในยุคกลาง
Chassidei Ashkenaz (ตามตัวอักษร "ผู้เคร่งศาสนาแห่งเยอรมนี") เป็นขบวนการของชาวยิวในศตวรรษที่ 12 และ 13 ก่อตั้งโดย Rabbi Judah the Pious (รับบี Yehuda HeChassid) แห่งRegensburgประเทศเยอรมนี ซึ่งเกี่ยวข้องกับการส่งเสริมความนับถือศาสนายิวและศีลธรรม งานที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณกรรม Musar ที่ผลิตโดยโรงเรียนนี้คือThe Book of the Pious ( Sefer Hasidim ) [3]
วรรณคดีมูซาร์สมัยคับบาลิสติก
งานลึกลับของ Kabbalistic ของวรรณกรรม Musar ได้แก่Tomer Devorah (ต้นปาล์มแห่งเดโบราห์ ) โดยMoses ben Jacob Cordovero , Reshit ChochmahโดยEliyahu de VidasและKav ha-YasharโดยTzvi Hirsch Kaidanover
วรรณกรรมมูซาร์สมัยใหม่
วรรณกรรมประเภท Musar วรรณกรรมยังคงเขียนโดยชาวยิวสมัยใหม่จากภูมิหลังที่หลากหลาย
เมซิลลาต เยชาริม
Mesillat Yesharimเป็นข้อความ Musar ที่ตีพิมพ์ในอัมสเตอร์ดัมโดยMoshe Chaim Luzzattoในศตวรรษที่ 18 Mesillat Yesharim อาจเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรม Musar ในยุคหลังยุคกลาง The Vilna Gaonแสดงความคิดเห็นว่าเขาไม่สามารถหาคำที่ฟุ่มเฟือยได้ในเจ็ดบทแรกของงาน และระบุว่าเขาจะเดินทางไปพบผู้เขียนและเรียนรู้จากวิถีทางของเขาหากเขายังมีชีวิตอยู่
วรรณกรรม Ottoman Musar
ตามที่Julia Phillips Cohenสรุปงานของ Matthias B. Lehmann เกี่ยวกับวรรณกรรม Musar ใน สังคม Sephardic ของ ออตโตมัน :
เริ่มต้นในศตวรรษที่สิบแปด แรบไบชาวเติร์กจำนวนหนึ่งได้รับหน้าที่ในการต่อสู้กับความไม่รู้ที่พวกเขาเชื่อว่ากำลังรบกวนชุมชนของพวกเขาด้วยการสร้างผลงานเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิว (มูซาร์) ในภาษาจูดิโอ-สเปน การพัฒนานี้ได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งจากความเครียดเฉพาะในเวทย์มนต์ของชาวยิว ( Lurionic Kabbalah ) ซึ่งเสนอว่าชาวยิวทุกคนจำเป็นต้องมีบทบาทในการซ่อมแซมโลกที่จำเป็นสำหรับการไถ่บาป การแพร่กระจายของความไม่รู้ในหมู่ผู้นับถือศาสนาหลักของพวกเขาจึงขู่ว่าจะยกเลิกระเบียบที่เหมาะสมของสิ่งต่าง ๆ ด้วยเหตุนี้แรบไบชาวเติร์กเหล่านี้ - ทั้งหมดสามารถเผยแพร่ในภาษาฮีบรู ที่นับถืออย่างสูงภาษาประเพณีทางศาสนาของพวกเขา - เลือกที่จะเขียนเป็นภาษาท้องถิ่นแทน ในขณะที่พวกเขาทำให้ความรู้ของแรบไบเป็นประชาธิปไตยโดยการแปลสำหรับคนทั่วไป "แรบไบพื้นถิ่น" เหล่านี้ (ใช้ศัพท์ของแมทเธียส เลห์มันน์) ก็พยายามปลูกฝังให้ผู้ฟังมีความรู้สึกว่าตำราของพวกเขาจำเป็นต้องมีการไกล่เกลี่ยจากบุคคลที่ผ่านการฝึกอบรมทางศาสนา ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงอธิบายว่าคนทั่วไปควรรวมตัวกันเพื่ออ่านหนังสือของพวกเขาในเมลดาโด หรือศึกษาบทเรียน โดยได้รับคำ แนะนำจากผู้ที่ได้รับการฝึกฝนด้านการศึกษากฎหมายยิว เสมอ [7]
ในบรรดาผลงานวรรณกรรมมูซาร์ที่ได้รับความนิยมสูงสุดในสังคมออตโตมัน ได้แก่ Shevet Musarของ Elijah ha-Kohen ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในลาดิโนในปี 1748 Pele Yoetzโดย Rabbi Eliezer Papo ( 1785–1826 ) เป็นผลงานที่เป็นแบบอย่างอีกงานหนึ่งของประเภทนี้ [9]
วรรณกรรมฮัสคาลาห์ มูซาร์
