วรรณกรรมมูซาร์

วรรณกรรมมูซาร์เป็นวรรณกรรมจริยธรรมของชาวยิวที่เน้นการสอน ซึ่งบรรยายถึงคุณธรรมและความชั่วร้าย ตลอดจนเส้นทางสู่การพัฒนาคุณธรรม วรรณกรรมนี้ให้ชื่อแก่ขบวนการมูซาร์ในลิทัวเนียในศตวรรษที่ 19 แต่บทความนี้จะพิจารณาวรรณกรรมดังกล่าวในวงกว้างกว่านั้น

วรรณกรรมมูซาร์มักถูกอธิบายว่าเป็น "วรรณกรรมจริยธรรม" ศาสตราจารย์เจฟฟรีย์ คลอสเซนอธิบายว่าเป็น "วรรณกรรมยิวที่อภิปรายคุณธรรมและลักษณะนิสัย" ^[1]ศาสตราจารย์ไอเซียห์ ทิชบีและโจเซฟ แดนได้อธิบายว่าเป็น "วรรณกรรมร้อยแก้วที่นำเสนอทัศนคติ แนวคิด และวิถีชีวิตต่อสาธารณชนในวงกว้าง เพื่อหล่อหลอมพฤติกรรม ความคิด และความเชื่อในชีวิตประจำวันของสาธารณชน" ^[2] วรรณกรรมมูซาร์โดยทั่วไปจะพรรณนาถึงธรรมชาติของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและจิตวิญญาณในลักษณะที่มีระเบียบวิธี "แบ่งตามส่วนประกอบของวิถีชีวิตที่ชอบธรรมในอุดมคติ เนื้อหาจะได้รับการปฏิบัติอย่างมีระเบียบวิธี โดยวิเคราะห์ อธิบาย และสาธิตวิธีการบรรลุคุณธรรมทางศีลธรรมแต่ละประการ (โดยปกติจะกล่าวถึงในบทหรือหัวข้อแยกกัน) ในระบบจริยธรรมของผู้เขียน" ^[3]

วรรณกรรมมูซาร์สามารถแยกแยะได้จาก วรรณกรรม จริยธรรมของชาวยิว รูปแบบอื่นๆ เช่น วรรณกรรมเรื่องเล่า แบบอักกาดีกและวรรณกรรม ฮาลาคาห์

ในศาสนายิว มีแนวคิดเรื่อง พระเจ้าองค์เดียวที่มีคุณธรรมจริยธรรมและตามมาด้วยแนวคิดเรื่องจริยธรรมที่เน้นการสั่งสอนอย่างสูงในโตราห์และทานัค

โดยทั่วไปแล้ว Mishleiถือเป็นผลงานคลาสสิกของมูซาร์ในตัวของมันเอง และอาจถือได้ว่าเป็น "มูซาร์เซเฟอร์" ตัวแรกที่แท้จริง แท้จริงแล้ว คำว่า musar ในภาษาฮีบรู (מוסר แปลว่า วินัย) ซึ่งเป็นชื่อของประเภทนี้มาจากการใช้คำนี้กันอย่างแพร่หลายในหนังสือของ Mishlei

ตัวอย่างจากคัมภีร์ทานัคห์คือข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในรูปแบบเชิงบวกของ " กฎทอง " ที่มีชื่อเสียง: ^[4]

อย่าแก้แค้นหรือผูกพยาบาทญาติพี่น้อง จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง เราคือพระเยโฮวาห์

—  เลวีนิติ 19:18 ^[5]

ฮิลเลลผู้เฒ่า (ประมาณ 110 ปีก่อนคริสตกาล – 10 คริสตศักราช) ^[6]ใช้ข้อนี้เป็นข้อความที่สำคัญที่สุดของโตราห์สำหรับการสอนของเขา ครั้งหนึ่ง เขาถูกท้าทายโดยเกอร์โทชัฟซึ่งขอเปลี่ยนศาสนาภายใต้เงื่อนไขว่าต้องอธิบายโตราห์ให้เขาฟังในขณะที่เขายืนด้วยขาข้างเดียว ฮิลเลลยอมรับเขาในฐานะผู้สมัครเปลี่ยนศาสนาเป็นยิวแต่โดยอาศัยเลวีติกุส 19:18 ชี้แจงให้ชายผู้นั้นทราบดังนี้:

