มูฮัมหมัด อับดุลฮา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

มูฮัมหมัด อับดุลฮา
Muhammad Abduh.jpg
ส่วนตัว
เกิด1849 [1] (1849)
เสียชีวิต11 กรกฎาคม 2448 (อายุ 56 ปี)
อเล็กซานเดรียอียิปต์จักรวรรดิออตโตมัน
สาเหตุการตายมะเร็งเซลล์ไต
ศาสนาอิสลาม
สัญชาติชาวอียิปต์
ภูมิภาคตะวันออกกลาง
นิกายซุนนี
ความเคลื่อนไหวอิสลามสมัยใหม่[2] [3] [4] [5]
แพน-อิสลาม[6] [7]
Neo-Sufism [8] [9] [10]
อิสลาม[11] [12]
ต่อต้านจักรวรรดินิยม[13]
ความคิดที่โดดเด่นความทันสมัยของศาสนาอิสลาม
ผลงานเด่นRisālat al-Tawḥīd ( อาหรับ : رسالة التوحيد ; "Theology of Unity") [15]
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัย Al-Azhar
ตาริกาชาดิลียะห์[14]
อาชีพปราชญ์อิสลามนิติศาสตร์และนักศาสนศาสตร์[15]
ผู้นำมุสลิม

Muḥammad ʿAbduh (1849 – 11 กรกฎาคม 1905) (สะกดว่าMohammed Abduhภาษาอาหรับ : محمد عبده ) เป็นนักวิชาการอิสลามอียิปต์ [15]นักนิติศาสตร์[15]นักศาสนศาสตร์ [ 15] Freemason [ 25]และนักเขียน [15] ʿAbduh เป็นผู้เขียนRisālat al-Tawḥīd ( อาหรับ : رسالة التوحيد ; "Theology of Unity") [15]และคำอธิบายเกี่ยวกับ คัมภีร์กุ อาน [1]เขาตีพิมพ์สั้น ๆ หนังสือพิมพ์ต่อต้านอาณานิคมpan-Islamist al-ʿUrwa al-Wuthqāพร้อมกับที่ปรึกษาJamal al-Dīn al-Afghānī (26)

ชีวประวัติ

Muḥammad ʿAbduh เกิดในปี พ.ศ. 2392 เพื่อเป็นบิดาที่อยู่ห่างไกล[27]โดยมีเชื้อสายตุรกี - เคิร์ด[28] [27]และมารดาชาวอียิปต์[29]ใน สามเหลี่ยม ปากแม่น้ำไนล์ [1]ครอบครัวของเขาเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงชาวเติร์กอียิปต์ พ่อของเขาเป็นส่วนหนึ่งของUmadหรือผู้ปกครองระดับสูงในท้องถิ่น ในขณะที่แม่ของเขาเป็นส่วนหนึ่งของAshraf เขาได้รับการศึกษาในTantaที่โรงเรียนเอกชน [1]เมื่ออายุได้สิบสามปี เขาถูกส่งไปยังมัสยิด Aḥmadī ซึ่งเป็นหนึ่งในสถาบันการศึกษาที่ใหญ่ที่สุดในอียิปต์ ต่อมา ʿอับดูห์หนีออกจากโรงเรียนและแต่งงาน หลังจากช่วงเวลาสั้น ๆ หลังจากการแต่งงานของเขา ʿอับดูห์ก็กลับไปโรงเรียนของเขาในตันตา ในช่วงเวลานี้ อับดูห์ศึกษาภายใต้การปกครองของ ดารวิช ลุง มุสลิมซูฟี ของ เขา ซึ่งเป็นสมาชิกของนักฟื้นฟูและนักปฏิรูป มาดา นียา ตาริกาห์ซึ่งเป็นสาขาที่ได้รับความนิยมของลัทธิ Shadhiliyyaกระจาย ไปทั่วอียิปต์ลิเบียแอลจีเรียและตูนิเซีย นอกเหนือจากการฝึกจิตแล้ว ระเบียบยังเน้นถึงการปฏิบัติที่ถูกต้องของศาสนาอิสลามหลีกเลี่ยงตักลิดและเน้นการยึดมั่นในหลักคำสอน ภายใต้การปกครองของอาของเขา ʿอับดุลเริ่มฝึกสวดมนต์ของมาดานียะห์ เช่นเดียวกับเพื่อนๆ นักเรียนของเขาใน Tanta ประสบการณ์จะเปลี่ยน ʿAbduh ไปสู่การบำเพ็ญตบะของ Sufi ด้วยการปฐมนิเทศลึกลับ อับดูห์จะสืบทอดความคิดเห็นต่อสาธารณชนมากมายในภายหลัง เช่น การต่อต้านทักลิดจากลุงซูฟี [30] [31]

อับดุลห์ทนทุกข์จากวิกฤตทางจิตวิญญาณอย่างเฉียบพลันในวัยหนุ่มของเขา คล้ายกับที่ประสบโดยปราชญ์ มุสลิม ยุคกลางและนักปราชญ์ผู้ลึกลับของซูฟีอัล-ฆอซาลี เขาไม่พอใจอย่างมากกับการศึกษาแบบดั้งเดิมและตัวแทนของอุลามะ ในกระแสหลัก ในสมัยของเขา ภายใต้อิทธิพลของเชค ดาร์วีส อัล-คาดีร์ ตาซอว์ฟุฟได้จัดเตรียมรูปแบบทางเลือกของศาสนา ซึ่งจะหล่อหลอมการก่อตัวทางจิตวิญญาณและปัญญาของอับดูห์อย่างลึกซึ้ง ในเวลาต่อมา อับดูห์ จะกลายเป็นผู้มีปัญญาทางวิชาการสูงตระหง่านในอียิปต์ เขาจึงสวมบทบาทเป็นมุสลิมซูฟีตามประเพณีไปพร้อม ๆ กัน ตาซอวูฟตามที่สอนให้ ʿAbduh โดย Shaykh Dārwīsh ได้ก้าวข้ามข้อจำกัดที่รับรู้และผิวเผินของการเรียนรู้อิสลามแบบดั้งเดิม และตั้งอยู่บนพื้นฐานของศาสนาอิสลามที่นำโดยผู้มีอำนาจทางปัญญาที่มีความสามารถพิเศษ สำหรับท่านอับดูห์ เชคดาร์วิซและคำสอนของเขาเป็นตัวแทนของลัทธิซูฟีดั้งเดิม ซึ่งแตกต่างจากคติชนชาวซูฟีและผู้หลอกลวงที่แพร่หลายในอียิปต์ในชนบทช่วงต้นยุคสมัยใหม่ [32]อธิบายการเปลี่ยนมานับถือซูฟีภายใต้การฝึกอบรมของ Shaykh Dārwīsh 'อับดุลเขียนว่า:

“ในวันที่เจ็ด ฉันถามเชคว่า ' ทาริกา ของคุณคือ อะไร'' เขาตอบว่า:' อิสลามคือtarıqa ของฉัน '' ฉันถามว่า: 'แต่คนเหล่านี้ไม่ใช่มุสลิมทั้งหมดเหรอ'' เขากล่าวว่า: ''ถ้าพวกเขาเป็นมุสลิม เจ้าจะไม่เห็นพวกเขาโต้เถียงกันในเรื่องเล็กน้อยและจะไม่ได้ยินพวกเขาสาบานต่อพระเจ้าในขณะที่พวกเขากำลังโกหกโดยไม่มีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผล'' คำพูดเหล่านี้เป็นเหมือนไฟที่เผาผลาญทุกสิ่งที่ฉันรัก สัมภาระจากอดีต" [33]


2409 ใน[34] ʿAbduh ลงทะเบียนเรียนที่มหาวิทยาลัยอัล -Azhar ในกรุงไคโร[35]ซึ่งเขาศึกษาตรรกศาสตร์ปรัชญาอิสลามเทววิทยาและผู้นับถือมุสลิม [36]เขาเป็นนักเรียนของJamal al-Dīn al-Afghānī [ 37]ปราชญ์มุสลิมและนักปฏิรูปศาสนาที่สนับสนุนPan-Islamismเพื่อต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรป ในระหว่างที่เขาศึกษาที่ al-Azhar ʿAbduh ยังคงแสดงวิพากษ์วิจารณ์หลักสูตรดั้งเดิมและรูปแบบการทำซ้ำแบบดั้งเดิม สำหรับเขา อัล-อัฟกานีได้ผสมผสานความสามารถเฉพาะตัวเข้ากับแนวทางทางปัญญาที่สดใหม่ซึ่งulamaของ al-Azhar ไม่สามารถให้ได้ ในฐานะผู้ลึกลับชาวซูฟีวัย 22 ปีที่กำลังมองหาแนวทางที่มีเสน่ห์และรูปแบบอื่นของการเรียนรู้และศาสนา อับดูห์เลือกอัลอัฟกานีเป็นมูร์ ชิด ความสัมพันธ์อัน น่าสะพรึงกลัวของพวกเขาจะคงอยู่นานถึงแปดปี และอัล-อัฟกานีสามารถบรรลุความคาดหวังของสาวกหนุ่มของเขาได้ ภายใต้อิทธิพลของอัลอัฟกานี ʿAbduh ได้รวมวารสารศาสตร์ การเมือง และความหลงใหลของเขาเข้ากับจิตวิญญาณลึกลับของอิสลาม อัลอัฟกานีเสริมความลึกลับของอับดูห์ด้วยการสนับสนุนทางปรัชญาและด้วยเหตุนี้จึงดึงเขาไปสู่การตีความที่มีเหตุผลของศาสนาอิสลาม บทเรียนของอัลอัฟกานีได้รวมเอาเวทย์มนต์ของซูฟีเข้ากับประเพณีลึกลับและเชิงเทวนิยมของชาวเปอร์เซีย . เขายังสอนอับดุลเกี่ยวกับปัญหาของอียิปต์และโลกอิสลามและเกี่ยวกับความสำเร็จทางเทคโนโลยีของอารยธรรมตะวันตก [38]

ในปี ค.ศ. 1877 อับดูห์ได้รับปริญญาของอาลิม ("ครู") และเขาเริ่มสอนตรรกะ เทววิทยาอิสลาม และจริยธรรมที่มหาวิทยาลัยอัลอัซฮาร์ ในปี พ.ศ. 2421 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่วิทยาลัยฝึกอบรมครูของกรุงไคโรDar al-Ulumต่อมาได้รวมเข้ากับมหาวิทยาลัยไคโร เขายังได้รับการแต่งตั้งให้สอนภาษาอาหรับที่โรงเรียนภาษา Khedivial (34)เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในการก่อตั้งศาสนาอิสลามสมัยใหม่ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "นีโอ- มุตาซิลิ ซึม " ตามหลังโรงเรียนศาสนศาสตร์อิสลามในยุคกลาง ที่มีพ้องเสียงเดียวกัน ซึ่งอิงตามหลักเหตุผลนิยม. [39] ʿอับดูห์ยังได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของal-Waqāʾiʿ al-Miṣriyyaหนังสือพิมพ์ทางการของอียิปต์ เขาทุ่มเทให้กับการปฏิรูปทุกด้านของสังคมอียิปต์และเชื่อว่าการศึกษาเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการบรรลุเป้าหมายนี้ เขาสนับสนุนการศึกษาศาสนาที่ดีซึ่งจะเสริมสร้างศีลธรรมของเด็กและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ซึ่งจะหล่อเลี้ยงความสามารถในการให้เหตุผลของเด็ก ในบทความของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์การทุจริต ไสยศาสตร์ และชีวิตที่หรูหราของคนรวย [34]

ในปี 1879 เนื่องจากการเคลื่อนไหวทางการเมือง ของเขา อัล-อัฟกานีจึงถูกเนรเทศ และอับดูห์ถูกเนรเทศไปยังหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา ปีต่อมาเขาได้รับการควบคุมจากราชกิจจานุเบกษาและใช้สิ่งนี้เป็นเครื่องมือในการเผยแพร่แนวคิดต่อต้านอาณานิคม ของเขา และความจำเป็นในการปฏิรูปสังคมและศาสนา [1] เขาถูก กองทัพอังกฤษเนรเทศออกจากอียิปต์ในปี พ.ศ. 2425 เป็นเวลาหกปี เพื่อสนับสนุนการประท้วง ชาตินิยมอียิปต์ ʻอูราบี นำโดยอาเหม็ด อูราบีในปี พ.ศ. 2422 เขากล่าวว่าทุกสังคมควรได้รับอนุญาตให้เลือกรูปแบบการปกครองที่เหมาะสมตาม ประวัติและสถานการณ์ปัจจุบัน [34] ʿอับดุลใช้เวลาหลายปีในเติร์กเลบานอนซึ่งเขาช่วยสร้างระบบการศึกษาอิสลาม ในปี พ.ศ. 2427 เขาย้ายไปปารีสในฝรั่งเศสซึ่งเขาได้ร่วมกับอัลอัฟกานีในการจัดพิมพ์al-ʿUrwa al-Wuthqāซึ่งเป็นวารสารปฏิวัติอิสลามที่ส่งเสริมความคิดเห็นต่อต้านอังกฤษ ʿอับดูห์ยังเสด็จเยือนสหราชอาณาจักรและหารือเกี่ยวกับรัฐอียิปต์และซูดานกับเจ้าหน้าที่ระดับสูง 2428 หลังจากพักอยู่ในอังกฤษและตูนิเซียสั้น ๆ เขากลับไปเบรุตในฐานะครู[1]และรายล้อมไปด้วยนักวิชาการจากภูมิหลังทางศาสนาที่แตกต่างกัน ระหว่างที่เขาอาศัยอยู่ เขาได้ทุ่มเทความพยายามเพื่อส่งเสริมความเคารพและมิตรภาพระหว่างศาสนาอิสลามคริสต์ศาสนาและศาสนายิว [34]