ในยุโรป ผู้นำกลุ่มฮัสคาลาห์มีส่วนสำคัญในวรรณกรรมมูซาร์ [10] [11] Naphtali Hirz Wesselyเขียนข้อความ Musar ชื่อSefer Ha-Middot (Book of Virtues) ในราวปี 1786 Menachem Mendel LefinจากSatanovเขียนข้อความชื่อCheshbon Ha-Nefesh (Moral Accounting) ในปี 1809 โดยอิงจากบางส่วน เกี่ยวกับโปรแกรมจริยธรรมที่อธิบายไว้ในอัตชีวประวัติของเบนจามิน แฟรงคลิน [12]
วรรณคดี Hasidic Musar
รูปแบบหนึ่งของวรรณกรรมใน ขบวนการ Hasidicคือแผ่นพับที่รวบรวมและสอนการปฏิบัติทางจริยธรรมที่ลึกลับ เหล่านี้รวมถึงTzavaat HaRivash ("พินัยกรรมของ Rabbi Yisroel Baal Shem ") และ Tzetl Koton โดยElimelech จาก Lizhenskโปรแกรมสิบเจ็ดจุดเกี่ยวกับการเป็นชาวยิวที่ดี Rabbi Nachman แห่ง Sefer ha-Middot ของ Breslov เป็น วรรณกรรมคลาสสิกของ Hasidicของ Musar [1]
วรรณกรรม Mitnagdic และ Yeshivish Musar
"จดหมาย Musar" ของVilna Gaonซึ่งเป็นเจตจำนงทางจริยธรรมของฝ่ายตรงข้ามของขบวนการ Hasidic ได้รับการยกย่องว่าเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของ Musar งานเขียนหลายชิ้นของYisrael Meir Kaganได้รับการอธิบายว่าเป็นวรรณกรรม Musar [14]
วรรณกรรมโดยขบวนการมูซาร์
ขบวนการมูซาร์สมัยใหม่ซึ่งเริ่มต้นในศตวรรษที่ 19 ได้สนับสนุนการศึกษาวรรณกรรมมูซาร์ยุคกลางอย่างเป็นระบบในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ในขณะเดียวกันก็ผลิตวรรณกรรมมูซาร์ของตัวเองด้วย งานเขียนของ Musar ที่สำคัญจัดทำขึ้นโดยผู้นำของขบวนการ เช่น Rabbis Israel Salanter , Simcha Zissel Ziv , Yosef Yozel HorwitzและEliyahu Dessler [1]การเคลื่อนไหวดังกล่าวทำให้การเรียนรู้มูซาร์เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรปกติใน โลก เยชิวาของลิทัวเนีย โดยทำหน้าที่เป็นป้อมปราการต่อต้านกองกำลังร่วมสมัยของลัทธิฆราวาสนิยม
วรรณกรรม Musar โดย Reform Rabbis
วรรณกรรม Musar แต่งโดย Reform rabbis ซึ่งรวมถึงRuth Abusch-Magderซึ่งขึ้นชื่อเรื่องการเขียนเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน และKaryn Kedarซึ่งขึ้นชื่อเรื่องงานเขียนเรื่องการให้อภัย [1]
วรรณกรรม Musar โดยแรบไบหัวโบราณ
วรรณกรรม Musar แต่งโดยแรบไบหัวโบราณ รวมทั้งAmy Eilberg (ขึ้นชื่อเรื่องงานเขียนเกี่ยวกับความอยากรู้อยากเห็นและความกล้าหาญ) และDanya Ruttenberg (งานเขียนของเธอเกี่ยวกับความอยากรู้อยากเห็น) [1]
วรรณกรรม Musar โดย Rabbis Reconstructionist
วรรณกรรม Musar แต่งโดย แรบไบ แนวปฏิรูปเช่นSusan Schnur (มีชื่อเสียงจากงานเขียนเรื่องการให้อภัย), Sandra Lawson (งานเขียนของเธอเกี่ยวกับความอยากรู้อยากเห็น), Rebecca Alpert (งานเขียนของเธอเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน) และMordecai Kaplan (งานเขียนของเขาขึ้นชื่อเรื่อง บนความอ่อนน้อมถ่อมตน) [1]งานเขียนของ Schnur แสดงให้เห็นว่าเรื่องเพศมีความสำคัญอย่างไรในการอภิปรายเรื่องการให้อภัยเป็นคุณธรรม [1]
อ้างอิง
- อรรถa bc d e f g คลอสเซน, เจฟ ฟรี ย์ ดี. (2022). Modern Musar: คุณธรรมที่โต้แย้งในความคิดของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-8276-1888-6.