สิ่งใดที่น่ารังเกียจแก่ท่าน อย่าทำต่อเพื่อนร่วมชาติของท่านเลย นี่คือธรรมบัญญัติทั้งหมด ส่วนที่เหลือเป็นคำอธิบาย จงไปเรียนรู้เถิด

—  Shabbath folio:31a, ทัลมุดบาบิลอน

Pirkei Avotเป็นการรวบรวม คำสอน ด้านจริยธรรมและหลักคำสอนของบรรดารับบีใน ยุค มิชนาอิกเป็นส่วนหนึ่งของ วรรณกรรมจริยธรรม ของชาวยิวในยุค มูซาร์ เนื่องด้วยเนื้อหาจึงเรียกอีกอย่างว่าจริยธรรมของบิดา คำสอนของ Pirkei Avot ปรากฏใน บทความ Mishnaic ของAvotซึ่งเป็นบทความรองสุดท้ายในลำดับของNezikinใน Mishnah Pirkei Avot มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวตรงที่เป็นบทความเดียวใน Mishnah ที่เกี่ยวข้องกับหลักจริยธรรมและศีลธรรมเท่านั้น ไม่ พบ ฮาลาคาใน Pirkei Avot เลย

ผลงานวรรณกรรมของมูซาร์ในยุคกลางนั้นแต่งขึ้นโดยแรบไบและคนอื่นๆ มากมาย รวมถึงนักปรัชญาสายเหตุผลนิยมและผู้สนับสนุนลัทธิคาบาลาห์ โจเซฟ แดนได้โต้แย้งว่าวรรณกรรมมูซาร์ในยุคกลางนั้นสะท้อนแนวทางที่แตกต่างกันสี่แนวทาง ได้แก่แนวทางปรัชญาแนวทางแรบไบมาตรฐานแนวทางของฮัสซิเดอิ อัชเคนาซและแนวทางคาบาลาห์^[3]

ผลงาน ปรัชญาของมูซาร์ประกอบด้วย:

• โชวอต ฮา-เลวาวอตโดยบะฮ์ยา บิน ปากูดา
• ฮิลโชต เดออต ในSefer ha-MadahของMishneh TorahโดยMaimonides
• Sefer Hayashar (ผลงานด้านจริยธรรม อย่าสับสนกับผลงานอื่นๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกันที่มีชื่อเดียวกัน) เผยแพร่โดยไม่ระบุชื่อ
• Shemona Perakim ("แปดบท"): บทนำของPirkei Avotใน คำอธิบายของ MaimonidesสำหรับMishnah

วรรณกรรม ของแรบไบนิกมูซาร์เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อวรรณกรรมปรัชญา และพยายามแสดงให้เห็นว่าโตราห์และวรรณกรรมแรบไบนิก มาตรฐาน สอนเกี่ยวกับธรรมชาติของคุณธรรมและความชั่วร้ายโดยไม่ต้องพึ่งพาแนวคิดทางปรัชญาของอริสโตเติลหรือแนวคิดทางปรัชญาอื่นๆ ผลงานคลาสสิกประเภทนี้ ได้แก่

• Ma'alot ha-Middotโดย Rabbi Yehiel ben Yekutiel Anav แห่งกรุงโรม
• Shaarei Teshuvah (ประตูแห่งความสำนึกผิด) โดย Rabbi Yonah Gerondi
• เมโนรัต ฮา-มาออร์โดย อิสราเอล อัล-นากาวา บิน โจเซฟ แห่งโตเลโด
• เมโนรัต ฮา-มาออร์โดยไอแซ็ก อาโบอาบ
• Orchot Tzaddikim (วิถีแห่งผู้ชอบธรรม ) โดยผู้เขียนไม่ระบุชื่อ
• Meneket RivkahโดยRebecca bat Meir Tiktiner

ผลงานที่คล้ายกันนี้ผลิตขึ้นโดยแรบบีซึ่งเป็นคับบาลิสต์แต่การเขียนมูซาร์ของพวกเขาไม่ได้มีลักษณะคับบาลิสต์: Sha'ar ha-GemulของNahmanidesซึ่งมุ่งเน้นไปที่หมวดหมู่ต่างๆ ของผู้คนชอบธรรมและชั่วรวมทั้งการลงโทษพวกเขาในโลกที่จะมาถึง และKad ha-Kemahของ Rabbi Bahya ben Asher