เมื่อเขากลับมายังอียิปต์ในปี พ.ศ. 2431 ʿอับดูห์เริ่มอาชีพนักกฎหมาย เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้พิพากษา ( qāḍī ) ในศาลชั้นต้นของศาลชั้นต้น และในปี พ.ศ. 2434 เขาได้กลายเป็นที่ปรึกษาของศาลอุทธรณ์ [1]ในปี พ.ศ. 2442 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นแกรนด์มุฟตีแห่งอียิปต์ซึ่งเป็นตำแหน่งสูงสุดของอิสลาม และเขาดำรงตำแหน่งนี้จนกระทั่งเขาเสียชีวิต ในฐานะที่เป็นชาวกาซี เขามีส่วนร่วมในการตัดสินใจหลายอย่าง ซึ่งบางเรื่องถือว่าเป็นแนวคิดเสรีนิยม เช่น ความสามารถในการใช้ประโยชน์จากเนื้อที่ฆ่าโดยผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมและการยอมรับดอกเบี้ยเงินกู้ มุมมองเสรีนิยมของเขาทำให้เขารักอังกฤษ โดยเฉพาะลอร์ด โค ร เมอร์ อย่างไรก็ตามพวกเขายังทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างเขากับพวกเคดิฟAbbas Hilmiและผู้นำชาตินิยมMustafa Kamil Pasha [1]ขณะที่เขาอยู่ในอียิปต์ ʿอับดูห์ก่อตั้งสมาคมทางศาสนา ดำรงตำแหน่งประธานของสังคมเพื่อการฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์อาหรับ และทำงานเพื่อปฏิรูประบบการศึกษาของมหาวิทยาลัยอัลอัซฮาร์โดยเสนอข้อเสนอเพื่อปรับปรุงการสอบ หลักสูตร และสภาพการทำงานของทั้งอาจารย์และนักศึกษา [34]ในปี 1900 เขาได้ก่อตั้ง The Society for the Revival of Arab Literature [40]

เขาเดินทางเป็นจำนวนมากและได้พบกับนักวิชาการชาวยุโรปในเคมบริดจ์และอ็อกซ์ฟอร์เขาศึกษากฎหมายฝรั่งเศสและอ่านวรรณกรรมยุโรปและอาหรับที่ยอดเยี่ยมมากมายในห้องสมุดของเวียนนาและเบอร์ลิน ข้อสรุปที่เขาได้รับจากการเดินทางของเขาคือชาวมุสลิมต้องทนทุกข์จากความไม่รู้เกี่ยวกับศาสนาของตนเองและการเผด็จการของผู้ปกครองที่ไม่ยุติธรรม [34] ʿอับดูห์เสียชีวิตเนื่องจากมะเร็งเซลล์ไตในเมืองอเล็กซานเดรียเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม ค.ศ. 1905

ความคิด

งานของ Muḥammad ʿAbduh แปลเป็นภาษาตาตาร์เก่าและตีพิมพ์ในKazanในปี 1911

ฉันไปทางตะวันตกและเห็นอิสลาม แต่ไม่มีมุสลิม ฉันกลับมาทางทิศตะวันออกและเห็นชาวมุสลิม แต่ไม่ใช่ศาสนาอิสลาม

—  มูฮัมหมัด อับดุลห์[41]

Muḥammad ʿAbduh แย้งว่าชาวมุสลิมไม่สามารถพึ่งพาการตีความข้อความที่จัดเตรียมโดยนักบวชในยุคกลางได้ พวกเขาจำเป็นต้องใช้เหตุผลเพื่อให้ทันกับเวลาที่เปลี่ยนแปลงไป เขากล่าวว่าในอิสลาม มนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างมาให้ถูกบังเหียน แต่ชายคนนั้นได้รับสติปัญญาเพื่อที่เขาจะได้ได้รับคำแนะนำจากความรู้ อับดูห์กล่าวว่า บทบาทของครูคือการชี้นำผู้ชายไปสู่การศึกษา เขาเชื่อว่าอิสลามสนับสนุนให้ผู้ชายแยกตัวออกจากโลกของบรรพบุรุษของพวกเขา และอิสลามได้ตำหนิการเลียนแบบประเพณีของทาส เขากล่าวว่าทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองประการที่เกี่ยวข้องกับศาสนาที่มนุษย์ได้รับคือความเป็นอิสระของเจตจำนงและความเป็นอิสระของความคิดและความคิดเห็น ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือเหล่านี้ที่เขาสามารถบรรลุความสุขได้ เขาเชื่อว่าการเติบโตของอารยธรรมตะวันตกในยุโรปอยู่บนพื้นฐานของหลักการทั้งสองนี้[42] มุสลิมฝ่ายตรงข้ามกล่าวหาเขาว่าเป็นคนนอกศาสนาในขณะที่นักเรียนและผู้ติดตามของเขามองว่าเขาเป็นปราชญ์ ผู้ฟื้นคืนชีพของศาสนาอิสลาม และเป็นผู้นำการปฏิรูป เขาได้รับเกียรติตามอัตภาพด้วยฉายา al-Ustadh al-Imāmและ al-Shaykh al- Muftī ในผลงานของเขา เขาวาดภาพว่าพระเจ้าเป็นผู้ให้ความรู้แก่มนุษยชาติตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยหนุ่มสาวและต่อไปจนถึงวัยผู้ใหญ่ อิสลามเป็นศาสนาเดียวที่สามารถพิสูจน์หลักธรรมได้ด้วยการให้เหตุผล อับดูห์ไม่ได้สนับสนุนให้กลับไปสู่ยุคเริ่มต้นของอิสลาม เขาต่อต้านการมีภรรยาหลายคนถ้ามันส่งผลให้เกิดความอยุติธรรมระหว่างภรรยาและเชื่อในรูปแบบของศาสนาอิสลามที่จะปลดปล่อยผู้ชายจากการเป็นทาสและยกเลิกอุลามะการผูกขาดในการอธิบายคัมภีร์กุรอานและยกเลิก การเลือกปฏิบัติ ทางเชื้อชาติ [34]เขาบรรยายถึงการตีความใหม่ของศาสนาอิสลามโดยพื้นฐานว่าเป็นรากฐานที่แท้จริงของสังคมอาหรับที่ได้รับอำนาจในการเผชิญกับลัทธิจักรวรรดินิยมทางโลกทางโลก และเชื่อว่าศาสนาอิสลามจะเป็นทางออกของปัญหาทางการเมืองและสังคม [43]

ʿอับดุลเรียกร้องให้มีมิตรภาพที่ดีขึ้นระหว่างชุมชนทางศาสนา เขาพยายามอย่างมากที่จะประกาศความสามัคคีระหว่างชาวมุสลิมซุน นี และชี ตา เขาพูดกว้างๆ เกี่ยวกับความเป็นพี่น้องกันระหว่างสำนักความคิดในอิสลามทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เขาวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เขามองว่าเป็นข้อผิดพลาด เช่นไสยศาสตร์ที่มาจากลัทธิซูฟีที่ เป็นที่นิยม (44)บทวิพากษ์วิจารณ์ลัทธินิยมของนักบุญมุสลิมประเพณีตะบารุก(การขอพร) จากพระธาตุ การบูชาศาลเจ้า ฯลฯ เป็นประเด็นสำคัญในงานของ ʿAbduh เขาเชื่อว่าการปฏิบัติเช่นการวิงวอนและแสวงหาการวิงวอนโดยการวางตัวกลางระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เป็นการกระทำของ "การปัดเป่าอย่างชัดแจ้ง" (polytheism) และbidʻah (นวัตกรรมนอกรีต) ที่Salafไม่ รู้จัก (45)ตามที่อับดุลกล่าวว่า:

เชิร์กมีหลายประเภทรวมถึงสิ่งที่ส่งผลกระทบต่อมวลชนมุสลิม ( 'อามัท อัล-มุสลิม ) ในการเคารพบูชาคนอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้าด้วยการโค้งคำนับและกราบ และชิริกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการวิงวอนขอ (กับพระเจ้า) โดยการวางคนกลางระหว่างพวกเขากับพระองค์… และแน่นอนว่าเราเห็นการปัดเป่านี้ในหมู่ชาวมุสลิมในปัจจุบัน และคุณจะไม่เห็นพระเจ้าใด ๆ เพิ่มเข้ามาในศาสนานี้ ... ยกเว้นว่า (แสดงโดย) คำว่า "ขอร้อง" ( shafā'a ) ซึ่งผู้ปฏิบัติคิดว่าเป็นวิธีการเคารพผู้เผยพระวจนะและธรรมิกชน แต่ที่จริงแล้ว เป็นวิธีการเปลี่ยนรูปเหล่านั้นให้เป็นรูปเคารพ ที่ทำให้ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าแห่งสากลโลกเสื่อมเสีย คำอธิบายเดียวสำหรับเรื่องนี้อยู่ในเสียงกระซิบของซาตาน [46]

แม้ว่าพระองค์จะทรงประณามการเคารพนักบุญมากเกินไป อับดูห์ก็เห็นใจท่านตาซอวูฟและจักรวาลวิทยากัซซาเลียน เขาจะอธิบายประเพณี Sufi เชิงปรัชญาและลึกลับของศาสนาอิสลามในบทความของเขาRisālat al-Wāridāt fī Sirr al-Tajalliyyat ("Treatise on Mystical Inspirations from the Secrets of Revelations") ซึ่งกล่าวถึงคำสอนเชิงปรัชญาและความลึกลับของ Jamal al-อาจารย์ของเขาDīn al-Afghānī ผสมผสานแนวคิดทางจิตวิญญาณของนักบุญและนักปรัชญา Sufi ยุค กลางเช่นIbn ArabiและIbn Sina ภาษาที่อับดูห์ใช้เพื่ออธิบายคำสั่งของอัล-อัฟกานีมีพื้นฐานมาจากกรอบของซูฟีที่ชัดเจนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของปรัชญาอิสรากี. บทความกล่าวถึงการพิสูจน์ข้อพิสูจน์เชิงปรัชญาของการมีอยู่จริงของพระเจ้าและธรรมชาติของพระองค์ อธิบายจักรวาลวิทยาของซูฟี อย่างละเอียดถี่ถ้วน และพัฒนาความเข้าใจ อย่างมีเหตุมีผลในคำทำนาย อับดุลยึดมั่นในหลักคำสอนเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของWahdat ul-Wujud ที่พัฒนาโดยนักปรัชญาอิสลาม ผู้ ลึกลับ ซึ่งถือได้ว่าพระเจ้าและสิ่งที่ทรงสร้างของพระองค์ดำรงอยู่ร่วมกันและอยู่ร่วมกันเป็นนิรันดร์ [33]ปกป้องหลักคำสอนของWahdat ul-Wujudของปราชญ์ Sufi และนักบุญ Ibn Arabi, Suhrawardiฯลฯ ʿAbduh เขียนว่า:

... เราเชื่อว่า: ไม่มีการดำรงอยู่นอกเหนือจากการดำรงอยู่ของพระองค์และไม่มีคุณลักษณะ ( wasf ) นอกเหนือจากคุณลักษณะของพระองค์ พระองค์ทรงดำรงอยู่และสิ่งอื่นไม่มีอยู่จริง ผู้บังคับบัญชากลุ่มแรกของบรรดาผู้ศรัทธา ( al-umara' al-awwalun ) ขอพระเจ้าทรงพอพระทัยพวกเขา Abu Bakr, Umar, Uthman และ Ali กล่าวว่า: "คุณไม่เห็นสิ่งใดโดยไม่ได้เห็นพระเจ้าก่อนหน้านั้นใน มันหรือกับมัน'' … อย่าหลงคิดว่านี่คือความเชื่อในอวตาร ( hulul ) Incarnationism ค่อนข้างเกิดขึ้นระหว่างสองสิ่งมีชีวิตเมื่อหนึ่งในสองคนกลายเป็นอีกคนหนึ่ง แต่เราเชื่อว่า: ไม่มีการดำรงอยู่นอกเหนือจากการดำรงอยู่ของพระองค์ [47] : 100 

เนื่องจากศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสองในอียิปต์ ʿอับดูห์จึงทุ่มเทความพยายามพิเศษเพื่อมิตรภาพระหว่างชาวมุสลิมและคริสเตียน เขามีเพื่อนคริสเตียนมากมายและหลายครั้งที่เขายืนขึ้นเพื่อปกป้องCopts , [44]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงชาตินิยมอียิปต์ʻUrabi การจลาจลที่นำโดยAhmed ʻUrabiในปี 1879 เมื่อกลุ่มมุสลิมบางกลุ่มได้โจมตี Copts จำนวนหนึ่งอย่างผิด ๆ อันเป็นผลมาจากความโกรธแค้นที่มีต่อลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรป . [44] ʿอับดุล มีการประชุมในกรุงแบกแดดกับ พระ อับดุลบาฮา[15]บุตรชายของผู้ก่อตั้งและผู้นำทางจิตวิญญาณของศาสนาบา ไฮ [48]ที่เขามีทัศนะในเชิงบวกโดยทั่วไป แม้ว่านักเรียนของเขาจะยืนยันว่าเขาไม่รู้คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือสถานะของ พระบาฮา อุ ลลาห์ใน ฐานะผู้ส่งสารคนสุดท้ายในศาสนาบาไฮ และเข้าใจผิดคิดว่าเป็นการปฏิรูป ของชีซีม. [49] ʿ ผลงานของอับดูห์รวบรวมและตีพิมพ์เป็น 5 เล่มโดยมูฮัมหมัด อิ มารา ห์

ʿพระอับดุลและสามัคคี

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 [50] ความสามัคคีและโครงสร้างองค์กรกึ่งลับได้ให้เวทีเปิดสำหรับการอภิปรายและแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างชาวอียิปต์จากภูมิหลังทางสังคมและเศรษฐกิจต่างๆในอียิปต์ตลอดจนในหมู่ประชากรของประเทศอื่น ๆ ในประเทศมุสลิม ของโลกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิออตโตมันและจังหวัดต่างๆ ( เลบานอนซีเรียไซปรัสและมาซิโดเนีย ) [50]พวกเขามีบทบาทสำคัญในการเมืองระดับชาติอียิปต์ตอนต้น ตระหนักถึงศักยภาพทางการเมืองal-Afghānīเข้าร่วม Freemasons และสนับสนุนให้เหล่าสาวกเข้าร่วม รวมทั้ง ʿAbduh [25] [51]อ้างอิงจากส Rida ผ่านทางสมาคมเหล่านี้ที่ ʿAbduh สามารถสร้างการติดต่อกับ Tawfiq Pasha และผู้นำคนอื่นๆ ของอียิปต์ได้ [25]เมื่ออายุได้ 28 ปี อับดูห์กลายเป็นสมาชิกและเข้าร่วมกระท่อมอิฐที่กอคับ อัล-ชาร์ก ("ดาวเคราะห์แห่งตะวันออก") สมาชิกประกอบด้วยเจ้าชาย Tawfiqลูกชายและทายาทของ Khedive บุคคลสำคัญเช่นMuhammad Sharif Pashaซึ่งเคยเป็นรัฐมนตรี Sulayman Abaza Pasha และSaad Zaglul [52]AM Broadbent ประกาศว่า "Sheikh Abdu ไม่ใช่คนคลั่งไคล้หรือคลั่งศาสนาที่อันตราย เพราะเขาอยู่ในโรงเรียนแนวความคิดของชาวมุสลิมที่กว้างที่สุด มีความเชื่อทางการเมืองคล้ายกับลัทธิสาธารณรัฐบริสุทธิ์ และเป็นปรมาจารย์ที่กระตือรือร้นของ Masonic Lodge" [53]

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ʿAbduh ได้เป็นสมาชิกในบ้านพัก Masonic อื่นๆ หลายแห่งในไคโรและเบรุต [15]ตามหลักการของอิฐ ʿอับดูห์พยายามส่งเสริมความสามัคคีกับประเพณีทางศาสนาทั้งหมด เขากล่าวว่า: "ฉันหวังว่าจะได้เห็นสองศาสนาที่ยิ่งใหญ่ ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์โอบกอดกันและกัน จากนั้นโตราห์พระคัมภีร์และคัมภีร์กุรอ่านจะกลายเป็นหนังสือที่สนับสนุนซึ่งกันและกันถูกอ่านทุกหนทุกแห่งและเป็นที่เคารพนับถือของ ทุกชาติ" เขาเสริมว่าเขากำลัง “รอคอยที่จะได้เห็นชาวมุสลิมอ่านอัตเตารอตและคัมภีร์ไบเบิล” [54]

อับดูห์ถูกถามว่าทำไมเขาและอาจารย์ของเขา อัล-อัฟกานี ถึงกลายเป็นคนอิสระ เขาตอบว่าเพื่อ "วัตถุประสงค์ทางการเมืองและสังคม" [55]พร้อมด้วยที่ปรึกษาอัล-อัฟกานี อับดูห์จะถอนตัวจากความสามัคคีในเวลาต่อมาเนื่องจากข้อพิพาททางการเมือง เหตุการณ์ที่ Freemasons ยกย่องผู้มาเยือนอังกฤษอย่างฟุ่มเฟือยเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้ʿAbduhเลิกสามัคคี ในชีวิตภายหลังเขาแยกตัวจากความสามัคคีและจะปฏิเสธว่าเขาเคยเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้น [56] Rashid Rida รายงานในAl-Manarว่าถึงแม้ว่า ʿAbduh เคยเป็น Freemason แต่ภายหลังเขา "ทำความสะอาดตัวเองภายในจาก Masonry" [57]

อับดูห์และศาสนาบาไฮ

เช่นเดียวกับครูของเขา อับดูห์มีความเกี่ยวข้องกับศาสนา บาไฮ ซึ่งพยายามจงใจเผยแพร่ศรัทธาไปยังอียิปต์ โดยตั้งตนอยู่ในอเล็กซานเดรียและไคโรโดยเริ่มในปลายทศวรรษ 1860 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้ติดต่อกับ พระ อับดุลบาฮา อย่างใกล้ชิด [15]บุตรชายคนโตของพระ บาฮา อุ ลลาห์ และผู้นำทางจิตวิญญาณของศาสนาบาไฮตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 ถึง พ.ศ. 2464 [48] ราชิด ริดายืนยันว่าระหว่างเสด็จเยือนเบรุต ʻพระอับดุลบาฮาจะเข้าร่วมการศึกษาของพระอับดุล [58]ชายสองคนพบกันในช่วงเวลาที่พวกเขามีเป้าหมายคล้ายคลึงกันในการปฏิรูปศาสนาและต่อต้านพวกออตโตมัน [59] [60]เกี่ยวกับการประชุมของพระอับดุลบาฮาและพระมูฮัมหมัด อับดูห์ โชกี เอฟเฟนดียืนยันว่า "การให้สัมภาษณ์กับท่านชัยคฺ มูฮัมหมัด อับดู ที่มีชื่อเสียงหลายต่อหลายครั้ง เป็นการเสริมบารมีของชุมชนที่เติบโตขึ้นอย่างมหาศาล และเผยแพร่ชื่อเสียงอันโดดเด่นที่สุดไปต่างประเทศ สมาชิก." [61]กล่าวถึงความเป็นเลิศของพระอับดุลบาฮาในด้านวิทยาศาสตร์ศาสนาและการทูต อับดุลกล่าวถึงท่านว่า "[ท่าน] เป็นมากกว่านั้น แท้จริงท่านเป็นผู้ยิ่งใหญ่ เขาเป็นคนที่สมควรได้รับฉายา นำไปใช้กับเขา” [62]

ผลงาน

ผลงานอื่นๆ ของ Muhammad `Abduh

  • (1897) Risālat al-tawḥīd (“Treatise on the oneness of God;” ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) [1]
  • (1903) ตัฟซีร์ สุราษฏร์ อัล-อาศร , ไคโร.
  • (1904) Tafsir juz' `Amma , อัล-มัตบ์. อัล-อามิรียา, ไคโร
  • (1927) Tafsir Manar , 12 เล่ม
  • (1944) มูฮัมหมัดอับดุลห์ "Essai sur ses idées philosophiques et religieuses", ไคโร
  • (1954–1961), Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar , 12 เล่ม กับดัชนี ไคโร
  • (1962 หรือ 1963) (ปีอิสลาม 1382), Fatihat al-Kitab , Tafsir al-Ustadh al-Imam…, Kitab al-Tahrir, ไคโร
  • (ไม่ระบุวันที่), Durus min al-Qur'an al-Karim , ed. โดย Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, ไคโร
  • (1966) เทววิทยาแห่งความสามัคคี , ทรานส์. โดย Ishaq Musa'ad และ Kenneth Cragg ลอนดอน.

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. a b c d e f g h i Kerr, Malcolm H. (2010). "'อับดุลมูฮัมหมัด"ใน Hoiberg, Dale H. (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. I: A-ak Bayes (ฉบับที่ 15) Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc. pp.  20–21 . ISBN 978-1-59339-837-8.
  2. ^ "ใน Salafi Islam Dr. Yasir Qadhi" . เรื่องมุสลิม. 22 เมษายน 2557. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ14 สิงหาคม 2017 .
  3. เคิร์ซมัน, ชาร์ลส์, เอ็ด. อิสลามสมัยใหม่ ค.ศ. 1840-1940: แหล่งข้อมูล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2545
  4. ↑ Amir, Ahmad N., Abdi O. Shuriye และ Ahmad F. Ismail "การมีส่วนร่วมของมูฮัมหมัดอับดูห์เพื่อความทันสมัย" Asian Journal of Management Sciences and Education 1.1 (2012): 163-175.
  5. ^ เซดวิก, มาร์ค. มูฮัมหมัด อับดุล. ไซมอนและชูสเตอร์ 2014
  6. ↑ Bentlage , Eggert, Martin Krämer, Reichmuth, Björn, Marion, Hans, Stefan (2017) พลวัตทางศาสนาภายใต้ผลกระทบของลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิล่าอาณานิคม . Koninklijke Brill NV, Leiden, เนเธอร์แลนด์: Brill Publishers หน้า 253. ISBN 978-90-04-32511-1. ..จิตวิญญาณแห่งปานอิสลาม คือ ความคิดของมุฮัมมัด อับดุลฮ์ (1849–1905) และจามาล อัล-ดีน อัล-อัฟกานี (1838–1897) สามารถสัมผัสได้ในอิสลาม{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  7. ^ อัยดิน, เซมิล (2017). แนวคิดของโลกมุสลิม: ประวัติศาสตร์ทางปัญญาระดับโลก สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 62, 231 ISBN 9780674050372. ในปี พ.ศ. 2427 นิตยสารแพน-อิสลามฉบับแรก al-Urwat al-Wuthqa ได้รับการตีพิมพ์ในปารีสโดย Jamal ad-Din al-Afghani และ Muhammad Abduh
  8. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2007). "The Salafiyya and Sufsm: Muhammad 'Abduh และ Risalat al-Waridat (ตำราเกี่ยวกับแรงบันดาลใจลึกลับ) " แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 70 (1): 89–115. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 – ผ่าน JSTOR ผู้นับถือมุสลิมที่พบในร่างต่างๆ เช่น อัฟกานิและอับดูห์ไม่ได้ต่อต้านสมัยใหม่ ล้าหลัง และคลุมเครือ แต่ตรงกันข้าม เป็นแรงผลักดันในการอำนวยความสะดวกในการมีส่วนร่วมทางปัญญากับค่านิยมของความทันสมัยแบบตะวันตก  
  9. ^ เซดจ์วิก, มาร์ก (2013). "บทที่ 1: นักเรียน". ผู้สร้างโลก มุสลิม: Muhammad Abduh สิ่งพิมพ์โลกเดียว. หน้า 6–7. ISBN 978-1851684328. ตามอัตชีวประวัติของเขา Muhammad Abduh ยังคงเดินทางบนเส้นทาง Sufi ในฐานะนักเรียนที่ Azhar แม้ว่าเขาจะไม่ได้เอ่ยถึง Sufis คนอื่น ๆ เว้นแต่สำหรับลุงของเขา ไม่เหมือนกับ Sufis อื่น ๆ ส่วนใหญ่ Muhammad Abduh ปฏิบัติตามเส้นทางส่วนบุคคล ...
  10. ^ C. อดัมส์ ชาร์ลส์ (1968) ศาสนาอิสลามและความทันสมัยในอียิปต์: การศึกษาการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปสมัยใหม่ซึ่งเปิดตัว โดยMUHAMMAD 'ABDUH ห้องสมุดสาธารณะนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: รัสเซลล์ แอนด์ รัสเซลล์ หน้า 25, 32. ..ด้วยประสบการณ์นี้ ช่วงเวลาใหม่ในชีวิตของมูฮัมหมัดอับดุลห์ได้เริ่มต้นขึ้น ความสนใจในลัทธิชูฟิสต์ซึ่งกระตุ้นโดยชัยค ดาร์วิช ค่อยๆ เพิ่มขึ้นจนกลายเป็นอิทธิพลสำคัญในชีวิตของเขา ในช่วงที่ 2 นี้ ชัยคฺยังคงดำรงตำแหน่งเป็นมัคคุเทศก์และเป็นที่ปรึกษาให้กับเด็กหนุ่ม... เขายังคงเห็นอกเห็นใจผู้นับถือซูฟีมาตลอดชีวิต
  11. ^ เซดจ์วิก, มาร์ก (2013). Muhammad Abduh: ผู้สร้างโลกมุสลิม โลกเดียว. หน้า 56. ISBN 978-1851684328. ..ในปี พ.ศ. 2427 อัฟกานีและอับดูห์ได้คิดค้นสิ่งที่เรียกว่านักข่าวอิสลามหัวรุนแรง...
  12. ^ A. Dudoignon, Hisao, Yasushi, Stéphane, Komatsu, Kosugi; Gen, Kasuya (2017). "บทที่ 3: การจัดการและความทันสมัย" อิทธิพลของอัล-มานาร์ต่ออิสลามในตุรกี 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN, 711 Third Avenue, New York, NY 10017, USA: เลดจ์: Taylor & Francis Group หน้า 56. ISBN 978-0-415-36835-3. Jamal al-Din al-Afghani (1838–1897), Muhammad Abduh (1849–1905) และ Rashid Rida (1865–1935) เป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของศาสนาอิสลาม (Islamcılık ในตุรกี) ในจักรวรรดิออตโตมันในช่วงเวลานี้{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ อัยดิน, เซมิล (2017). แนวคิดของโลกมุสลิม: ประวัติศาสตร์ทางปัญญาระดับโลก สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 63. ISBN 9780674050372. แม้จะต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยม อับดูห์ก็กลับไปอียิปต์...
  14. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2007). "The Salafiyya and Sufsm: Muhammad 'Abduh และ Risalat al-Waridat (ตำราเกี่ยวกับแรงบันดาลใจลึกลับ) " แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 70 (1): 89–115. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 – ผ่าน JSTOR เขาเป็นสมาชิกของ Shadhiliyya Order ซึ่งเป็นภราดร Sufi เดียวกันกับที่ Shaykh Darwı¯sh ลุงทวดของเขาเป็นสมาชิก  
