มุมมองของมูฮัมหมัดต่อชาวยิว
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| มูฮัมหมัด |
|---|
 |
.png){kind=link}
ศาสดาของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัดมุมมอง 'เมื่อวันที่ชาวยิวถูกสร้างขึ้นผ่านการสัมผัสที่เขามีกับชาวยิวเผ่าที่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงและเมดินา มุมมองของเขาเกี่ยวกับชาวยิวรวมถึงการสอนเชิงเทววิทยาของเขาในฐานะPeople of the Book ( Ahl al-Kitab ) คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับพวกเขาในฐานะผู้รับการเปิดเผยก่อนหน้านี้ของAbrahamic ; และพันธมิตรทางการเมืองที่ล้มเหลวระหว่างชุมชนมุสลิมและชาวยิว
หลังจากการย้ายถิ่นของเขา ( ธุดงค์ ) ไปเมดินาจากบ้านของเขาในเมืองของเมกกะเขาหลักข้อตกลงที่เรียกว่ารัฐธรรมนูญแห่งเมดินาระหว่างกลุ่ม Medinan ที่สำคัญรวมทั้งชนเผ่าของชาวยิวนู Qaynuqa , นูตกต่ำและนู Qurayzaว่าการรักษาความปลอดภัยมีสิทธิเท่าเทียมกัน สำหรับทั้งชาวยิวและมุสลิม ตราบใดที่ชาวยิวยังคงให้การสนับสนุนทางการเมือง [1]ต่อมา เมื่อมูฮัมหมัดรู้สึกว่าชนเผ่ายิวทรยศต่อชาวมุสลิมหรือทำลายสนธิสัญญา พวกเขาเกือบทั้งหมดถูกเนรเทศ ถูกประหารชีวิต หรือตกเป็นทาส
 เป็นส่วนหนึ่งของชุดในศาสนาอิสลาม ศาสดาพยากรณ์อิสลาม |
|---|
 |
 พอร์ทัลอิสลาม |
มูฮัมหมัดและชนเผ่าเมดินาของชาวยิว
ในระหว่างการเผยแผ่ศาสนาของมูฮัมหมัดในนครมักกะฮ์เขามองว่าคริสเตียนและชาวยิว ซึ่งเขาทั้งสองเรียกว่า " ผู้คนในคัมภีร์ " เป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติ แบ่งปันหลักการสำคัญของคำสอนของเขา และคาดหวังการยอมรับและการสนับสนุนของพวกเขา ชาวมุสลิมเช่นชาวยิวอยู่ในช่วงเวลาที่อธิษฐานต่อเยรูซาเล็ม [2]ในช่วงความสูงของการกดขี่ชาวมุสลิมในเมกกะมูฮัมหมัดถูกเสนอตำแหน่งของอนุญาโตตุลาการในความหลากหลายสูงเมดินาซึ่งเป็นชุมชนชาวยิวที่มีขนาดใหญ่[3]
Medinans หลายแปลงความเชื่อของผู้อพยพกับ mecca ทั้งก่อนและหลังการอพยพของมูฮัมหมัด แต่เพียงไม่กี่มาจากภูมิหลังที่ชาวยิวเพราะส่วนใหญ่ของชุมชนชาวยิวปฏิเสธสถานะของมูฮัมหมัดเป็นศาสดาพยากรณ์ [2]ฝ่ายค้านของพวกเขา "อาจเป็นเพราะเหตุผลทางการเมืองและศาสนา" [4]ตามวัตต์ "โดยปกติชาวยิวมักไม่เต็มใจที่จะยอมรับว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวสามารถเป็นผู้เผยพระวจนะได้" [5] มาร์ค โคเฮนเสริมว่ามูฮัมหมัดกำลังปรากฏ "หลายศตวรรษหลังจากการสิ้นสุดของคำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิล " และ "ได้นำข้อความของเขาไปใช้ถ้อยคำที่เป็นภาษาต่างประเทศสำหรับศาสนายิวทั้งในรูปแบบและวาทศิลป์" [6]
มุดรายงานว่ามีผู้เผยพระวจนะในหมู่คนต่างชาติก่อนที่จะทำลายของวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและจุดสิ้นสุดของคำทำนายในพระคัมภีร์ไบเบิล (ที่สุดบาลาอัมซึ่งเป็นเรื่องเล่าในหมายเลข 22 และงานที่ถือว่าเป็นที่ไม่ใช่ชาวยิวโดยส่วนใหญ่rabbinical ความคิดเห็น ). [7]ผู้เผยพระวจนะโยนาห์ถูกส่งไปปฏิบัติภารกิจเพื่อพูดคุยกับคนต่างชาติในเมืองของนีนะเวห์ [8] [ ไม่จำเป็น แหล่งหลัก ]ตามศาสนายิว ช่วงเวลาของเนวู ("คำทำนาย") บนโลกสิ้นสุดลงด้วยมาลาคีเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายที่แท้จริง ( ชาวยิว )
ตามที่มูฮัมหมัดสอนเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะคนใหม่ของอิสลาม (เช่นล็อตและพระเยซู ) และข้อความของเขาเหมือนกับของอับราฮัมและโมเสสชาวยิวยังอยู่ในฐานะที่จะทำให้ชาวมุสลิมบางคนสงสัยเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ของเขา ยูดายไม่ได้รายการLotหรือพระเยซูเป็นศาสดาในศาสนายิวและลมุด ( ศาลสูงสุด 11a) ระบุว่าฮักกัย , Zachariahและมาลาคีเป็นผู้เผยพระวจนะที่ผ่านมาทั้งหมดของผู้ที่อาศัยอยู่ในตอนท้ายของ 70 ปีที่ถูกเนรเทศชาวบาบิโลนและในปัจจุบัน เพียง "Bath Kol " ( בת קול, lit. daughter of a voice , " voice of God") มีอยู่จริง ชาวยิวตาม Watt สามารถโต้แย้งได้ว่า "ข้อความบางตอนในคัมภีร์กุรอ่านขัดแย้งกับพระคัมภีร์โบราณของพวกเขา" [5]วัตต์ ยังระบุด้วยว่าชาวยิวหลายคนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอับดุลลอฮ์ อิบนุ อุบายย์[5] "เจ้าชายแห่งเมดินาที่มีศักยภาพ" ซึ่ง "มีคำกล่าวว่าแต่สำหรับการมาถึงของมูฮัมหมัด ยังไม่ได้เป็น" [9]หัวหน้าอนุญาโตตุลาการของ ชุมชน ชาวยิวอาจหวังว่าจะมีอิทธิพลมากขึ้นหาก Ubayy กลายเป็นผู้ปกครอง[5] Watt เขียนว่าการตอบสนองของอิสลามต่อการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้คือ: [5]
คัมภีร์กุรอ่านพบกับการวิพากษ์วิจารณ์ทางปัญญาเหล่านี้โดยการพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาของอับราฮัม ในขณะที่ความรู้ของอับราฮัมมาจากพันธสัญญาเดิมและวัสดุขึ้นอยู่กับว่าอับราฮัมจะได้รับการยกย่องว่าเป็นบรรพบุรุษของชาวอาหรับผ่านอิชมาเอมันก็เป็นความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ว่าเขาไม่ได้เป็นยิวหรือคริสเตียนตั้งแต่ชาวยิวจะถูกนำมาเป็นสาวกของโมเสสหรือเป็นลูกหลานของหลานชายของอับราฮัมทั้งจาค็อบในเวลาเดียวกัน อับราฮัมได้ยืนหยัดเพื่อบูชาพระเจ้าเพียงผู้เดียว คัมภีร์กุรอ่านจึงอ้างว่ากำลังฟื้นฟูลัทธิเทวนิยมเดียวของอับราฮัมซึ่งได้รับความเสียหายในรูปแบบต่างๆ อย่างชัดเจนโดยชาวยิวและชาวคริสต์
วัตต์กล่าวว่าข้อกล่าวหาในการแก้ไขพระคัมภีร์อาจไม่ได้มีความหมายมากไปกว่าการตีความข้อความบางตอนที่เป็นเท็จ แม้ว่าในอิสลามร่วมสมัยจะหมายถึงการคอร์รัปชั่นทางข้อความก็ตาม ความเสียหายของหนังสือที่เปิดเผยก่อนหน้านี้จะเรียกว่าเป็นtahrifคัมภีร์กุรอ่านยังระบุด้วยว่าไม่มีอะไรน่าแปลกใจในการปฏิเสธของมูฮัมหมัดโดยชาวยิว เหมือนกับที่เคยเกิดขึ้นกับศาสดาท่านอื่นที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ของชาวยิว วัตต์อ้างว่าอัลกุรอ่าน "ยังวิพากษ์วิจารณ์การพูดเกินจริงของชาวยิวที่อ้างว่าตนเป็นผู้ที่ได้รับเลือก" [10]และโต้เถียงกับข้อกล่าวหาของชาวยิวในเมดินา[11]อัลกุรอานยังวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวที่เชื่อว่าเอซเราะห์เป็นพระบุตรของพระเจ้า คำกล่าวอ้างที่ไม่มีการยืนยันในชาวยิวหรือแหล่งอื่น ๆ ที่นอกเหนือจากอัลกุรอาน(12)ไมเคิล คุกถือว่าหน้าที่ในการพิจารณาเอซราว่าเป็นบุตรของพระเจ้านั้นเป็นเรื่องเล็กน้อยหรือคลุมเครือ[13]สารานุกรมยิวบทความเกี่ยวกับเอสรากล่าวว่า "การเรียกร้องนุ (สุระ 9:30) ว่าในความเห็นของชาวยิว, Uzayr (เอซร่า) เป็นบุตรของพระเจ้า. คำเหล่านี้เป็นที่น่าฉงนสนเท่ห์เพราะไม่มีความเห็นดังกล่าวเป็นที่จะพบ ท่ามกลางชาวยิว แม้ว่าเอซราจะถูกเลือกให้มีความซาบซึ้งเป็นพิเศษ (ดู Sanh. 21b; Yev. 86b)”