- ↑ Isaiah Tishby และ Joseph Dan, Mivhar sifrut ha-mussar (เยรูซาเล็ม, 1970), 12.
- อรรถเป็น ข ค โจเซฟ แดน "จริยธรรมวรรณกรรม" สารานุกรมจูไดกาเอ็ด Michael Berenbaum และ Fred Skolnik, 2nd ed., vol. 6.
- ^ Gunther Plaut , The Torah — A Modern Commentary ; สหภาพอเมริกันฮีบรูชุมนุม นิวยอร์ก 2524; หน้า 892
- ^ ใหม่ JPS ภาษาฮีบรู/ภาษาอังกฤษ Tanakh
- ^ สารานุกรมยิว: ฮิลเลล : "กิจกรรมของเขาตลอดสี่สิบปีอาจเป็นประวัติศาสตร์ และตั้งแต่เริ่มขึ้นตามประเพณีที่น่าเชื่อถือ (ชะบ. 15ก) หนึ่งร้อยปีก่อนกรุงเยรูซาเล็มจะถูกทำลาย มันจะต้องครอบคลุมช่วง 30 ก่อนคริสตศักราช - 10 ซีอี"
- ^ จูเลีย ฟิลลิปส์ โคเฮน http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=26171
- ↑ Matthias B. Lehmann, Ladino rabbinic Literature and Ottoman Sephardic culture, 6, 9
- ^ "ยูดาย 101 - รับบี Eliezer Papo: Pele Yoetz - หน้าที่ของหัวใจ - อภิธานศัพท์ของข้อกำหนดและแนวคิดพื้นฐานของชาวยิว - OU.ORG " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2012-09-05 . สืบค้นเมื่อ2011-01-06
- ↑ ชมูเอล ไฟเนอร์, เดวิด แจน ซอร์กิน,มุมมองใหม่เกี่ยวกับฮัสคาลาห์ , หน้า 49
- ↑ เดวิด ซอร์กิน, การเปลี่ยนแปลงของชาวยิวในเยอรมัน, 1780-1840, หน้า 46
- ↑ แนนซี ซิงคอฟฟ์, Out of the Shtetl: Making Jewish Modern in the Polish Borderlands (Brown Judaic Studies, 2020), หน้า 50-167; ไช อัฟไซ "อิทธิพลของเบนจามิน แฟรงคลินต่อ ความคิดและการปฏิบัติของ มุ สซาร์ : พงศาวดารแห่งความเข้าใจผิด ,"การทบทวนศาสนารับบีนิก 22, 2 (2019): 228-276; Shai Afsai, "The Sage, the Prince & the Rabbi," Philalethes 64, 3 (2011): 101-109,128.
- ↑ "The Mussar Way" เก็บถาวรเมื่อ 2012-07-20 ที่ Wayback Machineเว็บไซต์ Mussar Institute เข้าถึงเมื่อ 11-22-2010
- ↑ รับบี ดอฟ แคทซ์ (1996). ขบวนการมูซาร์: ประวัติศาสตร์ บุคลิกชั้นนำ และหลักคำสอน (ฉบับใหม่) สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม