มูฮัมหมัดอาหมัด

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

มูฮัมหมัดอาหมัด
Muhammad Ahmad.jpg
การแสดงศิลปะของมูฮัมหมัดอาหมัด
ผู้ปกครองซูดาน
รัชกาลพ.ศ. 2424–ค.ศ. 1885
ทายาทAbdallahi ibn Muhammad 'Khalifa'
เกิด( 1844-08-12 )12 สิงหาคม พ.ศ. 2387
เกาะลาบับซูดานตุรกี
เสียชีวิต22 มิถุนายน พ.ศ. 2428 (1885-06-22)(อายุ 40 ปี)
คาร์ทูมมาห์ดิสต์ ซูดาน
ฝังศพ
ออมเดอร์มาน, ซูดาน
ชื่อ
มูฮัมหมัด อะหมัด อิบนุ อับดุลลอฮ์

Muhammad Ahmad bin Abd Allah ( อาหรับ : محمد أحمد ابن عبد الله ; 12 สิงหาคม พ.ศ. 2387 – 22 มิถุนายน พ.ศ. 2428) เป็นผู้นำทางศาสนาของ Sufi ของกลุ่ม Samanyya ในซูดานที่ศึกษาอิสลามสุหนี่ ในปี พ.ศ. 2424 เขาอ้างว่าเป็นมาห์ดี เขาเป็นผู้นำสงครามที่ประสบความสำเร็จกับการปกครองของทหารออตโตมัน-อียิปต์ในซูดาน และประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งเหนืออังกฤษในการล้อมเมืองคาร์ทูม เขาสร้างรัฐอิสลามขนาดใหญ่ที่ขยายจากทะเลแดงไปยังแอฟริกากลาง และก่อตั้งขบวนการที่ยังคงมีอิทธิพลในซูดานในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา [1]

จากการประกาศของMahdiyyaในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2441 [2]จำนวนผู้สนับสนุนของมาห์ดีที่เพิ่มขึ้นAnsarsได้จัดตั้งหลักคำสอนทางเทววิทยาและการเมืองหลายแห่ง หลังจากการสิ้นพระชนม์อย่างไม่คาดฝันของมูฮัมหมัดอาห์หมัดเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2428 รองหัวหน้าของเขาอับดุลลาฮี อิบน์ มูฮัมหมัดเข้ารับตำแหน่งบริหารของรัฐมาห์ดิ สต์ที่เพิ่งตั้งขึ้น ใหม่

หลังจากอาหมัดเสียชีวิต อับดุลลาฮีปกครองเป็นคาลิฟา แต่การปกครองแบบเผด็จการของเขา เช่นเดียวกับการใช้กำลังทหารของอังกฤษโดยตรง ได้ทำลายรัฐมาห์ดีหลังจากการพิชิตซูดานของแองโกล-อียิปต์ในปี พ.ศ. 2442 อย่างไรก็ตาม มาห์ดียังคงเป็นบุคคลที่น่านับถือในประวัติศาสตร์ของ ซูดาน. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 Sadiq al-Mahdiซึ่งเป็นทายาทสายตรงคนหนึ่งของเขา ดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีซูดานถึงสองครั้ง (พ.ศ. 2506-2510 และ พ.ศ. 2529) เขาดำเนินนโยบายประชาธิปไตย [1]

ชีวิตในวัยเด็ก

Muhammad Ahmad เกิดเมื่อวันที่ 12 สิงหาคม พ.ศ. 2387 ที่เกาะ Labab เมืองDongolaทางตอนเหนือของประเทศซูดาน เพื่อเลี้ยงดูครอบครัวชาวนูเบียนชาว อาหรับ พวกเขาสืบเชื้อสายมาจากศาสดาของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัด ผ่านสายของ ฮัสซันหลานชายของเขา [3]เมื่อมูฮัมหมัด อาหมัดยังเป็นเด็ก ครอบครัวย้ายไปอยู่ที่เมืองคารารี ทางเหนือของออมเดอร์มาน ที่นี่ อับดุลลาห์ บิดาของเขา สามารถหาไม้ซุงที่เพียงพอสำหรับธุรกิจต่อเรือที่ประสบความสำเร็จของเขา