Chassidei Ashkenaz (แปลว่า "ผู้เคร่งศาสนาแห่งเยอรมนี") เป็นขบวนการชาวยิวในศตวรรษที่ 12 และ 13 ก่อตั้งโดย Rabbi Judah the Pious (Rabbi Yehuda HeChassid) แห่งเมืองเรเกนส์บวร์กประเทศเยอรมนี ซึ่งมุ่งเน้นในการส่งเสริมความเคร่งศาสนาและศีลธรรมของชาวยิว ผลงานวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Musar ที่ผลิตโดยสำนักนี้คือThe Book of the Pious ( Sefer Hasidim ) ^[3]

ผลงานลึกลับ Kabbalisticอย่างชัดเจนของวรรณกรรม Musar ได้แก่Tomer Devorah ( ต้นปาล์มของ Deborah ) โดยMoses ben Jacob Cordovero , Reshit ChochmahโดยEliyahu de VidasและKav ha-YasharโดยTzvi Hirsch Kaidanover

วรรณกรรมประเภทวรรณกรรมมูซาร์ยังคงเขียนโดยชาวยิวสมัยใหม่จากภูมิหลังที่หลากหลาย

Mesillat Yesharimเป็นงานวรรณกรรมของมูซาร์ที่ตีพิมพ์ในอัมสเตอร์ดัมโดยMoshe Chaim Luzzattoในศตวรรษที่ 18 Mesillat Yesharim อาจเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมมูซาร์ในยุคหลังยุคกลางVilna Gaonแสดงความคิดเห็นว่าเขาไม่พบคำที่ไม่จำเป็นในเจ็ดบทแรกของงาน และระบุว่าเขาคงจะเดินทางไปพบผู้เขียนและเรียนรู้จากแนวทางของเขาหากเขายังมีชีวิตอยู่

ตามที่ Julia Phillips Cohen สรุปงานของ Matthias B. Lehmann เกี่ยวกับวรรณกรรม Musar ใน สังคม Sephardic ออตโตมัน :

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา แรบไบออตโตมันจำนวนหนึ่งได้ดำเนินการต่อสู้กับความเขลาที่พวกเขาเชื่อว่ากำลังก่อกวนชุมชนของพวกเขา โดยผลิตผลงานจริยธรรมของชาวยิว ( musar ) ในภาษายิว-สเปน (หรือที่เรียกว่า Ladino) การพัฒนานี้ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเฉพาะในลัทธิลึกลับของชาวยิว ( Lurianic Kabbalah ) ซึ่งแนะนำว่าชาวยิวทุกคนจำเป็นต้องมีบทบาทในการฟื้นฟูโลกที่จำเป็นสำหรับการไถ่บาป การแพร่กระจายของความเขลาในหมู่ผู้ที่นับถือศาสนาเดียวกันจึงคุกคามที่จะทำลายระเบียบที่ถูกต้องของสิ่งต่างๆ ด้วยเหตุนี้ แรบไบออตโตมันเหล่านี้ ซึ่งล้วนมีความสามารถในการตีพิมพ์ผลงานใน ภาษา ฮีบรู ซึ่งเป็นภาษาที่ได้รับการยกย่อง ในประเพณีทางศาสนาของพวกเขา จึงเลือกที่จะเขียนผลงานในภาษาพื้นเมืองของพวกเขาแทน ในขณะที่พวกเขานำความรู้ของพวกแรบไบมาสู่ประชาธิปไตยโดยการแปลความรู้เหล่านั้นให้คนทั่วไปฟัง "แรบไบพื้นถิ่น" เหล่านี้ (ใช้คำศัพท์ของ Matthias Lehmann) ยังพยายามปลูกฝังให้ผู้ฟังรู้สึกว่าข้อความของพวกเขาจำเป็นต้องมีผู้ที่ได้รับการฝึกฝนทางศาสนาเป็นสื่อกลาง ดังนั้นพวกเขาจึงอธิบายว่าคนทั่วไปควรมารวมตัวกันเพื่ออ่านหนังสือของพวกเขาในเมลดาโดส หรือช่วงการศึกษา โดยต้องมีผู้ที่ได้รับการฝึกอบรมด้าน กฎหมายของชาวยิวคอยให้คำแนะนำอยู่เสมอ^[7]

ผลงานวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของมูซาร์ที่ผลิตขึ้นในสังคมออตโตมันได้แก่Shevet Musar ของ Elijah ha-Kohen ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในลาดีโนในปี ค.ศ. 1748 ^[8] Pele Yoetzโดย Rabbi Eliezer Papo (ค.ศ. 1785–1826) ถือเป็นผลงานที่เป็นแบบอย่างอีกชิ้นหนึ่งของวรรณกรรมประเภทนี้^[9]