ในรัฐธรรมนูญแห่งเมดินาชาวยิวได้รับความเท่าเทียมกันกับชาวมุสลิมเพื่อแลกกับความจงรักภักดีทางการเมือง[2] [14]อย่างไรก็ตามหลังจากที่แต่ละรบครั้งใหญ่กับ Medinans มีข้อกล่าวหาของชาวยิวทรยศเผ่าเพื่อช่วยเหลือศัตรูของชุมชนในการละเมิดของรัฐธรรมนูญแห่งเมดินา[15]หลังจากBadrและUhud , Banu QainuqaและBanu Nadirตามลำดับ ถูกไล่ออกจาก "กับครอบครัวและทรัพย์สิน" จาก Medina
ตามสารานุกรมของชาวยิวมูฮัมหมัดกลายเป็นศัตรูกับชาวยิวมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป เขาเริ่มเข้าใจว่าศาสนาของพวกเขากับศาสนาของเขามีความแตกต่างกันอย่างไม่เข้ากัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความเชื่อในภารกิจเผยพระวจนะของเขากลายเป็นเกณฑ์ของมุสลิมที่แท้จริง" [16] เมื่อชุมชนชาวยิวท้าทาย "วิธีที่อัลกุรอานเหมาะสมกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ และบุคคลากร; ตัวอย่างเช่น การทำให้อับราฮัมเป็นชาวอาหรับและผู้ก่อตั้งกะบะฮ์ที่นครมักกะฮ์" มูฮัมหมัด "กล่าวหาว่าพวกเขาจงใจปกปิดความหมายที่แท้จริงของมันหรือเข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิง และเยาะเย้ยพวกเขาด้วยการเป็นอยู่" [16]อย่างไรก็ตาม มันเป็น สำคัญที่จะต้องทราบว่าทั้งคัมภีร์กุรอานหรืออรรถกถาของอิสลามไม่ได้เรียกว่าอับราฮัมอาหรับและที่ยิวสารานุกรมเสร็จสมบูรณ์ในปี 1906 และทุนการศึกษาตะวันตกเกี่ยวกับศาสนาอิสลามในเวลาที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากOrientalism [17] [18] [19]
บานู คูเรซา
หลังยุทธการที่ร่องลึกก้นสมุทรในปี 627 ชาวยิวในบานู คูรายซาถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดกับชาวมักกะฮ์ ตามที่ Watt กล่าว แม้ว่า Qurayza ไม่ได้กระทำการใดๆ อย่างโจ่งแจ้ง[20]และแก้ไขพฤติกรรมของพวกเขาอย่างเปิดเผย[21]พวกเขามีแนวโน้มมากที่สุด[20] [21]มีส่วนร่วมในการเจรจากับศัตรู" [ 20] [22] Marco Scholler เชื่อว่า Banu Qurayza นั้น "เปิดเผย อาจอย่างแข็งขัน" ซึ่งสนับสนุน Meccans และพันธมิตรของพวกเขา[23] Nasr เขียนว่าพบว่า Qurayzah มีส่วนเกี่ยวข้องกับศัตรูในระหว่างการรบ[24]
Qurayza ถูกต่อสู้และพ่ายแพ้ในการต่อสู้ จากนั้นจึงอนุญาตให้อนุญาโตตุลาการตัดสินลงโทษ Aws ชนเผ่าที่เป็นพันธมิตรก่อนหน้านี้ได้อ้อนวอนมูฮัมหมัดให้เลือกอนุญาโตตุลาการจากภายในกลุ่มของ Aws Banu Qurayza ได้รับแต่งตั้งให้เป็นSa'd ibn Mua'dhผู้นำในหมู่พันธมิตร Aws เผ่าที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามซึ่งพวกเขาเชื่อว่าจะตัดสินตามความโปรดปรานของพวกเขา Sa'd ผ่านโทษประหารชีวิตกับ Qurayza และชาย Qurayza 600-900 คนถูกตัดศีรษะ (ยกเว้นเพียงไม่กี่คนที่เลือกที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม) ผู้หญิงและเด็กทั้งหมดเป็นทาส และทรัพย์สินของพวกเขาถูกริบ[25]วัตต์เขียนว่าบางส่วนของชนเผ่าอาหรับ Aws อยากจะให้เกียรติเป็นพันธมิตรเก่าของพวกเขากับ Qurayza จะกล่าวว่าได้ถามมูฮัมหมัดให้อภัย Qurayza เพื่อประโยชน์ของพวกเขาเช่นมูฮัมหมัดได้รับการอภัยก่อนหน้านี้ตกต่ำที่สุดเพื่อประโยชน์ของอับดุลอัลลออิบัน Ubayy
นักวิชาการมุสลิมส่วนน้อยปฏิเสธเหตุการณ์ที่อ้างว่าอิบนุ อิสฮาก ผู้เขียนชีวประวัติคนแรกของมูฮัมหมัด ได้รวบรวมรายละเอียดมากมายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากลูกหลานของชาวยิวกูเรซาด้วยตัวเขาเอง ลูกหลานเหล่านี้ถูกกล่าวหาว่าประดับประดาหรือผลิตรายละเอียดของเหตุการณ์โดยยืมจากประวัติการกดขี่ข่มเหงของชาวยิวในสมัยโรมัน (26)
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ^ อาหมัด บี. (1979). มูฮัมหมัดและชาวยิว: การพิจารณาใหม่ อินเดีย: Vikas., หน้า 46–47
- ^ a b c Esposito, ยอห์น. 2541. อิสลาม: ทางตรง ฉบับขยาย. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 17
- ^ สารานุกรมศาสนา , Second Edition, Lindsay Jones, Muhammad article, ISBN 0-02-865742-X
- ^ แกร์ฮาร์ด Endress,อิสลาม , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียหน้า 29
- อรรถa b c d e The Cambridge History of Islam , pp. 43–44
- ↑ มาร์ก อาร์. โคเฮนภายใต้ Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages , p. 23 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
- ^ "งาน – ในวรรณคดี Rabbinical" . ตัดต่อแบบเต็มรูปแบบข้อความของ 1906 ยิวสารานุกรม สารานุกรมยิว. com สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2556 .
- ^ http://biblehub.com/jonah/3-3.htm
- ↑ The Cambridge History of Islam, พี. 40
- ^ วัตต์,มูฮัมหมัด: ศาสดาและรัฐบุรุษ , p. 116
- ^ วัตต์,มุสลิม-คริสเตียนเผชิญหน้า , p.14
- ^ Kate Zebiri,สารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน ,คัมภีร์กุรอ่านและการทะเลาะโต้เถียง
- ↑ ไมเคิล คุก, มูฮัมหมัด, พี. 34
- ^ Neusner จาค็อบกฎของพระเจ้า: การเมืองศาสนาของโลกพี 153, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์, 2003, ISBN 0-87840-910-6
- ^ ดู [ คัมภีร์กุรอาน 2:100 ]
- ^ a b Singer, I. (เอ็ด.). (1901–1906) สารานุกรมยิว: บันทึกพรรณนาประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียมของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน 12 เล่ม นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls เข้าสู่มูฮัมหมัด
- ^ "อิบราฮิม". สารานุกรมอิสลาม .
- ^ "สารานุกรมยิว" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 16 สิงหาคม 2445
- ↑ กล่าว, เอ็ดเวิร์ด ดับเบิลยู. (1978). ลัทธิตะวันออก (ฉบับแรก). นิวยอร์ก: หนังสือแพนธีออน. ISBN 0-394-42814-5. OCLC 4004102 .
- อรรถa b c วัตต์ ในสารานุกรมศาสนาอิสลาม บทความ Banu Qurayza
- ^ a b The Cambridge History of Islam, พี. 49
- ^ วัตต์,มูฮัมหมัด, ศาสดาและรัฐบุรุษ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, น. 171
- ^ บทความ Qurayzaสารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน vol. 4 หน้า 334
- ^ นัส ร์ในบทความมูฮัมหมัดสารานุกรมบริทานิกา
- ^ http://muslim-responses.com/Banu_Qurayza/Banu_Qurayza_ Archived 18 ธันวาคม 2010 ที่ Wayback Machine
- ^ WN Arafat, "ศาสดามูฮัมหมัดสั่งฆ่าชาวยิว 900 คนหรือไม่", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland ( JRAS ), pp. 100–07, 1976
ลิงค์ภายนอก