ในขณะที่พี่น้องของเขาเข้าร่วมการค้าขายกับบิดาของเขา Muhammad Ahmad ได้แสดงให้เห็นแนวโน้มในการศึกษาศาสนา เขาศึกษาครั้งแรกภายใต้ Sheikh al-Amin al-Suwaylih ในเขต Gezira รอบ Khartoum และต่อมาภายใต้ Sheikh Muhammad al-Dikayr 'Abdallah Khujali ใกล้เมือง Berber ใน North Sudan [3]มุ่งมั่นที่จะใช้ชีวิตของการบำเพ็ญตบะ เวทย์มนต์ และการสักการะ ในปี 1861 เขาค้นหาชีคมูฮัมหมัด ชาริฟ นูร์อัลไดม หลานชายของผู้ก่อตั้งนิกายซามานียาซูฟีในซูดาน Muhammad Ahmad อยู่กับ Sheikh Muhammad Sharif เป็นเวลาเจ็ดปี ในช่วงเวลานั้นเขาได้รับการยอมรับในเรื่องความกตัญญูและการบำเพ็ญตบะของเขา เมื่อใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของช่วงเวลานี้ เขาได้รับตำแหน่งชีค[ ต้องการการอ้างอิง ]และเริ่มเดินทางไปปฏิบัติศาสนกิจทั่วประเทศ เขาได้รับอนุญาตให้มอบtariqaและUhhudให้กับผู้ติดตามใหม่ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปีพ.ศ. 2413 ครอบครัวของเขาย้ายไปค้นหาไม้อีกครั้ง คราวนี้มาที่เกาะอาบาบนไวท์ไนล์ทางใต้ของคาร์ทูม บนเกาะ Aba มูฮัมหมัด อาหมัดสร้างมัสยิดและเริ่มสอนอัลกุรอาน ในไม่ช้าเขาก็ได้รับชื่อเสียงที่โดดเด่นในหมู่ประชากรในท้องถิ่นในฐานะนักพูดและนักเวทย์ที่ยอดเยี่ยม แรงผลักดันในวงกว้างของการสอนของเขานั้นเกิดขึ้นจากบรรดานักปฏิรูปคนอื่นๆศาสนาอิสลาม ของเขา คือศาสนาหนึ่งที่อุทิศให้กับถ้อยคำของมูฮัมหมัดและอิงจากการกลับมาสู่คุณธรรมของการอุทิศตนอย่างเข้มงวด การอธิษฐาน และความเรียบง่ายที่เคร่งครัดตามที่ระบุไว้ในคัมภีร์กุรอ่าน

ในปี พ.ศ. 2415 มูฮัมหมัดอาหมัดเชิญชีคชาริฟให้ย้ายไปอยู่ที่อัล-อราเดย์บ ซึ่งเป็นพื้นที่บนแม่น้ำไนล์ขาวที่อยู่ติดกับเกาะอาบา แม้จะมีความสัมพันธ์ฉันมิตรในขั้นต้น แต่ในปี พ.ศ. 2421 ผู้นำศาสนาทั้งสองมีข้อพิพาทโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความไม่พอใจของชีคชารีฟที่มีต่อความนิยมที่เพิ่มขึ้นของอดีตนักเรียนของเขา เป็นผลให้ชีคชารีฟขับไล่อดีตนักเรียนของเขาออกจากคำสั่ง Samanyya และถึงแม้จะมีความพยายามหลายครั้งในการปรองดองโดย Muhammad Ahmad ที่ปรึกษาของเขาปฏิเสธที่จะสร้างสันติภาพ [2]

หลังจากตระหนักว่าการแบ่งแยกกับชีค ชารีฟนั้นไม่สามารถประนีประนอมกันได้ มูฮัมหมัด อาห์หมัดจึงเข้าหาผู้นำที่เคารพนับถืออีกคนหนึ่งของคำสั่งซามานียาที่ชื่อชีค อัล-คูราชิ วาด อัล-เซน Muhammad Ahmad กลับมาใช้ชีวิตด้วยความศรัทธาและความศรัทธาในศาสนาที่เกาะ Aba ในช่วงเวลานี้ เขายังเดินทางไปยังจังหวัดKordofan ทางตะวันตกของ Khartoum ที่ซึ่งเขาได้ไปเยี่ยมชมสถานที่สำคัญ ของเมืองหลวงEl-Obeid พวกเขาเข้าไปพัวพันกับการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างสองผู้อ้างสิทธิ์ที่เป็นคู่แข่งกับผู้ว่าราชการจังหวัด

เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2421 Sheikh al-Qurashi เสียชีวิตและผู้ติดตามของเขายอมรับว่ามูฮัมหมัดอาหมัดเป็นผู้นำคนใหม่ของพวกเขา ในช่วงเวลานี้ Muhammad Ahmad ได้พบกับ Abdallahi bin Muhammad al-Ta'aishi เป็นครั้งแรก ซึ่งกำลังจะเป็นรองหัวหน้าและผู้สืบทอดตำแหน่งในปีต่อๆ ไป

ประกาศของมะห์ดียะฮ์

วันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2424 มูฮัมหมัดอาห์หมัดอ้างว่าเป็นมาห์ดียาเพื่อเตรียมทางสำหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของท่านศาสดาอีซา ( พระเยซู ) [4]ส่วนหนึ่ง การอ้างสิทธิ์ของเขาขึ้นอยู่กับสถานะของเขาในฐานะชีค Sufi ที่โด่งดังโดยมีผู้ติดตามจำนวนมากในระเบียบ Samanyya และในหมู่ชนเผ่าในพื้นที่รอบเกาะAba [5]ทว่าความคิดของมาห์ดียะห์ได้เป็นศูนย์กลางของความเชื่อของซามานียะก่อนที่จะมีคำประกาศของมูฮัมหมัดอาหมัด Sheikh al-Qurashi Wad al-Zayn ผู้นำชาว Samaniyya คนก่อน ยืนยันว่าผู้ไถ่ที่รอคอยมายาวนานจะมาจากสาย Samanyya ตามคำบอกเล่าของ Sheikh al-Qurashi มาห์ดีจะทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักผ่านสัญญาณต่างๆ มากมาย ซึ่งบางสัญญาณได้จัดตั้งขึ้นในช่วงเริ่มต้นของศาสนาอิสลามและบันทึกไว้ในวรรณกรรมฮะดีษ . คนอื่นๆ มีต้นกำเนิดในท้องถิ่นที่ชัดเจนกว่า เช่น การทำนายว่ามาห์ดีจะขี่ม้าของชีคและสร้างโดมเหนือหลุมศพของเขาหลังจากที่เขาเสียชีวิต [6]