  15. a b c d e f g h i j k l Büssow, Johann (2016). "มูฮัมหมัด อับดุล: เทววิทยาแห่งความสามัคคี (อียิปต์ 2441)" . ใน Bentlage, Björn; Eggert, แมเรียน; เครเมอร์, ฮันส์-มาร์ติน; ไรค์มัท, สเตฟาน (สหพันธ์). พลวัตทางศาสนาภายใต้ผลกระทบของลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิล่าอาณานิคม . ชุดหนังสือนูเมน. ฉบับที่ 154. Leiden : สำนักพิมพ์ ที่ยอด เยี่ยม. น. 141–159. ดอย : 10.1163/9789004329003_013 . ISBN 978-90-04-32511-1. สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2020 .
  16. ^ เซดจ์วิก, มาร์ก (2013). "บทที่ 1: นักเรียน". ผู้สร้างโลก มุสลิม: Muhammad Abduh สิ่งพิมพ์โลกเดียว. หน้า 11. ISBN 978-1851684328.
  17. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2007). "The Salafiyya and Sufsm: Muhammad 'Abduh และ Risalat al-Waridat (ตำราเกี่ยวกับแรงบันดาลใจลึกลับ) " แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 70 (1): 90, 98–100. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 – ผ่าน JSTOR  
  18. ^ แอล. เอสโปซิโต, จอห์น (2003). พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของศาสนาอิสลาม 198 เมดิสันอเวนิว นิวยอร์ก นิวยอร์ก 10016: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 196. ISBN 0-19-5212558-4. นักคิดสมัยใหม่เช่น Muhammad Abduh ใช้วิธีของ al-Maturidi เพื่อตีความประเพณีใหม่ {{cite book}}: ตรวจสอบ|isbn=ค่า: ความยาว ( ช่วยเหลือ )CS1 maint: location (link)
  19. ↑ Syeda Saiyidain Hameed (2014), Maulana Azad, Islam and the Indian National Movement , อ็อกซ์ฟอร์ด, หน้า 17, 36, ISBN 9780199450466
  20. ^ Gumus, M. Siddik (2017). นักปฏิรูปศาสนาอิสลาม . อิสตันบูล ตุรกี: Hakikat Kitabevi Publications. หน้า 183. Sayyid Qutb [... ] ประกาศความชื่นชมต่อ Ibn Taimiyya และ Muhammad 'Abduh ในหนังสือเกือบทั้งหมดของเขา
  21. ↑ Hussein Abdul-Raof (2012), Theological Approaches to Qur'an Exegesis: A Practical Comparative-Contrastive Analysis , Routledge, p. 3, ISBN 9780415449588
  22. ยากูโบวิช, มิไคโล. "ความสำคัญทางวัฒนธรรมของคำวิพากษ์วิจารณ์อิสลามสมัยใหม่สำหรับทฤษฎีความอดทนทางศาสนา" อินเตอร์เนชั่นแนล สตั๊ด. จ. 9 (2012): 79.
  23. ยะหายะ, อมิราตุลมุนีเราะห์. "ปฏิรูปความคิดในตัฟซีร์ อัล-มารากี โดยเชค อะฮ์หมัด มุสตาฟา อัล-มารากี" วารสารวิจัยอิสลามศึกษาออนไลน์ 1.2 (2017): 63-76
  24. Warren, David H. Debating the Renewal of Islamic Jurisprudence (Tajdīd al-Fiqh) Yusuf al-Qaradawi ผู้สนทนาของเขา และข้อต่อ การส่งผ่าน และการสร้างประเพณีเฟคห์ขึ้นใหม่ในบริบทของกาตาร์ มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ (สหราชอาณาจักร), 2015.
  25. ↑ a b c Kudsi -Zadeh, A. Albert (มกราคม–มีนาคม 1972) "อัฟกานีและความสามัคคีในอียิปต์". วารสาร American Oriental Society . สังคมตะวันออกอเมริกัน . 92 (1): 25–35. ดอย : 10.2307/599645 . ISSN 0003-0279 . จ สท. 599645 . LCCN 12032032 . OCLC 47785421 . ในความพยายามเหล่านี้ อัฟกานีได้รับความช่วยเหลือจากสาวกของเขาบางคนซึ่งเขาชักชวนให้เข้าร่วมความสามัคคี [... ] ผ่านสมาคมนี้ ริดากล่าวว่า 'อับดูห์สามารถติดต่อกับตอฟิกปาชาและผู้นำคนอื่น ๆ ของอียิปต์ได้    
  26. ↑ " Urwat al-Wuthqa, al- - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . สืบค้นเมื่อ6 มิถุนายน 2020 .
  27. a b Adams, Charles Clarence (1933), "Muhammad Abduh: Biography", Islam and Modernism in Egypt เล่มที่ 10 , Taylor & Francis , p. 18, ISBN 0415209080, จริงอยู่ บิดาของเขา อับดูห์ บิน ฮาซัน ไคร์ อัลเลาะห์ มาจากตระกูลที่มาจากตุรกี ตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านมาฮัลลัท นัสร ในจังหวัดบูไฮราห์ ในอดีตกาลครั้งหนึ่ง...
  28. อาเธอร์ โกลด์ชมิดท์, Biographical Dictionary of Modern Egypt , Lynne Rienner Publishers (2000), p. 10
  29. ฮูรานี อัลเบิร์ต (1962) ความคิดอาหรับในยุคเสรีนิยม บริเตนใหญ่: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 130 .
  30. ^ เซดจ์วิก, มาร์ก (2013). "บทที่ 1: นักเรียน". ผู้สร้างโลก มุสลิม: Muhammad Abduh สิ่งพิมพ์โลกเดียว. หน้า 3-4, 13. ISBN 978-1851684328.
  31. ฮูรานี อัลเบิร์ต (1962). ความคิดอาหรับในยุคเสรีนิยม บริเตนใหญ่: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  32. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2007). "The Salafiyya and Sufsm: Muhammad 'Abduh และ Risalat al-Waridat (ตำราเกี่ยวกับแรงบันดาลใจลึกลับ) " แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 70 (1): 92. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 – ผ่าน JSTOR  
  33. อรรถเป็น Scharbrodt, Oliver (2007). "The Salafiyya and Sufsm: Muhammad 'Abduh และ Risalat al-Waridat (ตำราเกี่ยวกับแรงบันดาลใจลึกลับ) " แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 70 (1): 89–115. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 – ผ่าน JSTOR  
  34. อรรถa b c d e f g h Kügelgen, Anke von "อับดุล มูฮัมหมัด" สารานุกรมของศาสนาอิสลาม v.3. เรียบเรียง: Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas และ Everett Rowson Brill, 2009. มหาวิทยาลัยซีราคิวส์. 23 เมษายน 2552
  35. ฮูรานี อัลเบิร์ต (1962). ความคิดอาหรับในยุคเสรีนิยม บริเตนใหญ่: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  36. ^ حلمي،, عبد الوهاب، محمد (2018). التصوف في سياق النهضة: من محمد عبده الى سعيد النورسي (ภาษาอาหรับ). มาร์กาซ ดิราซาต อัล-วาดาห์ อัล-อาราบียาห์ ISBN 978-9953-82-815-2.