ในยุโรป ผู้นำของ Haskalahมีส่วนสนับสนุนวรรณกรรม Musar อย่างสำคัญ[ ^{10] [11]} Naphtali Hirz Wesselyเขียนข้อความ Musar ชื่อSefer Ha-Middot (หนังสือแห่งคุณธรรม) ในราวปี 1786 Menachem Mendel Lefinแห่งSatanovเขียนข้อความชื่อCheshbon Ha-Nefesh (การบัญชีด้านศีลธรรม) ใน 1809 โดยอิงจากโปรแกรมจริยธรรมที่อธิบายไว้ในอัตชีวประวัติของBenjamin Franklinบาง ส่วน ^[12]

วรรณกรรมประเภทหนึ่งใน ขบวนการ ฮาซิดิกคือแผ่นพับที่รวบรวมและสอนแนวทางปฏิบัติทางจริยธรรมลึกลับ ซึ่งรวมถึงTzavaat HaRivash ("พินัยกรรมของ Rabbi Yisroel Baal Shem ") และ Tzetl Koton โดยElimelech แห่ง Lizhenskซึ่งเป็นโปรแกรม 17 ข้อเกี่ยวกับวิธีการเป็นชาวยิวที่ดีSefer ha-Middot ของ Rabbi Nachman แห่ง Breslov เป็นวรรณกรรมคลาส สิกฮาซิดิกของ Musar ^[1]

“จดหมายมูซาร์” ของวิลนา กาออนซึ่งเป็นเจตจำนงทางจริยธรรมของฝ่ายตรงข้ามของขบวนการฮาซิดิก ถือเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของมูซาร์สำหรับบางคน^[13]งานเขียนของYisrael Meir Kagan หลายชิ้น ได้รับการอธิบายว่าเป็นวรรณกรรมของมูซาร์เช่นกัน^[14]

ขบวนการมูซาร์สมัยใหม่ซึ่งเริ่มต้นในศตวรรษที่ 19 ได้ส่งเสริมการศึกษาวรรณกรรมมูซาร์ในยุคกลางอย่างเป็นระบบในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ในขณะเดียวกันก็ผลิตวรรณกรรมมูซาร์ของตนเองด้วย งานเขียนมูซาร์ที่สำคัญผลิตขึ้นโดยผู้นำของขบวนการ เช่น Rabbi Israel Salanter , Simcha Zissel Ziv , Yosef Yozel HorwitzและEliyahu Dessler [ ^1]ขบวนการได้กำหนดให้การเรียนรู้มูซาร์เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรใน โลก เยชิวาของลิทั วเนีย โดยทำหน้าที่เป็นปราการต่อต้านกองกำลังฆราวาสร่วมสมัย

วรรณกรรม Musar ได้รับการประพันธ์โดยแรบบีปฏิรูป รวมทั้ง Ruth Abusch-Magder ซึ่งโดดเด่นในเรื่องการเขียนเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน และ Karyn Kedar ซึ่งโดดเด่นในเรื่องการเขียนเกี่ยวกับการให้อภัย^[1]

วรรณกรรมมูซาร์ได้รับการประพันธ์โดยแรบบีสายอนุรักษ์นิยม รวมถึงเอมี เอลเบิร์ก (ผู้มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับความอยากรู้และความกล้าหาญ) และดานยา รัทเทนเบิร์ก (ผู้มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับความอยากรู้) ^[1]

วรรณกรรม Musar ได้รับการประพันธ์โดย แรบไบ ReconstructionistรวมถึงSusan Schnur (ผู้มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับการให้อภัย), Sandra Lawson (ผู้มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับความอยากรู้อยากเห็น), Rebecca Alpert (ผู้มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน) และMordecai Kaplan (ผู้มีชื่อเสียงจากงานเขียนเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน) ^[1]งานเขียนของ Schnur แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของเพศในการอภิปรายเกี่ยวกับการให้อภัยในฐานะคุณธรรม^[1]

• มูซาร์และจริยธรรมของชาวยิว pdf นิตยสารนักศึกษาYeshiva University
• หน้าที่ของหัวใจ - แปลภาษาอังกฤษฟรี
• เบนจามิน บราวน์ จากหลักการสู่ระเบียบ และจากมูซาร์สู่ฮาลาคาห์ - คำตัดสินของฮาเฟตซ์ ฮายิม เกี่ยวกับการหมิ่นประมาทและการนินทา