จากแง่มุมของประเพณี Sufi ที่คุ้นเคยอย่างใกล้ชิดสำหรับทั้งผู้ติดตามและฝ่ายตรงข้ามของเขา Muhammad Ahmad อ้างว่าเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็น Mahdi โดยการชุมนุมเผยพระวจนะหรือHadra(อาหรับ: Al-Hadra Al-Nabawiyya, الحضرة النبوية). Hadra ในประเพณีของ Sufi คือการรวมตัวของผู้เผยพระวจนะทั้งหมดตั้งแต่สมัยของอาดัมถึงมูฮัมหมัดรวมถึงผู้ศักดิ์สิทธิ์ของ Sufi หลายคนที่เชื่อว่ามีความสัมพันธ์กับพระเจ้าในระดับสูงสุดในช่วงชีวิตของพวกเขา Hadra มีพระศาสดามูฮัมหมัดเป็นประธานหรือที่รู้จักกันในชื่อ Sayyid al-Wujud และที่ด้านข้างของเขามีเจ็ด Qutb ซึ่งอาวุโสที่สุดเรียกว่า Ghawth az-Zaman ฮาดรายังเป็นที่มาของความเชื่อสำคัญๆ มากมายเกี่ยวกับมาห์ดี รวมทั้งเขาถูกสร้างขึ้นจากแสงศักดิ์สิทธิ์ที่ใจกลางหัวใจของท่านศาสดา และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้ยอมรับคำกล่าวอ้างของมาห์ดีตั้งแต่เขาเกิด

Muhammad Ahmad วางกรอบ Mahdiyya ให้เป็นการหวนกลับไปสู่ยุคเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม เมื่อชุมชนมุสลิมหรือUmmahถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การแนะนำของศาสดามูฮัมหมัดและผู้สืบทอดต่อจากเขาในทันที ต่อมา เพื่อที่จะแยกแยะสาวกของเขาจากสมัครพรรคพวกของนิกาย Sufi อื่น ๆ Mahdi ได้ห้ามไม่ให้ใช้คำว่าdarwish (ที่รู้จักกันทั่วไปว่า "dervish" ในภาษาอังกฤษ) เพื่ออธิบายสาวกของเขาแทนที่ด้วยชื่อAnsarซึ่งเป็นคำที่ ศาสดามูฮัมหมัดใช้สำหรับชาวเมดินาที่ต้อนรับเขาและผู้ติดตามของเขาหลังจากหนีจากเมกกะ

คำตอบของ 'Ulema

แม้ว่าเขาจะได้รับความนิยมในหมู่นักบวชของ Samanyya และนิกายอื่น ๆ และในหมู่ชนเผ่าทางตะวันตกของซูดานUlemaหรือผู้มีอำนาจทางศาสนาออร์โธดอกซ์บางส่วนปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ของ Muhammad Ahmad ในฐานะ Mahdi ในบรรดานักวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ Ulema ซูดานที่ภักดีต่อสุลต่านออตโตมันและได้รับการว่าจ้างจากรัฐบาล Turco-Egyptian ตัวอย่าง ได้แก่ Mufti Shakir al-Ghazi ซึ่งนั่งอยู่ในสภาอุทธรณ์ใน Khartoum และ Qadi Ahmad al-Azhari ใน Kordofan

นักวิจารณ์เหล่านี้ระมัดระวังที่จะไม่ปฏิเสธแนวความคิดของมาห์ดี แต่จะทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของมูฮัมหมัดอาหมัด [7]พวกเขาชี้ให้เห็นว่าการปรากฏตัวของมูฮัมหมัดอาห์หมัดไม่สอดคล้องกับคำทำนายในวรรณคดีฮะดีษ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาโต้เถียงกันเรื่องผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐบาล Turco-Egyptian และผู้ปกครองของอังกฤษ ว่าการแสดงตนของเขาไม่สอดคล้องกับ "เวลาแห่งปัญหา" "เมื่อแผ่นดินเต็มไปด้วยการกดขี่ การกดขี่ และความเกลียดชัง" [8]

ความก้าวหน้าของกบฏ

ขอบเขตของกบฏมาห์ดีในปี พ.ศ. 2428 (ฟักไข่สีเขียว)

เมื่อผู้ว่าการนายพลMuhammad Rauf Pashaในเมือง Khartoum ทราบถึงคำประกาศของ Muhammad Ahmad ในวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2424 ว่าเป็น Mahdi เขาเชื่อว่าชายคนนี้จะพอใจกับเงินบำนาญของรัฐบาล และเขาได้ส่งจดหมายที่เป็นมิตรให้กับ Ahmad มาห์ดีโทรเลขตอบกลับอย่างไม่ประนีประนอม โดยกล่าวว่า "ผู้ที่ไม่เชื่อในเรา จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยดาบ" [9]

Mohammed Rauf Pasha ส่งพรรคเล็กเพื่อจับกุม Mahdi บนเกาะ Aba แต่เมื่อวันที่11 สิงหาคม พ.ศ. 2424 ถูกครอบงำและการจลาจลในซูดานตอนใต้ก็เริ่มเติบโตขึ้น [10] Rauf Pasha มองข้าม "การทะเลาะวิวาท" ในรายงานของเขาที่กรุงไคโร และส่งผู้ว่าการ Kordofan ไปยังเกาะ Aba พร้อมทหาร 1,000 นายเพื่อบดขยี้ Mahdi เมื่อพวกเขามาถึง พวกเขาพบว่ามาห์ดีหนีไปทางตะวันตกเฉียงใต้ ทหารเดินตามเขาไป แต่เลิกไล่ตามเมื่อฝนในเดือนกันยายนท่วมถนนและท้องแม่น้ำ พวกเขากลับไปที่El -Obeid มาห์ดีก่อตั้งฐานใหม่ในเทือกเขานูบา (11)

มาห์ดีและกลุ่มผู้ติดตามของเขา อันซาร์ (ผู้ช่วยที่รู้จักกันในตะวันตกว่า "พวก เดร์วิ ") ได้เดินทัพยาวไปยัง กุ ร ดู ฟาน ที่นั่นเขาได้เกณฑ์ทหารจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากBaqqaraและผู้นำที่มีชื่อเสียงเช่น Sheikh Madibbo ibn Ali แห่งRizeigatและ Abdallahi ibn Muhammad แห่งเผ่า Ta'aisha พวกเขายังได้เข้าร่วมโดยHadendoa Bejaซึ่งถูกรวบรวมไปยัง Mahdi ในปี 1883 โดยOsman Dignaกัปตัน Ansār ทางตะวันออกของซูดาน

ชายชาวซูดานสวมjibba Mahdist ทั่วไป ใน Omdurman, 1936

การปฏิวัติมาห์ดิสต์ได้รับการสนับสนุนจากภูมิภาคทางเหนือและตะวันตกของซูดาน นอกจากนี้ยังพบว่าได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากชนเผ่า Nuer, Shilluk และ Anuak จากซูดานใต้ นอกเหนือจากชนเผ่า Bahr Alghazal การสนับสนุนอย่างกว้างขวางนี้ยืนยันว่าการปฏิวัติมาห์ดิสต์เป็นการปฏิวัติระดับชาติมากกว่าการปฏิวัติระดับภูมิภาค นอกเหนือจากการรวมเผ่าต่างๆ เข้าด้วยกัน การปฏิวัติยังตัดแบ่งแยกทางศาสนา แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดทางศาสนาก็ตาม มาห์ดีได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมและมุสลิมเหมือนกัน สิ่งนี้มีนัยสำคัญสำหรับการค้าทาส โดยขัดต่อคำสั่งห้ามตามประเพณีของอิสลาม มาห์ดียอมให้ชาวมุสลิมเป็นทาส หากพวกเขาไม่สนับสนุนเขา และห้ามไม่ให้เป็นทาสของเหยื่อตามประเพณี ซึ่งไม่ใช่มุสลิม หากพวกเขาสนับสนุนเขา (12)

ปลายปี พ.ศ. 2426 ชาวอันซาร์ติดอาวุธด้วยหอกและดาบเท่านั้น เข้ายึดกำลังทหารอียิปต์ 4,000 นายซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมืองเอล-โอบีด และยึดปืนไรเฟิลและกระสุนปืนของพวกเขา มาห์ดีติดตามชัยชนะนี้โดยล้อมเมืองเอล-โอบีดและอดตายเพื่อยอมจำนนหลังจากสี่เดือน เมืองนี้ยังคงเป็นสำนักงานใหญ่ของ Ansar มาเป็นเวลาหลายทศวรรษ

กลุ่ม Ansār ซึ่งปัจจุบันมีกำลัง 40,000 นาย เอาชนะกองกำลังบรรเทาทุกข์ของอียิปต์ 8,000 นาย นำโดยนายWilliam Hicks ชาวอังกฤษ ที่เมืองSheikanในการ สู้รบ ที่El Obeid ความพ่ายแพ้ของฮิกส์ยังส่งผลให้เกิดการล่มสลายของดาร์ฟูร์ไปยังอันซาร์ ซึ่งจนกระทั่งถึงตอนนั้นรูดอล์ฟ คาร์ล ฟอน สลาตินก็ได้ รับการปกป้องอย่างมีประสิทธิภาพ ยาบาล กอดีร์ทางใต้ก็ถูกยึดไปด้วย ครึ่งทางตะวันตกของซูดานขณะนี้อยู่ในมืออันซารีอย่างแน่นหนา