  37. ^ Kedourie, E. (1997). Afghani และ 'Abduh: An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam , London: Frank Cass. ไอเอสบีเอ็น0-7146-4355-6 . 
  38. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2007). "The Salafiyya and Sufsm: Muhammad 'Abduh และ Risalat al-Waridat (ตำราเกี่ยวกับแรงบันดาลใจลึกลับ) " แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 70 (1): 93–94. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 – ผ่าน JSTOR  
  39. อาเหม็ด เอช. อัล-ราฮิม (มกราคม 2549) "อิสลามและเสรีภาพ", Journal of Democracy 17 (1), pp. 166-169.
  40. Brockett, Adrian Alan, Studies in two Transmission of the Qur'an , p11
  41. ^ อาเหม็ด ฮาซัน (2 กรกฎาคม 201) "ประชาธิปไตย ศาสนา และคุณค่าทางศีลธรรม: แผนที่ถนนสู่การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในอียิปต์" . วารสารนโยบายต่างประเทศ. สืบค้นเมื่อ14 สิงหาคม 2017 .
  42. ^ เกลวิน , เจแอล (2551). ตะวันออกกลางสมัยใหม่ (ฉบับที่ 2, หน้า 161-162) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  43. ^ [1]
  44. ^ a b c เบนซิน, ราชิด. Les nouveaux peneurs de l'islam, พี. 43-44.
  45. ลินฮอฟฟ์, โจเซฟ (2020).'การเชื่อมโยงกับพระเจ้าในความคิดของอิสลาม': การศึกษาเปรียบเทียบการตีความชิริก ของชาวมุสลิม เอดินบะระ สหราชอาณาจักร: มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า 160. hdl : 1842/36935 .
  46. ลินฮอฟฟ์, โจเซฟ (2020). "V: เชิร์ก เหตุผล และความทันสมัยของอาณานิคม: Muḥammad 'Abduh (d. 1905)"'การเชื่อมโยงกับพระเจ้าในความคิดของอิสลาม': การศึกษาเปรียบเทียบการแปลความหมายของชิริกของชาวมุสลิม เอดินบะระ สหราชอาณาจักร: มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า 160.ดอย : 10.7488/era/236 . hdl : 1842/36935 .
  47. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2007). " สะ ละฟียะฮ์ และลัทธิซูฟี: มุฮัมมัด อับดูห์และริซาลัท อัล-วาริดาต (ตำราว่าด้วยแรงบันดาลใจอันลี้ลับ)" แถลงการณ์ของ School of Oriental and African Studies, University of London . เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . 70 (1): 89–115. ดอย : 10.1017/S0041977X07000031 . JSTOR 40378895 . S2CID 170641656 .  
  48. อรรถเป็น เบาซานี, อเลสซานโดร ; MacEoin เดนิส (14 กรกฎาคม 2011) [15 ธันวาคม 1982] "อับดุลบาฮา" . สารานุกรมอิรานิกา. ฉบับที่ ผม/1. นิวยอร์ก : มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . หน้า 102–104. ISSN 2330-4804 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2020 . 
  49. ฮวน อาร์ไอ โคล. Muhammad `Abduh and Rashid Rida: การเสวนาเกี่ยวกับศรัทธาของบาไฮ ระเบียบโลกฉบับที่. 15 หมายเลข 3-4 (ฤดูใบไม้ผลิ/ฤดูร้อน 2524):7-16.
  50. อรรถเป็น Dumont พอล (กรกฎาคม 2548) ดีฮาน, ธีโอ (เอ็ด.). "ความสามัคคีในตุรกี: ผลพลอยได้จากการรุกของตะวันตก". รีวิวยุโรป . เคมบริดจ์และนิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . 13 (3): 481–493. ดอย : 10.1017/S106279870500058X . ISSN 1474-0575 . S2CID 145551813 .  
  51. ^ Fahmy, Ziad (2011). ชาวอียิปต์ธรรมดาสร้างชาติสมัยใหม่ผ่านวัฒนธรรมสมัยนิยม สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์น. 47–48. ISBN 978-0-8047-7211-2.
  52. ^ "มูฮัมหมัดอับดุลห์ทำอะไร?" . ข่าวอาหรับ. สืบค้นเมื่อ14 สิงหาคม 2017 .
  53. ^ ราฟัต, ซามีร์. "ความสามัคคีในอียิปต์: ยังอยู่ไหม" Insight Magazine , 1 มีนาคม 2542
  54. Muhammad 'Abduh, "Islam and Christianity" ใน Waqf Ikhlas, The Religion Reformers in Islam , อิสตันบูล, 1995, p. 117
  55. ^ ริดา, "ตาติมัต", น. 402.วารสาร American Oriental Societyฉบับที่. 92, No. 1 (ม.ค. - มี.ค., 1972), หน้า 25–35
  56. ↑ Kudsi -Zadeh, A. Albert (1 กุมภาพันธ์ 2012). "อัฟกานีและความสามัคคีในอียิปต์" . วารสาร American Oriental Society . 92 (1): 26, 27, 28, 29, 30. ดอย : 10.2307/599645 . จ สท. 599645 . อับดูห์เป็นหนึ่งเดียว ถึงแม้ว่าภายหลังในชีวิตเขาจะพยายามทำให้ความสัมพันธ์ของเขาสับสน 
  57. ^ เซดจ์วิก, มาร์ก (2013). Muhammad Abduh: ผู้สร้างโลกมุสลิม โลกเดียว. หน้า 114. ISBN 978-1851684328. .. เห็นได้ชัดว่าเขาปฏิเสธสิ่งนี้ต่อราชิด ริดา ผู้อธิบายในอัล-มานาร์ว่าในขณะที่มูฮัมหมัด อับดุลห์เคยเป็นสมาชิกอิสระ เขาได้ "ทำความสะอาดตัวเองภายในจากอิฐ"
  58. โคล, ฮวน อาร์ไอ (1981). "มูฮัมหมัด อับดูห์ และราชิด ริดา: บทสนทนาเกี่ยวกับศรัทธาของบาไฮ" . ระเบียบโลก . 15 (3): 11
  59. ชาร์บรอดท์, โอลิเวอร์ (2008) ศาสนาอิสลามกับศาสนาบาไฮ: การศึกษาเปรียบเทียบของมูฮัมหมัด อับดุลห์ และ อับดุลบาฮา อับบาเลดจ์ ISBN 9780203928578.
  60. โคล, ฮวน อาร์ไอ (1983). "ราชิด ริดา กับศรัทธาบาไฮ: ทฤษฎีอรรถประโยชน์ของการแพร่กระจายศาสนา" . อาหรับศึกษา รายไตรมาส 5 (2): 278.
  61. เอฟเฟนดิ, โชกิ (พ.ศ. 2487) พระเจ้าผ่านไป วิลเมตต์ อิลลินอยส์ สหรัฐอเมริกา: Bahá'í Publishing Trust. หน้า 193. ISBN 0-87743-020-9.
  62. โคล, ฮวน อาร์ไอ (1983). ราชิด ริดา กับศาสนาบาไฮ: ทฤษฎีอรรถประโยชน์ของการแพร่กระจายศาสนา อาหรับศึกษา รายไตรมาส 5 (2): 282.

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

ชื่อสุหนี่อิสลาม
ก่อน แกรนด์มุฟตีแห่งอียิปต์
พ.ศ. 2442 - พ.ศ. 2448
ประสบความสำเร็จโดย