ความสำเร็จของพวกเขาทำให้ Hadendoa แข็งแกร่งขึ้น ซึ่งภายใต้การปกครองของ Osman Digna ได้กวาดล้างกองกำลังอียิปต์ที่มีขนาดเล็กกว่าภายใต้คำสั่งของพันเอกValentine Bakerใกล้ท่าเรือ Red Sea ของSuakin พลตรีเจอรัลด์ เกรแฮมถูกส่งไปพร้อมกับทหารอังกฤษ 4,000 นาย และเอาชนะดิกนาที่เอล เตบ เมื่อวันที่ 29 กุมภาพันธ์ สองสัปดาห์ต่อมาเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ทาไม และในที่สุดเกรแฮมก็ถอนกำลังออก

คาร์ทูม

หลังจากการโต้เถียงกันอย่างถี่ถ้วน ชาวอังกฤษตัดสินใจละทิ้งซูดานในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2426 โดยถือเพียงเมืองทางเหนือและท่าเรือทะเลแดงหลายแห่งเท่านั้น เช่นคาร์ทูมกัซาลา ซานนาร์ และสวาคิการอพยพของกองทหารและเจ้าหน้าที่ของอียิปต์ และชาวต่างชาติคนอื่นๆ จากซูดานได้รับมอบหมายให้เป็นนายพลชาร์ลส์ จอร์จ กอร์ดอนผู้ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการทั่วไปอีกครั้งโดยได้รับคำสั่งให้กลับไปยังคาร์ทูมและจัดระเบียบการถอนทหารรักษาการณ์ของอียิปต์ที่นั่น

การมาถึงของกอร์ดอน

กอร์ดอนมาถึงคาร์ทูมในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2427 ตอนแรกเขาได้รับการต้อนรับด้วยความปีติยินดี เนื่องจากชนเผ่าจำนวนมากในพื้นที่ใกล้เคียงไม่เห็นด้วยกับพวกมาห์ดิสต์ การคมนาคมทางเหนือยังคงเปิดและสายโทรเลขไม่เสียหาย แต่การลุกฮือของ Beja ไม่นานหลังจากที่เขามาถึงได้เปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ อย่างมาก ทำให้การสื่อสารกับนักวิ่งลดลง

กอร์ดอนถือว่าเส้นทางไปทางเหนือนั้นอันตรายเกินกว่าจะคลี่คลายทหารรักษาการณ์ได้ จึงกดดันให้ส่งกำลังเสริมจากไคโรเพื่อช่วยในการถอนกำลัง นอกจากนี้ เขายังแนะนำว่าศัตรูเก่าของเขาAl-Zubayr Rahma Mansurซึ่งเป็นผู้บัญชาการทหารที่ดี ได้รับการควบคุมโดยปริยายของซูดานเพื่อเตรียมตอบโต้กับ Ansār ลอนดอนปฏิเสธข้อเสนอทั้งสอง ดังนั้นกอร์ดอนจึงเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2427 กอร์ดอนพยายามโจมตีเพื่อเคลียร์ถนนไปทางเหนือสู่อียิปต์ แต่เจ้าหน้าที่จำนวนหนึ่งในกองกำลังอียิปต์ได้ไปหาศัตรูและกองกำลังของพวกเขาก็หนีออกจากสนามหลังจากระดมยิงนัดเดียว สิ่งนี้ทำให้เขาเชื่อว่าเขาสามารถดำเนินการป้องกันได้เท่านั้น และเขากลับไปที่คาร์ทูมเพื่อสร้างงานป้องกัน

เมื่อถึงเดือนเมษายน พ.ศ. 2427 กอร์ดอนสามารถอพยพประชากรต่างชาติจำนวน 2,500 คนที่สามารถเดินทางขึ้นเหนือได้ กองกำลังเคลื่อนที่ของเขาภายใต้พันเอกสจ๊วร์ตกลับไปยังคาร์ทูมหลังจากเกิดเหตุการณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อกองกำลังอียิปต์ 200 หรือมากกว่านั้นภายใต้คำสั่งของเขาจะหันหลังและวิ่งหนีด้วยการยั่วยุเพียงเล็กน้อย

ล้อม

ภาพจตุรัสอังกฤษในยุทธการอาบูคลีระหว่างสงครามมาห์ดิสต์ พ.ศ. 2428

ในเดือนนั้น อันซาร์ได้ล้อมคาร์ทูม และกอร์ดอนก็ถูกตัดขาดโดยสิ้นเชิง แต่งานป้องกันของเขาซึ่งประกอบด้วยทุ่นระเบิด เป็นส่วนใหญ่ พิสูจน์ให้ชาวอันซาร์หวาดกลัวจนไม่สามารถบุกเข้าไปในเมืองได้ เมื่อน้ำขึ้น สจ๊วร์ตใช้เรือปืนในแม่น้ำไนล์เพื่อต่อสู้ประลองเล็กๆ หลายครั้ง และในเดือนสิงหาคมก็สามารถยึดเมืองเบอร์เบอร์ กลับคืนมาได้ ในช่วงเวลาสั้นๆ แต่สจ๊วร์ตถูกสังหารหลังจากนั้นไม่นานในการโจมตีอีกครั้งจากเบอร์เบอร์ถึงดองโกลา ความจริงที่กอร์ดอนเรียนรู้จากจดหมายจากมาห์ดีเองเท่านั้น

ภายใต้แรงกดดันที่เพิ่มขึ้นจากประชาชนให้สนับสนุนกอร์ดอน รัฐบาลอังกฤษภายใต้นายกรัฐมนตรีแกลดสโตนได้สั่ง การให้ ลอร์ดการ์เน็ต โจเซฟ โวลส์ลีย์บรรเทากอร์ดอนในที่สุด เขาถูกส่งไปประจำการในอียิปต์แล้วเนื่องจากความพยายามก่อรัฐประหารที่นั่นก่อนหน้านี้ และจัดกองกำลังทหารราบจำนวนมาก แต่ก้าวหน้าในอัตราที่ช้ามาก โดยตระหนักว่าพวกเขาจะต้องใช้เวลาพอสมควรกว่าจะมาถึง กอร์ดอนกดดันให้โวลส์ลีย์ส่ง " เสาบิน " ของกองทหารที่มีอูฐเป็นพาหะข้ามทะเลทรายบายูดาห์จากวา ดี ฮาล์ฟฟา ภายใต้คำสั่งของนายพลจัตวาเซอร์เฮอร์เบิร์ต สจวร์ต กองกำลังนี้ถูกโจมตีโดย Hadendoa Bejaหรือ " Fuzzy Wuzzies " สองครั้ง ครั้งแรกที่การต่อสู้ของ Abu ​​Kleaและอีกสองวันต่อมาใกล้ Metemma จัตุรัสอังกฤษจัดขึ้นสองครั้งและ Mahdists ถูกขับไล่ด้วยความสูญเสียสูง

ที่ Metemma ซึ่งอยู่ห่างจาก Khartoum ไปทางเหนือ 100 ไมล์ (160 กม.) หน่วยยามล่วงหน้าของ Wolseley ได้พบกับเรือกลไฟของ Gordon สี่นาย ส่งลงแม่น้ำเพื่อให้การขนส่งที่รวดเร็วสำหรับกองทหารบรรเทาทุกข์คนแรก พวกเขาส่ง Wolseley จาก Gordon โดยอ้างว่าเมืองกำลังจะล่มสลาย ครู่ต่อมานักวิ่งคนหนึ่งได้รับข้อความอีกฉบับหนึ่งโดยอ้างว่าเมืองนี้คงอยู่ได้อีกหนึ่งปี ตัดสินใจที่จะเชื่ออย่างหลัง กองกำลังหยุดลงในขณะที่พวกเขาปรับเรือกลไฟเพื่อยึดกองกำลังเพิ่ม

การล่มสลายของคาร์ทูม

ในที่สุดพวกเขาก็มาถึงคาร์ทูมในวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2428 และพบว่าเมืองได้ล่มสลายไปเมื่อสองวันก่อนระหว่างยุทธการคาร์ทูม หลังจากที่แม่น้ำไนล์ลดระดับลงจากระดับน้ำท่วม มหาอำมาตย์คนหนึ่งของกอร์ดอน(เจ้าหน้าที่) ฟารัซ ปาชา ได้เปิดประตูแม่น้ำและปล่อยให้อันซาร์เข้ามา กองทหารถูกสังหาร ประชากรชายถูกสังหารหมู่ ผู้หญิงและเด็กตกเป็นทาส กอร์ดอนถูกสังหารขณะต่อสู้กับนักรบของมาห์ดีบนขั้นบันไดในวัง ซึ่งเขาถูกสับเป็นชิ้นๆ และถูกตัดศีรษะ เมื่อศีรษะของกอร์ดอนถูกแกะออกที่เท้าของมาห์ดี เขาสั่งให้เอาศีรษะปักตรงระหว่างกิ่งของต้นไม้ "ที่ซึ่งทุกคนที่ผ่านไปมาจะดูถูกเหยียดหยาม เด็ก ๆ สามารถขว้างก้อนหินใส่มัน และเหยี่ยวแห่งทะเลทรายสามารถกวาดและวนเวียนได้ ข้างต้น." เมื่อกองกำลังของ Wolseley มาถึง Khartoum พวกเขาถอยกลับหลังจากพยายามบังคับทางของพวกเขาไปยังใจกลางเมืองด้วยเรือรบ ที่ซึ่งพวกเขาถูกยิงด้วยกระสุนปืน [13]

กองทัพมาห์ดียังคงกวาดชัยชนะอย่างต่อเนื่อง กั สซาลา และสันนาร์ล้มลงหลังจากนั้นไม่นาน และในปลายปี พ.ศ. 2428 ชาวอันซาร์ได้เริ่มเคลื่อนตัวไปยังพื้นที่ทางใต้ของซูดาน ในซูดานทั้งหมด มีเพียงSuakinซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก กองทหาร อินเดียและWadi Halfaที่ชายแดนทางเหนือยังคงอยู่ในมือแองโกล-อียิปต์

ความตายและการสืบราชสันตติวงศ์

หลุมฝังศพ ที่สร้างขึ้นใหม่ของ Muhammad Ahmadใน Omdurman

หกเดือนหลังจากการจับกุมคาร์ทูม Muhammad Ahmad เสียชีวิตด้วยโรคไข้รากสาดใหญ่ เขาถูกฝังใน Omdurman ใกล้กับซากปรักหักพังของ Khartoum มาห์ดีวางแผนสำหรับเหตุการณ์นี้และเลือกเจ้าหน้าที่สามคนมาแทนที่เขา

หลังจากการพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของคาลิฟาโดยชาวอังกฤษภายใต้การนำของนายพลคิช เชเนอร์ ในปี พ.ศ. 2441 หลุมฝังศพของมูฮัมหมัดอาห์หมัดถูกทำลายเพื่อป้องกันไม่ให้กลายเป็นจุดชุมนุมสำหรับผู้สนับสนุนของเขา กระดูกของเขาถูกโยนลงไปในแม่น้ำไนล์ คิทเชนเนอร์บอกว่าจะเก็บ กระโหลกไว้ [14]และ ในคำพูดของวินสตัน เชอร์ชิลล์ "เอาหัวของมาห์ดีใส่ในกระป๋องน้ำมันก๊าดเป็นถ้วยรางวัล" [15]ถูกกล่าวหาว่าฝังกะโหลกในภายหลังที่Wadi Halfa หลุมฝังศพถูกสร้างขึ้นใหม่ในที่สุด

ผลที่ตามมา

มรดกทางการเมือง

FIAV 111111.svgธงชาติซูดาน สีดำแสดงถึงซูดาน ในภาษาอาหรับ 'ซูดาน' แปลว่า สีดำ นอกจากนี้ยังเป็นตัวแทนของธงดำของผู้รักชาติที่ต่อสู้กับการปกครองอาณานิคมระหว่างการปฏิวัติมาห์ดิสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19

Abd al-Rahman al-Mahdiลูกชายของ Muhammed Ahmad ซึ่งเกิดหลังจากการตายของบิดาของเขา ซึ่งชาวอังกฤษถือว่ามีความสำคัญในฐานะผู้นำที่ได้รับความนิยมของ Mahdists กลายเป็นผู้นำของขบวนการ neo-Mahdist ใน ซูดานแอ โกล-อียิปต์ [16] ชาวซูดานถือว่า Abd al-Rahman เป็นราชาแห่งซูดานเมื่อประเทศได้รับเอกราช แต่เขาปฏิเสธตำแหน่งด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณ [17] 'Abd al-Rahman ได้ให้การสนับสนุนพรรคการเมืองUmma (Nation) ในช่วงก่อนและหลังซูดานได้รับเอกราชในปี 1956 [18]

ในซูดานสมัยใหม่ บางครั้งมูฮัมหมัดอาห์หมัดถือเป็นสารตั้งต้นของลัทธิชาตินิยมซูดาน พรรคอุ ม มาอ้างว่าเป็นทายาททางการเมืองของเขา [19]อดีตผู้นำของพวกเขา อิหม่ามSadiq al-Mahdiเป็นหลานชายของ Muhammad Ahmad [20]และยังเป็นอิหม่ามแห่ง Ansar ระเบียบทางศาสนาที่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อ Muhammad Ahmad Sadiq al-Mahdi เป็นผู้นำประชาธิปไตยและนายกรัฐมนตรีของซูดานสองครั้ง: ครั้งแรกในช่วงสั้น ๆ ในปี 1966–67 และระหว่างปี 1986 และ 1989 มาห์ดีเป็นบรรพบุรุษของนักแสดงชาวซูดาน-อังกฤษAlexander Siddigซึ่งมีชื่อเกิดคือ Siddig El Tahir El Fadil El Siddig Abdurrahman Mohammed Ahmed Abdel Karim El Mahdi

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

  • ในเรื่องIbn el 'amm (1887) โดยKarl May นักเขียนชาวเยอรมัน มาห์ดีได้อธิบายถึงการเสียชีวิตของผู้อธิษฐานที่ถูกสิงโตฆ่าตาย (21)
  • Im Lande des Mahdi (The Mahdi Trilogy, 1896) โดย Karl May ที่Kara Ben Nemsiพบกับ Muhammad Ahmad [22]
  • In Desert and Wildernessนวนิยายสำหรับผู้ใหญ่โดย Henryk Sienkiewicz (1912)
  • ในภาพยนตร์ปี 1966 คาร์ทูมมาห์ดีเล่นโดยลอเรนซ์ โอลิ วิเย ร์
  • ในซิทคอมเรื่องDad's Army ของอังกฤษ Lance-Corporal Jones มักพูดถึงการเผชิญหน้าของเขากับ Mahdi
  • ในภาพยนตร์ปี 1999 เรื่องTopsy-Turvyตัวละครต่างพูดถึงข่าวการทำลายกองทหารอังกฤษของมาห์ดีที่คาร์ทูม
  • The Four Feathersนวนิยายผจญภัยที่มีการถ่ายทำภาพยนตร์มากจากปี 1902 เกิดขึ้นระหว่างการเดินทางทางทหารของอังกฤษเพื่อต่อต้านมาห์ดี
  • ละครอาชญากรรมเรื่องWaking the Dead ใน ปี 2550 เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ ความพยายามที่จะค้นหากะโหลกศีรษะที่หายไปของมาห์ดี เพื่อบรรเทาความตึงเครียดอันเนื่องมาจากความหิวโหยของนักการเมืองชาวซูดาน Mahdist เหตุการณ์ดังกล่าวยังอ้างอิงถึงภาพยนตร์ปี 1966 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกล่าวถึงภาพมาห์ดีของโอลิวิเยร์
  • นวนิยายปี 2008 After Omdurmanโดย John Ferry เกี่ยวข้องกับการพิชิตซูดานอีกครั้งและการทำลายกองทัพของ Khalifa ผู้สืบทอดของ Mahdi
  • "Winston's Lost Night" ซึ่งเป็นตอนของMurdoch Mysteries ปี 2013 เกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมชายคนหนึ่งใน การทำให้ สุสานของมาห์ดีเสื่อมเสีย ตอนแรก วินสตัน เชอร์ชิลล์อายุน้อยถูกสงสัยว่าเป็นเหตุฆาตกรรม พระองค์ตรัสประณามการดูหมิ่นเหยียดหยาม
  • นวนิยายของ วิลเบอร์ สมิธเรื่องThe Triumph of the Sunมีเรื่องราวเกี่ยวกับการล้อมเมืองคาร์ทูมที่นำโดยมาห์ดี

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ a b "Al-Mahdī - ผู้นำศาสนาชาวซูดาน" .
  2. อรรถเป็น โฮลท์ น. : "รัฐมาห์ดในซูดาน 2424-2441" อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press, 1970. p. 45.
  3. อรรถเป็น โฮลต์ PM The Mahdist State ในซูดาน 2424-2441 อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press, 1970. หน้า 45 cf.
  4. ^ โฮลท์ 54.
  5. วอร์เบิร์ก, กาเบรียล. อิสลาม นิกาย และการเมืองในซูดานตั้งแต่สมัยมาห์ดียา Madison, WI: University of Wisconsin Press, 2003. หน้า 30-42
  6. อิบราฮิม, อาเหม็ด อุธมาน. "บางแง่มุมของอุดมการณ์ของมาห์ดียะห์" ดูเพิ่มเติมที่ PM Holt, หน้า 50 cf
  7. ^ อิสลาห์และทาจดิด
  8. ^ Kapteijns ภูมิหลังทางศาสนาของมาห์ดี
  9. ^ กรีน 2550 , p. 87.
  10. เบ็คเค็ตต์ 2549 , พี. 67.
  11. ^ กรีน 2550 , p. 111.
  12. ^ เซียร์ซี, คิม. "ทัศนคติของชาวซูดานมาห์ดีเกี่ยวกับการเป็นทาสและการปลดปล่อย". อิสลามแอฟริกา . 1 (1).
  13. ^ Pakenham, T. (1991). การแย่งชิงเพื่อแอฟริกา 2419-2455 บ้านสุ่ม. หน้า 272 . ISBN 978-0349104492.
  14. ↑ Undoing the Mahdiyya : British Colonialism as Religious Reform in the Anglo-Egyptian Sudan, 1898-1914 Archived 26 May 2013 at the Wayback Machineโดย Noah Salomon (University of Chicago Divinity School)
  15. เฟอร์กูสัน, ไนออล (2003). EMPIRE วิธีการที่สหราชอาณาจักรสร้างโลกสมัยใหม่ . ลอนดอน ประเทศอังกฤษ: หนังสือเพนกวิน. หน้า 267–272. ISBN 978-0-141-00754-0.
  16. สเตียนเซ่น, เอนเดร; เคเวน, ไมเคิล (1998). Kordofan รุกราน: การรวมตัวกันและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในอิสลามแอฟริกา บริล น. 23–27. ISBN 90-04-11049-6.
  17. วอร์เบิร์ก, กาเบรียล (2003). อิสลาม นิกาย และการเมืองในซูดานตั้งแต่สมัยมาห์ดียา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน หน้า 125. ISBN 0-299-18294-0.
  18. ^ "ซัยยิด ʿAbd al-Raḥmān al-Mahdī" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ23 สิงหาคม 2011 .
  19. เว็บไซต์ทางการของพรรคอุมมะห์ เก็บถาวร 15 มีนาคม พ.ศ. 2547 ที่ เครื่องเว ย์แบ็ ค
  20. กามาล เอ็นครูมาห์ (21 กรกฎาคม พ.ศ. 2547) "Sadig Al-Mahdi: ราชาแห่งการกลับมา" . อัล-อะห์รอม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 มกราคม 2554 . สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2011 .
  21. ^ ข้อความออนไลน์ของIbn el 'amm
  22. ^ เวอร์ชันข้อความออนไลน์ของIm Lande des Mahdi

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

  • Mohamed Hassan Fadlalla, Short History of Sudan , iUniverse, (30 เมษายน 2547), ISBN 0-595-31425-2 . 
  • Mohamed Hassan Fadlalla, The Problem of Dar Fur , iUniverse, Inc. (21 กรกฎาคม 2548) , ISBN 978-0-595-36502-9 
  • Mohamed Hassan Fadlalla, UN Intervention in Dar Fur , iUniverse, Inc. (9 กุมภาพันธ์ 2550) , ISBN 0-595-42979-3 
  • Dominic Green, 2011. Three Empires on the Nile: The Victorian Jihad, 1869–1899 . ไอ978-1451631609 .